Zvitky od Mŕtveho mora. Kumránske rukopisy. Kumránske rukopisy – Spoľahlivosť Biblie Obsah zvitkov z Mŕtveho mora

Mŕtve more je jedinečné miesto na našej planéte. Zo všetkých strán ho obklopuje púšť, v jeho vode nežijú ryby a nemôžete sa utopiť. Jeho pobrežie je zaujímavé pre archeologické náleziská. Najzáhadnejšie z nich sú legendárne jaskyne Kumránu, kde boli objavené staroveké zvitky napísané pred 2000 rokmi. Niektoré zvitky od Mŕtveho mora sú o 1000 rokov staršie ako najstaršia Biblia, ktorá sa zachovala dodnes. Je to tak?

Teraz sú tieto tajomné zvitky národným pokladom Izraela. Datované sú do 1. storočia pred Kristom. e. Zvitky náhodne objavil v roku 1947 beduínsky chlapec, ktorý hľadal zmiznutú kozu. Keď hádzal kamene do jednej z jaskýň v nádeji, že zviera vystraší, počul prasknutie. Zvedavosť zvíťazila nad strachom a v šere uvidel starodávne hlinené nádoby, z ktorých jedna sa rozpadla po náraze kameňa.

Nádoby, starostlivo zabalené do pásikov plátna, obsahovali zvitky kože a papyrusu, pokryté nápismi. Po dlhých peripetiách skončili unikátne rukopisy v rukách špecialistov. Následne bolo v oblasti preskúmaných asi 200 jaskýň, v 11 z nich sa našli podobné zvitky. Neďaleko sa nachádzali aj ruiny starovekej osady. Od roku 1947 sa tu uskutočňujú nekonečné výskumy a vykopávky. Objav zvitkov od Mŕtveho mora predstavil vedeckej komunite toľko záhad, ktoré zrejme nedokáže vyriešiť niekoľko generácií vedcov.

Aké sú legendárne zvitky od Mŕtveho mora? Tieto rukopisy opisujú historické udalosti z čias Druhého chrámu (520 pred Kristom – 70 po Kr.). Tam je zaujímavé najmä obdobie od 2. storočia pred Kristom. e. pred rokom 70 nášho letopočtu e. - doba rozvoja a vzniku monoteistického náboženstva.

Zvitky od Mŕtveho mora obsahujú pomerne rôznorodé texty. Patria sem texty všetkých kanonických kníh Starého zákona (pričom niektoré z nich sa líšia od známych), niekoľko nekánonických židovských zoznamov. 7 najstarších fragmentov hovorí o zrode judaizmu a kresťanstva.

Osobitnú pozornosť bádatelia venovali dokumentom komunít, ktoré v danej oblasti žili. Okrem toho sa našiel aj známy Copper Scroll, ktorý obsahuje zoznamy skrytých pokladov (záhada, ktorá prenasleduje mysle dodnes). Najväčší exponát je napísaný starým hebrejským písmom, ktoré má spoločné korene s obrázkovou abecedou. Zvyšok rukopisov bol napísaný v neskoršej asýrčine, hebrejčine a aramejčine.

Odkiaľ mohla pochádzať táto úžasná knižnica v kumránskych jaskyniach? Kto a prečo nechal zvitky pod ochranou pochmúrnych jaskynných klenieb? Odpoveď na túto otázku sa výskumníci pokúsili nájsť v ruinách, ktoré sa nachádzajú medzi vápencovými útesmi a pobrežným pásom. Hovoríme o komplexe stavieb 80 x 100 m, s výraznou výškou. Neďaleko sa našli zvyšky hrobov. V jednej z vnútorných miestností budovy sa našli sadrové stoly s nízkymi lavicami a kalamármi; na niektorých z nich zostali zvyšky atramentu.

Vedci navrhli, že toto miesto sa stalo útočiskom pre sektu Esénov (Esénov), o ktorej sa zmieňujú starí historici. Eséni, ktorí odišli do púšte, viedli dve storočia pustovnícky život. V textoch sa nazývali Židmi, čo zodpovedá tretej vetve judaizmu (Essen), ktorú spomína historik Flavius. Sektári sa považovali za pravých veriacich a všetci ostatní boli utopení vo falošnej viere a nerestiach. Pripravovali sa na posledný boj medzi silami Svetla a Temnoty pod vedením Učiteľa spravodlivosti.

Objav zvitkov od Mŕtveho mora vyvolal medzi odborníkmi množstvo kontroverzií. Okamžite vynikla skupina skeptikov, ktorí pochybovali o starobylosti aj pravosti rukopisov. Ťažko im vyčítať zvýšenú nedôveru: v roku 1883 ohlásil objav starovekého textu Deuteronómia aj jeruzalemský starožitník Moses Shapiro. (Týchto 15 prúžkov kože vyvolalo v Európe senzáciu a boli vystavené v Britskom múzeu. Neskôr však poprední európski vedci dospeli k záveru, že texty sú hrubým falzifikátom.)

Niektorí učenci tvrdia, že texty nemôžu byť staré. Tvrdia, že s výnimkou Nashovho papyrusu obsahujúceho modlitby Shema a 10 prikázaní v hebrejčine boli biblické texty známe len zo zoznamov z 9. storočia nášho letopočtu. e. A v tomto prípade je hrozba falzifikátov príliš veľká, pretože nie je možné porovnávať texty so staršími rukopismi.

Rádiokarbónová metóda štúdia látky, do ktorej boli zvitky zabalené, však vo všeobecnosti potvrdila starovekosť nálezu a označuje obdobie medzi rokom 167 pred Kristom. e. a 237 n.l e. Názor vedcov na datovanie rukopisov z jaskýň Kumránu dodnes podporujú aj historické, lingvistické a paleografické údaje. Zistilo sa, že niektoré texty boli napísané krátko pred zničením Kumránu rímskymi legionármi v roku 68 po Kr. e.

Čo sa týka pôvodu textov, spory zrejme tak skoro neutíchajú. Existujú však 4 hlavné skupiny názorov:

Zvitky vytvorili členovia kumránskej komunity;

Zbierka nemala nič spoločné s Esénmi a bola súčasťou posádkovej knižnice;

Zvitky od Mŕtveho mora sú záznamy predchodcov alebo dokonca nasledovníkov Krista;

Tieto texty sú pozostatkami knižnice Šalamúnovho chrámu.

Zvlášť dôležité boli zistené menšie nezrovnalosti s prijatým textom Biblie: potvrdzujú pravosť neskorších židovských rukopisov. Vedecký svet mal po prvýkrát jedinečnú príležitosť zhodnotiť vzťah medzi Septuagintou (gréckou verziou Biblie) a starovekým masoretským textom.

Pred objavením zvitkov od Mŕtveho mora sa všetky nezrovnalosti, ktoré existujú v oboch verziách, považovali za výsledok písarenskej chyby alebo úmyselného skreslenia základného textu. Ale po dôkladnej analýze textov sa ukázalo, že v staroveku existovalo niekoľko verzií posvätného písma, ktoré nasledovali rôzne školy pisárov. Zdá sa, že práve z týchto škôl pochádzajú najstaršie známe biblické texty.

Zvitky od Mŕtveho mora pomohli objasniť množstvo nejasných pasáží v Novom zákone a dokázali, že hebrejský jazyk v čase Kristovho pozemského života nebol mŕtvym jazykom. Je zvláštne, že zvitky nespomínajú udalosti, ktoré nasledovali po dobytí Jeruzalema. Vysvetlenie sa navrhuje samo: zvitky sú pozostatky knižnice jeruzalemského chrámu, ktorú pred Rimanmi zachránil istý kňaz.

Počas vykopávok sa zistilo, že budova bola napadnutá. V popole sa našla minca, čo naznačuje prítomnosť bojovníkov desiatej légie v ňom. Obyvateľov Kumránu zrejme pred možným útokom varovali a knižnicu ukryli v okolitých jaskyniach. Súdiac podľa toho, že texty v nich ležali až do 20. storočia, po napadnutí kláštora ich nemal kto vyzdvihnúť...

Hypotézu spájajúcu výskyt rukopisov so zničením Jeruzalema podporuje obsah Medeného zvitku. Skladá sa z troch medených plátov upevnených nitmi. Obdĺžnikový pás s vyrytým textom je dlhý takmer 2,5 m a široký 40 cm.Zvitok je písaný hovorovou hebrejčinou a obsahuje viac ako 3000 znakov. Na použitie jedného znaku však musíte urobiť 10 000 úderov mincou!

Prečo sa na písanie používal taký nezvyčajný materiál? Bolo asi mimoriadne dôležité, aby sa zachoval jeho obsah. A v skutočnosti je Medený zvitok inventárny zoznam, ktorý uvádza obsah a miesta pochovania pokladov.

Rukopis tvrdí, že množstvo zlata a striebra pochovaného na území Izraela, Jordánska a Sýrie je od 140 do 200 ton! Môže to odkazovať na poklady jeruzalemského chrámu, ktoré boli pochované predtým, ako útočníci prenikli do mesta. Mnohí odborníci však tvrdia, že také množstvo drahých kovov v tom čase nebolo len v Judei, ale v celom civilizovanom svete. Zdôrazňovalo sa najmä to, že žiaden z pokladov sa nenašiel. Ale môžu existovať kópie dokumentu. Možno takýto zoznam skončil v rukách hľadačov pokladov oveľa skôr...

Už samotná prítomnosť zvitku v zbierke potvrdzuje, že niektoré rukopisy sem skutočne prišli z Jeruzalema v poslednej fáze židovskej vojny. Početné spory vyvolali zvitok, ktorý sa nazýva „Vojna synov svetla so synmi temnoty“. Mystický charakter jeho obsahu je v rozpore s realistickými detailmi textu. Je tu pocit, akoby sa opisovala národnooslobodzovacia vojna. Nehovorí sa vo zvitku o židovskej vojne? Tento text je strategickým plánom ťaženia proti Rimanom a ich spojencom. Zároveň má človek dojem, že ak by Židia mohli konať v súlade s ním, výsledok vojny by bol iný.

Niektorí bádatelia sa pomocou starovekých textov pokúšali spojiť vznik kresťanskej cirkvi s oživením kumránskeho kláštora medzi rokom 4 pred Kristom. e. a 68 n.l e. Okrem toho vedci medzi dokumentmi komunity našli horoskopy Predchodcu a Ježiša. Paralela nakreslená odborníkmi medzi osadou v Kumráne a životom týchto biblických postáv je skutočne zaujímavá.

Ján Krstiteľ sa stiahol do Judskej púšte pri ústí rieky Jordán. Treba poznamenať: toto miesto je od Kumránu vzdialené necelých 16 km! Pravdepodobne bol Ján spájaný s Esénmi alebo dokonca patril do ich stredu. Je známe, že Eséni si často brali deti na výchovu a o mladosti Predchodcu nie je známe nič, okrem toho, že bol „na púšti“. Presne tak však Kumránci nazývali svoje sídla! „Som hlas plačúceho na púšti,“ povedal o sebe baptista a doslova zopakoval ich slogan.

Ale časom sa John musel prestať s izoláciou kumránskej spoločnosti; zmenil každodenné posvätné umývanie na „krst pokánia“ vykonaný iba raz. Ježiš Kristus prišiel na miesto, kde Ján kázal, požiadať o krst. Krstiteľ Ho okamžite spoznal, hoci Ho nikdy predtým nevidel. Eséni sa odlišovali svojimi bielymi ľanovými rúchami...

Je zvláštne, že evanjelium v ​​tichosti prejde aj takmer 20 rokov života samotného Krista. Po zmienke o 12-ročnom chlapcovi sa pred nami objavuje zrelý muž. Zaujme svojou erudíciou, cituje posvätné texty a ľahko víťazí v sporoch s farizejmi a zákonníkmi. Kde toto všetko mohol pochopiť syn jednoduchého tesára?

Rodinní eséni tvorili nižšie vrstvy komunity. Zvyčajne sa zaoberali tesárstvom alebo tkáčstvom. Otec Krista, Jozef (tesár!) bol pravdepodobne eséni najnižšej úrovne. Evanjelista Matúš nazýva Jozefa „spravodlivým“ – tak sa v tých dňoch nazývali obyvatelia Kumránu. Možno Ježiš po smrti svojho otca odišiel študovať k zasvätencom. Možno tam strávil roky, ktoré „vypadli“ zo Svätého písma.

N. Roerich navrhol, aby Kristus v komunite dlho nezostal. Rýchlo sa naučil múdrosti Esénov (ktorí boli podľa jednej verzie potomkami egyptských kňazov-liečiteľov) a bol poslaný do Tibetu. V starovekých kláštoroch Indie, Perzie a Himalájí podľa Roericha existujú dokumenty, ktoré potvrdzujú pobyt Ježiša tu. Ide najmä o informácie o mužovi menom Issa, ktorý prišiel z Izraela a vstal z mŕtvych po ukrižovaní na kríži...

Kristus sa vrátil do svojej vlasti ako 30-ročný – v čase, keď sa človeku otvárajú čakry a môže sa venovať liečeniu. Keď prišlo na uzdravenie, Ježiš sa správal ako pozorný lekár, no v žiadnom prípade nie ako všemocný muž. Mnohých od prvého razu nevyliečil, pred niektorými chorobami sa úplne stiahol a radil im, aby sa modlili a postili.

Vraj dokonale ovládal lekárske tajomstvá esénov, aby sa o seba vedel postarať v pravý čas. Rímske zdroje uvádzajú, že Ježiš zomrel na kríži po 6-7 hodinách, hoci ukrižovaní spravidla zomreli na tretí deň. Bol zložený z kríža a odvedený do jaskyne. Telo zmizlo o deň neskôr. V jaskyni bol iba mladík v bielom rúchu, ktorý hlásil zázračné vzkriesenie.

Egyptské rukopisy zachovali veľa takýchto príbehov. Zasvätenci dobrovoľne zomreli a odkázali učeníkom, aby ich vzkriesili. Možno jedným z „resuscitátorov“ Krista bol záhadný mladý muž v bielom.

Kristus prehovoril k učeníkom, pričom sa jasne odvolával na proroctvá, ktoré hovoria o skutkoch budúceho Mesiáša. Ale spomenul, že "mŕtvi vstávajú" - to nie je v proroctve. Zmätok rieši text kumránskych zvitkov, ktorý označuje „vzkriesenie mŕtvych“ ako jedno z diel Mesiáša.

Nebol teda sám Kristus Učiteľom, o ktorom sa hovorilo v starovekých rukopisoch? Rozbor však odhalil veľké nezrovnalosti v popise oboch osobností. Áno, a rukopisy boli vytvorené najmenej 100 rokov pred narodením Mesiáša z Nazareta.

Takže teraz je vedecký svet presvedčený, že rozmarné zviera beduínskeho chlapca bolo dôvodom objavu najstaršej známej Biblie. Zvitky sú v skutočnosti o 1000 rokov staršie ako zachované hebrejské rukopisy používané ako základ všetkých moderných Starých zákonov.

Je zvláštne, že masoretský text (900 nl) obsahoval narážku na poklady Šalamúnovho chrámu ukryté v roku 70 nl. e. (pamätajte na Medený zvitok!). V celej Biblii Deuteronómium hovorí o „strachu“ alebo „úcte“ k Bohu, ale zvitky od Mŕtveho mora namiesto toho hovoria o „láske“... Ale, ako hovoria učenci, „11. prikázanie nie je vo zvitkoch“. Zmeny navrhnuté zvitkami od Mŕtveho mora nespochybňujú základné presvedčenia.

Michael Baigent

Richard Lee

Zvitky od Mŕtveho mora

venovanie

Opátstvo si pamätá dávne roky, jeho kaplnka lahodí oku, a dámy, ktoré nás uchvátili, zostúpili pod klenuté klenby starovekých krýpt. Náruče pokoseného sena Zabalil rubášom soli, A zvon, hlas bolesti, Smutný ako pokorný mních. A rovnako sám. Ale viac ako ospalá panna A všelijaké zázraky Kúzlo jednej z druidiek svieti, A slnko čaruje jej mačku. Jean l "Askuse (preklad C . V. Head a A. M. Head)

Predslov

Štyri zvitky od Mŕtveho mora

Na predaj sú štyri rukopisy z biblickej éry pochádzajúce najmenej z roku 200 pred Kristom. Boli by ideálnym darčekom pre vzdelávaciu alebo náboženskú organizáciu od jednotlivca alebo skupiny. Box F 206.

Takto vyzeralo oznámenie uverejnené 1. júna 1954 na stránkach Wall Street Journals. Ak by sa oznámenie tohto druhu objavilo dnes, nepochybne by to bolo brané ako vtip a navyše nie v najlepšom tóne. Navyše by to mohlo vyvolať podozrenie, že ide o zakódovanú správu, ktorej účelom je zamaskovať napríklad tajné informácie o podvode alebo čomkoľvek, čo súvisí so špionážou.

Samozrejme, zvitky od Mŕtveho mora sú v dnešnej dobe celkom známe, ale väčšinou len podľa názvu. Väčšina ľudí, ktorí si vytvárajú tie najneuveriteľnejšie predstavy o tom, čím sú, aspoň počula o existencii zvitkov. Okrem iného existuje názor, že tieto zvitky sú v niektorých ohľadoch jedinečnými a neoceniteľnými artefaktmi, archeologickými dôkazmi veľkej hodnoty a významu. Je ťažké očakávať, že nájdete veci tohto druhu pri kopaní vo vašej záhrade alebo na dvore. Rovnako zbytočné je, aj keď si niektorí myslia opak, pokúšať sa ich hľadať medzi hrdzavými zbraňami, domácimi odpadkami, rozbitým riadom, zvyškami postrojov a inými domácimi predmetmi, ktoré možno nájsť povedzme pri vykopávkach na mieste rímskych legionárov v r. Británii.

Objav zvitkov od Mŕtveho mora v roku 1947 vyvolal rozruch a veľký záujem tak vo vedeckých kruhoch, ako aj medzi širokou verejnosťou. Ale v roku 1954 bola prvá vlna vzrušenia šikovne rozptýlená. Verilo sa, že zvitky obsahujú len to, čo sa v takýchto veciach dá uložiť, a informácie, ktoré niesli, sa ukázali byť oveľa menej pálivé, ako sa očakávalo. Oznámenie o predaji štyroch zvitkov uverejnené vo Wall Street Journal (s. 14) preto nevyvolalo široký záujem verejnosti. Priamo pod ním boli inzeráty na predaj priemyselných oceľových nádrží, elektrických zváračiek a iných zariadení. V ďalšom stĺpci boli umiestnené zoznamy priestorov a objektov na prenájom a rôzne druhy voľných pracovných miest. To sa skrátka dá porovnať len s inzerátom na predaj pokladov z hrobky Tutanchamóna, umiestneným medzi inzerátmi na vodné fajky či komponenty a spotrebný materiál do počítačov. Táto kniha sa zameria na to, ako mohla takáto do očí bijúca anomália vzniknúť.

Po stopovaní osudu a cesty zvitkov od Mŕtveho mora od ich objavenia v Judskej púšti až po trezory rôznych organizácií a inštitúcií, kde sú dnes uložené, sme zistili, že čelíme rovnakému rozporu, s ktorým sme sa museli vyrovnať predtým: rozpor medzi Ježišom historickou postavou a Kristom viery. Náš výskum sa začal v Izraeli. Potom pokračovali na chodbách Vatikánu a, čo je dosť zvláštne, v kanceláriách inkvizície. Museli sme čeliť silnej opozícii „konsenzu“ interpretácií ohľadom obsahu a datovania zvitkov a uvedomiť si, aké výbušné môže byť ich nestranné a nezávislé štúdium pre celú teologickú tradíciu kresťanstva. Navyše sme z vlastnej skúsenosti videli, s akou zúrivosťou je svet ortodoxnej biblickej scholastiky pripravený bojovať v mene zachovania svojho monopolu na všetky posvätné informácie.

Kresťania dnes považujú za úplne prijateľné uznať existenciu napríklad Budhu alebo Mohameda ako skutočných historických postáv, akými boli Alexander Veľký alebo Caesar, a oddeliť ich od najrôznejších legiend, tradícií a teologických hromad, ktoré ich dlho obklopovali. mená. Čo sa týka Ježiša, takéto rozdelenie sa ukazuje ako oveľa komplikovanejšia záležitosť. Samotná podstata kresťanskej viery, historických tradícií a teológie sa ukazuje ako nevysvetliteľne zmätená a protirečivá. Jedno zatieňuje druhé. A zároveň každý jednotlivo predstavuje potenciálnu hrozbu pre všetkých ostatných. Preto je oveľa jednoduchšie a bezpečnejšie odstrániť všetky demarkačné čiary medzi nimi. Veriacemu človeku tak splynú do jedného obrazu dve výrazne odlišné postavy. Na jednej strane ide o skutočnú historickú postavu, osobu, ktorá podľa väčšiny vedcov skutočne existovala a túlala sa po pieskoch Palestíny pred dvetisíc rokmi. Na druhej strane, toto je Bohočlovek kresťanskej viery, Božská Osoba, pre zbožštenie, oslávenie a kázanie, o ktorých apoštol Pavol veľa urobil. Štúdium tejto postavy ako skutočnej historickej osoby, teda pokus zasadiť ju do historického kontextu a postaviť ju na rovnakú úroveň s Mohamedom či Budhom, Caesarom či Alexandrom Veľkým, sa pre mnohých kresťanov stále rovná rúhaniu.

V polovici 80. rokov 20. storočia. presne z tohto rúhania sme boli obvinení. V rámci výskumného projektu, na ktorom sme vtedy pracovali, sme sa pokúsili oddeliť históriu od teologickej dogmy, oddeliť historického Ježiša od Krista viery. V procese výskumu sme sa bezhlavo vrhli do rozporov, ktorým čelia všetci bádatelia biblických materiálov. A ako všetko

Kňaz Dimitrij Jurevič

1 . v 11 jaskyniach pri ruinách kumránskeho sídliska;

2 . v ruinách starovekej izraelskej pevnosti Masada;

3 . v 4 (podľa iných zdrojov - v 5) jaskyniach Wadi Murabaʽat;

4 . v jaskyniach Nahal Khever (vedľa Wadi Habra);

5 . v jaskyni Nahal Tse'elim (neďaleko Wadi Seyal);

6 . v jaskyni Nahal Mishmar (neďaleko Wadi Matras);

7 . v ruinách gréckeho kláštora v Khirbet Mird (staroveká Hyrcania);

8 . v genize Ezdrášovej synagógy v Starej Káhire;

9 . podľa niektorých výskumníkov - dokonca aj v jaskyni Wadi ed-Daliyeg (samaritánske papyrusy).

Pre všetky rukopisy nájdené na uvedených miestach sa používa názov. Rukopisy z Mŕtveho mora v široký zmysel. Zvitky nájdené v oblasti Kumránu predstavujú špeciálnu dôležitú triedu, preto sa nazývajú Kumránske rukopisy alebo Rukopisy z Mŕtveho mora v úzky zmysel(v tejto práci sa uvažuje iba s nimi). Do „rukopisov z Mŕtveho mora“ v užšom zmysle alebo do Kumránu sa niekedy zaraďujú aj Masadské zvitky, ktoré sa k nim chronologicky vzťahujú, a dokumenty z káhirskej synagógy, ktoré súvisia tematicky.

Celkovo bolo v oblasti Kumránu objavených 11 jaskýň, v ktorých sa našlo viac ako 10 dobre zachovaných zvitkov a asi 25 tisíc fragmentárnych fragmentov, z ktorých mnohé nepresahujú veľkosť poštovej známky. Pôvodne, keď boli zvitky neporušené, knižnica musela obsahovať najmenej tisíc rukopisov. V súčasnosti sa z fragmentov komplexnou analýzou a porovnaním izolovalo asi 900 fragmentov starých textov. V 4. jaskyni bol nájdený maximálny počet úlomkov - asi 15 tisíc. Rukopisy sú písané prevažne v hebrejčine a aramejčine, len niekoľko v gréčtine.

V roku 1951 v oblasti Khirbet Kumrán pracovala expedícia vedená Lankesterom Hardingom, riaditeľom jordánskeho oddelenia starožitností, a otcom Rolandom de Vauxom z Francúzskeho biblického archeologického inštitútu v Jeruzaleme. Niekoľko sezón po sebe prebiehali vykopávky v zime (keďže leto je neznesiteľne horúce) a v rokoch 1952 až 1956 práce viedol páter Roland de Vaux. Publikoval predbežné správy o jeho výskume, no záverečná správa, ktorá by rozobrala všetky predmety nájdené na mieste vykopávok, nikdy neuzrela svetlo sveta. Absencia záverečnej správy neumožňuje archeológom vyvodiť presné závery o tom, čo sa našlo v Khirbet Kumráne. To je jeden z dôvodov pokračujúcej diskusie o identifikácii Kumránu.

Začiatkom 50. rokov 20. storočia vláda Jordánska (na území ktorého sa vtedy nachádzala oblasť objavu) umožnila zahraničným vedcom vytvoriť skupinu výskumníkov, ktorí sa budú zaoberať textami pochádzajúcimi z jaskýň. Vznikla skupina 8 mladých vedcov, ktorí dostali zodpovednosť – no zároveň privilégium! - publikovať všetky texty.

Mladí bádatelia začali dobre, keď v roku 1955 vydal prvý diel dlhodobej série, ktorá nasledovala, Objavy v Judskej divočine. Objavy v Judskej púšti, ďalej skrátene: DJD), venovaný rukopisom z 1. jaskyne. „Práca tohto druhu je nevyhnutne pomalá,“ napísal H. L. Harding v predslove. "Pravdepodobne to môže trvať niekoľko rokov, kým bude séria dokončená." Nemohol však predvídať, že dielo nebude dokončené takmer o pol storočia. čo to spôsobilo?

Na jednej strane si práca vyžiadala viac času, ako sa pôvodne predpokladalo, keďže bádatelia stáli pred neľahkou úlohou zreštaurovať pôvodný text rukopisov zo zle zachovaných, roztrúsených a neúplných fragmentov rukopisov. Pôvodne sa plánovalo publikovať len fotografie rukopisov, tomu však ešte musel predchádzať výber fragmentov. Aj teraz, po zverejnení takmer všetkých textov, práca na spájaní pasáží pokračuje a prináša veľmi zaujímavé výsledky.

Prvá skupina výskumníkov odviedla svoju prácu dobre, ale „teraz je jasné, že úloha bola príliš široká a skupina vedcov príliš malá“. 2. diel série DJD vyšiel v roku 1961 (s textami z Masady), 3. v roku 1962 (s textami rukopisov z 2, 3, 5, 6, 7 a 10 - tzv. "malé (podľa pomerného počtu nájdených zvitkov) jaskyne" 4. zväzok DJD, vydaný v roku 1965, bol venovaný jedinému rukopisu Knihy žalmov z jaskyne 11. A to až v roku 1968 (20 rokov po objave, keď sa už o rukopisoch diskutovalo a zarastali rôznymi druhmi vedeckých teórií a takmer vedeckých dohadov!) v 5. zbierke DJD vyšli prvé texty zo 4. jaskyne, ktorá je z hľadiska počtu tam nájdených zvitkov hlavná.

V tomto bode sa pomalý proces vydávania rukopisov prakticky zastavil. V dôsledku šesťdňovej vojny v júni 1967 sa štát Izrael stal vlastníkom Palestínskeho archeologického múzea, kde boli fragmenty zvitkov uložené. Členovia vedeckej skupiny pre vydávanie rukopisov boli väčšinou proarabské presvedčenie a s veľkou nevôľou pokračovali v práci pod izraelskou ochranou, napriek záruke nezasahovania do ich záležitostí. Výsledkom bolo, že o desať rokov neskôr (v roku 1977) vyšiel 6. diel série. DJD, obsahujúci niekoľko nie príliš dôležitých textov.

„V tom čase sa však komunita vedcov značne rozrástla, nanešťastie pre oficiálny tím na štúdium zvitkov,“ píšu moderní učenci na rukopisy. – Rukopisy, ktoré už boli publikované, spôsobili revolúciu v štúdiu Biblie, raného judaizmu a raného kresťanstva. Myšlienka, že stovky textov – viac ako polovica toho, čo sa našlo – neboli nikdy videné mimo úzkeho okruhu privilegovaných redaktorov, bola šialená a slovami Brita Gezu Vermesa (Geza Vermesa) bola šialená. akademický škandál storočia" .

Problémom bola skutočnosť, že medzinárodný tím vedcov dokončil počiatočnú prácu na rekonštrukcii rukopisov už v roku 1960. Rozhodli sa však, že len zverejnenie zvitkov nebude stačiť. Štúdium rukopisov sa stalo celou oblasťou starovekej histórie a „správne“ (podľa ich názoru) vydanie rukopisov muselo zahŕňať „obrovskú analýzu, rozsiahlu syntézu a podrobné posúdenie každého fragmentu jeho miesta v dejiny judaizmu, kresťanstva a ľudstva. Táto úloha by bola zaťažujúca aj pre veľkú skupinu vedcov, pre malú skupinu to bolo jednoducho nemožné. A napriek tomu, že skupina začala pomaly rozširovať svoje rady,<...>stále je odmietol umožniť prístup k textom pre iných výskumníkov" .

1.3. Vznik a šírenie „štandardného modelu“ (esénsko-kumránska hypotéza)

„Nie je pravda, že už mesiac po objavení zvitkov si všetci mysleli, že ich napísali Eséni, hoci pri spätnom pohľade sa to tak môže zdať,“ píšu M. Wise, M. Abegg a E. Cook. -<...>Je pravda, že predbežná tlačová správa z apríla 1948 ich spomínala a populárne aj akademické štúdie prvých zvitkov dospeli k záveru v prospech esénskeho autorstva. Na úsvite kumránskeho výskumu kvôli obmedzenému počtu zvitkov, ktoré sa pôvodne dostali do rúk vedcov a boli podrobené analýze, a tiež pod vplyvom interpretácie ruín Kumránu, ktorú navrhol otec Roland de Vaux, ktorý nakreslil Nie celkom správna analógia medzi stredovekým katolíckym kláštorom a hypotetickým osídlením Esénov sa táto teória rozšírila. Ona to povedala Takmer všetky alebo dokonca všetky zvitky nájdené v jaskyniach boli napísané v samotnom Kumráne, kde žila jedna z komunít náboženského hnutia Esénov (v ďalšej kapitole bude podrobnejšie rozobratá teória pátra R. de Vaux). Vďaka svojej širokej distribúcii až do okamihu, keď boli všetky texty dostupné pre výskumníkov, táto teória, nazývaná „ kumránsko-esénsky", sa teraz tiež nazýva" štandardný model" .

1.4. Publikovanie predtým nepublikovaných rukopisov a polemika so „štandardným modelom“

V priebehu 70. a 80. rokov v akademických kruhoch katastrofálne narastala nespokojnosť s tým, že vydávanie textov bolo neprimerane pomalé. Členovia oficiálnej skupiny naďalej z času na čas publikovali jednotlivé texty, no „riadenie tohto procesu zostávalo vždy v ich rukách. Aj keď boli texty zverejnené, vyzeralo to noblesa zaviazať[pozícia zaväzuje] a bola vnímaná ako arogancia skrývajúca sa za pomalým tempom vydávania. Zvyšok vedcov hľadal spôsoby, ako sa voľne dostať k textom rukopisov. Prispeli k tomu nové podmienky: niekoľko členov oficiálnej skupiny zomrelo, niektorí deklarovali príliš zlý zdravotný stav.

Začiatkom 90. rokov bol konečne prelomený monopol na právo prístupu k rukopisným textom. V roku 1990 John Strugnell, ktorý bol od roku 1987 vedúcim medzinárodnej študijnej skupiny pre rukopisy, odstúpil pod tlakom izraelských úradov pre starožitnosti za svoje neúctivé poznámky o judaizme. Oddelenie poverilo projekt izraelskými vedcami, ktorí začali do tímu pozývať ďalších výskumníkov, aby urýchlili publikovanie. Pád monopolu ovplyvnili aj vonkajšie okolnosti: svojho času oficiálna skupina zhoda- komplexný zoznam všetkých slov nepublikovaných rukopisov, v ktorých bol pri každom slove uvedený kontext (jedno alebo dve susediace slová). J. Strugnell ešte pred rezignáciou povolil viacerým akademickým knižniciam dostať kópie konkordancie. Teoreticky pomocou tohto zoznamu bolo možné obnoviť nielen jednotlivé riadky, ale celé rukopisy zvitkov. Urobil to pomocou osobného počítača Martin Abegg, študent na Hebrew United College v Cincinnati, pod vedením Bena Ziona Wacholdera. Prvý zväzok doteraz nepublikovaných rukopisov vyšiel v septembri 1991. Na konci toho istého mesiaca Huntington Library (južná Kalifornia) oznámila, že má vo vlastníctve fotografie všetkých nepublikovaných zvitkov a neobmedzený prístup k nim pre výskumníkov. V decembri 1991 nový vedúci medzinárodnej skupiny vedcov Emanuel Το v oznámil, že všetci vedci majú bezplatný a bezpodmienečný prístup k fotografiám rukopisov z Mŕtveho mora.

Z najvýznamnejších vydaní textov a prekladov nových rukopisov vydaných po tomto bode, okrem série DJD, môžeme menovať predovšetkým knihu Roberta Eisenmana a Michaela Wisea „The Dead Sea Scrolls Ajar: the first komplet translation with interpret 50 key documents inaccession for 35 years“ s textami v hebrejčine (aramejčine) a angličtine, sprevádzané podrobné komentáre. Veľký význam mala publikácia The Dead Sea Scrolls: A New Translation z roku 1996 od Michaela Wisea, Martina Abegga a Edwarda Cooka s podrobným úvodom a predslovom ku každému rukopisu. V úvode knihy autori zdôvodňujú vznik textov z rôznych prúdov palestínskeho náboženského myslenia a odmietajú esénsku teóriu. Ten bol východiskom pre autora ďalšej významnej zbierky rukopisných prekladov Florentina Garciu Martineza. Jeho kniha s názvom The Dead Sea Manuscripts in Translation, ktorá vyšla súčasne s predchádzajúcou zbierkou, má vyššiu úroveň textového komentára, no jej nevýhodou je, že bola pôvodne preložená do španielčiny a až potom do angličtiny. Do roku 2002 bolo vydávanie rukopisov dokončené a v oficiálnej sérii DJD. Vyšli zväzky 8 až 39, z ktorých posledný obsahuje register publikovaných rukopisov. Za posledné desaťročie vyšlo aj niekoľko vzdelávacích publikácií, v ktorých hebrejský text rukopisov prebieha súbežne s anglickým prekladom (napríklad dvojzväzková zbierka všetkých nebiblických rukopisov Zvitky od Mŕtveho mora, vyd. Florentino Martinez a Eibert Tigchalaar).

Keď už hovoríme o interpretácii zvitkov vo všeobecnosti, možno po prvé povedať o pokračujúcej línii autorov, ktorí zdieľajú kumránsko-esénsku teóriu. Jednou z najlepších kníh svojho druhu je The Dead Sea Manuscripts Today od Jamesa Vanderkama (1994). Medzi výskumníkmi, ktorí sa držia „štandardného modelu“, možno vyzdvihnúť osobitný smer „historickej Ježišovej“ školy na čele s Jamesom X. Charlesworthom (James N. Charlesworth). James Charlesworth, ktorý vykonáva prácu na obnove „osobnosti historického Ježiša“, teda obrazu Krista, „očisteného“ od neskorších vrstiev a interpretácií a pochopeného na pozemskej, ľudskej úrovni, bez ohľadu na Jeho Božskú povahu. snažiac sa zistiť, aký vplyv mohli mať Eséni na Ježiša Krista a v akých prípadoch sa s nimi mohol hádať. Hlavnou prácou vedca na túto tému je zbierka napísaná spolu s množstvom ďalších autorov „Ježiš a zvitky od Mŕtveho mora“ (prvé vydanie vyšlo v roku 1992). Názory výskumníka sa stali známymi v Rusku vďaka publikovaniu jeho prednášky v časopise World of Bible v roku 2000. Problém prístupu J. Charleswortha spočíva v pôvodnej príslušnosti ku škole „historického Ježiša“: vedec sa snaží analyzovať ľudské motívy správania a „zatvárať oči“ pred božskou prirodzenosťou Spasiteľa, vedec hovorí o vplyve v podstate, teda v základných teologických otázkach eséni proti Kristovi v doktríne, ktorú hlásal. Ale ak pevne stojíte na pozícii Chalcedon Oros, musíte pamätať na božsky zjavenú povahu Kristovho učenia: doktrinálne pravdy mu boli zjavené Nebeským Otcom a prostredníctvom neho odovzdané apoštolom celému svetu. Zhoda niektorých myšlienok v kumránskych zvitkoch a v evanjeliu je len faktom intenzívnej úvahy Židov o otázkach viery v očakávaní príchodu Mesiáša.

Vo všeobecnosti medzi učencami, ktorí podporujú kumránsko-esénsku teóriu, možno vidieť širokú škálu názorov na vplyv esénov, podľa ich názoru, ideí, na učenie Ježiša Krista. Mnohí autori namiesto umierneného postoja dvoch vyššie menovaných bádateľov presadzujú radikálnejší vplyv až po stotožnenie osôb spomínaných v kumránskych dokumentoch s osobou Ježiša Krista či kresťanských apoštolov. Jedným z najaktívnejších moderných vedcov v tomto smere je Robert Eisenman, ktorý spolu s M. Wiseom publikoval prvý preklad vyššie spomínaných dovtedy neprístupných rukopisov. R. Eisenman považuje kumránske rukopisy za výtvory palestínskych židokresťanov a osoby, na ktoré sa odvolávajú kumránske rukopisy Damašského dokumentu, komentára k Habakukom a komentára k žalmom, menovite Učiteľa spravodlivosti. Muž lži a zlý veľkňaz - označuje resp. Jacob, aplikácia Pavla a veľkňaza Ananiáša (za ktorého bol zabitý apoštol Jakub).

V poslednom desaťročí čoraz viac naberajú na sile alternatívne (vo vzťahu k „štandardnému modelu“) prístupy k štúdiu rukopisov. Kniha Lorenza Shifmana z roku 1994 Reclaiming the Dead Sea Scrolls považuje tieto dokumenty za prísne židovské. Autor navrhuje neesejský pôvod rukopisov, pričom ako kľúčový text používa Halachický list (4QMMT) a vidí v ňom dôkaz sporu medzi saducejmi (podľa jeho názoru autormi zvitkov) a farizejmi. V tom istom roku Robert Donceel a Pauline Donceel-Voûte na základe analýzy o. R. de Vaux navrhol identifikáciu ruín Kumránu ako vidieckeho sídla (vily). O rok neskôr (v roku 1995) vyšla slávna kniha Normana Golba Kto napísal zvitky od Mŕtveho mora? , v ktorej autor kritizuje tradičnú esejskú teóriu o pôvode rukopisov. Kniha obsahuje viac otázok ako odpovedí, no je mimoriadne dôležitá pre pochopenie slabín kumránsko-esénskej hypotézy a ako výborný dôkaz rôznych zdrojov pôvodu rukopisov nájdených v Judskej púšti. Napokon, v rokoch 1998 – 2002 sa objavili výsledky výskumu izraelského vedca Yizhara Hirschfelda, ktorý v rámci programu Centra Orion (vytvoreného špeciálne pre štúdium rukopisov z Mŕtveho mora) realizoval letecké snímkovanie Kumránu. ako aj archeologické prieskumy v Kumráne a na iných miestach v Palestíne. Dospel k záveru, že Kumrán bol opevneným feudálnym majetkom, ale nie esénskym centrom.

1.5. Štúdie kumránskych rukopisov v Rusku

V polovici 20. storočia, keď boli objavené kumránske rukopisy, bola situácia v povojnovom Rusku naďalej mimoriadne nepriaznivá pre objektívne štúdium náboženskej literatúry. Oficiálnym štátnym rozhľadom bol ateistický marxizmus-leninizmus a z jeho pozície sa robil celý humanitárny výskum v Sovietskom zväze. Iné uhly pohľadu neboli v oficiálnej tlači povolené.

Z tohto dôvodu sa už od prvých rokov po začatí kumránskeho výskumu v oficiálnej sovietskej vede vytvoril jednotný všeobecný prístup a konkrétni výskumníci mohli len mierne meniť svoje presvedčenie v rámci určitého ideologického koridoru. Alternatívny pohľad sa uplatňoval len medzi cirkevnými bádateľmi, avšak kvôli prenasledovaniu prakticky neexistovala možnosť, aby sa cirkevní vedci skutočne postavili oficiálnej sekulárnej vede.

Prvé časopisecké publikácie venované rukopisom sa objavili v Rusku v roku 1956 a o 3 roky neskôr vyšla prvá malá monografia – ide o knihu G. M. Livshitsa „The Kumran Manuscripts and Their Historical Significance“ vydanú v Minsku. Je veľmi zvláštne, že načrtla prístup, ktorý bude dominovať oficiálnej sovietskej a potom ruskej kumranológii až do konca 20. storočia! Myšlienky, ktoré tu stručne vyjadril G. M. Livshits, boli obšírne vysvetlené v jeho ďalšej knihe, ktorá vyšla o 11 rokov neskôr. Na základe marxisticko-leninského postoja, že ide o sociálne hnutie založené na legende o utrpení a zmŕtvychvstaní Mesiáša, sa Livshits ponáhľa nájsť samotné „korene mýtu“, z ktorého kresťanstvo pochádza. Netrúfa si priamo stotožniť vodcu hypotetických Kumráncov Učiteľa spravodlivosti s Ježišom Kristom, s radosťou sa však chytí hypotéz, ktoré sa medzi jeho nasledovníkmi snažili nájsť prvky božského postoja k Učiteľovi spravodlivosti a pripísať požičanie týchto prvkov kresťanmi. Píše: „Je nemožné poprieť existenciu známeho vzťahu medzi kumránskymi sektármi a ranými kresťanmi. Mali veľa spoločných čŕt v oblasti ideológie, rituálov a organizačnej štruktúry svojich komunít. Viera v Božského Spasiteľa ich spojila. Raní kresťania si požičali legendárny obraz „Spravodlivého učiteľa“ od kumránskych sektárov. ktorý má veľa spoločného s evanjeliom Ježiša Krista. Uvedomujúc si však hlboký rozdiel medzi kresťanským učením a učením tohto židovského združenia, z ktorého pochádzajú niektoré zo zvitkov nájdených v Kumráne, G. M. Livshits uvádza, že „kresťanstvo bolo synkretickým náboženstvom, ktoré absorbovalo prvky mnohých náboženských a idealistických filozofických systémov“ . Vo všeobecnosti stojí v pozícii F. Engelsa, ktorý si myslel, že obstál v akomsi „konkurenčnom boji“ s inými náboženskými hnutiami, ktoré v tom čase vznikli v Palestíne a na východe. Prekonalo „nedostatky“ hypotetických Kumráncov – vymanilo sa zo židovskej národnej izolácie a obrátilo sa k širokým spoločenským vrstvám.

Len rok po prvom diele G. M. Livshitsa vyšla kniha I. D. Amusina „Rukopisy z Mŕtveho mora“, ktorá sa na niekoľko desaťročí stala hlavným referenčným bodom sovietskej a ruskej kumranológie a je stále populárna. Celkovo toto dielo zažilo bezpodmienečný vplyv štandardného modelu kumránsko-esénskej hypotézy a ateistickej sovietskej ideológie. Ako takmer všetci vedci tej doby, ktorí sa dostali pod vplyv názorov pátra Rolanda de Vaux a nemali prístup k väčšine nájdených textov, ani I. D. Amusin nespochybňoval existenciu náboženskej komunity v Kumráne a považoval ju za odnož esénskeho hnutia. Vychádzajúc z marxistického ideologického postoja, ktorý odmieta historickosť a nezávislosť kresťanstva, I. D. Amusin, podobne ako G. M. Livshits, považuje komunitu esénov za „jeden z dôležitých prvkov, z ktorých bolo stvorené rané“. Prirodzene, tento prístup ho nútil ísť do určitých úsekov. Ako príklad môžeme poukázať na jeho preklad riadkov 1 – 3 stĺpca 8 „Komentára k Habkakumovi“: tí, ktorí plnia zákon v dome Júdu, „Boh zachráni z domu súdu pre ich utrpenie a vieru (אֲמָנָה „amana“) v Učiteľovi spravodlivosti“ . Slovo „viera“ však v starozákonnom období (אֱמָוּנָה, emuna) znamenalo nie systém dogmatických pojmov, ale predovšetkým dôveru, dôveru. Viera v Boha je v tomto zmysle dôverou v Boha, zverením sa do Jeho dobrej vôle, dôverou v Jeho prozreteľnosť pre nás. V tomto smere je príznačný výraz z knihy Deuteronómium 32:4: „Boh vernosti“ (אֶמָוּנָה אֵל, „el emuna“), t.j. „Boh hodný dôvery“, ktorý veriaceho neklame. Forma, ktorá viac zodpovedá pravopisu kumránskeho originálu (אֲמָנָה, „amana“), sa nachádza v neskorom biblickom texte a vyjadruje pojem „dohoda, povinnosť“ (napríklad povinnosť kráľa vydávať denne údržbu chóristom jeruzalemského chrámu (). Neprimeranosť biblického významu prekladu I. D. Amusina bola taká významná, že čoskoro sa v tlači objavila poznámka K. B. Starkovej, v ktorej nielen vysvetlila biblický význam tohto pojmu, ale uviedla aj úplne adekvátny revidovaný preklad: „ v záujme ich práce a záväzku vo vzťahu k Spravodlivému učiteľovi (alebo: ... lojalite k Spravodlivému učiteľovi)“. Tento preklad vyjadruje pozemské, ľudské vzťahy tajomných sektárov s ich vodcom, ale v žiadnom prípade nie vzhľad doktríny božstva ich učiteľa v sektárskom prostredí! Práve tento význam je vyjadrený v anglických prekladoch rukopisov ako zástancov kumránsko-esénskej hypotézy (napríklad F. G. Martinez a E. J. Tigchelaar) a jej odporcovia (v edícii M. Wise, M. Abegg a E. Cook): slovo אֲמָנָה (“amana”) sa prekladá ako lojalita (vernosť, oddanosť, vernosť). Žiaľ, napriek poznámke K. B. Starkovej si I. D. Amusin zachoval svoj kontroverzný preklad v samostatnom vydaní textov, ktoré vyšlo o 10 rokov neskôr.

Vo všeobecnosti možno sovietske obdobie charakterizovať ako nepriaznivé pre výskum v kumranológii: 35 rokov (do začiatku 90. rokov) boli pripravené na vydanie v ruštine len 2 zbierky kumránskych textov, ktoré obsahovali preklady len 23 rukopisov (to je obzvlášť znepokojujúce teraz, keď v zahraničí vyšlo už asi 900 textov), ​​publikoval iba 10 kníh (z toho dve sú preložené) a len asi 60 článkov v periodikách. Napríklad do roku 1965 bolo na svete okolo 6000 publikácií zahraničných autorov venovaných rukopisom z Mŕtveho mora. Na rozdiel od zahraničnej vedy, v ktorej existuje asi tucet periodík venovaných zvitkom, v Rusku stále neexistujú žiadne pravidelné publikácie.

Z cirkevných vedcov ako prvý na objavenie rukopisov zareagoval arcibiskup Michael (Chub), ktorý v ZhMP publikoval dva články – v rokoch 1957 a 1958: „K desiatemu výročiu objavov na pobreží Mŕtveho mora“ a „ Jána Krstiteľa a Komunita Kumrán“. Rovnako ako iní vedci tej doby bol priamo ovplyvnený hypotézou Kumrán-Esse. Jeho vysvetlenie, prečo možno nájsť spoločné myšlienky v rukopisoch z Kumránu a Kristovom učení, však nielenže dodnes nestratilo na aktuálnosti, ale ešte lepšie sa zhoduje s novými štúdiami: „učenie a terminológia Kumráncov boli integrálnou časť<...>príprava na evanjelium, - t.j. príprava širokých vrstiev palestínskeho judaizmu na kázanie Mesiáša, uskutočnená podľa Božej prozreteľnosti.

Po začatí demokratických reforiem v roku 1996 vyšiel v Petrohrade 2. zväzok „Textov Kumránu“, pripravený na vydanie v roku 1967, potom však nevydaný. Obsahuje najmä dokumenty, ktoré upravovali činnosť neznámej židovskej náboženskej obce, ktorej rukopisy tvoria asi 30 % všetkých rukopisov starovekej knižnice.

Bohužiaľ, niekoľko publikácií v ruskom jazyku za posledné desaťročie prakticky nezohľadňuje nové zahraničné štúdie, ale iba pokračuje v línii, ktorá sa vytvorila v sovietskom období. Tu možno spomenúť knihu petrohradského bádateľa I. R. Tantlevského „História a ideológia kumránskej komunity“ vydanú v roku 1994. Autor ponúka vlastnú verziu „štandardného modelu“, v ktorej nielenže ignoruje fakt neesejského pôvodu väčšiny rukopisov, dnes uznávaný aj konzervatívnymi vedcami, ale robí aj metodicky nerozumnú manipuláciu s textami rukopisov. vytrhnuté z kontextu. Buduje celý systém navrhnutý tak, aby odmietol originalitu kresťanstva a prezentoval kresťanstvo ako takmer presnú kópiu kumránskej ideológie. Na mnohých miestach svojej tvorby však autor vychádza z domnienok, ktoré nenachádzajú priame dôkazy. Potom sa uchýli buď ku kontroverznému čítaniu alebo prekladu kumránskych textov, alebo k analógovému dôkazu, ktorý je skôr ilustráciou: nájdenie niektorých všeobecných myšlienok v kumránskych rukopisoch, knihách Nového zákona, gnostických spisoch a dielach cirkevných otcov. , vyvodzuje závery v prospech svojej teórie. Takýto prístup nemožno uznať za metodologicky správny, pretože význam a autorita kníh Nového zákona, patristických diel, gnostických diel a rukopisov z Mŕtveho mora sú úplne odlišné, rovnako ako odlišný je aj historický a náboženský kontext, v ktorom sa objavili a šírili. .

Situácia sa za posledných pár rokov zásadne nezmenila. V roku 2002 vyšla kniha A. Vladimirova „Kumrán a Kristus“. Odmietajúc závery I. R. Tantlevského, ale prežívajúc silnú závislosť na jeho diele vo všeobecnosti a osvojujúc si jeho metodológiu, A. Vladimirov čerpá zo svojich konštrukcií nielen apokryfy a gnostické diela, ale dokonca aj okultné diela N. Roericha a E. Blavatského. Buduje si vlastný systém, v ktorom sa snaží datovať život „historického Ježiša“ takmer o storočie skôr, ako je všeobecne uznávaný dátum, pričom Ho stotožňuje s Učiteľom spravodlivosti.

1.6. Dôležité publikácie o mesianizme vo zvitkoch od Mŕtveho mora

Takmer všetci autori, ktorí sa dotkli otázok korelácie rukopisov z Mŕtveho mora a kresťanského učenia, sa dotkli aj mesiášskych názorov vyjadrených v kumránskych zvitkoch. Vzhľadom na obrovský počet prác sa zdá rozumné uviesť len najvýznamnejšie štúdie posledných rokov.

Dve knihy novej série, Štúdie zvitkov od Mŕtveho mora a súvisiaca literatúra, sa zaoberajú otázkami mesianizmu v rukopisoch. Prvá, vydaná v roku 1997, je zbierkou popredných vedcov a volá sa Eschatológia, mesianizmus a zvitky od Mŕtveho mora. Články zbierky, žiaľ, nevyjadrujú žiadny ucelený koncept, čo trochu znižuje jej hodnotu. Druhou knihou je monografia známeho katolíckeho učenca, ktorý sa už desaťročia venuje štúdiu kumránskych rukopisov, Josepha A. Fitzmyera, Zvitky od Mŕtveho mora a pôvod kresťanstva. Autor rozoberá všetky fragmenty rukopisov, v ktorých je zmienka o Mesiášovi. Keďže je zástancom kumránsko-esénskej teórie v jej umiernenej verzii, uznáva neesénsky pôvod väčšiny rukopisov. Jeho predchádzajúce základné práce o kumránskych rukopisoch tiež obsahujú veľa materiálu o mesianizme.

Nedávna štúdia J. Collinsa „Scepter and the Star“, venovaná štúdiu mesiášskych myšlienok v literatúre Blízkeho východu na prelome letopočtov, vrátane kumránskych textov, si získala dostatočnú slávu.

Nie sú mi známe žiadne špeciálne štúdie o mesiášskom poňatí knihy Izaiáš v súvislosti s kumránskymi zvitkami. V už dosť starom diele Williama Brownleeho sa pozornosť venuje významu rukopisov pre štúdium knihy Izaiáš, ako to naznačuje názov: Význam zvitkov Kumránu pre Bibliu (so zvláštnym odkazom na knihu Izaiáša). A v nedávnej (1999) štúdii Freda Millera (Fred Miller), venovanej Veľkému zvitku Izaiáša, sa pozornosť sústreďuje na črty kumránskeho textu v porovnaní s masoretským.

Niektoré ďalšie zaujímavé, no menej rozsiahle a významné štúdie budú naznačené v texte tejto práce v nasledujúcich kapitolách.

Pojmy „intertestamentálne obdobie“ (intertestamentálny čas) a „intertestamentálna literatúra“ (intertestamentálna literatúra) sú v prácach západných bádateľov široko používané. Pri striktnom chápaní pojmu „zmluva“ nie sú tieto názvy celkom správne (keďže medzi Starým a Novým zákonom nie je žiadna časová medzera, navyše Novým zákonom je len kvalitatívne odlišný, transfigurovaný a nie hocijaký druhý testament). Ak však pripustíme, že uvedené výrazy označujú časové obdobie medzi písanie posledných kníh Starého zákona a prvých kníh kánonu Nového zákona, potom ich možno použiť ako synonymá pre pojmy „neskoré obdobie druhého chrámu“ (III. storočie pred Kristom – I. Kr.) a „literatúra toto obdobie“, resp.

História kumránskych objavov je podrobne popísaná v rôznych zdrojoch. V ruštine lang. pozri napríklad: Štol G. Jaskyňa pri Mŕtvom mori. M., 1965; Amusin A.D. Rukopisy z Mŕtveho mora. M., 1961; Sorokin V., posvätný Rukopisy z Mŕtveho mora. L., LDA, 1965 atď.

Camper F. Jasné ako blato. Zvitky od Mŕtveho mora podľa Kennetha Mulla, Normana Golba, Field Museum a zbor odborníkov // The Reader's Guide, vol. 4, č. 27, 21.04.2000, s. jeden.

Z genizy káhirskej synagógy sa podarilo získať tisíce dokumentov, no väčšina z nich nemá nič spoločné s Kumránom. Tematicky súvisí s kumránskymi rukopismi „Damaskský dokument“ ( CD), Testament of Levi a možno aj niektoré texty múdrej literatúry, ktoré odrážajú kumránske poučné texty z jaskyne 4. Pozri: tamtiež, s. 3.

Abegg M., Flint P, Ulrich E. Biblia zvitkov od Mŕtveho mora. Najstaršia známa Biblia po prvý raz preložená do angličtiny. San-Francisco, 1999, s. xv.

Posmrtné vydanie diel pátra R. de Vaux, ktorý zomrel v roku 1971 (Archeológia a zvitky od Mŕtveho mora. Londýn, 1973), malo zovšeobecňujúci a interpretačný charakter. Koncom 80. rokov Francúzsky biblický archeologický inštitút pozval belgického archeológa Roberta Doncela, aby pripravil správu na základe de Vauxových poznámok, fotografií a nálezov. Spolu s manželkou Paulínou vydali dielo, ktorého pozoruhodnou črtou bolo označenie kumránskych stavieb ako víl ( Donceel R., Donceel-Vounte R. Archeológia Khirbet Kumrán / Metódy skúmania zvitkov od Mŕtveho mora a lokality Khirbet Kumrán: Súčasné reality a vyhliadky do budúcnosti. Ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins a Dennis G. Pardee (Annals of the New York Academy of Sciences, 722). N.Y., 1994, s. 1 – 38). Práca poznamenala, že nebolo možné napísať záverečnú správu, pretože denníky a mince sa stratili a kumránske predmety prežili ďalšie dve fázy vykopávok. Francúzsky biblický archeologický inštitút čoskoro zverejnil fotografie, meracie hárky a súhrnné popisy z de Vauxových denníkov (pozri: L. A. Beljajev, Kresťanské starožitnosti. St. Petersburg, 2001, s. 60).

Murthy C. Vplyv zvitkov od Mŕtveho mora. Časť 1 Úvod. http://www-relg-studies.scu.Edu/facstaff/murphy/courses/sctr108/archaeology/01-introduction.

Niektoré nové čítania a preklady rukopisov ako výsledok ďalších reštaurátorských prác možno nájsť v uvedenej knihe. Wise M., Abegg M., Cook E. Zvitky od Mŕtveho mora...

Benoit P., Milik J.T., do Vaux R, Les grottes de Murabba'at (DJD II). Oxford, 1961. xv + 814 ρρ. + 107 tanierov.

Baillet M., Milik J.T., de Vaux R. Les 'petites grottes' de Qumrân (DJDJ III). Oxford, 1982. xiii + 315 s. + taniere Ixxi.

Sanders J. A. The Psalms Scroll of Kumran Cave 11 (11QPsa) (DJDJ IV). Oxford, 1965.X! + 97 ρρ . + xvli piates.

Vaux R. de, Milik J.T. Kumránska jaskyňa 4.II (DJD VI), Oxford, 1977. xi + 91 s. + x.xviii dosky.

Prvú časť knihy tvorí archeologický popis o. R. de Vaux zo 4. jaskyne, druhá - publikácia J. Milika o dvoch Targumoch (o knihách Levitikus a Jób), ako aj texty fylaktérií a mezuzotov.

Múdry M., Abegg M., Cook E. Zvitky od Mŕtveho mora..., s. 7. Autori ďalej so smutným úsmevom poznamenávajú, že „v akademickej vede, samozrejme, ‚vedomosť je sila‘ a redaktori zvitkov si to veľmi užívali“ (tamže).

V sérii DJD počas tejto doby bol vydaný iba jeden zväzok v roku 1982: Bailet M. Jaskyňa Qumrân 4.III (4Q482–4Q520) (DJD VII). Oxford, 1982. xiv + 339 s. + dosky Ixxx. Zahŕňalo publikovanie množstva textov z jaskyne 4: niekoľko mikroskopických fragmentov apokryfov (4Q482–490), fragmenty textu Vojnového zvitku (4Q491–497), liturgické texty (hlavná časť publikácie: 4Q498–512), halachické texty (4Q 513-514) a fragmenty papyrusu (4Q515-512).

Jillette P. Možno ste už „počítačovým expertom“ // PC-Computing, 1991, zv. 4, 12 / december, s. 430.

Eisenman R. H., Múdry M. Odkryté zvitky od Mŕtveho mora. Prvý úplný preklad a tlmočenie 50 kľúčových dokumentov zadržiavaných viac ako 35 rokov. N. Y., , 286 str.

Jeden z najväčších archeologických objavov bol urobený v tom, čo je dnes známe ako jedno z hotspotov, kde už mnoho desaťročí nebol mier – na západnom brehu rieky Jordán, 20 km od Jeruzalema.

Na jar roku 1947 tam dvaja arabskí mladíci, Mohammed Ed-Dib a Omar, pásli kozy. Jedna z kôz sa stratila a Mohamed, keď ju hľadal, narazil na akúsi jaskyňu. Pastieri do nej vyliezli v nádeji, že nájdu poklady, a uvideli hlinené džbány. V jednom z nich boli pergamenové zvitky s písmenami, ktoré boli pre Mohameda a Omara nezrozumiteľné. Netušili, že vidia najstarší rukopis Biblie.

V Betleheme pastieri predali rukopisy miestnemu šejkovi a koncom toho istého roku skončili vo vlastníctve dvoch osôb – profesora Jeruzalemskej univerzity E. L. Sukenika a opáta sýrskeho kláštora r. St. Marka metropolitu Atanáza. Sukenik rýchlo zistil, že rukopisy pochádzajú z 1. storočia pred Kristom. pred Kr e. a začal ich analyzovať. Metropolita dlho nemohol uveriť hodnote nálezu, pretože presne nepoznal jeho pôvod. Ale po konzultácii so Sukenikom a mladými americkými vedcami Johnom Treverom a Williamom Brownleem aj on pochopil, o čo ide. Časť dokumentov skončila v Spojených štátoch, potom ich získala Jeruzalemská univerzita.

Prvé kumránske rukopisy vedci nazvali „Rukopisy z Mŕtveho mora“. Tento nie celkom presný názov sa stal všeobecne akceptovaným vo vedeckej literatúre takmer vo všetkých jazykoch sveta.

V tejto oblasti sa začalo aktívne vyhľadávanie starých rukopisov. Bolo nájdených 200 jaskýň, v ktorých žili ľudia od doby bronzovej až po rímske časy. Jedenásť jaskýň obsahovalo stovky čiastočne alebo úplne zachovaných rukopisov. Boli vyrobené na papyruse, koži, pergamene, úlomkoch, dreve a medi a boli napísané v aramejčine, nabatejčine, gréčtine, latinčine a arabčine. Najstarší dokument pochádza z 3. storočia pred Kristom. pred Kr e., najnovšie - II storočia. n. e. Takmer všetky biblické knihy sa našli vo viacerých kópiách.

Archeológovia skúmali aj ruiny pri jaskyni, kde kedysi mladí pastieri hľadali kozu. Vedci prišli na to, že tam žili Eséni – akási náboženská komunita. V ich dome, akomsi kláštore, bolo veľa miestností, cisterien na pitnú vodu a bazénov na umývanie, mlyn, hrnčiarska dielňa, sýpky. Jedna z vnútorných miestností sa ukázala ako skriptorium - našli sa v nej lavice, stoly, bronzové a hlinené kalamáre so zvyškami atramentu. Vedci pochopili, že práve tu boli s najväčšou pravdepodobnosťou vytvorené rukopisy nájdené až v 20. storočí. Na východ od budovy bol cintorín s viac ako 1000 hrobmi.

Je pozoruhodné, že v žiadnom z preskúmaných hrobov sa nenašli žiadne predmety. Našlo sa veľké množstvo črepov a v jaskyniach veľa biblických, apokryfných a liturgických rukopisov v hebrejčine a aramejčine (desaťtisíce fragmentov vo viac ako 600 knihách). A tesne pred koncom vykopávok sa našli zvitky vyrobené z tenkých medených plechov, ktoré bolo potrebné rozrezať, aby bolo možné vidieť texty. Predpokladá sa, že ide o zoznamy pokladov, ktoré Eséni ukryli pred Rimanmi.

Je zrejmé, že Eséni sa pred útokom Rimanov rozhodli zachrániť svoju knižnicu. Zvitky rukopisov vložili do hlinených nádob, zapečatili ich živicou, aby sa dovnútra nedostal vzduch a vlhkosť, a nádoby ukryli v jaskyniach. Po vymretí osady sa na kešky s knižnými pokladmi zrejme zabudlo.

Vzhľadom na súhrn všetkých dostupných informácií a predovšetkým nájdených mincí sa vedci snažia obnoviť históriu komunity, ktorá vlastnila zvitky od Mŕtveho mora. Zdá sa, že založenie kumránskej osady sa datuje do makabejskej éry, možno do čias kráľa Jána Hyrkána z Judey, keďže najstaršie mince pochádzajú z obdobia jeho vlády (135 – 104 pred Kr.). v roku 37 pred Kr. e. Potom odtiaľ ľudia odišli, pravdepodobne kvôli zemetraseniu - na budove sú stopy poškodenia. V roku 4 pred Kr. e. Eséni sa vrátili a zostali v osade až do roku 68 CE. e. - doba židovskej vojny, ktorú opísal Josephus Flavius. Flavius ​​​​píše, že v tom roku sa Vespasianus so svojou desiatou légiou vydal do Jericha a k Mŕtvemu moru. Pravdepodobne vtrhol do budovy, pretože všetky miestnosti sú posiate železnými hrotmi šípov a vrstvy popola hovoria o požiari. Na jednej z mincí je skutočne nápis Legio X Fretensis. Väčšine esénov sa ale pravdepodobne podarilo odísť, pričom svoje rukopisy ukryli. Ľudia sa sem opäť vrátili v roku 132 nášho letopočtu. keď sa začalo povstanie Bar Kokhba. V roku 135 bola potlačená a v týchto miestach na dlhé stáročia vládlo ticho.

Hodnota nájdených zvitkov a ich fragmentov je obrovská. Ak úplný zvitok knihy Izaiáš odhaľuje menšie nezrovnalosti s prijatým textom Biblie, potom jej fragmenty takmer úplne zodpovedajú a potvrdzujú autentickosť neskorších židovských textov. Ešte dôležitejšie sú však rukopisy nebiblického obsahu. Rozprávajú o ľuďoch, ktorí žili a boli pochovaní v Kumráne a nazývali sa Komunitou zmluvy. Ich duchovným vodcom bol Učiteľ spravodlivosti alebo Vyvolený; Životný poriadok komunity je stanovený v jej charte. Ich zvyky sú známe z kníh antických autorov – Plínia, Filóna a Jozefa. Eséni založili bratstvo rovných a spoločne vlastnili majetok. Odmietali bohatstvo a potešenie a hlásali pokoru a sebaovládanie. V niektorých skupinách bol akceptovaný celibát. Esénom vládli kňazi, ktorí mali na starosti majetok skupiny. Mimo centrálnej budovy v Kumráne sa nenašla ani jedna minca a v hroboch veľkého kumránskeho cintorína sa nenašli žiadne pohrebné obete. Veľký význam sa kládol na rituálne umývanie, členovia komunity nosili biele šaty. Eséni sa zúčastňovali na spoločných jedlách, ktoré boli náboženským aktom, ktorý sa začínal požehnaním jedla.

No členovia kumránskej komunity sa nenazývali Eséni, ale synovia Zadoka (v ruskej Biblii Zadok), teda saduceji. Dnes existuje stabilná verzia, že obyvatelia Kumránu boli predchodcami prvých kresťanov. Jej priaznivci spájajú vznik kresťanskej cirkvi s obrodou kumránskeho kláštora z roku 4 pred Kristom. e. pred rokom 68 po Kr e. Navyše títo učenci poukazujú na to, že podľa Písma Ján Krstiteľ pokrstil Ježiša na brehu Jordánu, necelých 16 km od Kumránu. Odporcovia tejto verzie sa však domnievajú, že paralely medzi Esénmi a kresťanmi nie sú príliš významné a viera v mesiáša z rodu Zadokov, a nie v Dávida, je nezlučiteľná s kresťanským učením.

Štúdium celého súboru zvitkov a fragmentov z oblasti Mŕtveho mora zároveň nie je ani zďaleka ukončené a žiaden z výkladov nemožno považovať za konečný.