Nicholas Konstantinovič Roerich, študent a učiteľ. Duchovní učitelia ľudstva XIX-XX storočia

Mená Heleny Ivanovnej a Nicholasa Konstantinoviča Roericha dnes v našej krajine pozná veľmi veľa ľudí. Je najväčším umelcom, mysliteľom, archeológom, cestovateľom, verejným činiteľom. Je duchovnou vodkyňou, askétkou, filozofkou. Jej hlavným životným činom je, že sprostredkovala ľudstvu tajné učenie himalájskych Mahátmov.

14 kníh Living Ethics alebo Agni Yoga navždy zaradilo jej meno do pokladnice planetárnej duchovnej kultúry, zvečnilo ho. Knihy živej etiky vyšli o 20-30 rokov. v Rige a západnej Európe v ruštine. Teraz je to najobľúbenejšia séria medzi ľuďmi, ktorí sa snažia o duchovnú dokonalosť. Boli preložené do mnohých jazykov. Po celom svete existujú spoločnosti vyznávačov Living Ethics.

Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ sa narodila 12.2.1879. Petrohrad v šľachtickej rodine. Do jej rodiny patril Michail Illarionovič Kutuzov a skladateľ Modest Petrovič Musorgskij. Už od narodenia bola obdarovaná mnohými schopnosťami, vrátane nadprirodzených síl – jasnovidectvom a jasnozrivosťou. Elena Ivanovna brilantne absolvovala Mariinské ženské gymnázium, potom vstúpila do Petrohradskej hudobnej školy, pretože. Mala vynikajúce hudobné schopnosti. Po skončení vysokej školy sa chystala nastúpiť na konzervatórium v ​​Petrohrade.

Posledné dve desaťročia 19. storočia boli obdobím dozrievania sebauvedomenia ruskej inteligencie. Obdobie, ktoré podnietilo inteligenciu k prehodnoteniu hodnôt. Vieru a nádej v nadchádzajúce zmeny sprevádzal strach z kolapsu ustálených foriem bytia.

V tom čase mala Elena Ivanovna, uznávaná svetská krása, veľký úspech v spoločnosti a priťahovala pozornosť všetkých. Takto si na ňu spomína jeden z jej súčasníkov, svedok tých rokov: "Mala akýsi šarm, šarm a nevšednú ženskosť celého svojho vzhľadu. Milovala outfity, vždy oblečená podľa poslednej módy, veľmi elegantné. vyvinutý zmysel pre krásu." Vzdávala vonkajšiu poctu svetskému životu, navštevovala plesy, ako bolo v jej kruhu zvykom, ale bola romantickej povahy s vysokými duchovnými ašpiráciami, svetský život ju neuchvátil. Rozhodla sa vydať za vysoko talentovaného človeka, aby ho inšpirovala k vysokým činom, aby mu slúžila a pomáhala mu. Splnil sa jej sen o stretnutí so spriaznenou dušou. Bol tam pocit vnútornej príbuznosti a spoločenstva názorov, cieľov, túžob. Zrodila sa vzájomná láska k vzácnej čistote, ktorá prešla dlhoročným skúšaním a v dospelosti len narastala. V roku 1901 zosobášili sa v Petrohrade a odvtedy sa ich životy spojili v jeden a ďalej môžeme hovoriť len o Roerichovcoch - Elene Ivanovne a Nikolajovi Konstantinovičovi. V roku 1902 sa narodil syn Jurij - budúci slávny orientalista a v roku 1904. - druhý syn, Svyatoslav - umelec, ako jeho otec.

V rokoch 1903-1904. manželia podnikli výlet do ruských miest: Nikolaj Konstantinovič sa snažil odhaliť pôvod národnej histórie a kultúry. Za 2 roky precestovali asi 40 miest. V tejto dobe je ich koníčkom zbieranie umeleckých diel a starožitností. Postupne sa vytvorila veľkolepá rodinná zbierka, vyše 300 diel, ktoré po revolúcii preniesli do Ermitáže.

O niečo neskôr začína vášeň Eleny Ivanovny pre východ. Číta o Indii, študuje diela Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Následne Elena Ivanovna s vďakou spomína na tieto zdroje vedomostí a nazýva ich „mojimi prvými učiteľmi“. Do tejto doby Nikolaj Konstantinovič vyrástol na významného umelca a verejnej osobnosti. V ich rodine sa do popredia dostávajú úvahy o univerzálnych, celosvetových spôsoboch rozvoja kultúry, o blížiacej sa všeobecnej kríze, o osude ľudstva, o nových spôsoboch jeho rozvoja.

Ruská inteligencia bola rozdelená na dva tábory: jeden podporoval myšlienky revolúcie, druhý hlásal smrť, dekadentný estetizmus, beznádej. Príčinu nadchádzajúcej skazy vidia Roerichovci v ochudobnení ducha. Spolu s najlepšími predstaviteľmi inteligencie hľadali cestu zo slepej uličky. Postupne prichádzala dôvera: poznanie Východu je duchovným svetlom, ktoré môže vyviesť národy zo slepej uličky rozvoja. Zároveň tu bola predtucha misie Ruska, ktoré je mostom medzi Západom a Východom. Tento pohľad nebol vo verejnom živote Ruska príliš originálny a cudzí. Myšlienku strednej polohy Ruska prvýkrát vyjadril Karamzin. Osudovú úlohu Ázie v duchovnom a historickom vývoji Ruska videli Dostojevskij a Tolstoj. Osobitné miesto vo formovaní svetonázoru Heleny Roerichovej zaujímajú diela Heleny Petrovna Blavatskej.

V rokoch 1907 až 1909 Roerichovci sú čoraz viac ponorení do štúdia Indie a Tibetu. Ak sa Nikolaj Konstantinovič snažil pochopiť Áziu štúdiom archeológie, etnografie, ľudových zvykov, potom sa Elena Ivanovna snaží študovať východnú filozofiu, mytológiu a náboženstvo. Zaujala ju najmä legenda o Šambale. Elena Ivanovna v ňom videla duchovnú pevnosť Ázie, kde sa zhromažďujú ezoterické poznatky o človeku a vesmíre. Jej myšlienky a pocity sa postupne ponáhľajú k himalájskym učiteľom. Predtucha stretnutia s Veľkým učiteľom ju neopúšťa. Rodina Roerichovcov sa stretla s revolúciou v Karélii, kde žili 2 roky až do roku 1918.

Dlhá gravitácia smerom na východ vedie k rozhodnutiu podniknúť veľký výlet do Indie, Tibetu a Mongolska za účelom štúdia indickej kultúry a priblíženia sa k himalájskym ášramom. Takáto náročná expedícia si vyžadovala vážnu prípravu. V roku 1919 Rodina Roerichovcov sa presťahuje do Anglicka. V Anglicku sa koná prvé stretnutie Roerichovcov s predstaviteľmi Hierarchie a Veľkými učiteľmi Východu. Tu sa stretávajú s Rabindranathom Tagoreom a Herbertom Wellsom, ktorý sa zaujíma o východnú metafyziku.

V tom čase dostal Nikolaj Konstantinovič pozvanie zúčastniť sa na turné po Spojených štátoch s výstavou svojich obrazov. Amerika, kde dúfali, že si predajom obrazov zabezpečia nákladnú expedíciu, sa stane ďalšou zastávkou na ich ceste do Indie. V Amerike zostali 3 roky.

Výstavy obrazov Nikolaja Konstantinoviča sa konali s triumfálnym úspechom, ale bol vytvorený nový podnik - mierový pakt - medzištátny dohovor určený na zachovanie kultúrnych hodnôt národov počas vojen. Elena Ivanovna pokračuje v práci na knihe „The Call“, ktorá sa začala v Anglicku. Kniha predstavuje Učiteľovu výzvu svojim učeníkom, aby niesli Poznanie Východu.

V Amerike Roerichovci vytvárajú niekoľko kultúrnych organizácií: Medzinárodnú spoločnosť umelcov „Flaming Heart“, Institute of United Arts a Art Center „Crown of the World“.

V roku 1923 Elena Ivanovna a Nikolaj Konstantinovič vyrazili na expedíciu vybavenú finančnými prostriedkami od amerických verejných organizácií pod americkou vlajkou. V Indii Roerichovci študujú staroveké pamiatky umenia a kultúry, navštevujú kláštory a sledujú trasu, po ktorej kráčal Budha počas kázania. Expedícia trvala 5 rokov. Spolu s členmi expedície Elena Ivanovna prekonala nebezpečné priesmyky, vyliezla na vysoké horské masívy, ubránila sa útokom banditov, precestovala viac ako 25 tisíc kilometrov.

Na začiatku expedície bolo stretnutie s učiteľom, ktoré zanechalo najhlbšie dojmy na Elene Ivanovnu a Nikolaja Konstantinoviča. Dostávajú ešte jednu úlohu – odovzdať sovietskej vláde rakvu s posvätnou himalájskou pôdou na hrobe Lenina, ktorého meno bolo na východe veľmi ctené, a správu vodcom ZSSR, kde bola ponúknutá pomoc na základe vedomostí. nahromadené počas tisícročí.

V roku 1926 Roerichovci prichádzajú do Moskvy, kde plniac vôľu učiteľov odovzdávajú posolstvo Mahátmasov sovietskej vláde. Pomoc nebola odmietnutá, ale ani prijatá. Bolo to odložené „až na lepšie časy“. Cesta späť do Indie viedla cez Altaj, Sibír, Mongolsko. Po dlhých potulkách Áziou v roku 1928 Roerichovci opäť dorazili na sever Indie a získali dom v údolí Kullu. Vznikla úloha vedeckého spracovania prijatých materiálov. Počas expedície boli zhromaždené vzácne knihy, rukopisy, rukopisy, zbierky archeologických nálezov, predmety náboženských kultov. Za týmto účelom Roerichovci vytvárajú inštitúciu s názvom „Urusvati“, čo znamená „Svetlo úsvitu“. Elena Ivanovna sa stáva čestnou prezidentkou - zakladateľkou inštitútu a jeho dušou. Jeho spolupracovníkmi boli takí vedci ako Albert Einstein, Nikolaj Vavilov a ďalší.

Začalo sa obdobie tvrdej práce. Denný režim bol naplánovaný na minútu. Vstávali sme s východom slnka, o 5. hodine ráno, a pracovali sme do neskorého večera s krátkymi prestávkami na počúvanie platní klasickej hudby. Všetci išli do svojich izieb a tvrdo pracovali. Listy prichádzali z celého sveta a ani jeden nezostal bez odpovede. Do Kullu prišli učenci z rôznych krajín, pozvaní pracovať v Inštitúte Urusvati, ako aj predstavitelia medzinárodných spoločností Roerich. Úcta, ktorá obklopovala rodinu v Indii, bola obrovská. Ich mená boli opradené legendami.

Boli tu napísané všetky knihy zo série Agni joga: "Znamenia agnijogy" /1929/, "Nekonečno" /1930/, "Hierarchia" /1931/, "Srdce" /1932/, "Ohnivý svet" /1935. /, "AUM" /1936/, "Bratstvo" /1937/. Časť II knihy „Brotherhood“ a posledná zo série „Elevated“ zostali nedokončené.

Promulgácia živej etiky je hlavným životným činom Heleny Roerichovej. Jej misia bola vykonaná tak bravúrne, že ju Mahátmovia nazvali „matkou Agni jogy“.

Toto je nové morálne a duchovné učenie, ktoré spája starodávnu múdrosť Východu s filozofickými a vedeckými výdobytkami Západu a poskytuje etické základy správania a prostriedky hlbokého sebapoznania. Toto je celá encyklopédia duchovného zlepšovania a transformácie. Toto je učenie o skrytých zdrojoch a ľudských schopnostiach, o tvorivých energiách, ktoré sídlia v hĺbke vedomia. Toto je kozmické učenie o mnohorozmernosti bytia, o nesmrteľnosti duše, o celistvosti vesmíru.

Agni Yoga takmer na každej stránke hovorí o odhalení obrovského psychoenergetického potenciálu človeka, kritizuje fascináciu mágiou a všetkými čisto mechanickými metódami prebúdzania skrytých síl. Človek sa stáva otrokom umelo vyvolaných, pre neho nepochopiteľných síl a riskuje, že sa stane médiom. Podľa životnej etiky musí človek vykonávať všetku prácu na vnútornej premene vedomia v bežných podmienkach života, bez prerušenia bežných činností.

Učenie agni jogy je univerzálne, bolo dané celému svetu, no v tomto učení bola istota, že ho budú vnímať predovšetkým v Rusku. "Do nového Ruska je moja prvá správa" / "Volanie" /.

Chystala sa druhá svetová vojna – najväčšia bitka vo svetových dejinách. Elena Ivanovna navrhuje založiť medzištátnu verejnú organizáciu - Ligu kultúry. Vytvorenie takejto ligy bolo koncipované ako jednota všetkých síl svetla proti náporu temnoty. Organizácia bola vytvorená a nejaký čas existovala. Od začiatku druhej svetovej vojny bolo spojenie Roerichovcov so spolkami a kruhmi prerušené. Vedci z iných krajín prestali prichádzať. Roerichovci zažili hrozbu visiacu nad Vlasťou. Počas piatich rokov vojny ani raz nepochybovali o konečnom víťazstve. Chceli sme vám pomôcť dosiahnuť to. Prevádzali peniaze do fondu Červeného kríža a fondu na pomoc Sovietskemu zväzu, robili prednášky a rozhlasové relácie. Jurij Nikolajevič a Svjatoslav Nikolajevič niekoľkokrát požiadali sovietske veľvyslanectvo, aby ich zaradili do radov Červenej armády. Vlastenecké činy Roerichovcov si z nich urobili mnohých nepriateľov.

Po vojne sa celá rodina chystala vrátiť do vlasti. Kufre boli zbalené, krabice s obrazmi boli odoslané do prístavu, ale Nikolaj Konstantinovič náhle zomrel. V roku 1948 Elena Ivanovna sa spolu s Jurijom Nikolajevičom opäť pokúsia vrátiť do svojej vlasti. Ale vízum nedostal. Až v roku 1958. Chruščov počas svojho pobytu v Indii dal povolenie vrátiť sa Jurijovi Nikolajevičovi.

Elena Ivanovna pokračuje v aktívnej korešpondencii, vedie Roerichove spoločnosti roztrúsené po celom svete. Vo svojich najnovších listoch sa čoraz častejšie odvoláva na ruskú misiu. "Najlepšia krajina sa stane kozmickým základom rovnováhy vo svete."

Dva pojmy – „Rusko“ a „ľudskosť“ – sa pre Elenu Ivanovnu a Nicholasa Roericha spájajú do jedného. V článku „Závet“, ktorý bol svedectvom veľkého umelca a veľkého mysliteľa, sa píše: „Toto vám všetkým odkazujem: milujte vlasť, milujte ruský ľud, milujte všetky národy v celej našej obrovskej Vlasť. Nech ťa táto láska naučí milovať celé ľudstvo. v odlúčení, ale len v zjednotení ľudí je tá obrovská sila, ktorá pomôže nielen Rusom prežiť, ale pomôže vytvoriť nový štát, ktorý na zemi nemá obdobu, ktorý bude duchovným rezervoárom, z ktorého ako zo zdroja bude celé ľudstvo brať životodarné sily."

Hnutie Roerich organizovali Roerichovci počas misijných ciest v 20. rokoch 20. storočia v krajinách ako Spojené štáty americké, Lotyšsko, Francúzsko a Bulharsko. Do roku 1934 sa už v mnohých krajinách sveta vytvorilo asi 100 spoločností Agni jogy. Roerichove spolky, kruhy a skupiny existovali aj v Nemecku, Švajčiarsku („Crown Mundi“), Estónsku a Mandžusku (Harbin). Tieto kruhy boli svojím zameraním ezoterické a zaoberali sa okultnými praktikami. Členovia týchto kruhov študovali príslušnú literatúru, stretávali sa po večeroch pomocou metódy „obracania stola“, nazývali duchov iného sveta, ktorí im diktovali duchovné posolstvá, ktoré boli „symbolickým obrazom cesty vzostupu“. Jednou z najaktívnejších bola Lotyšská spoločnosť Roerich, ktorá existovala pred vstupom Lotyšska do ZSSR v roku 1940.

Na území Ruska sa hnutie Roerich ako také začalo aktívne rozvíjať až v období „perestrojky“ koncom 80. rokov. Ale základ tomu položil známy umelec a verejný činiteľ, ktorý žil v Indii. Svyatoslav Roerich (1904-1993) , najmladší syn Nicholasa a Heleny Roerichových, ktorý opakovane prichádzal do ZSSR s výstavami obrazov, vlastných i otcových. Z jeho iniciatívy bola v roku 1989 v Moskve založená Sovietska Roerichova nadácia, do ktorej Svyatoslav Roerich preniesol kultúrne dedičstvo svojich rodičov. Po roku 1991 bol tento fond premenovaný na Medzinárodné centrum Roerichovcov .

Dnes Roerichove organizácie pôsobia v niektorých krajinách Európy, Ameriky a Ázie, v Austrálii, ako aj v krajinách bývalého ZSSR ako Bielorusko, Ukrajina, Kazachstan, Gruzínsko, Moldavsko, Lotyšsko, Litva, Estónsko.

Podľa webovej stránky Sectoved.Ru používa toto hnutie čisto sektársky spôsob propagandy: jedna vec je verejne deklarovaná (povedzme náboženská tolerancia a vernosť evanjeliu), v skutočnosti je skutočná podstata doktríny skrytá širokému okruhu ľudí. na chvíľu nasledovníkov a outsiderov.Takže Helena Roerich vo svojom liste z 3.8.1938 radí klamať na účely propagandy . Okrem toho žiadne z tradičných priznaní Ruska neprijalo Roerichovu doktrínu a nepripojilo sa k zodpovedajúcemu hnutiu. V skutočnosti Roerichovci nedokázali zjednotiť veriacich, teológov, hierarchov. Slogan „jednota“ bol použitý len na prehĺbenie náboženskej schizmy ľudí: medzi desiatkami iných náboženských hnutí vzniklo ďalšie, ktoré bolo voči všetkým ostatným veľmi nepriateľské.

V súčasnosti sa „roerichovské hnutie“ sformovalo do podoby obrovského množstva kultúrnych, vzdelávacích a vzdelávacích centier rozšírených v hustej sieti po celom Rusku i v zahraničí, ktoré sa stali akýmisi centrami šírenia okultných názorov tzv. Roerichovci. Skrytí za maskou kultúrneho osvietenia okultisti aktívne prenikajú do svetských a štátnych inštitúcií krajiny, vrátane vzdelávacieho systému! Stovky škôl v Rusku už zaviedli povinné hodiny pre štúdium Agni jogy (životnej etiky), ktorú praktizujú manželia Roerichovci.

Predpokladá sa, že to bolo "Roerichovo hnutie", ktoré malo významný vplyv na rozvoj New Age v Rusku.

Roerichs

Mená Heleny a Nicholasa Roerichsovcov dnes pozná veľmi veľa ľudí. Väčšina ľudí počula o Roerichových len dobré veci: umelci, cestovatelia, veľmi talentovaní ľudia... Cestovali do Indie. A tam, či už v Tibete alebo v Šambale, sa stretli so svätými pustovníkmi a mudrcami – mahatmami.

Senovka grécka- mýtická krajina v Tibete, sídlo Veľkých učiteľov, ktorí podporujú evolúciu ľudstva. Pojem Shambhala bol pôvodne súčasťou klasického hinduizmu a v Mahabharate sa spájal s rodiskom Kalkiho, budúceho avatara Višnua. V modernej ezoterickej tradícii tento koncept ako prvý premietla Helena Blavatská. Práve v Šambale sa podľa Heleny Blavatskej narodí prichádzajúci Mesiáš, ktorého očakávajú rôzne národy a náboženstvá pod rôznymi menami – Kalki Avatar Višnu, Maitreya Buddha, Sosioš, Mesiáš na bielom koni, Kristus. Následne myšlienku Shambhaly rozvinuli predstavitelia postteozofie, ako Charles Leadbeater, a najmä Alice Bailey a Nicholas Roerich. V dielach Nicholasa a Heleny Roerichovcov má myšlienka Shambhaly veľký význam. Nicholas Roerich, ktorý cestoval cez Strednú Áziu v rokoch 1923-28, tvrdil, že osobne počul nespočetné množstvo príbehov o Šambale. Namaľoval sériu inšpirovaných obrazov o Šambale. Uctievanie Shambhaly je jedným z dôležitých základov učenia Agni jogy, ktoré vytvorili Roerichovci.

Na jednej strane bol Roerich skutočne skvelý, talentovaný a veľmi zaujímavý človek ako umelec a mysliteľ. No na druhej strane sa snažil vybudovať vlastné nábožensko-mystické učenie založené na kontroverznej zmesi vedeckých, protivedeckých, paranormálnych a kvázi náboženských výrokov.

Roerich Nicholas Konstantinovič (1874 - 1947) - ruský umelec, filozof-mystik, spisovateľ a básnik, cestovateľ, archeológ, verejný činiteľ, učiteľ.

Roerich žil v Rusku 42 rokov, v Indii asi 20 rokov,v USA. Navštívil takmer všetky krajiny Európy, Ameriky, Ázie. Umelec strávil 5 rokov na veľkej vedeckej expedícii do strednej a východnej Ázie.

Počas svojho života vytvoril okolo 7000 obrazov, z ktorých mnohé sú v známych galériách po celom svete. Vyštudoval Právnickú fakultu Petrohradskej univerzity a Akadémiu umení v Petrohrade. Bol členom Ruskej archeologickej spoločnosti, vyučoval na Archeologickom inštitúte v Petrohrade. Mnohostranný talent Nicholasa Roericha sa prejavil v jeho dielach v oblasti stojanovej, monumentálnej maľby (fresky, mozaiky). Z raných prác sú známe náčrty jeho mozaík pre množstvo kostolov, vrátane katedrály Najsvätejšej Trojice v Počajevskej lávre. V roku 1909 sa N. K. Roerich stal akademikom Ruskej akadémie umení a členom Reimskej akadémie vo Francúzsku. Od roku 1917 žil v zahraničí.

„Spasiteľ nevytvorený rukami a sväté kniežatá“.
Mozaika podľa náčrtov Roericha. Kostol Najsvätejšej Trojice, Pochaev Lavra, Ternopilská oblasť, Ukrajina

Po októbrovej revolúcii sa Roerich postavil do otvorenej opozície voči sovietskej moci. Čoskoro sa však jeho názory náhle zmenili a boľševici sa ocitli v kategórii Roerichových ideologických spojencov. Ideová blízkosť ku komunizmu sa u Roerichovcov prejavila v literatúre. V jednej z kníh Agni jogy (1926) boli časté zmienky o Leninovi a boli naznačené paralely medzi komunistickou komunitou a budhistickou komunitou. V skutočnosti dala sovietskej vláde pokyny o potrebe okamžitej realizácie reforiem iniciovaných Leninom (čo sa nestalo). V Číne dostali Roerichovci slávny list Mahátmov, aby ich odovzdali sovietskej vláde, a rakvu s himalájskou zemou na hrob „Mahatma Lenina“. Roerich odovzdal všetky dary osobne ľudovému komisárovi Chicherinovi v júni 1926.

Pri hľadaní hodnôt, ktoré majú univerzálny význam, N. K. Roerich okrem ruskej filozofie študoval aj filozofiu východu, diela vynikajúcich mysliteľov Indie - Ramakrishna a Vivekanandu, dielo indického spisovateľa Rabindranatha Tagoreho. Treba povedať, že Roerichova fascinácia východom neprišla „odnikiaľ“. V tomto zmysle ani nebol originálny: nešiel proti svojej dobe, nepredbiehal ho, ale naopak, bol plne v súlade s jeho duchom. Na prelome storočí zažilo Rusko vášeň pre Indiu a ezoteriku. Indické metafyzické doktríny, ich pohľad na kozmické a historické cykly zachytil Roericha, tak ako mnohých. Príťažlivý bol najmä Tibet a tibetskí divotvorci. Nicholas Roerich vyrážal dych zo sošiek buddhov, malých obrázkov stúp a ružencov. Vyžarovalo z nich tajomstvo. Mimoriadne ho zaujímala otázka spoločných koreňov Ruska a Ázie. Mal podozrenie, že Rusko a Ázia sú spoločné vo všetkom: v umení, viere, mentalite.

Okrem východnej filozofie bolo Rusko v nadväznosti na Západ fascinované okultizmom. Roerich v tomto nebol výnimkou. Medzi umelcami sa veľmi obľúbenou zábavou stal aj okultizmus a seansy. V roku 1919, keď žil v Londýne, Nicholas Roerich sa spolu so svojou manželkou Helenou pripojil k Teozofickej spoločnosti založenej Helenou Blavatskou. Od jari 1920 sa v dome Roerichovcov začali konať v tom čase módne seansy, na ktoré boli pozývaní priatelia a vysokí hodnostári. Metóda „automatického písania“ bola zvládnutá. Roerichovci pri seansách vyvolávali „duše mŕtvych ľudí“ a pokúšali sa nadviazať kontakt s učiteľmi (Mahatmas).

Oboznámenie sa s filozofickým myslením Východu sa odrazilo v diele N. K. Roericha. Ak v raných maľbách umelca boli určujúcimi témami staroveké pohanské Rusko (séria obrazov "Začiatok Ruska. Slovania"), farebné obrazy ľudového eposu ("Mesto sa buduje", "Modoly", " Zámorskí hostia“ atď.), náboženské maľovanie (séria obrazov „Svätý“)

N.K. Roerich. Idoly. (1901)

N.K. Roerich. Zámorskí hostia. (1901)

N.K. Roerich. Mesto sa buduje. (1902)

N.K. Roerich. Holubia kniha. (1922)

N.K. Roerich. "A uvidíme" ("A uvidíme") (1922)

N.K. Roerich. Ruská Veľká noc. (1924)

N.K. Roerich. Sergius staviteľ. (1925)

N.K. Roerich. Zvenigorod (1933)

potom po 20. rokoch Roerich smeruje všetku vášeň svojej duše, všetky myšlienky do budúcnosti, do druhého obdobia svojej tvorby. Stále fascinovaný históriou slovanského Ruska a tvorbou obrazov na tieto témy sa obracia aj na Východ – mnohé z jeho obrazov a esejí sú dnes venované Indii („Lakshmi“, „Indická cesta“, „Krišna“, „Sny“ Indie" atď.). Snaží sa dať zobrazenému hlboký filozofický zmysel.

N.K. Roerich. Matka sveta. (1924)

N.K. Roerich. Kristove znaky. (1924).
Roerich tu zobrazil ešte mladého Krista cestujúceho so svojou učiteľkou Moriahou – Pánom zo Šambaly

N.K. Roerich. Krišna. Jar v Kulu. (1930)

N. K. Roerich. Sophia-Wisdom (1932)
Sophia lieta na koni, ako je to obvyklé pre obraz archanjela Michaela - guvernéra - vodcu síl svetla. Namiesto svätožiary Sophia - kotúč slnka. Podľa tradície si Sophia vedie uzavretý zoznam a „v ňom sú neznáme a skryté tajomstvá Boha“. Roerich odhaľuje zoznam. Je na ňom Zástava pokoja a staré trikrát opakované slovo, ktoré znamená „svätý“.

N.K. Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Obraz zobrazuje Madonu s vlajkou „Pápor mieru“ rozvinutou v rukách.

V poslednom období svojej tvorby venoval Roerich veľkú pozornosť krajine, do ktorej vložil hlboký význam (himalájsky seriál). Obrovskú časť tu zaberajú diela zobrazujúce hory. Roerich zachytáva ľadovce Karakorum, večné snehy Altaja, skalnaté rímsy Tibetskej náhornej plošiny, horské jazerá a búrlivé rieky. Reliéf jeho krajiny je rôznorodý. Himaláje sa mu však stali obzvlášť blízkym a jasným zdrojom inšpirácie. Východným Himalájam venoval viac ako 600 obrazov. Roerich ukázal hory Himalájí ako krajinu smrti, podobnú mesačnej krajine, ako náhrobný kameň nad bezodným hrobom; objavil pohorie Pamír v ich metafyzickom zrkadle, kde spod ľadovej škrupiny vytekajú prúdy krvi. Zdá sa, že z hôr Tibetu dýcha chlad smrti. Toto nie je chlad ľadu a snehu, ale kozmický chlad niektorých medzihviezdnych čiernych priestorov.

N.K. Roerich. Tibet (1933)

N. K. Roerich. Budhov pohár (1934)

N. K. Roerich. Song of Shambhala (1943)

N.K. Roerich. Pamätaj. (1945)

Zároveň má farba v Roerichových obrazoch vždy symbolický význam, nesie komplexnú emocionálnu konotáciu a je výrazovým prostriedkom na vyjadrenie určitej nálady. V súvislosti s posledným obdobím umelcovej tvorby Archimandrite Raphael (Karelin) povedal: "Roerichove obrazy sú falošným triumfom zla nad dobrom, smrti nad životom. Preto v obrazoch Tibetu, ktoré Roerich namaľoval, prevládajú dve farby: červená a modrá, červená je farbou krvi, modrá je farbou mŕtvol." "

Hovorí sa, že Roerich konvertoval na budhizmus, ale nie je to celkom pravda. Konvertoval na lamaizmus. Budhizmus je náboženstvom ničoty, zatiaľ čo lamaizmus je náboženstvom smrti. Neexistencia je to, čo neexistuje. Mysticizmus neexistencie je stotožnenie sveta s ilúziou; smrť je niečo, čo existuje, ale je odsúdené na záhubu. Mysticizmus smrti je krvavá obeť, preto v Mongolsku, Tibete a mandžuskej Číne je Džingischán uctievaný ako Veľký Mahátma. Lamaisti ho nazývajú „blažený“ a „osvietený“. Pútnici chodia uctievať do jeho hrobky v Číne; satanské zasvätenia sa vykonávajú pri jeho hrobe.

ElenaRoerich (1879-1955) - duchovný vodca, askéta, ezoterický filozof, spisovateľ. Narodil sa v šľachtickej rodine v Petrohrade. Bola pra-pravnučkou veliteľa Michaila Illarionoviča Kutuzova. Pred sobášom bola známa ako „spoločenská“ – navštevovala plesy, ako bolo v jej kruhu zvykom, milovala outfity, vždy oblečená podľa najnovšej módy. Okrem toho bola nadaná, mala vynikajúce hudobné schopnosti (vyštudovala hudobnú školu a chystala sa na konzervatórium v ​​Petrohrade), dosiahla vysokú úroveň hry na klavíri, nadšene sa venovala kresleniu, študovala filozofiu, mytológie a náboženstva.

V roku 1901 sa z veľkej lásky vydala za Nicholasa Roericha a odvtedy sa ich životy spojili v jeden a potom sa už môžeme baviť len o Roerichovcoch - Elene Ivanovne a Nicholasovi Konstantinovičovi. Helena Roerich podporovala všetky podniky svojho manžela, ponorila sa do všetkých sfér jeho kultúrnych aktivít.

V rokoch 1903-1904. manželia podnikli výlet do ruských miest: Nikolaj Konstantinovič sa snažil odhaliť pôvod národnej histórie a kultúry. Za 2 roky precestovali asi 40 miest.

Od roku 1905 začína vášeň Heleny Roerichovej pre východ. Číta o Indii, študuje diela Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Osobitné miesto vo formovaní svetonázoru Heleny Roerichovej zaujímajú diela Heleny Petrovna Blavatskej.

V rokoch 1907 až 1909 Roerichovci sú čoraz viac ponorení do štúdia Indie a Tibetu. Ak sa Nikolaj Konstantinovič snažil pochopiť Áziu štúdiom archeológie, etnografie, ľudových zvykov, potom sa Elena Ivanovna snaží študovať východnú filozofiu, mytológiu a náboženstvo. Zaujala ju najmä legenda o Šambale. V ňom videla duchovnú pevnosť Ázie, kde sa zbierajú ezoterické poznatky o človeku a Vesmíre.

Dlhá gravitácia smerom na východ vedie k rozhodnutiu podniknúť veľký výlet do Indie, Tibetu a Mongolska za účelom štúdia indickej kultúry a priblíženia sa k himalájskym ášramom. V roku 1923 Helena a Nicholas Roerichsovci sa vydali na expedíciu financovanú americkými verejnými organizáciami pod americkou vlajkou. V Indii Roerichovci študujú staroveké pamiatky umenia a kultúry, navštevujú kláštory a sledujú trasu, po ktorej kráčal Budha počas kázania. Expedícia trvala 5 rokov. Helena Roerich spolu s členmi expedície prekonala nebezpečné priesmyky, vyliezla na vysoké horské masívy, mrzla a hladovala v Tibete, prekonala viac ako 25-tisíc kilometrov.

Po ukončení stredoázijskej expedície zostali Roerichovci žiť v Indii, v údolí Kullu (západné Himaláje), kde v roku 1928 založili Himalájsky výskumný ústav „Urusvati“ (preložené zo sanskrtu „Svetlo rannej hviezdy“).

Hlavným „úspechom“ celého života Heleny Roerichovej však bolo vytvorenie doktríny agni jogy (etika života) , ktorý spája starodávnu múdrosť Východu s filozofickými a vedeckými výdobytkami Západu, poskytujúcimi etické základy správania a prostriedky na hĺbkové sebapoznanie. Nazývali ju „Matka Agni jogy“. Tvrdila, že dostávala správy od Mahátmu Moryu jasnou počúvanosťou. Myšlienky, ktoré uviedla Helena Roerich v Agni joge, mali silný vplyv na formovanie a rozvoj New Age v Rusku.

Mahátma Morya - v teozofii a Agni joge - jeden z "Učiteľov nadčasovej múdrosti". Mahátma ("veľká duša") - v hinduistickej mytológii a teozofii jedno z mien svetového ducha. V hinduizme to znamená „zachránený za života“. V kresťanstve možno pojem „svätý“ považovať za synonymum tohto pojmu. Je potrebné poznamenať, že tradičná indická myšlienka Mahátmov sa výrazne líši od chápania tohto slova prijatého v teozofii. V súlade s teozofickým učením Mahátma nie je duch bez tela, ale vysoko vyvinutý človek, zaoberajúci sa individuálnym duchovným rastom a rozvojom pozemskej civilizácie ako celku (napríklad duchovný vodca národa Mahátma Gándhí). Podľa Blavatskej žijú Mahátmovia (alebo adepti) v Tibete a považujú sa za už zachránených pred kolobehom samsáry. V prvých rokoch po vytvorení Teozofickej spoločnosti si Mahátmovia dopisovali s mnohými jej členmi. Blavatská tvrdila, že Mahatma Moriah sa jej od detstva zjavovala v snoch a víziách a že 12. augusta 1851, v deň jej dvadsiatych narodenín, sa ich prvé stretnutie uskutočnilo v Hyde Parku (Londýn). Hoci mnohí členovia Teozofickej spoločnosti v 19. storočí opisovali svoje stretnutia s Mahátmou Moryou a inými Mahátmami, ich samotná existencia bola spochybňovaná väčšinou jednotlivcov a organizácií (vrátane Londýnskej spoločnosti pre psychický výskum) už v tom čase. Po smrti Blavatskej však členovia Teozofickej spoločnosti naďalej tvrdili, že sa s Majstrom stretávali alebo od neho dostávali tajné správy. Helena Roerich teda tvrdila, že vďaka komunikácii s ňou a jej manželom s „Veľkým učiteľom“ (Mahatma Moriah) vzniklo učenie Agni jogy a že v prvých fázach sa na komunikáciu používalo takzvané automatické písanie a ďalšie záznamy boli získané jasnosluchom, ktorý vlastnila aj samotná Helena Roerich. Pokladala sa za jasnovidku a jasnovideckú.

V prvej polovici 30. rokov Helena Roerich preložila do ruštiny dva zväzky Heleny Blavatskej Tajná náuka. Zároveň si dopisovala s viac ako 140 korešpondentmi z mnohých krajín sveta. Medzi korešpondentmi Heleny Roerichovej sú priatelia, študenti, kultúrni predstavitelia, politickí vodcovia. Vo svojich listoch dáva odpovede na mnohé otázky, vysvetľuje najzložitejšie filozofické a vedecké problémy, základy Živej etiky. Píše o veľkých kozmických zákonoch, o zmysle ľudskej existencie, o význame kultúry vo vývoji ľudstva, o Veľkých učiteľoch. V roku 1940 vyšli v Rige prvýkrát dvojzväzkové „Listy Heleny Roerichovej“.

Rodina Roerichovcov mala dve deti. V auguste 1902 sa narodil najstarší syn Jurij, ktorý sa neskôr stal orientalistom s celosvetovou reputáciou a v októbri 1904 najmladší z Roerichovcov Svyatoslav, budúci umelec, mysliteľ a verejný činiteľ.

Spojenie Roerichovcov s slobodomurármi

Moderní bádatelia tvrdia, že N. K. Roerich bol slobodomurár. V 30. rokoch 20. storočia vstúpil Nikolaj Konstantinovič do slobodomurárskej (rosikruciánskej) lóže v USA, pričom okamžite dostal najvyšší stupeň zasvätenia. Nicholas Roerich dostal zasvätenie od generálneho delegáta Veľkej francúzskej lóže Cheslava von Chinskyho, ktorý od roku 1911 usporadúval seansy v umelcovom dome. Helena Roerich však poprela, že by ich rodina patrila k slobodomurárstvu.

A predsa na otázku "Bol Roerich slobodomurár?" by sa malo odpovedať: skôr „áno“ (99 %) ako „nie“ (1 %).

Rosekruciáni považovali Roericha za svojho. A teraz, na oficiálnej ruskej webovej stránke Rosekruciánskeho rádu, je Nicholas Roerich spomenutý v zozname najvýznamnejších osobností, ktoré boli členmi rádu alebo s ním mali priame spojenie: „Nicholas Roerich (1874 - 1947), umelec, spisovateľ, humanista, filozof, bádateľ, archeológ, bojovník za mier, dlhoročný člen Rádu ruže a kríža a vyslanec Bratstva, zastupoval Rád na rôzne stretnutia."

Roerichovo múzeum v Paríži na čele s G. G. Shklyaverom bolo jedným z centier rekonštrukcie ruského slobodomurárskeho hnutia v exile. Členom Jupitera bol aj samotný Georgy Gavriilovich Shklyaver, doktor medzinárodného práva a politických vied na Univerzite v Paríži. „Jupiter“ je slobodomurárska lóža škótskeho obradu, obnovená v exile v roku 1926.

Prezident Múzea Nicholasa Roericha v New Yorku v rokoch 1923 až 1936 bol najbližším spolupracovníkom Nicholasa Roericha, Lewis Horsch, slobodomurár 33. stupňa starovekého a uznávaného škótskeho rituálu v New Yorku. (kópia diplomu je v archíve Štátneho múzea v Petrohrade-Inštitútu Roerichovcov).

Bez pevných väzieb so slobodomurárskymi kruhmi by projekt Banner of Peace a Roerichov pakt nepodporila politická elita USA. Doktor historických vied A.I. Andreev to poznamenáva „Americkí slobodomurári prejavili určitý záujem o Roericha a jeho aktivity... a samotného N. Roericha to k slobodomurárom určite ťahalo“

Zaujímavým faktom je, že Nicholasovi Roerichovi sa pripisuje autorstvo americkej jednodolárovej bankovky . Táto epizóda má však svoj vlastný príbeh... Vo februári 1926 v Kašgare vytvoril Roerich na žiadosť sovietskeho konzula náčrt pamätníka Leninovi. Podarilo sa mu dokonca postaviť podstavec na území sovietskeho konzulátu predtým, ako čínske úrady zakázali inštaláciu pamätníka. Podstavec bol vyrobený v tvare zrezanej pyramídy... V Roerichovom živote sa táto podoba objaví neskôr... konverzia koncom 30. rokov 20. storočia na popud renomovaného slobodomurára Henryho Wallacea, vtedajšieho viceprezidenta (Wallace bol od polovice 20. rokov oddaným nasledovníkom Nicholasa Roericha a so súhlasom Roosevelta aktívne loboval v Kongrese USA za Roerichov pakt, ktorý bol podpísaný vo Washingtone v roku 1935).

Dodnes sa na nej teda chváli zrezaná pyramída, nad ktorou však tentoraz nie je umiestnená hlava Lenina, ale trojuholník s obrazom oka - najstarší slobodomurársky symbol Staviteľa vesmíru. Zostáva objasniť, že tu hovoríme o tradičných slobodomurárskych symboloch. V starovekom Egypte sa symbol oka nazýval Oko hory. Analógom tohto symbolu je obraz oka uzavretého v trojuholníku.

Ako sa ruskému emigrantovi podarilo dostať sa na dno tvorby amerických peňazí a vybudovať múzeum vlastného mena v podobe 29-poschodovej budovy s tristo izbami a ročným príjmom 100 000 dolárov!? Ale pôvod týchto peňazí nemožno vysvetliť popularitou N. Roericha. Ani po jeho obrazoch, ani po jeho knihách, ani po prednáškach nebol žiadny super dopyt.

Múzeum N.K. Roerich "The Master Institute" v New Yorku.
Architekt Garvey W. Corbet.

Nicholas Roerich vo východnej sieni Roerichovho múzea v New Yorku
pred zbierkou posvätných tibetských písiem. 1929

Pravdepodobne to bola „lóža“, ktorá dala Roerichovi k dispozícii dobré kontakty medzi najvyššími predstaviteľmi americkej vlády, také dobré, že N. K. Roerich mal možnosť stretnúť sa s americkým prezidentom Rooseveltom a požičať si fantastické sumy 900 000 dolárov (v roku 1929 peniaze). Takto opisuje Helena Roerich ich príchod do Ameriky: “06/20/29. Po príchode N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) sa na móle stretli s tromi členmi výboru starostu New Yorku. Na troch autách a v sprievode policajných motoriek sme prešli celé mesto ... To všetko s policajným sprievodom, sirénami. Zastavuje nám všetku dopravu v New Yorku na 5. Avenue a všade." Kto iný z ruských emigrantov sa v Amerike tak stretol? A to v žiadnom prípade nebolo poctou sláve umelca.

Mnoho významných teozofov (H.P. Blavatsky, Annie Besant a ďalší) boli členmi slobodomurárskych lóží. "Lodge" podporovali Blavatskú. Zdá sa, že „povýšenie“ N. Roericha pochádza z rovnakého zdroja.

Doktrína Roerichovcov ("Agni joga")

Väčšina ľudí, ktorí uctievajú meno a talent Roerichovcov, si vôbec neuvedomuje ich doktrínu. Každý vie, že písali o kráse, že kultúra zachráni svet. Vyzývali k tolerancii a rešpektovaniu všetkých náboženstiev, ktorých jednotu Roerichovci hlásali. Vo všeobecnosti ich učili žiť v súlade s prírodou a kozmom.Toto je možno celý populárny katechizmus Roerichovej propagandy.No okrem volaní po pokoji, dobrote a láske je v učení Roerichovcov aj niečo iné. Existujú úsudky a rady, hodnotenia a predpovede, ktoré vedú ich nasledovníkov preč od Boha, preč od PRAVDY, do mystiky a kabaly.Tí., Roerichovo učenie je náukou v krásnom intelektuálnom obale, no s v podstate otráveným obsahom , ktorý je celkom schopný smrteľne otráviť ľudskú dušu.

"Agni joga" , alebo "Etika života" - náboženská a filozofická doktrína, ktorá spája západnú okultno-teozofickú tradíciu a ezoteriku Východu. Tvorcovia doktríny sú Nicholas a Helena Roerichovci . Hlavnou autorkou Agni jogy je však Helena Roerich. Agni joga je v mnohom pokračovaním učenia teozofie H. P. Blavatskej (súvislosť medzi týmito učeniami sa spomína v textoch Živej etiky). Podľa Nicholasa a Heleny Roerichových vzniklo učenie Živej etiky v procese ich „rozhovorov“ s „Veľkým učiteľom“ (v teozofických kruhoch známym pod menom Mahátma Morya). Roerichovci tvrdia, že táto komunikácia prebiehala v rokoch 1920-1940. Otázka existencie osoby, ktorá by sa dala stotožniť s Mahátmom Moryom, zostáva dodnes kontroverzná. Na procese tvorby textov v prvých fázach sa podieľali všetci členovia rodiny Roerichovcov vrátane detí, využívalo sa takzvané automatické písanie a ďalšie nahrávky sa získavali jasnosluchom, ktorým vraj Helena Roerich disponovala. Prvý názov učenia Agni jogy pochádza zo sanskrtského slova „Agni“, čo znamená „oheň“. V Agni joge tento pojem samozrejme neznamená fyzický plameň, ale univerzálne duchovné prostredie, ktoré preniká celým vesmírom a má energetickú či jemnohmotnú povahu. Tvorcovia Agni jogy zrejme verili, že samotný koncept Agni, čiže evolučných kozmických energií, je pre modernú éru najrelevantnejší vďaka svojim dôležitým vlastnostiam. Druhý názov Agni Yoga – Living Ethics – zdôrazňuje jej praktické duchovné a etické zameranie. Táto doktrína sa nazývala Živá etika, zrejme preto, aby zdôraznila rozdiel medzi duchovnou etikou vzťahov medzi ľuďmi, spoločnosťou a Kozmom od bežnej, formálnej, sekulárnej etiky. Výskumníci klasifikujú Agni jogu ako učenie New Age.

Podľa učenia Agni jogy sa všetky svetové náboženstvá objavili v dôsledku toho, že „moci svetla“ (sú tiež „Páni Kozmu“, sú tiež „veľmi vysokí duchovia“, sú tiež „Veľké Bratstvo“, sú to aj „Mahátmovia Východu“ atď. .d.), usilujúci sa pomôcť ľudstvu na jeho pochode po ceste evolučného vývoja, vyslali k chybnému ľudstvu svojich zástupcov, ktorí odhalili časti tzv. „Veľká múdrosť“ ľuďom a stali sa zakladateľmi náboženstiev a filozofických škôl. teda každé náboženstvo obsahuje časti "múdrosti" , tam je ona v čarodejníctve, mágii, astrológii, ale iba teozofia má svoju plnosť. A zjavný fakt, že vierovyznania mnohých náboženstiev si zásadne protirečia, vysvetľujú teozofovia a Roerichovci tým, že všetci prívrženci moderných náboženstiev už dávno od tohto učenia odišli. Ale keďže teozofi majú „pravé poznanie“, presne vedia, čo Buddha priniesol budhistom, Mojžiš Židom, Kristus kresťanom a Mohamed moslimom. Teraz, podľa ich názoru, nastal čas povedať o tom modernému hlúpemu človeku.

Agni joga od začiatku deklaruje prítomnosť prvkov „jednotnej múdrosti“ vo všetkých náboženstvách a sama seba uznáva len ako „jedinú cestu“. "Existuje len jedna Hierarchia Svetla a samozrejme touto Hierarchiou je Transhimalájska Hierarchia."- uisťuje Helena Roerich. Kresťanstvo je „falošná viera“; Cirkev je „zdroj korupcie“. Nemenej tvrdé úsudky možno nájsť v listoch Heleny Roerichovej a v Agni Yoge o islame, judaizme, budhizme, hinduizme a lamaizme. Všetky historicky existujúce presvedčenia ľudstva z pohľadu Roerichovcov „nie sú predmetom opravy“ a musia byť nahradené teozofiou. Stojí za zmienku, že takýto názor na náboženstvá je veľmi typický pre mnohé sekty, hnutie New Age.

Treba poznamenať, že samotné knihy Agni jogy neobsahujú jasne vyjadrené postuláty doktríny. Učenie sa šíri mimo týchto kníh, ktoré sú určené na to, aby v človeku rozvíjali určitý spôsob myslenia, aby postupne zmenili jeho systém videnia sveta.Štýl písania je taký, že čitateľa nevyhnutne privádza do stavu zvýšenej sugestibility, stavia ho na zlyhanie tradičného systému svetonázoru, vyvoláva pocit vlastnej bezvýznamnosti a bezmocnosti.

Oficiálne Roerichovci vyhlasujú, že oni sami sú kresťanmi a že všetky kresťanské hodnoty a koncepty sú im veľmi blízke a že sú pripravení urobiť všetko, čo prikazuje „Mahatma Jesus“. Ale v skutočnosti, Agni joga od Roerichovcov je jednoznačne protikresťanská . Čo je teda vlastne protikresťanské v učení Roerichovcov?

Ak si pozorne preštudujete Učenie živej etiky a najmä korešpondenciu Heleny Roerichovej, bude zrejmé, že kazatelia Agni jogy tvrdili kompatibilitu svojich názorov s kresťanskými len preto, aby ľudí lepšie chytili do pasce. Roerich radí vziať si lekcie taktických klamstiev od Rosenkreutza, zakladateľa rosenkruciánskeho rádu. Vo vhodnej spoločnosti alebo u dôveryhodného adresáta boli Helena Blavatská a Helena Roerich uznané ako protiklad ich učenia z učenia Cirkvi.

Sami Roerichovci ubezpečili, že traktáty cyklu Agni joga nenapísali sami, ale spísali „kozmický diktát“. Ide o známy fenomén automatického písania, keď je človek sám v meditatívnom polovedomom stave a ceruzka píše sama, čím plní vôľu určitého ducha, ktorý sa dostal do kontaktu.

Aby sme sa uistili, že Učenie Roerichovcov je náboženská sekta nielen nezlučiteľná s kresťanstvom, ale aj voči nemu priamo nepriateľská, stačí sa zoznámiť s niektorými postulátmi ich učenia.

O Bohu

Agni joga to učí svet a Absolútno sú jedno a Boh ako Osobnosť vôbec neexistuje. „Pokiaľ ide o Boha, nemôžeme Ho považovať za večného, ​​nekonečného alebo samého seba. V prítomnosti hmoty, ktorej nevyvrátiteľné vlastnosti a kvality sú nám plne známe, pre Neho niet miesta, inými slovami, veríme iba v hmotu, v hmotu ako viditeľnú prírodu a hmotu v jej neviditeľnosť ako neviditeľné, všadeprítomný Proteus.(List E. Roerichovi z 12.09.34). „Ani naša filozofia, ani my sami neveríme v Boha, a už vôbec nie v toho, ktorého zámeno vyžaduje veľké písmeno. Popierame Boha ako filozofi a ako budhisti."(Mahatma Letters, 57). Helena Roerich s tým súhlasí: „Mahátma popiera a hovorí proti rúhačskej ľudskej koncepcii Osobného Boha. Mahátma popiera Boha cirkevnej dogmy“(Listy zo dňa 09.08.34 a 09.12.34). Plne zdieľa presvedčenie Mahátmov: "Veríme len v hmotu"(tamže). V skutočnosti, tu Roerichovci hlásajú ateizmus, nie „náboženskú syntézu“. teda « Agni jóga to tvrdí Absolútno nemá ani Osobnosť, ani Vôľu . Nepoznajú Boha ako Stvoriteľa, Sudcu, Vykupiteľa. Miesto živého, milujúceho Boha je nahradené beztvárnym a ľahostajným, slepým "Zákon karmy"

O pokání

Kresťania vyznávajú, že keďže Boh nie je viazaný zákonmi sveta, ktorý stvoril, môže tvorivo obnoviť ľudský život – ak človek po tejto obnove túži. Boh môže zanechať hriechy a stiahnuť ľudskú dušu z účinkov hriechu. Tvrdí to Agni Yoga of the Roerichs nikto nemôže pomôcť človeku v kajúcnej obnove jeho života , čo dôsledky minulých činov, nazývané „akcia karmy“, sú nevyhnutné. „Nastal čas poukázať na to, že Najväčší Boh je Boh nemenného Zákona, Boh spravodlivej odplaty, ale nie svojvôľa v milosrdenstve“(List E. Roerichovi zo dňa 28.05.37). "Nikto, ani Najvyšší Duch, nemôže odpustiť spáchané hriechy, pretože by to bolo v rozpore so zákonom karmy."(List E. Roerichovi zo dňa 07.09.35). „Odplatu za skutky neprináša múdry Pán, ale slepý a zároveň rozumný zákon. Nábožensky zmýšľajúci kresťan sa môže modliť k svojmu Bohu aj od rána do večera, môže oľutovať svoje hriechy aspoň každý deň, môže si rozbiť čelo, pokloniť sa, ale svoj osud ani o kúsok nezmení, pretože osud človeka je tvorený jeho skutkami, pre ktoré zákon karmy prinesie zodpovedajúce výsledky a tieto výsledky nebudú v žiadnom prípade závisieť od modlitieb, klaňaní alebo pokánia. takze je zbytočné činiť pokánie a nie pred nikým . "Agni jóga" ukladá zákaz pokánia .

O Zle

Kresťania to vyznávajú "Boh je svetlo a niet v ňom tmy"(1. Jána 1:5), že zlo a temnota sú v rozpore s Božskou prirodzenosťou, že svet nie je Boh, a preto zlo, ktoré pôsobí vo svete, nie je Božím pôsobením, je neprirodzené pre stvorený dokonalý svet. Zlo je v kresťanskom chápaní protikladom k Božím nariadeniam. Agni joga to učí zlo nie je zlo v správnom zmysle, ale keďže sme súčasťou sveta, je jednou z vlastností "Absolútna" , v ktorej je potenciálne prítomné zlo, je preto pre svet prirodzené. To znamená, že posúdenie určitého javu, zlého aj dobrého, závisí od postoja hodnotiteľa k nemu a ak sa pri určitom pohľade niečo javí ako zlé, tak pri inom, povedzme, všeobecnejšom pohľade. to isté sa môže ukázať ako dobré (List E. Roericha z 27.11.37).

Postoj k Ježišovi Kristovi

Kresťania vyznávajú, že Ježiš Nazaretský je skutočný Mesiáš, Kristus, ktorého predpovedali proroci Starého zákona. V jeho tvári sa sám Boh stal človekom.

Čo si Roerichovci myslia o Kristovi? „Kresťanské Nicejské vyznanie viery je úplný omyl. Žiadne z ustanovení Kréda o Bohu Synovi nezodpovedá pravde a je výsledkom fantázie a legiend. Uisťuje to Helena Roerich Ježiš všeobecne nebol Kristus Mesiáš : „Kristus nebol Mesiáš zasľúbený Písmom“(List 30.06.34). Kresťanstvo pre ňu „sektársky názor, že len zjavením Krista bolo ľudstvo zachránené pred úkladmi diabla“(03.02.39). Pre ňu je „strašné rúhačské javy: strašný náznak predstavy, že Kristova smrť na kríži zachránila ľudstvo od prvotného hriechu“(31.12.35). ALE Pád Adama a Evy považuje za najväčšiu a navyše pozitívna udalosť v dejinách ľudstva (03.12.37).

O vzkriesení mŕtvych

Kresťanstvo je postavené na veľkonočnom posolstve: „Kristus vstal z mŕtvych!“. Tvrdia to manželia Roerichovci vieru v telesné vzkriesenie Krista možno vysvetliť iba „sebabláznivosťou“ (List E. Roerichovi zo 17. februára 1934). Tvrdí to Agni Yoga Kristus vôbec nevstal , alebo že nešlo o vzkriesenie tela, ale istého ducha.

Stúpenci Roerichovcov veria absurdné a apoštolské kázanie o telesnom vzkriesení z mŕtvych . „A teraz sú ľudia, ktorí sú vzdelaní a v niektorých oblastiach sa dokonca považujú za vedcov, ktorí veria, že v deň súdu budú vzkriesení vo svojom fyzickom tele! Ako vysvetliť takéto sebaklam?(List E. Roerichovi zo 17. februára 1934).

Na druhej strane Roerichovci tvrdia, že telo nie je nič iné ako oblečenie, ktoré môže duša mnohokrát zmeniť, čo je základ teória reinkarnácie (reinkarnácie).

O Golgote a smrti Krista na kríži

Kresťania vyznávajú, že Kristus nás nezachránil svojím „učením“, ale tým, že v Ňom sa skutočne zjednotila a zmierila ľudská a božská prirodzenosť. „Agni joga“ tvrdí, že ak možno Krista nazvať „Spasiteľom“ – je to len preto, že zachránil ľudí pred nevedomosťou a „pripomenul“ im etické zákony. Pre Helenu Roerichovú Golgota je len ilustráciou prikázaní, ale nie samotným aktom Spásy : „Keby netrpel, jeho učenie by bolo zabudnuté“(List E. Roerichovi zo dňa 05.07.39). Kríž ľudí nespasí , ale jednoducho pripomína niektoré morálne predpisy. Obmedzenie služby Spasiteľa len na kázanie však zbavuje kresťanstvo jeho najdôležitejšieho obsahu a najväčšej radosti – Veľkej noci.

Nakoniec Roerich a Hinduisti pokúšajú to isté, čo Satan: bojujú s krížom. Nepotrebujú ho, stojí v ceste. Kristus z kázania na vrchu je im blízky, ale Kristus z Golgoty nie. Golgota sa stáva buď nehodou, alebo predstavením, ktoré má vytlačiť slzu pokánia z ľudí, ktorí sa náhle zmenili na rozhodnutia. Akýkoľvek systém, ktorý nedokáže vysvetliť jedinečný význam kríža, nie je kresťanský. Môže pochváliť „Majstra Ježiša“, dokonca potvrdiť jeho „božstvo“ (v hinduistickom zmysle) – no stále zostane „Judášovým bozkom“...

Chápanie Krista ako jednoducho „Majstra“ je v rozpore s učením samotného Krista. Roerichovia a teozofi, budhisti a okultisti sú si dobre vedomí hlbokej nezlučiteľnosti ich učenia s Kristovým evanjeliom. Túto nezlučiteľnosť vidí aj Cirkev.

O Luciferovi

Nakoniec si nemožno nevšimnúť úprimne satanské poznámky Roerichovho okultizmu. Kristus hovorí o svojom zápase s „kniežaťom tohto sveta“: "...teraz je princ tohto sveta vyhnaný..."(Ján 12:31). „Princ pokoja“ je prekladom gréckeho slova „kosmokratores“, čo znamená „pán vesmíru“. Ale presne tak sa nazýva duchovný majster „mahatmas“. "Duchovia planéty", poučujúci šambalistov, uisťujú, že Boh je "fiktívne monštrum s nevedomosťou v chvoste"(Mahatma Letters, 153), "Démon pomstychtivý, nespravodlivý, krutý a hlúpy..., nebeský tyran, na ktorého kresťania tak veľkoryso mrhajú svojou otrockou adoráciou"(Mahatma Letters, 57). „Kresťanstvo stále uctieva Boha v diablovi a diabla v Bohu“(Mahatma Letters, 72).

„Agni Yoga“ má tendenciu nadšene hovoriť o Luciferovi : "Lucifer, nastal čas obnoviť si lampu!"(A. Klizovský. Zv. 1.). „Dar uznania obetavo udelili Sily Svetla. Pôvodný názov takého Posla teda bol Lucifer the Lightbearer. Ale v priebehu storočí na Západe sa veľký význam tejto legendy stratil. Zostal len v tajnom učení Východu. V „Tajnom učení“ je miesto, ktoré vysvetľuje tento význam. Satan, keď sa naňho už nepozerá v poverčivom, dogmatickom a filozofickom duchu cirkví, prerastá do majestátneho obrazu toho, kto tvorí z pozemského človeka – božského. : ktorý mu dáva počas dlhého cyklu Mahakalpy zákon ducha života a oslobodzuje ho od hriechu nevedomosti“(List E. Roerichovi z 3.12.37). „Samozrejme, Lucifer plne zodpovedal menu, ktoré mu bolo pridelené, a je pravdepodobne veľmi smutné, že takéto jeho krásne meno si v neskorších dobách, vďaka úsiliu nevedomých duchovných, uzurpovali pre Jeho tieň – alebo Antipóda“(List E. Roerichovi z 24.5.38). „Kristus je učiteľom ľudstva. Satanail je skúšajúci... Kristus a Satanail sú spojení do jedného celku... V ezoterickej symbolike sú Kristus a Satanail zobrazovaní ako dvojhlavý had»(Otari Kandaurov, prejav v programe „Oáza“, ktorý vysielal televízny kanál „Ruské univerzity“ 10. apríla 1994).

O evanjeliu

Podľa Roerichovcov, „Evanjelium nezodpovedá skutočnému učeniu Mahátmu Ježiša“ , čo znamená, že evanjelium a všetka kresťanská literatúra budú z knižníc odstránené podľa ich plánu.

O novom svetovom poriadku

Predpoklady Roerichovcov do budúcnosti zahŕňajú také udalosti ako: ničenie cintorínov ako ohniská epidémií; zrušenie peňažnej almužny; v novom spoločenstve treba zabudnúť na láskavosť, lebo láskavosť nie je dobrá; národnosti s ich históriou a kultúrou treba zrušiť. Klezovský, žiak Heleny Roerichovej a jeden z vodcov Agni jogy, medzi predsudkami uvádza vieru západného sveta v Krista ako jednorodeného Božieho Syna. „Mýlia sa tí, ktorí považujú našu komunitu za modlitebňu“- píše E. Roerich.

Exkomunikácia Roerichovcov z cirkvi

Nový svetový poriadok, ktorý ponúka Živá etika (alebo Agni joga), zásadne odporuje kresťanskému svetonázoru. Preto Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi jasne definovala Agni jogu ako náboženské hnutie protikresťanského charakteru.

Z definície Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi „O PSEUDO-KRESŤANSKÝCH SEKTACH, NEO-pohanstve a okultizme“ (2. decembra 1994): „...pohanstvo, astrológia, teozofické a spiritualistické spoločnosti, ktoré kedysi založila E. Blavatská, „Učenie živej etiky“ sú nezlučiteľné s kresťanstvom. Ľudia, ktorí zdieľajú učenie týchto siekt a hnutí, a ešte viac prispievajú k ich šíreniu, sa exkomunikovali z pravoslávnej cirkvi.“

Exkomunikácia znamená, že ľudia, ktorí boli predtým pokrstení v pravoslávnej cirkvi, ale potom začali kázať a zdieľať teozofické názory, ako exkomunikovaní z cirkvi, sa nemôžu uchýliť k spasiteľnej milosti cirkevných sviatostí. Ak nečinia pokánie a neobrátia sa k úprimnému vyznaniu celého a neporušeného pravoslávneho učenia, nesmú pristupovať k svätému prijímaniu, nemôžu byť krstnými rodičmi pri krste, nemožno ich pripomínať v cirkevných modlitbách a je im odňaté aj cirkevné pochovanie. a pohrebná služba. Takíto ľudia môžu prekročiť prah pravoslávnej cirkvi, iba ak sa prišli kajať. . Mená týchto ľudí nie je možné na liturgii pripomínať ani pre zdravie, ani pre oddych duše. Aj keď sa takíto ľudia považujú za kresťanov a odvážia sa pristúpiť k svätému prijímaniu, Kristova milosť ich srdcia neposvätí, ale poslúži ako odsúdenie.

s týmto všetkým, Cirkev nikdy nekritizovala Roerichove aktivity na udržiavanie mieru, NEVYJAVILA žiadne súdy o Roerichových obrazoch, NEPOSTAVILA sa Roerichovým výzvam na dialóg kultúr a tolerancii, NEODsudzovala Roerichove diela na ochranu kultúrnych pamiatok.

Dušu aj toho najnadanejšieho človeka môže postihnúť duchovná choroba. Koniec koncov, aký je rozdiel v tom, koho je to duša: skvelý spisovateľ alebo nakladač prístavov?! Vášne pôsobia všade rovnako, až na to, že umelec sa musí mať obzvlášť na pozore, pretože jeho veľmi citlivá a ovplyvniteľná duša môže ľahšie ako duša „obyčajného“ podľahnúť volaniu vášne. Áno, aj géniovia ochorejú a duša takýchto ľudí potrebuje rovnakú požehnanú ochranu ako každý človek. Roerichovci, podobne ako predtým Tolstoj, túto obranu odmietli.

Roerichov "Panner of Peace"

"Prapor mieru" - symbol hlásajúci trojjedinosť časov (minulých, súčasných a budúcich) v kruhu Večnosti.

Tento znak navrhol N. K. Roerich pre Medzinárodný pakt na ochranu kultúrnych hodnôt. Podľa jeho názoru je toto znamenie „veľmi staré a nachádza sa po celom svete, preto ho nemožno obmedziť na žiadnu sektu, náboženstvo alebo tradíciu, pretože predstavuje vývoj vedomia vo všetkých jeho fázach“.

Podľa jednej verzie je zdrojom myšlienky N. K. Roericha vytvoriť znak Banner of Peace starodávna ruská ikona „Trojica“ od Andrey Rublev.

Ale podľa Andreja Kuraeva „pri bližšom oboznámení sa s textami pro-Roerichovho kruhu sa ukazuje, že tento Trojoký prapor Shambhaly .

V budhizme sa podobný symbol nazýva triratna (doslova -"Tri klenoty") - druh budhistického vyznania, tri klenoty budhistickej doktríny: Budha, Dharma (zákon, učenie), Sangha (mníšske spoločenstvo).

Triratna

V hinduistickej mytológii on („Roerichovo znamenie“) znamená úžasné Kameň Chantamani (Poklad sveta) ktorý plnil akékoľvek túžby ľudí čistého srdca. Dôležitým zdrojom poznatkov o Kameni boli informácie, ktoré uviedla Helena Roerich v „Legende o kameni“, zaradenej do zbierky „Kryptogramy východu“, ako aj v jej listoch a denníkoch. Tak sa dozvedáme, že v zlomových bodoch histórie sa posvätný kameň objavuje v tých krajinách a v rukách tých hrdinov, ktorí môžu najmä ovplyvniť priebeh ľudskej evolúcie. Kameň vlastnil kráľ Šalamún, prvý čínsky cisár z dynastie Qin, ako aj Alexander Veľký. Chintamani bol v starovekom Novgorode, bol v rukách Tamerlána. Kameň bol raz poslaný Napoleonovi v nádeji, že jeho talent poslúži procesu obnovy myslenia Západu a jednoty národov Európy. Ale Napoleon, ktorý sa ponáhľal do Ruska, porušil zmluvu a kameň mu bol odobratý. V roku 1923 sa Kameň dostal do rúk Roerichovcov a odvtedy sa stali nositeľmi špeciálneho Testamentu, ktorý plnil pokyny Bratstva učiteľov ľudstva a podporoval evolúciu planéty.

Zaujímavá je história rakvy, v ktorej bol kameň odoslaný. V listoch Heleny Roerichovej sa o tom hovorí: „Rakva bola vyrobená v XIII. storočí v Nemecku v Rothenburgu z veľmi starého kusu kože, ktorý patril kráľovi Šalamúnovi. Istá Nemka ukryla na svojom hrade zostavovateľa kabalistického pojednania „Zohar“ rabína Mosesa da Leone, ktorého prenasledovali prenasledovatelia. Ako vďačnosť za záchranu dostala z rúk rabína kameň Chintamani a prastarý kus kože. Z nej bola rakva vyrobená špeciálne na uloženie posvätnej relikvie. Na rakve boli zobrazené „magické znaky“ a štyri písmená „M“. Písmeno „M“ na rakve odkazuje na lorda Maitreyu, ktorého éra na Zemi napredovala a Roerichovci boli povolaní na pomoc pri jeho priblížení.

Svjatoslav Nikolajevič Roerich. "Posvätná rakva" (1928)

Nemenej úžasný je aj kúsok látky, do ktorej bol Kameň zabalený. Na obraze „Posvätná rakva“ je zobrazený tak, že kresba s nápisom v strede je jasne viditeľná. Takmer celý povrch tejto látky zaberá vyšívaný farebný obrázok Slnka. Jeho silné lúče sa rozprestierajú okolo hlavy tak, ako boli zobrazené okolo hlavy slnečných božstiev. Vo vnútri kruhu Slnka sú latinské písmená "I.H.S." (toto heslo bolo vpísané na zástavu byzantského cisára Konštantína Veľkého).

Sergius z Radoneža a Roerichovci

V Novosibirsku sa volá jedna z odnoží hnutia Roerich „Duchovné centrum. Sergius z Radoneža" . Hlasno vyhlasujú, že mnohí svätí, ako napríklad Sergius z Radoneža, boli skutočnými duchovnými ľuďmi, osobnosťami oddanými „Hierarchii svetla“, zasvätenými do tajomstiev okultných učení. Čo spája Roerichovcov so sv. Sergiom Radonežským?

Obraz sv. Sergia bol obzvlášť uctievaný v rodine Roerichovcov. Sergius z Radoneža bol pre Roerichovcov a ich nasledovníkov jedným z mahátmov Šambaly, a obsah jeho viery podľa ich názoru zodpovedá učeniu Agni jogy (Etika života).

Obraz sv. Sergia ako inšpirujúci príklad „budovateľa ruskej duchovnej kultúry“ zaujal v Roerichovom obraze osobitné miesto po umelcovom „stretnutí“ s učiteľkou Moriah v Londýne. V 20. – 30. rokoch Roerich namaľoval množstvo obrazov venovaných sv. Sergiovi: „Sergius Staviteľ“ (1924), „Sergiova kaplnka“ (1931), „Sergiove púšte“ (1933 a 1936) a ďalšie.

V roku 1932 Roerich namaľoval obraz „Svätý Sergius z Radoneža“. Poskytuje všeobecný obraz obrancu ruskej krajiny. Na pozadí tmavej oblohy a hory Makovets s kláštorom Trinity-Sergius stojí sv. Sergius. Požehnáva vojakov idúcich do bitky pri Kulikove.

N. K. Roerich. Svätý Sergius z Radoneža (1932)

Majestátna postava Sergia z Radoneža stojí na Zemi, pohltená plameňmi, týči sa, akoby chránila Rusko pred ohňom a chránila ho pred problémami. N.K. Roerich zobrazil Sergia z Radoneža nielen v plnom raste - zdá sa, že postava stúpa do neba a spája so sebou, ako živý most, malú Zem a Nekonečno Kozmu. Okolo hlavy svätca svieti zlatá svätožiara - symbol svätosti a čistoty...V rukách má tabuľu so znakom Banner of Peace a chrám - "Závoj na Nerl", zasvätený Svätej Matke Božej - symbolu budúceho Ruska.

Symbol troch kruhov vo všeobecnom kruhu večnosti na Jeho odeve označuje Jeho Najvyššie poznanie. Tmavá fialová farba oblečenia hovorí o najvyšších kvalitách jeho ducha - pokora, odvaha, ašpirácia, spojenie s Najvyšším.

Nad hlavou Sergia z Radoneža je na rušivej oblohe zobrazené Vševidiace oko vo fialovom trojuholníku - "znamenie Božskej mysle", symbolický obraz Boha - svedčí o tom, že svätý Sergius vykonáva svoje poslanie podľa k Najvyššej vôli. Celé kompozičné riešenie obrazu možno charakterizovať slovami E.I.Roericha: "Osvietený Nevýslovným Svetlom stojí, neviditeľne Viditeľný."

N. K. Roerich. Svätý Sergius z Radoneža (detail)

V spodnej časti obrázku urobil Roerich nápis: „Trikrát ho dostal svätý reverend Sergius, aby zachránil ruskú krajinu. Prvýkrát za princa Dmitrija. druhý pod Mininom. Tretia …". Bodky výrečne hovorili o tom, čo mal Roerich na mysli (najkrvavejšia vojna bola Veľká vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945). Proroctvo N. K. Roericha, ktoré uviedol v nápise na obraze „Saint Sergius“, hoci sa splnilo počas Veľkej vlasteneckej vojny, bolo dané, ako sa verí, pre celú budúcnosť našej krajiny.

N.K. Roerich venoval obraz svojmu duchovnému učiteľovi, Majstrovi Moriahovi, čím dal tvári svätého Sergia zámerne črty východného mudrca.

Zaujímavým dôkazom veľkého významu tohto obrazu je výrok slávnej bulharskej prorokyne Vangy. V jednom z rozhovorov Vanga nazvala svätého Sergia „nielen svätým, ale hlavným ruským svätcom“ a potom podľa svojej vnútornej predstavy podrobne opísala Roerichov obraz „Svätý Sergius“. A ďalej povedala: „Obraz namaľovali štyri duše, ktoré prišli z iného sveta. O tomto obraze je málo známe. Každý o nej musí vedieť. Starajte sa o obraz ako o zrenicu. Toto je najväčšie bohatstvo Ruska. Neposielajte ho do iných krajín. Je určený len pre Rusko." A uzavrel: „Ten, ktorý bol svätým Sergejom, je teraz najväčším svätým. Je vodcom celého ľudstva. Ó, ako teraz pomáha ľudstvu! Premenil sa na svetlo, Jeho telo je zo svetla!“

Roerichovci tomu veriaSvätá Terézia, svätá Katarína, svätá Johanka z Arku, svätý Mikuláš, svätý Sergius z Radoneža, svätý František z Assisi, Tomáš z Kempis – toto je týždeň Slávy, týždeň veľkých poslov, veľkých učiteľov, veľkých mierotvorcov, veľkých staviteľov , veľkí sudcovia, vyjadrili v nich skutočne veľkú pozemskú cestu.

Tvrdili to aj Roerichovci Sergius z Radoneže je inkarnáciou Krišnu (Listy H.I. Roericha, zväzok 1, 11.08.1934). Ale zároveň „učitelia“ a „mahatmovia“ „zabúdajú“, že svätosť Sergia Radonežského je nerozlučne spojená s pravoslávnou cirkvou a so svätosťou stoviek ďalších svätých cirkvi, zabúdajú, že sv. bol pravoslávny mních, ktorý sa pred ikonami modlil k osobnému Bohu, v Trojici k jedinému, a v modlitebnom pokání a skutkoch získal milosť Ducha Svätého a to, čo ho inšpirovalo na ťažkej mníšskej ceste, bol príklad stovky mníchov, ktorí pred ním putovali touto úzkou cestou po mnoho storočí kresťanstva a svojimi životmi a ešte viac smrťou svedčili o pravde a zbožnosti pravoslávnej viery. Sergius z Radoneža bol vysvätený za kňaza, čo znamená, že bol predstaviteľom toho „temného ortodoxného“ kňazstva, proti ktorému sa Roerichovci opakovane búrili. Neexistuje jediný autentický dôkaz, že by Sergius z Radoneža učil, že neexistuje jeden Boh v troch osobách, ale že existuje „zákon karmy“, že nemá zmysel činiť pokánie a modliť sa, že existujú reinkarnácie, ale nie je ani nebo ani peklo. Je však isté, že učenie svätého Sergia ako pastora pravoslávnej cirkvi a mentora pravoslávnych mníchov nijako neodporovalo ani dogmám pravoslávnej viery, tým menej Nicejskému vyznaniu viery.

Materiál pripravil Sergey SHULYAK

Študent Roerichovcov

Prvýkrát boli texty nahrané B.N. Abramov, videl svetlo v roku 1993. Vydal duchovný študent Abramov B.A. Danilov, tieto materiály tvorili celú sériu kníh s názvom „Fazety Agni jogy“.

Čitatelia, ktorí sa zaujímali o duchovné dedičstvo rodiny Roerichovcov a ezoterické poznanie vo všeobecnosti, okamžite ocenili informatívnosť a úžasný duchovný dosah týchto textov. Knihy s textami B. Abramova okamžite vyvolali nadšené reakcie u desaťtisícov čitateľov u nás i v zahraničí; netrpezlivo očakávali vydanie každého nového dielu The Facets. Každý, kto sa dotkol tohto nezvyčajného zdroja, svedčil: Abramovove zápisky sú len zázrak! Skutočný duchovný poklad, zdroj inšpirácie, najlepší pomocník a poradca v živote, schopný pomôcť pri riešení najťažších životných problémov.

Kto bol tým, kto vytvoril tieto úžasné nahrávky a ako vznikli? O jeho živote a vysokom duchovnom poslaní hovoril vo svojej knihe Abramovov žiak Boris Andrejevič Danilov, ktorý je zároveň vydavateľom duchovného dedičstva B.N. Abramov a dalo by sa povedať, že je pokračovateľom jeho diela.

Boris Nikolajevič Abramov sa narodil 2. augusta 1897 v Nižnom Novgorode. Abramovovi rodičia boli inteligentní ľudia a dali svojmu synovi dobré vzdelanie. Hovoril po anglicky a nemecky, miloval hudbu a dobre hral na klavíri (už v dospelosti vystupoval na amatérskych koncertoch, súdiac podľa jedného fragmentu z jeho Nahrávok). B.N. Abramov tiež veľmi dobre poznal ruských a zahraničných literárnych klasikov, miloval poéziu, sám písal príbehy a básne a kreslil.

Po absolvovaní gymnázia vstúpil Boris Abramov na univerzitu, ale po štúdiu dvoch kurzov prešiel na námornú školu, absolvoval krátkodobé kurzy a získal hodnosť námorného dôstojníka. Je zrejmé, že more a vojenská služba viac zodpovedali Abramovovej romantickej povahe ako zabehnutým koľajám bežného života civilistu. Rok 1917 však v počiatočných plánoch mladého dôstojníka veľa zmenil. Rovnako ako mnohí iní predstavitelia inteligencie (vrátane dôstojníkov), v udalostiach revolúcie a občianskej vojny si Abramov nenašiel miesto ani na jednej strane barikád. Osud ho zavial do Číny, do veľkého mesta Charbin, ktoré sa stalo akýmsi centrom, kde sa usídlila ruská emigrácia. Ako mnohí iní emigranti, aj Boris Nikolajevič opustil krajinu, pretože si bol istý, že odchádza len na krátky čas, pričom dúfal, že história čoskoro dá všetko na svoje miesto a čoskoro sa vráti do svojej vlasti. Návrat si ale musel počkať takmer štyridsať rokov. Boli to roky horiacej túžby po domove. Život mu spestrila práca, ktorú vždy miloval, všestranné tvorivé záujmy a láska k duchovnému a filozofickému dedičstvu celého sveta. Keď bol Boris Nikolajevič v exile v Číne, naučil sa čínske a japonské hovorené jazyky. V Harbine pracoval v chemických laboratóriách, potom dlhé roky pôsobil ako konzultant ruského jazyka na Polytechnickom inštitúte, kde vyučoval ruský jazyk a literatúru čínskych špecialistov.

Tam, v cudzej krajine, sa Abramov stretol so svojou budúcou manželkou Ninou Ivanovnou Shakhrai. Zosobášili sa v roku 1929. Ako píše B. Danilov, ktorý ich dobre poznal, Abramovci boli mimoriadne harmonický pár: našli v sebe nielen životných partnerov, ale aj podobne zmýšľajúcich ľudí. Nina Ivanovna, podobne ako Boris Nikolajevič, mala významné duchovné prejavy. Po začatí neustálej duchovnej Komunikácie medzi B. Abramovom a učiteľmi občas dostávala aj krátke správy od E.I. Roericha, o ktorom Boris Nikolajevič informoval v listoch B. Danilovovi.

B. Abramov prejavil záujem o duchovnú literatúru a filozofiu už v mladosti - dobre poznal klasické náboženské a filozofické učenia. Následne zvedavá myseľ a hľadanie odpovedí na duchovné otázky priviedli B.N. Abramova k učeniu teozofie a živej etiky. Dôkladne si preštudoval „Tajnú doktrínu“ H.P. Blavatská sa zaujímala o filozofické názory E.I. a N.K. Roerichs. V Charbine mu osud pripravil úžasné stretnutie, ktoré zmenilo celý jeho život. V roku 1934 počas expedície do Mongolska a Číny dorazili do Charbinu Nicholas Roerich a jeho najstarší syn Jurij Nikolajevič. Krajania žijúci v Charbine sa s Roerichovcami stretávali s veľkým rešpektom. Roerichove nezvyčajné duchovné a filozofické znalosti boli už vtedy všeobecne známe a ľudia, ktorí sa zaujímali o duchovnú problematiku, sa ponáhľali za umelcom. Medzi tými, ktorí sa prišli stretnúť s Roerichom, bol B.N. Abramov. Z mnohých, ktorí k nemu prišli, si Nikolaj Konstantinovič vybral malú skupinu budúcich duchovných učeníkov. Dvaja z tejto skupiny - B.N. Abramov a A.P. Heydok - Roerich prejavil osobitnú dôveru študentom duchovného poznania na Východe - strieborné prstene, ktoré si na tento účel špeciálne priniesol z Indie. Tak sa v Charbine vytvoril okruh učeníkov duchovného poznania. Počas celého pobytu v Charbine sa Nikolaj Konstantinovič stretával so spoločnosťou, ktorú organizoval, a zoznamoval jej členov so základmi Učenia života.

Po odchode Roerichovcov do Indie sa spojenie Nicholasa Konstantinoviča s harbinským okruhom študentov neprerušilo. Podporilo to nielen korešpondenciu, ale hlavne úžasné zákony duchovného vedenia, ktoré sa v tomto prípade naplno uplatnili – veď sám Roerich bol vedúcim skupiny Harbin pre štúdium Učenia života. Boris Abramov zdieľal spomienky na tie časy s B. Danilovom a povedal, že svojho Gurua cítil neustále blízko, ako keby nikdy neodišiel, hoci ich delila vzdialenosť stoviek tisíc kilometrov. Taký bol duchovný potenciál učiteľa Abramova, so silou jeho ducha akoby vyrovnával obmedzenia priestoru a času.

Uplynuli roky a Boris Nikolajevič nezabudol na svojho Učiteľa, tvrdohlavo sa usilujúci dosiahnuť svoj cieľ - osvojiť si základy učenia života - neustále stúpal po schodoch duchovného učeníctva. V Harbine si vytvoril vlastný okruh študentov, z ktorých N.D. Spirina, neskôr zakladateľ SibRO (Siberian Roerich Society), a B.A. Danilov. Špeciálna sa ukázala študentská cesta B. Danilova. Ako B.A. Danilov vo svojej knihe venovanej B. Abramovovi „Prinášanie posolstva“, Ekaterina Petrovna Inge ho v roku 1946 zoznámila s knihami Živej etiky a stala sa jeho prvým mentorom v osvojovaní si základov učenia. Životné okolnosti sa však vyvinuli tak, že v roku 1950 musela Jekaterina Petrovna odísť do Nemecka. Ekaterina Petrovna pri odchode „odovzdala“ B.A. Danilov pod vedením Borisa Nikolajeviča Abramova, ktorého dobre poznala. B.N. Abramov mal v tom čase už vybudovanú skupinu študentov, ktorým pomáhal osvojovať si poznatky z Učenia života. Ale s Borisom Danilovom začal Abramov študovať oddelene, jeden po druhom. To samozrejme nezabránilo B.A. Danilov komunikovať so všetkými členmi Harbinovho kruhu Roerichovcov, vrátane starších študentov N.K. Roerich, A.P. Haydock a P.A. Chistyakov.

Ako pripomína B.A Danilov o svojom vzťahu so svojím mentorom, "bol ku mne veľmi pozorný, ale zároveň náročný a dokonca, dalo by sa povedať, prísny, ak mal pocit, že môj krok je mimo rytmu."

Náročnosť, sebadisciplína a vysoká zodpovednosť vo vzťahu predovšetkým k sebe samému boli charakteristické znaky B.N. Abramov. Tieto vlastnosti sa snažil vštepiť svojim žiakom. Abramov podľa B. Danilova neznášal lajdáctvo a nedostatok montáže, mal zvláštnu vnútornú disciplínu a veľkú pracovitosť. Vo všetkom, čo robil, bolo cítiť systém, prehľadnosť, premyslenosť. Zvláštny bol aj jeho zmysel pre zodpovednosť za prevzaté záväzky. Nebol taký prípad, že by B.N. Abramov niekomu niečo sľúbil a svoj sľub nesplnil. Slušnosť a dobrá vôľa k ľuďom boli neoddeliteľnou súčasťou jeho charakteru a životného štýlu.

Abramov nielen študoval učenie Agni jogy, ale aj aplikoval jej základné princípy v praxi a na ich základe postavil celý svoj každodenný život. Výsledkom tejto vytrvalosti pri dosahovaní svojho vyvoleného cieľa boli úžasné duchovné prejavy: Boris Nikolajevič začal vnímať jednotlivé frázy a vety, ktoré mu prichádzali na um, akoby zvonku, z vesmíru. Tento fenomén sa začal v 40. rokoch 20. storočia a ukázal sa pre neho celkom neočakávaným. Samozrejme, ako vyznávač Živej etiky a znalec ezoterického duchovného a filozofického dedičstva Východu, B.N. Abramov vedel o takzvanom Hlase ticha, o ktorom starodávne filozofické traktáty rozprávali poeticky a vznešene. O tomto duchovnom fenoméne sa hovorilo aj v učení Mahátmov.

Mohol Abramov v tých rokoch tušiť, že nahrávanie Slová, ktoré mu tento Hlas prehovoril, sa stane hlavným duchovným poslaním jeho života? Až o mnoho rokov neskôr, keď sa duchovná Komunikácia s učiteľom stala trvalou duchovnou prácou B.N. Abramov, bolo mu odhalené poslanie jeho života a bolo povedané: "Pripravovali sme ťa mnoho storočí."

A v ďalších rokoch učitelia B. Abramova opakovane informovali, aký význam má jeho duchovné poslanie a prečo je naň pripravený na mnohé inkarnácie. N.D. Spirina vo svojom diele „Lampa púšte“ citovala slová Veľkého učiteľa, ktoré hovoril Abramovovi o duchovnej práci, ktorá mu bola zverená: „Píšte, píšte, píšte pre budúcu generáciu. Musí mať materiály, pomocou ktorých bude ich duch stúpať. A vzostup ľudstva je vzostupom planéty. Preto písaním pomáhate evolúcii planéty. Kde získajú vedomosti, keď im ich nedáte?!<…>Dostávate skutočné vedomosti a musíte ich zdieľať s ľuďmi, pretože nie každý má možnosť ich prijať - ich aparát ešte nie je pripravený, z takejto práce zhorí. A môžete. Ale ako môžete sprostredkovať svoje vedomosti ľuďom, keď ešte stále nie sú žiadne vedomia pripravené ich prijať? Jedine písaním, keď vaše rukopisy dosiahnu éru všeobecného povznesenia ducha nad telo. Do uzávierky budú skryté. Ale v určenom čase budú odhalení novému životu.“

Ale potom, na samom začiatku prejavu tejto schopnosti v ňom, B.N. Abramov nemohol poznať pôvod tajomného Hlasu, ktorý sa mu ozýval v mysli. Začal si zapisovať frázy, ktoré počul, a potom napísal list, v ktorom sa pýtal na povahu tohto javu svojmu Guruovi - N.K. Roerich. B. Abramov dostal rýchlu odpoveď na svoj list, nie však od Nicholasa Konstantinoviča, ale od Heleny Ivanovny Roerichovej, s ktorou dovtedy nemal žiadnu korešpondenciu. Elena Ivanovna ho požiadala, aby poslal ukážkové nahrávky toho, čo počul. Jej odpoveď na vzorky, ktoré poslal, pravdepodobne inšpirovala Borisa Nikolajeviča: Elena Ivanovna povedala, že zdrojom riadkov, ktoré sa objavili v jeho mysli, bol samotný Hlas Pána Šambaly - tvorca učenia, ktoré Abramov položil základ. svojho života, ktorý prísne dodržiaval. To bol začiatok procesu duchovnej komunikácie, podobnej tej, ktorú mali samotní Roerichovci počas svojho života s učiteľom M., alebo, ako ho na východe nazývali, Veľký pán...

Toto bol začiatok uvedomenia si najvzácnejšieho duchovného fenoménu počas celej pozemskej histórie Borisom Abramovom, ktorý je prístupný len niekoľkým najoddanejším a najškoleným študentom Veľkých učiteľov.

V prvých rokoch Komunikácie sa B.A. Abramov dostával správy iba od Veľkého učiteľa. Od roku 1956 začal dostávať správy od Veľkej kozmickej individuality, stojacej na čele Hierarchie svetla, Matky sveta, ako aj od svojich bezprostredných Učiteľov H.I. a N.K. Roerichs, ktorý v tom čase opustil pozemskú rovinu bytia.

Vzťahy medzi študentom a učiteľom a učiteľom a študentom Zákon príťažlivosti hovorí: Každá duša priťahuje iné duše s podobnou vibráciou ako ona sama. Z tohto pravidla však existujú výnimky. Prvou výnimkou sú karmické vzťahy. Ak to vezmeme do úvahy, mohli by sme

Postoj Roerichovcov k viere a k vlasti 30.03.35 Samozrejme, ako tiež viete, N. K. [Roerich] nikdy nebol a nie je členom žiadnej slobodomurárskej ani rosenkruciánskej organizácie, rovnako ako nepatrí do žiadnej politické skupiny. Nikolaj K[onstantinovič] bol vždy

[Zrada kauzy Roerichovcov ich najbližšími spolupracovníkmi] V našom živote je veľa úžasných vecí, veľa afirmácií, preto nás nemôžu vystrašiť ani tie najčernejšie zrady a zásahy do našich štruktúr. 34. a najmä 35. rok so siedmimi zatmeniami Mesiaca a Slnka,

[Postavenie štábu Roerichovcov v USA] Teraz, vzhľadom na pokračujúcu zradu a budovanie amerických inštitúcií, by som neposielal nikoho a nič tam, do Ameriky, pretože by sa to mohlo dostať do nepriateľských rúk. Takže s istotou vieme, že listy adresované nám a veriacim

Chronológia kultúrnych aktivít Roerichovcov v Spojených štátoch a zajatie múzea. N.K. Roerich bývalými spoločníkmi Roerichovcov] V roku 1921 profesor Roerich v spolupráci so Zinaidou Gr. a Maurice M. Lichtman založili New York School of United Arts, vtedy známu ako Master

[Reakcia na ignorantské obvinenia Roerichovcov] Prvýkrát tiež počujem, že vyslanci Bieleho bratstva sa ako takí nepresadili tam, kde to bolo potrebné. Skryla H.P.B., že ju poslal Biely. Bratstvo, a nepresadilo svoje poslanie? Samozrejme, poslovia alebo poslovia nie sú

[Postoj Roerichovcov k H.P. Blavatská] Nech sa naši žalobcovia netrápia, HPB si vážime my, možno viac ako niektorí, ktorí o nej mlčali. A tak N.K. namaľoval v roku 25 obraz „Herald“, venovaný pamiatke H.P.B., a sám ho odniesol do Adiaru, kde položil základ pre múzeum.

[Pravda o postoji Roerichovcov k teozofom] Ľutujem, ak môj úsudok nad niektorými knihami ublížil dobrému človeku, ale nemôžem to vziať späť. Bolo by odo mňa nečestné vychvaľovať niečo, o čom viem, že je to prekrúcanie pravdy. Darmo tiež niekto tvrdí o našom vraj

NEOBVYČAJNÁ POMOC (SVEDECTVÁ RERICHOV) Nemenej zázraky spojené s účasťou učiteľov Šambaly vo svojom živote videli aj Roerichovci. Počas dlhých rokov spolupráce s učiteľmi boli všetci členovia rodiny Roerichových viac ako raz svedkami úžasných, nadľudských

Knihy učenia živej etiky

Už som vám hovoril o porozumení duchom; keď lúč spája Učiteľa s učeníkom, potom je hlavné porozumenie komunikované vnemom ducha. A nie list, nie znak, ale nemenné poznanie ducha vedie činy učeníkov. Toto nemenné poznanie je najrýchlejší drôt. Nie mentálne rozhodnutia, ale poznanie ducha.

Pretože Naši učeníci v sebe nesú mikrokozmos Bratstva, nie je k nim ľahostajný postoj. Tiež postupne odhaľujú detaily Nášho života – nekonečnú prácu, nedostatok zmyslu pre úplnosť, dokonca aj poznanie, osamelosť a nedostatok domova na Zemi, pochopenie radosti v zmysle vedomia možnosti, pretože najlepšie šípy tak málokedy dosiahnuť.

Sú štyri druhy učeníkov: niektorí sa riadia pokynmi Učiteľa a zákonite stúpajú, iní za chrbtom Učiteľa pokyny prekračujú a tým si často ubližujú. Ďalší využívajú neprítomnosť Učiteľa na prázdne reči a tým si ničia cestu. Štvrtý za rohom odsúdi Učiteľa a zradí. Strašný je osud posledných dvoch druhov!

Keď je učeník zbavený Učiteľa, musí Mu dať prsteň, ktorý od Neho dostal. Tento prípad by sa nemal považovať za výnimočný. Príčina karmy posadnutosti alebo slabosti ducha môže ľahko vytvoriť hranicu medzi učeníkom a Majstrom. Samostatná zárobková činnosť vyslaného môže viesť k bodu prerušenej cesty. Študent musí pochopiť fenomén náhlenia a obrátiť sa na prácu.

Otvorený, pripravený striasť handry starého sveta, usilujúci sa o nové vedomie, túžiaci po poznaní, nebojácny, pravdovravný, oddaný, bdelý na hliadke, namáhavý, účelný, citlivý – študent pristupuje k Učiteľovi. Našiel cestu dôvery. Maya ho nezvedie. Mara ho nezastraší. Na pozemskom lone sa našiel kameň vzdialených svetov, život bol ozdobený a zručnosť bola schválená a zbytočné slová boli zničené.

„Majster, podarilo sa mi vydržať šípy tepla a vydržať hrôzu chladu. Moje pozemské sily sú preč, ale moje ucho je otvorené a moje svetelné telo je pripravené triasť sa na Tvoje volanie a moje ruky sú pripravené priniesť do chrámu tie najťažšie kamene. Poznám tri mená, poznám meno toho, kto skryl tvár, moja sila prúdi!“ Takto sa žiak obracia na Učiteľa.

Pri výbere študentov sa príliš neponáhľajte. Dajte tým, ktorí prídu, tri úlohy, aby sa mohli prejaviť bez toho, aby to tušili. Jedna úloha nech je potvrdenie spoločného dobra, druhá - ochrana mena učiteľa, tretia - prejav vlastnej činnosti.

Ak sa vám niekto počas misie vyhráža, odhoďte ho. Ak niekto začne šepkať za rohom, zhoďte ho. Ak niekto upadne do bremena, odhoď ho. Nehovorím o zradcoch. Pri vykonávaní úlohy uvidíte metódy subjektov. Vo všetkom je slobodná vôľa a samotná planéta je v moci ľudského ducha.

Garanciu učiteľa treba chápať ako mimoriadny vedecký faktor. Len v prítomnosti zodpovedajúceho vedomia učeníka môže byť poskytnutá záruka. Študent môže zástavu spevniť alebo odhaliť prasknutie. Posilnenie garancie vytvára ono silové prepojenie, ktoré je neoddeliteľné, keď vedomie študenta zodpovedá garancii. Súlad vedomia s úlohou je hlavnou podmienkou zadania, preto je dôležité, aby študent preukázal súlad vedomia.

Ako starostlivo musia študenti určiť kvalitu svojich myšlienok! Neskrýva sa niekde červík egoizmu či namyslenosti, či prejav sebectva? Úprimnosť uznania je fenomén, ktorý musí každý duch rozvíjať sám v sebe. Len tak môže byť dokončená úloha Plánu pánov. Prejav Reťazca Hierarchie je vybudovaný naplnením Vyššej vôle.

Ležiak je mŕtvy; ďalší je živý. Nesľúbili sme, že ponesieme mŕtve telá, ale zaviazali sme sa viesť odvážnych nasledovníkov. Je potrebné veľmi pozorne pátrať, aby sme rozpoznali hranicu medzi odvážnym nasledovaním a zbabelým ležaním. Je tiež potrebné bez meškania porozumieť Našim indikáciám, lebo slnko svieti inak o jednej hodine ráno alebo napoludnie. Musíme byť akceptovaní ako naše každodenné jedlo. Ale oddanosť bude zodpovedaná, ak sa použijú všetky sily. Takto má byť pohyb tých, ktorí nasledujú Pána.

Abstraktné

Žiak N. K. Roericha Boris Abramov dostal vzácnu príležitosť – dlhé roky dostával informácie od učiteľa M., vodcu Šambaly, a potom – po odchode z pozemskej roviny Nicholasa a Heleny Roerichovcov – od nich. Poznámky B. Abramova sú komentármi k najdôležitejším a najdôležitejším aspektom učenia Agni jogy, ktoré vytvoril učiteľ M. a Roerichovci.

Informácie, ktoré dostal B. Abramov od učiteľov Šambaly, majú veľký praktický význam. Obsahuje metódy duchovného sebazdokonaľovania a psychoenergetického liečenia vlastného tela, ktoré sú zrozumiteľné a dostupné každému človeku.

Predslov. B.N. Abramov a jeho poznámky

Študent Roerichovcov

Dar duchovného spoločenstva

Poznámky Borisa Abramova a učenie Agni jogy

Heraldova životná cesta

Posol, ktorý odovzdal správu

"Čas pochopenia veľkého poznania"

Časť 1 Kozmoscieda (ontológia, kozmogónia)

Kozmická hmota a jej formy

Priestor a čas

Tenký svet

Iné svety. vesmírny vývoj

Kozmická Hierarchia Svetla

2. časť História, metahistória, problémy vývoja Zeme a ľudstva

skvelý plán

Armagedon, boj medzi dobrom a zlom

Formy sociálneho vedomia a evolúcia ľudstva (umenie, veda, náboženstvo)

Rusko a jeho budúce duchovné poslanie vo svete

3. časť Duchovná a psychoenergetická podstata človeka

subtílne telo

Psychická energia*

aura; jeho štruktúra, stav, funkcie

Myšlienka, premýšľanie

Zvuková energia. Sila a význam slova a reči

Fenomén vedomia. Zdokonaľovanie

Reinkarnácie

Duchovná a psychoenergetická povaha človeka. Jeho možnosti a ich rozvoj

Pocity, emócie, nálady a schopnosť ich zvládať

zdravie. Psychospirituálna liečba

4. časť Sebazlepšenie a duchovná sebarealizácia

Zmysel života

Zdokonaľovanie

Duchové vlastnosti

duchovné učeníctvo

Vyššie psycho-duchovné schopnosti

Paranormálne schopnosti

Učenie o živote

Kontakt s jemným svetom. Nebezpečenstvo psychizmu a média

Sily zla. Psycho-duchovná ochrana pred ich vplyvom

Posolstvá zo Šambaly: Duchovná komunikácia s učiteľkou M. a Roerichovcami

Predslov. B.N. Abramov a jeho poznámky

Študent Roerichovcov

Prvýkrát boli texty nahrané B.N. Abramov, videl svetlo v roku 1993. Vydal duchovný študent Abramov B.A. Danilov, tieto materiály tvorili celú sériu kníh s názvom „Fazety Agni jogy“.

Čitatelia, ktorí sa zaujímali o duchovné dedičstvo rodiny Roerichovcov a ezoterické poznanie vo všeobecnosti, okamžite ocenili informatívnosť a úžasný duchovný dosah týchto textov. Knihy s textami B. Abramova okamžite vyvolali nadšené reakcie u desaťtisícov čitateľov u nás i v zahraničí; netrpezlivo očakávali vydanie každého nového dielu The Facets. Každý, kto sa dotkol tohto nezvyčajného zdroja, svedčil: Abramovove zápisky sú len zázrak! Skutočný duchovný poklad, zdroj inšpirácie, najlepší pomocník a poradca v živote, schopný pomôcť pri riešení najťažších životných problémov.

Kto bol tým, kto vytvoril tieto úžasné nahrávky a ako vznikli? O jeho živote a vysokom duchovnom poslaní hovoril vo svojej knihe Abramovov žiak Boris Andrejevič Danilov, ktorý je zároveň vydavateľom duchovného dedičstva B.N. Abramov a dalo by sa povedať, že je pokračovateľom jeho diela.

Boris Nikolajevič Abramov sa narodil 2. augusta 1897 v Nižnom Novgorode. Abramovovi rodičia boli inteligentní ľudia a dali svojmu synovi dobré vzdelanie. Hovoril po anglicky a nemecky, miloval hudbu a dobre hral na klavíri (už v dospelosti vystupoval na amatérskych koncertoch, súdiac podľa jedného fragmentu z jeho Nahrávok). B.N. Abramov tiež veľmi dobre poznal ruských a zahraničných literárnych klasikov, miloval poéziu, sám písal príbehy a básne a kreslil.

Po absolvovaní gymnázia vstúpil Boris Abramov na univerzitu, ale po štúdiu dvoch kurzov prešiel na námornú školu, absolvoval krátkodobé kurzy a získal hodnosť námorného dôstojníka. Je zrejmé, že more a vojenská služba viac zodpovedali Abramovovej romantickej povahe ako zabehnutým koľajám bežného života civilistu. Rok 1917 však v počiatočných plánoch mladého dôstojníka veľa zmenil. Rovnako ako mnohí iní predstavitelia inteligencie (vrátane dôstojníkov), v udalostiach revolúcie a občianskej vojny si Abramov nenašiel miesto ani na jednej strane barikád. Osud ho zavial do Číny, do veľkého mesta Charbin, ktoré sa stalo akýmsi centrom, kde sa usídlila ruská emigrácia. Ako mnohí iní emigranti, aj Boris Nikolajevič opustil krajinu, pretože si bol istý, že odchádza len na krátky čas, pričom dúfal, že história čoskoro dá všetko na svoje miesto a čoskoro sa vráti do svojej vlasti. Návrat si ale musel počkať takmer štyridsať rokov. Boli to roky horiacej túžby po domove. Život mu spestrila práca, ktorú vždy miloval, všestranné tvorivé záujmy a láska k duchovnému a filozofickému dedičstvu celého sveta. Keď bol Boris Nikolajevič v exile v Číne, naučil sa čínske a japonské hovorené jazyky. V Harbine pracoval v chemických laboratóriách, potom dlhé roky pôsobil ako konzultant ruského jazyka na Polytechnickom inštitúte, kde vyučoval ruský jazyk a literatúru čínskych špecialistov.

Tam, v cudzej krajine, sa Abramov stretol so svojou budúcou manželkou Ninou Ivanovnou Shakhrai. Zosobášili sa v roku 1929. Ako píše B. Danilov, ktorý ich dobre poznal, Abramovci boli mimoriadne harmonický pár: našli v sebe nielen životných partnerov, ale aj podobne zmýšľajúcich ľudí. Nina Ivanovna, podobne ako Boris Nikolajevič, mala významné duchovné prejavy. Po začatí neustálej duchovnej Komunikácie medzi B. Abramovom a učiteľmi občas dostávala aj krátke správy od E.I. Roericha, o ktorom Boris Nikolajevič informoval v listoch B. Danilovovi.

B. Abramov prejavil záujem o duchovnú literatúru a filozofiu už v mladosti - dobre poznal klasické náboženské a filozofické učenia. Následne zvedavá myseľ a hľadanie odpovedí na duchovné otázky priviedli B.N. Abramova k učeniu teozofie a živej etiky. Dôkladne si preštudoval „Tajnú doktrínu“ H.P. Blavatská sa zaujímala o filozofické názory E.I. a N.K. Roerichs. V Charbine mu osud pripravil úžasné stretnutie, ktoré zmenilo celý jeho život. V roku 1934 počas expedície do Mongolska a Číny dorazili do Charbinu Nicholas Roerich a jeho najstarší syn Jurij Nikolajevič. Krajania žijúci v Charbine sa s Roerichovcami stretávali s veľkým rešpektom. Roerichove nezvyčajné duchovné a filozofické znalosti boli už vtedy všeobecne známe a ľudia, ktorí sa zaujímali o duchovnú problematiku, sa ponáhľali za umelcom. Medzi tými, ktorí sa prišli stretnúť s Roerichom, bol B.N. Abramov. Z mnohých, ktorí k nemu prišli, si Nikolaj Konstantinovič vybral malú skupinu budúcich duchovných učeníkov. Dvaja z tejto skupiny - B.N. Abramov a A.P. Heydok - Roerich prejavil osobitnú dôveru študentom duchovného poznania na Východe - strieborné prstene, ktoré si na tento účel špeciálne priniesol z Indie. Tak sa v Charbine vytvoril okruh učeníkov duchovného poznania. Počas celého pobytu v Charbine sa Nikolaj Konstantinovič stretával so spoločnosťou, ktorú organizoval, a zoznamoval jej členov so základmi Učenia života.

Po odchode Roerichovcov do Indie sa spojenie Nicholasa Konstantinoviča s harbinským okruhom študentov neprerušilo. Podporilo to nielen korešpondenciu, ale hlavne úžasné zákony duchovného vedenia, ktoré sa v tomto prípade naplno uplatnili – veď sám Roerich bol vedúcim skupiny Harbin pre štúdium Učenia života. Boris Abramov zdieľal spomienky na tie časy s B. Danilovom a povedal, že svojho Gurua cítil neustále blízko, ako keby nikdy neodišiel, hoci ich delila vzdialenosť stoviek tisíc kilometrov. Taký bol duchovný potenciál učiteľa Abramova, so silou jeho ducha akoby vyrovnával obmedzenia priestoru a času.