Po vražde princa Igora sa Drevljani rozhodli, že odteraz je ich kmeň slobodný a nemôžu vzdať hold Kyjevskej Rusi. Navyše sa ich princ Mal pokúsil oženiť s Olgou. Chcel sa teda zmocniť kyjevského trónu a sám vládnuť Rusku. Za týmto účelom bolo zhromaždené veľvyslanectvo, ktoré bolo poslané k princeznej. Veľvyslanci priniesli so sebou bohaté dary. Mal dúfal v zbabelosť „nevesty“ a že keď prijala drahé dary, súhlasila s tým, že sa s ním bude deliť o trón v Kyjeve.
V tom čase veľkovojvodkyňa Olga vychovávala svojho syna Svyatoslava, ktorý si po smrti Igora mohol nárokovať trón, ale bol stále príliš malý. Guvernér Asmud prevzal poručníctvo nad mladým Svyatoslavom. Samotná princezná sa ujala štátnych záležitostí. V boji proti Drevlyanom a iným vonkajším nepriateľom sa musela spoľahnúť na vlastnú prefíkanosť a všetkým dokázať, že krajinu, ktorá bola predtým ovládaná iba mečom, môže ovládať ženská ruka.
Vojna princeznej Olgy s Drevlyanmi
Veľkovojvodkyňa Olga pri prijímaní veľvyslancov ukázala prefíkanosť. Na jej príkaz loď, na ktorej sa plavili veľvyslanci , zdvihol a odniesol do mesta pozdĺž priepasti. V jednom momente bol čln hodený do priepasti. Veľvyslanci boli pochovaní zaživa. Potom princezná poslala správu so súhlasom sobášom. Princ Mal veril v úprimnosť správy a rozhodol sa, že jeho veľvyslanci dosiahli svoj cieľ. Zhromaždil vznešených obchodníkov a nových veľvyslancov v Kyjeve. Podľa starodávneho ruského zvyku bol pre hostí pripravený kúpeľ. Keď boli všetci veľvyslanci vo vnútri kúpeľa, všetky východy z neho boli zatvorené a samotná budova bola spálená. Potom bola Malovi odoslaná nová správa, že „nevesta“ ide k nemu. Drevľanovci pripravili pre princeznú luxusnú hostinu, ktorá sa na jej žiadosť konala neďaleko hrobu jej manžela Igora. Princezná požadovala, aby na hostine bolo prítomných čo najviac. veľká kvantita Drevlyans. Princovi Drevlyanov to neprekážalo, pretože veril, že to len zvýšilo prestíž jeho spoluobčanov. Všetci hostia boli opití do sýtosti. Potom dala Olga signál svojim bojovníkom a zabili všetkých, ktorí tam boli. Celkovo bolo v ten deň zabitých asi 5000 Drevlyanov.
V roku 946 Veľkovojvodkyňa Oľga organizuje vojenskú kampaň proti Drevlyanom. Podstatou tejto kampane bola demonštrácia sily. Ak boli predtým potrestaní prefíkanosťou, teraz musel nepriateľ cítiť vojenskú silu Ruska. Do tejto kampane sa zapojil aj mladý princ Svyatoslav. Po prvých bitkách sa Drevljani stiahli do miest, ktorých obliehanie trvalo takmer celé leto. Do konca leta dostali obrancovia od Oľgy správu, že má dosť pomsty a už ju nechce. Od každého obyvateľa mesta žiadala len troch vrabcov a tiež jednu holubicu. Drevljani súhlasili. Po prijatí daru priviazal tím princeznej na labky vtákov už zapálené sírové trosko. Potom boli všetky vtáky vypustené. Vrátili sa do mesta a mesto Iskorosten sa ponorilo do obrovského požiaru. Obyvatelia mesta boli nútení utiecť z mesta a padli do rúk ruských bojovníkov. Veľkovojvodkyňa Oľga odsúdila starších na smrť, niektorých na otroctvo. Celkovo boli vrahovia Igora vystavení ešte tvrdším poctám.
Prijatie pravoslávia Olgou
Olga bola pohanka, ale často navštevovala kresťanské katedrály a všímala si vážnosť ich obradov. Toto, ako aj mimoriadna myseľ Olgy, ktorá jej umožňovala veriť v Boha všemohúceho, bola dôvodom krstu. V roku 955 odišla veľkovojvodkyňa Oľga do Byzantskej ríše, najmä do mesta Konštantínopol, kde došlo k prijatiu nového náboženstva. Sám patriarcha bol jej krstiteľom. Ale to nebol dôvod na zmenu viery v Kyjevskú Rus. Táto udalosť neodcudzila Rusov od pohanstva. Po prijatí kresťanskej viery princezná opustila správu štátu a venovala sa službe Bohu. Začala tiež pomáhať pri stavbe kresťanských kostolov. Krst panovníka ešte neznamenal krst Ruska, ale bol prvým krokom k prijatiu novej viery.
Veľkovojvodkyňa zomrela v roku 969 v Kyjeve.
Princezná Oľga Svätá
Roky života: ?-969
Vláda: 945-966
veľkovojvodkyňa Oľga, pokrstila Elena. Svätá ruština Pravoslávna cirkev, prvý z vládcov Ruska, ktorý konvertoval na kresťanstvo ešte pred krstom Ruska. Po smrti svojho manžela, kniežaťa Igora Rurikoviča, vládla v rokoch 945 až 966 Kyjevskej Rusi.
Krst princeznej Oľgy
Od staroveku v ruskej zemi ľudia tzv Oľga rovná apoštolom„hlava viery“ a „koreň pravoslávia“. Patriarcha, ktorý Olgu pokrstil, označil krst prorockými slovami: « Požehnané ste v ruských manželkách, lebo ste opustili temnotu a milovali ste Svetlo. Ruskí synovia vás budú oslavovať do poslednej generácie! »
Pri krste bola ruská princezná poctená menom Svätej Rovnej apoštolom Heleny, ktorá tvrdo pracovala na šírení kresťanstva v obrovskej Rímskej ríši, ale nenašla Životodarný kríž, na ktorom bol Pán ukrižovaný. .
Na rozľahlých územiach ruskej krajiny sa Oľga, podobne ako jej nebeská patrónka, stala veriteľkou kresťanstva rovných apoštolom.
V kronike o Olge je veľa nepresností a záhad, no väčšina faktov z jej života, ktoré do našej doby priniesli vďační potomkovia organizátora ruskej zeme, nevyvoláva pochybnosti o ich pravosti.
História Olgy - princeznej z Kyjeva
Jeden z staroveké kroniky"Príbeh minulých rokov" v popise 
manželstvo kyjevského princa Igora nazýva meno budúceho vládcu Ruska a jej vlasti: «
A priviedli mu manželku z Pskova menom Oľga »
. Jokimovská kronika uvádza, že Olga patrila k jednej zo starých ruských kniežacích dynastií - k rodine Izborských. Život svätej princeznej Oľgy upresňuje, že sa narodila v obci Vybuty, zem Pskov, 12 km od Pskova, proti rieke Velikaya. Mená rodičov sa nezachovali. Podľa Života neboli zo šľachtického rodu, varjažského pôvodu, čo potvrdzuje aj jej meno, ktoré v starej nórčine zodpovedá Helga, v ruskej výslovnosti - Olga (Volga). Prítomnosť Škandinávcov v týchto miestach je poznačená množstvom archeologických nálezov z prvej polovice 10. storočia.
Neskorší Piskarevskij kronikár a typografická kronika (koniec 15. storočia) hovorí povesť, že Oľga bola dcérou prorockého Olega, ktorý začal vládnuť Kyjevskej Rusi ako strážca dieťaťa Igora, syna Rurika: « Netsyi hovorí, že ako dcéra Olgy bola Olga » . Oleg sa oženil s Igorom a Olgou.
Život svätej Oľgy hovorí, že tu, „v regióne Pskov“ sa po prvýkrát uskutočnilo jej stretnutie s jej budúcim manželom. Mladý princ bol na poľovačke a keď chcel prekročiť rieku Velikaya, uvidel „istú osobu plávajúcu na člne“ a zavolal ho na breh. Keď princ vyplával z brehu na člne, zistil, že ho nesie dievča úžasnej krásy. Igor bol zapálený túžbou po nej a začal ju navádzať na hriech. Nosič bol nielen krásny, ale aj cudný a inteligentný. Zahanbila Igora a pripomenula mu kniežaciu dôstojnosť vládcu a sudcu, ktorým by mal byť „ svetlý príklad dobré skutky“ pre svojich poddaných.
Igor sa s ňou rozišiel, pričom mal na pamäti jej slová a krásny obraz. Keď prišiel čas na výber nevesty, najviac nádherné dievčatá kniežatstvá. Žiadna z nich ho však nepotešila. A potom si spomenul na „úžasnú v dievčatách“ Oľgu a poslal po ňu príbuzného svojho princa Olega. Oľga sa tak stala manželkou princa Igora, veľkovojvodkyne Ruska.
Princezná Oľga a princ Igor
Po návrate z kampane proti Grékom sa princ Igor stal otcom: narodil sa syn Svyatoslav. Čoskoro bol Igor zabitý Drevlyanmi. Po vražde Igora jeho vdove Oľge poslali Drevljanovci zo strachu z pomsty dohadzovačov, aby ju zavolali, aby sa vydala za ich princa Mala. Vojvodkyňa Oľga predstieral, že súhlasí, a dôsledne jednal so staršími Drevlyanov a potom viedol Drevlyanov k poslušnosti.
Staroruský kronikár podrobne opisuje Olginu pomstu za smrť manžela:
1. pomsta princeznej Oľgy: Dohadzovači, 20 Drevlyanov, dorazili na člne, ktorý Kyjevčania preniesli a hodili do hlbokej jamy na dvore Oľginej veže. Dohadzovači-veľvyslanci boli pochovaní zaživa spolu s loďou. Oľga sa na nich pozrela z veže a spýtala sa: « Si spokojný s poctou? » A kričali: « Oh! Sme horší ako Igorova smrť » .
2. pomsta: Oľga požiadala z úcty, aby jej poslali nových veľvyslancov z radov najlepších manželov, čo Drevljanovci ochotne urobili. Veľvyslanectvo šľachtických Drevlyanov bolo spálené v kúpeľoch, keď sa umývali a pripravovali sa na stretnutie s princeznou.
3. pomsta: Princezná s malým sprievodom prišla do krajín Drevlyanov, aby ako obvykle oslávila hostinu na hrobe svojho manžela. Keď Olga vypila Drevlyanov počas sviatku, nariadila ich vyrúbať. Kronika uvádza asi 5 tisíc zabitých Drevlyanov.
4. pomsta: V roku 946 sa Oľga vydala s armádou na ťaženie proti Drevlyanom. Podľa Novgorodskej prvej kroniky kyjevská čata porazila Drevľanov v boji. Olga sa prešla po krajine Drevlyane, stanovila tribúty a dane a potom sa vrátila do Kyjeva. V Povesti o minulých rokoch kronikár vložil do textu Počiatočného kódexu vložku o obliehaní hlavného mesta Drevlyan Iskorosten. Podľa Rozprávky o minulých rokoch Oľga po neúspešnom letnom obliehaní vypálila mesto pomocou vtákov, na ktoré nariadila priviazať zápalné prostriedky. Časť obrancov Iskorostenu bola zabitá, zvyšok sa podrobil.
Vláda princeznej Olgy
Po masakri s Drevlyanmi Oľga začala vládnuť Kyjevskej Rusi, kým Svyatoslav nedovŕšil plnoletosť, no aj potom zostala de facto vládkyňou, keďže jej syn väčšinu času chýbal na vojenských kampaniach.
Kronika svedčí o jej neúnavnom „chodení“ po ruskej zemi s 
účel budovania politického a hospodárskeho života krajiny. Olga odišla do krajín Novgorod a Pskov. Zavedený systém „cintorínov“ – centier obchodu a výmeny, v ktorých sa dane vyberali usporiadanejšie; potom sa okolo cintorínov začali stavať chrámy.
Rusko rástlo a posilňovalo sa. Mestá boli postavené obklopené kamennými a dubovými hradbami. Samotná princezná žila za spoľahlivými múrmi Vyšhorodu (prvé kamenné budovy Kyjeva - mestský palác a vidiecky dom Olgy), obklopená vernou družinou. Pozorne sledovala zlepšenie krajín podliehajúcich Kyjevu - Novgorod, Pskov, ktoré sa nachádzajú pozdĺž rieky Desna atď.
Reformy princeznej Olgy
V Rusku veľkovojvodkyňa postavila kostoly sv. Mikuláša a sv. Sofie v Kyjeve, Zvestovanie Panny Márie vo Vitebsku. Podľa legendy na rieke Pskov, kde sa narodila, založila mesto Pskov. V tých častiach, na mieste, kde bolo vidieť tri svetelné lúče z neba, bol postavený chrám Najsvätejšej životodarnej Trojice.
Olga sa pokúsila predstaviť Svyatoslavovi kresťanstvo. Hneval sa na svoju matku za jej presviedčanie, bál sa, že stratí rešpekt čaty, ale „toto ho ani nenapadlo počúvať; ale ak sa mal niekto dať pokrstiť, nezakázal, len sa mu posmieval.
Kroniky považujú Svyatoslava za nástupcu na ruskom tróne hneď po smrti Igora, takže dátum začiatku jeho nezávislej vlády je dosť svojvoľný. Vnútornú správu štátu zveril svojej matke, pričom bol celý čas vo vojenských ťaženiach proti susedom Kyjevskej Rusi. V roku 968 Pečenehovia po prvý raz zaútočili na ruskú zem. Spolu s deťmi Svyatoslava sa Olga zamkla v Kyjeve. Po návrate z Bulharska zrušil obkľúčenie a v Kyjeve sa dlho zdržiavať nechcel. Už v ďalší rok sa chystal odísť do Pereyaslavets, ale Olga ho zadržala.
« Vidíš, som chorý; kam chceš ísť odo mňa? “ Pretože už je chorá. A povedal: « Keď ma pochováš, choď, kam chceš “ . O tri dni neskôr Oľga zomrela (11. júla 969) a jej syn, vnúčatá a všetok ľud za ňou s veľkým plačom plakali a odniesli a pochovali ju na zvolené miesto, Oľge odkázala, že nebude konať pohreb hostiny pre ňu, ako mala s kňazom - pochoval blahoslavenú Oľgu.
Svätá princezná Oľga
Oľgino pohrebisko nie je známe. Za vlády Vladimíra jej 
začal byť uctievaný ako svätý. Svedčí o tom prenesenie jej relikvií do kostola desiatkov. Počas vpádu Mongolov boli relikvie ukryté pod klenbou kostola.
V roku 1547 bola Oľga kanonizovaná ako svätá Rovná apoštolom. Len 5 svätejším ženám v kresťanskej histórii sa dostalo takejto pocty (Márii Magdaléne, prvej mučeníčke Thekla, mučeníčke Apphii, kráľovnej Elene a osvietenci Gruzínska Nine).
Pamätný deň svätej Oľgy (Heleny) sa začal sláviť 11. júla. Uctievaná ako patrónka vdov a novoobrátených kresťanov.
Oficiálna kanonizácia (všeobecná cirkevná glorifikácia) nastala neskôr – až do polovice 13. storočia.
V histórii bolo veľa prípadov, keď žena vládla štátu tak úspešne, že sa stal oveľa silnejším a majestátnejším ako predtým. Jednou z nich bola Oľga, kyjevská princezná. Historici z celého sveta vedia o živote a diele tejto úžasne silnej ženy pomerne veľa, no to, čo sa im podarilo zistiť, ukázalo, že išlo o veľmi múdru a silnú vládkyňu. Hlavná vec, ktorú urobila pre Kyjevskú Rus, bolo urobiť z nej najsilnejší štát na svete.
História a pôvod
Presný dátum narodenia veľkovojvodkyne nie je známy. V histórii možno nájsť len fragmenty jej životopisu. Mnohí vedci sa prikláňajú k názoru, že sa narodila okolo roku 890. Tento záver bol urobený na základe záznamov Stepnej knihy, ktorá hovorí, že sa dožila 80 rokov a tento dátum je známy celkom presne - 969. Neznáme zostáva aj miesto jej narodenia. Niektorí historici sa tomu prikláňajú k názoru narodená žena:
- v Pskove;
- v Izborsku.
Ako sa objavila princezná Olga, ktorej biografiu dnes možno čítať iba vďaka análom mnícha Nestora, existuje veľa legiend. Jedna z nich je o tom, ako sa Oľga prvýkrát stretla s Igorom, princom, ktorý vládol Kyjevu. Pochádzala z jednoduchej rodiny a zarábala si prevozom ľudí cez rieku. V tých miestach poľoval knieža Igor a súrne potreboval prejsť na druhú stranu. Obrátil sa na mladého nosiča. Ale už v člne sa prizrel bližšie a uvedomil si, že pred ním nestojí mladý muž, ale krásna a krehká žena.
Rozhodol sa, že sa pokúsi krásku zviesť, no dočkal sa patričného odmietnutia. Toto bol koniec stretnutia. Ale keď prišiel čas, aby sa veľkovojvoda oženil, spomenul si na hrdú krásu z Pskova, ktorá sa mu ponorila do duše. Našiel ju a oženil sa.
Existuje však ešte jedna legenda, podľa ktorej budúca princezná Oľga niesla meno Prekrasa. Pochádzala z bohatej a šľachtickej rodiny kniežaťa Gostomysla, ktorý žil vo Vitebsku. A svoje meno, pod ktorým ju pozná svet, dostala až po svadbe s Igorom. Pomenovali ju na počesť princa Olega, ktorý bol Igorovým vychovávateľom.
Po dlhú dobu žili manželia oddelene od seba. Ona vládla Vyšhorodu a on Kyjevu. Igor mal ešte niekoľko manželiek. ALE spoločné dieťa pár sa objavil len 40 rokov po svadbe. Bol to Svyatoslav, ktorý bude v budúcnosti pokračovať v práci svojej matky a otca.
Pomsta za smrť manžela
V roku 945 knieža Igor išiel zbierať hold z Drevljanských krajín, kde bol zradne zabitý. Svyatoslav mal v tom čase iba tri roky a nemohol riadiť štát. Na trón preto zasadla jeho matka Oľga. Celé veľké Rusko sa dostalo pod jej kontrolu. Drevljani sa ale nechceli zmieriť s tým, že by vzdali hold žene.
Rozhodli sa vydať svojho princa Malu za Oľgu a získať tak moc nad ruskými krajinami. Ale nebrali do úvahy skutočnosť, že žena bol nielen krásny ale aj veľmi šikovný. Vylákala Drevlyanskú ambasádu do veľkej jamy a prikázala ju naplniť. Tak ich pochovali zaživa. Nemenej krutý bol aj vládca a k budúci veľvyslanci. Kúpeľný dom bol pre nich vykúrený, a keď doň vstúpili, dvere boli zamknuté a steny podpálené. Všetci návštevníci boli upálení zaživa. Bola to krutá pomsta za smrť jej milovaného.
To bol však len začiatok krutého trestu. Odišla do krajín Drevlyane, aby oslávila pohrebný obrad pri hrobe svojho manžela. Je s ňou vzal pár bojovníkov. Na obrad boli pozvaní aj najvznešenejší Drevlyania. Počas večere im princezná dala vypiť uspávací elixír a potom prikázala strážcom, aby rozsekali každého, kto prišiel. Príbeh minulých rokov hovorí, že pri tejto večeri bolo zabitých viac ako 5 tisíc Drevlyanov.
Čoskoro sa Olga spolu so svojím synom vydala na vojenskú kampaň proti Drevlyanom. Jej armáda obkľúčila hradby ich hlavného mesta - Iskorostenu. Princezná prikázala, aby jej z každého dvora priniesli tri holubice a tri vrabce. Obyvatelia to vykonali v nádeji, že to prinesie oslobodenie a zachráni ich pred krviprelievaním.
Ale vládca prikázal priviazať k labám vtákov zväzok horiacej suchej trávy a nechať ich ísť. Do svojich hniezd vleteli holubice a vrabce a mesto bolo vypálené. Zhorelo nielen hlavné mesto Drevlyanov, ale aj mnohí jeho obyvatelia. Len to mohlo upokojiť krvácajúce srdce princeznej.
Politika veľkovojvodkyne
Oľga ako vládkyňa v mnohom prekonala svojho skvelého manžela. Zaviedla mnohé reformy domácej politiky. Zahraničná politika však nezostala bokom. Dokázala si podmaniť mnohé východné kmene. Všetky kyjevské krajiny boli rozdelené do oblastí, na čele ktorých princezná menovala tiunov - manažérov. Uskutočnila aj daňovú reformu, ktorá viedla k prísnemu množstvu polyudy, ktoré bolo potrebné priniesť na cintoríny. Bola to ona, ktorá sa stala prvým z ruských vládcov, ktorí organizovali stavbu kameňa. Počas panovania bol postavený kamenný palác a vidiecke kniežacie sídlo.
Hlavným smerom zahraničnej politiky bolo zblíženie s Byzanciou. Zároveň sa však princezná snažila zabezpečiť, aby jej majetok zostal úplne oslobodený od moci Konštantínopolu. Takéto zblíženie viedlo k tomu, že ruské jednotky úspešne pomohli Byzancii v boji proti jej nepriateľom. Reformy princeznej Olgy mali veľký význam pre ďalší rozvoj Ruska.
Krst a prijatie kresťanstva
Obyvatelia Ruska vždy uctievali veľa bohov. Vyznávali pohanstvo. A prvým vládcom, ktorý priniesol kresťanstvo do ruských krajín, bola práve Olga. Podľa kroník a prameňov, ktoré sa zachovali dodnes, bola princezná pokrstená približne v roku 957. Stalo sa tak počas jej diplomatickej cesty do Konštantínopolu – Konštantínopolu.
Podľa kronikára Nestora, keď Oľga navštívila Byzanciu, jej cisárovi sa ruská princezná veľmi páčila a rozhodol sa oženiť sa s ňou. Žena sa však rozhodla urobiť všetko po svojom. Povedala, že pre kresťanského vládcu je nesprávne vziať si pohana. Preto ju potrebuje zoznámiť so svojou vierou, čím sa stane jej krstným otcom.
Po obrade dostala meno Elena. Cisár ju opäť požiadal o ruku, ale žena odpovedala, že nemôže byť jej manželom, pretože sa stal jej otcom a ona bola krstom jeho dcérou. Potom si Konstantin uvedomil, že bol oklamaný, ale nemohol nič urobiť.
Po návrate do vlasti sa princezná rozhodla začať šíriť kresťanstvo v Rusku. Ale proti tomu sa postavili Slovania. Dokonca aj jej syn Svyatoslav odmietol prijať kresťanstvo a rozhodol sa, že bojovníci sa mu budú smiať. Viera sa ďalej šírila za Vladimíra, kniežaťa Kyjeva.
Posledné roky života a pamäti
Zaujímavý je už samotný fakt, že v tých krutých časoch, keď nežné pohlavie nemalo právo ani sedieť za jedným stolom s mužmi, vládla krajine žena. Ale za roky vlády Olgy sa urobilo toľko, čo bolo pre Rusko potrebné, že dodnes je ctená ako najmocnejšia a najmúdrejšia princezná. Dokázala sa v priebehu storočí presláviť nielen svojimi politickými činmi, ale aj krutosťou voči nepriateľom.
Až po krste princezná trochu zmäkla. Vládla krajine takmer až do svojej smrti, pretože podľa správ kronikárov bol jej syn neustále na ťaženiach a nemal čas udržiavať poriadok vo svojom kniežatstve.
Veľkovojvodkyňa zomrela v roku 969 vo veku 80 rokov. Dnes je cirkvou kanonizovaná a je považovaná za patrónku všetkých, ktorí chcú byť nezávislí a slobodní. Modlitby sa jej ponúkajú v tých chvíľach života, keď je potrebná pomoc vo vojnách alebo v boji proti nepriateľovi.
V histórii zostala hrdou vládkyňou, verná len svojmu manželovi. Nie nadarmo sa o nej aj dnes píšu v škole eseje a uctievajú ju v chrámoch.
Neexistuje presný popis veľkovojvodkyne. Ale obrázky, ktoré sa od tých čias zachovali, vyjadrujú krásu tohto úžasná žena. Jej krátky portrét možno zostaviť aj podľa popisu v Príbehu minulých rokov, ktorý sprostredkúva život princa Igora a princeznej Olgy, aj keď stručne, ale je prístupný, aby sme pochopili, ako prispeli k rozvoju Ruská zem a prečo bola Oľge udelený titul Rovní sa apoštolom.
Dnes je spomienka na kyjevskú veľkovojvodkyňu zvečnený:
- v maľovaní;
- v kine;
- v literatúre.
Zdalo sa, že mocný štát bol na pokraji kolapsu. Igorova manželka Olga zostala v Kyjeve s maloletým dedičom. Drevljani sa odtrhli od Kyjeva a prestali platiť hold. Ruská elita sa však zhromaždila okolo princeznej Olgy a nielenže uznala jej práva na trón až do plnoletosti jej syna, ale princeznú aj bezvýhradne podporovala.
Ilustračné. Princezná Olga a čata.
Do tejto doby Vojvodkyňa Oľga Bola na vrchole svojich fyzických a duchovných síl. Od prvých krokov svojej vlády sa prejavovala ako rozhodná, panovačná, prezieravá a prísna vládkyňa. V prvom rade sa princezná pomstila Drevlyanom za smrť veľkovojvodu a jej manžela. Nariadila zabiť Drevljanských veľvyslancov, ktorí prišli do Kyjeva, aby si ju uchvátili pre svojho princa Mala.
Potom sa sama presťahovala s armádou do Drevljanskej krajiny. V bitke boli Drevljani porazení. Porazeným bol opäť uložený veľký hold. Obnovila sa jednota štátu.
Oľga si však vybudovala svoju moc nielen krutými trestami a silou. Ako bystrá a prezieravá vládkyňa pochopila, že polyudie svojím násilím, niekedy aj nekontrolovaným zbieraním pocty, vyvoláva v ľuďoch nespokojnosť, a to ohrozuje samotnú existenciu mladého štátu. A veľkovojvodkyňa pokračovala v reformách. Zmenila systém zberu pocty, počnúc od zeme Drevlyane. Teraz obyvateľstvo vzdalo hold podľa pevne stanovených noriem. Určila aj miesta, kam malo každoročne priniesť hold samotné obyvateľstvo. Boli to takzvané cintoríny. Tam ju prijali predstavitelia kniežacej správy a poslali do Kyjeva. Potom sa Olga presťahovala so svojím sprievodom do iných ruských krajín a všade stanovila nové štandardy - nazývali sa lekciami - a založili cintoríny.
Toto bolo koniec polyudya a začať organizovaný systém Ruské zdanenie. Štát urobil ďalší krok vo svojom rozvoji.
Po nastolení poriadku v Rusku sa Olga obrátila na zahraničná politika. Musela ukázať, že časy nepokojov neotriasli silou a medzinárodnou prestížou Ruska. V roku 957 odišla do Konštantínopolu na čele preplneného veľvyslanectva, ktoré malo viac ako sto ľudí. Princeznú tam prijali na najvyššej hodnosti. Na jej počesť usporiadal večeru byzantský cisár, spisovateľ, významný diplomat Konstantin Porphyrogenitus. Cisár a Oľga počas rozhovorov potvrdili platnosť predchádzajúcej dohody, uzavretej Igorom, ako aj vojenského spojenectva oboch štátov. Táto aliancia bola odteraz namierená proti Chazarii a arabskému kalifátu.
Dôležitou otázkou rokovaní bol krst ruskej princeznej.
Ilustračné. Krst princeznej Oľgy v Byzancii.
Do X storočia. takmer všetky veľké štáty západnej Európy, ako aj časť obyvateľov Balkánskeho polostrova a Kaukazu prijali kresťanstvo. Niektorí to robili pod vplyvom pápežského Ríma, iní pod vplyvom o Byzantská ríša. Kresťanstvo pripútalo štáty a národy k novej civilizácii, obohatilo ich kultúru a zvýšilo prestíž pokrstených panovníkov. Nie je náhoda, že národy západnej Európy, ktoré boli pokrstené o 300 – 500 rokov skôr ako národy východnej Európy ich vo vývoji predbehli. Ale všade bol tento proces bolestivý, pretože znamenal odmietnutie pohanského náboženstva známeho národom.
Oľga pochopila, že ďalšie posilňovanie krajiny je nemožné bez prijatia kresťanstva. Ale zároveň pochopila silu pohanstva, oddanosť ľudí k nemu. Preto sa rozhodla, že sa dá pokrstiť a tým bude príkladom pre ostatných. Mala sa však na koho spoľahnúť. Medzi obchodníkmi, mešťanmi, časťou bojarov, už bolo dosť ľudí, ktorí konvertovali na kresťanstvo.
Pre samotnú Oľgu bol krst nielen otázkou politiky, ale aj odpoveďou na mnohé otázky svedomia. Do tejto doby zažila veľa: tragickú smrť svojho manžela, krvavé represálie proti nepriateľom. Niekedy si myslíme, že toto všetko prechádza bez stopy pre ľudskú dušu. Nie je to tak - v dospelosti si človek určite zhrnie výsledky svojho života. Pýta sa sám seba, prečo žil, aké je jeho miesto v tomto živote. Pohanstvo hľadalo odpovede na tieto otázky v mocných javoch prírody, v pôsobení bohov. Kresťanstvo sa obrátilo k svetu ľudských citov, ľudského rozumu a viery vo večný život ľudskej duše, ale pod podmienkou, že človek na zemi bude spravodlivý: spravodlivý, humánny, tolerantný k ľuďom.
Oľga sa na túto cestu vydala vo svojich ubúdajúcich rokoch. Ale zariadila krst tak, aby priniesla čo najväčšiu slávu svojej vlasti. Bola pokrstená v kostole Hagia Sofia, hlavnom chráme Byzancie. Sám cisár bol jej krstným otcom a konštantínopolský patriarcha ju pokrstil. Odteraz sa Oľga stala kresťankou podľa pravoslávneho, byzantského vzoru, na rozdiel od rímskokatolíckeho obradu.
Po návrate do Kyjeva sa Olga pokúsila presvedčiť Svyatoslava ku kresťanstvu, ale jeho syn vyrástol ako horlivý pohan. On, rovnako ako celá jeho skupina, uctieval Perun a odmietol ju. Medzi matkou a synom sa začalo odcudzenie. Čoskoro pohanská skupina odstránila Olgu z vedenia. Mladý Svyatoslav prevzal plnú moc. Stalo sa to v roku 962.
Medzery v biografii
Princezná Olga (krstená Elena) je určite historická osoba. Jej vysoké postavenie v mocenskej hierarchii Ruska ako manželky Igora a mimoriadne postavenie v ruských dejinách ako prvej samostatnej vládkyne, „predchodkyne všetkých ruských kniežat“, potvrdzujú tri moderné zdroje: 1) dohoda s Gréci z roku 944, v ktorom veľvyslanec z „Olgy princezien“; 2) dielo Konštantína Porfyrogeneta „O obradoch byzantského dvora“, ktoré obsahuje slávny opis dvoch palácových recepcií „Elga Rosena“ (doslova: Oľga Ruská) v Konštantínopole; 3) posolstvo pokračovateľa kroniky Reginona z Prümu o misii nemeckého biskupa Adalberta k „Helene, kráľovnej koberca“.
Napriek tomu ostávajú najdôležitejšie míľniky jej životopisu stále predmetom neutíchajúcich sporov a zásadných prehodnocovaní. Predovšetkým, annalistické a hagiografické verzie života Olgy sú podrobené revízii, pretože z historického hľadiska nie sú obe ničím iným ako zmesou polozabudnutých a svojsky interpretovaných legiend navlečených na dvoch ideologických prútoch starej ruštiny. anály a hagiografie, ktoré sú „varjažským“ pôvodom kyjevskej dynastie a ruskej zeme a základnou, originálnou „čistotou“ ruského kresťanstva, teda jeho prijatím priamo od Grékov.
Prvá vec, ktorá vás upúta v tradičnej biografii Kyjevská princezná, - to je jej úplná "závislosť", v tom zmysle, že najdôležitejšie vekové parametre Oľginho života (okrem presného dátumu smrti - 11. júla 969) sú v letopisoch určené výlučne prostredníctvom Igorovho životopisu. Ten druhý, ako sme mali možnosť vidieť, je pre svoju nepopierateľnú umelosť a nepravdepodobnosť chabým sprievodcom pre životopisca. Absolútny orientačný bod Oľginho veku – dátum jej narodenia – v kronike absentuje. Prvý nepriamy údaj o veku princeznej je uvedený pod rokom 903, kedy bola podľa kroník vydatá za Igora. Na základe tohto dátumu niektoré vydania Oľginho života uvádzajú, že v tom čase mala asi dvadsať rokov, čo je nepravdepodobné, keďže tento vek ju podľa vtedajších prevládajúcich predstáv automaticky preradil do kategórie „prezretých“ dievčat, ktoré mohli nerátať s prestížnym kniežacím sobášom. Prológ Život Olgy meria jej 75 rokov života a Kniha stupňov uvádza, že požehnaná princezná, ktorá žila v manželstve 42 rokov, zomrela „vo veku asi 100 rokov“. Mazurínsky kronikár uvádza, že niektorí učení pisári ju považovali za 88-ročnú.
Kronikársko-hagiografická chronológia tak posúva dátum narodenia Oľgy do 9. storočia a načasuje ho do intervalu medzi rokmi 881 a 894. Niet jej viery, presnejšie povedané, vyžaduje takú slepú vieru, ktorá umožnila kronikárovi bez váhania zaradiť pod rok 955 tradíciu dvorenia byzantského cisára Oľge, zvádzanej krásou kyjevská princezná. Kráska medzitým mala ísť buď v siedmej, alebo v ôsmej dekáde! 1 Táto tradícia má, samozrejme, samostatné, neannalistické korene a samotná jej existencia dokonale odhaľuje dosť neskorý pôvod a neobratné metódy kroniko-hagiografickej rekonštrukcie Oľginho životopisu 2 .
1
N.M. Karamzin, ktorý nazval príbeh dohadzovania bájkou, čitateľov svojej Histórie predsa len uistil, že cisár bol skutočne fascinovaný Olginou múdrosťou.
2
(ak sa vrátite do poznámky, tak všetky poznámky je možné vložiť na koniec článku, viď nižšie)
Svadba Igora a Oľgy, údajne hraná v roku 903, je neuveriteľná aj preto, že do narodenia ich prvého dieťaťa delia takmer štyri desaťročia. Rozhodujúcu úlohu v otázke veku Olgy v tomto stave nadobúda práve čas narodenia Svjatoslava ( Cm.: Nikitin A. Základy ruských dejín. M., 2000. S. 202; Rybakov B.A. Svet histórie. Počiatočné storočia ruských dejín. M., 1987. S. 113 ). Iné, spoľahlivejšie opatrenie nemáme. Pravda, Príbeh minulých rokov sa ani tu nemôže pochváliť dokonalou presnosťou svojich informácií. Fráza „v tom istom lete sa Igorovi narodil Svyatoslav“ je zaradený pod číslo 942. Potom ho v zmluve z roku 944 predstavuje jeho vlastný veľvyslanec ako plnohodnotné knieža. To znamená, že v tom čase už bol na ňom vykonaný obrad tonzúry (strihanie vlasov) sprevádzaný verejnou akciou - opásaním mečom a „sadnutím na koňa“, čo symbolizovalo získanie mladým princom právo dediť majetok „tu a starého otca“. Tonzúry boli zvyčajne usporiadané, keď dedič dosiahol tri roky. V tomto prípade sa narodenie Svyatoslava odkladá z roku 942 na rok 940 - začiatok roku 941 a Igorovo manželstvo s Olgou by sa malo pripísať roku 938 - prvej polovici štyridsiatych rokov. Archanjelská kronika 3 uvádza, že Oľga sa stala Igorovou manželkou vo veku desiatich rokov. Nie je v tom nič nemožné, keďže u žien by sa obvyklý vek sobáša (12-14 rokov) mohol výrazne znížiť. Napríklad z „Rozprávky o minulých rokoch“ je známa svadba pätnásťročného kniežaťa Rostislava Rurikoviča s osemročnou Verchuslavom Vsevolodovnou (1187). Takže, berúc do úvahy svedectvo archangeľského kronikára, pravdepodobný čas narodenia Olgy sa datuje do druhej polovice 20-tych rokov. 10. storočia Ak prijmeme predpoklad, že v čase svojho manželstva Olga napriek tomu prekročila vtedajší prah väčšiny žien, potom sa jej narodenie uskutočnilo s najväčšou pravdepodobnosťou medzi rokmi 924 a 928. 4
3
A.A. Šachmatov veril, že táto kronika obsahuje „staršie, úplné a opravenejšie vydanie Počiatočného kódu“ ( Šachmatov A.A. O počiatočnom kyjevskom analistickom kódexe. M., 1897. S. 56).
4
Pre 20. roky. poukazuje aj B.A. Rybakov (pozri: Rybakov B.A. Svet histórie. Prvé storočia ruských dejín. M., 1987. S. 113).
Vlasť Olgy - Pskov alebo Bulharsko?
Príbeh minulých rokov opisuje objavenie sa Olgy v Kyjeve takto: zrelý Igor stále poslušne poslúchal prorockého Olega, ktorý mu „priviedol z Pleskova ženu menom Oľga“.
Podľa inej legendy sa Oľga v skutočnosti volala Prekrasa, „a Oleg ju pomenoval [premenoval] a pomenoval ju Olga“ (Ioakimovova kronika, ako ju uvádza Tatiščev). Pramene však nepoznajú žiadny takýto prípad zmeny pohanského mena na iné, pohanské. Vieme však, že prorocký Oleg a Igor sa v skutočnosti nikdy nestretli, takže máme právo predpokladať, že Oleg tu nahradil iného, skutočného dohadzovača, o čom sa bude diskutovať ďalej. Zatiaľ si položme otázku: odkiaľ Igor „priviedol“ svoju slávnu manželku?
V otázke pôvodu Olgy stále dominuje „pskovská legenda“, ktorá stotožňuje kroniku „Pleskov“ so staroruským Pskovom, ktorý je vyhlásený za rodisko princeznej. "Miestna história ľudí" poskytla Olgu ešte presnejšiu registráciu, čím sa stala rodákom z "visi Vybutskaja" (dedina Vybutino / Vybuty alebo Labutino, dvanásť míľ od Pskova proti rieke Velikaya). Tým sa eliminuje rozpor so svedectvom Života, že v čase Olginej mladosti nebola o Pskove ani zmienka: "Stále prinášam mesto Pskov." Okrem toho v ľudová tradícia Vybutino bol tiež známy ako rodisko kniežaťa Vladimíra I. Svyatoslavicha, ktorý „poskytoval, ako keby, priame spojenie medzi prvými dvoma ruskými svätými - rovnými apoštolom, babičke a vnukovi, Olge a Vladimírovi“ ( Pchelov E.V. Genealógia starých ruských kniežat z 9. – začiatku 11. storočia. M., 2001. S. 129 ).
Verziu o pskovských koreňoch Olgy treba spochybniť predovšetkým vzhľadom na jej dosť neskorý pôvod. Hoci obe formy tohto toponyma - "Pleskov" a "Pskov" - sú prítomné v kronike Novgorod I v staršej a mladšej verzii, v kronike Novgorod I v staršej verzii sa však objavuje lexéma "Pskov" a nahrádza predchádzajúci - "Pleskov" - len z roku 1352, čo umožňuje datovať vznik "pskovskej legendy" do doby nie skôr ako koniec 14. - začiatok 15. storočia. Prvýkrát v hotovej podobe sa však číta až v Knihe mocností (60. roky 16. storočia), kde sa už samotné založenie Pskova pripisuje Oľge. Táto legenda sa rýchlo stala aj pre starých moskovských pisárov. historický fakt». Olginov život vo vydaní Dimitrija z Rostova (1651-1709) uvádza, že Oľga "išla z Novagradu do svojej vlasti, kde sa narodila, do celej Vybutskej a naučila svojich príbuzných poznanie Boha. Keď som v tej krajine prišiel k brehom rieky, zvanej Veľká, kde sa vlieva ďalšia rieka od východu, zvaná Pskov, ale na tom mieste bol veľký les a on prorokoval, že na tom mieste bude veľké a slávne mesto. obývať“ [cit. na: Tatishchev V.N. Súborné diela v 8 zväzkoch: Ruské dejiny. - Dotlač z vyd. 1963, 1964 - M., 1994. T. IV. S. 404).
Podstúpiť zmeny a pohľady na sociálno-etnický pôvod Olgy. Od slovanského prostého, nosiča cez rieku Velikaya („rodina nie je kniežacia ani vznešená, ale od Obyčajní ľudia 5) premenila sa pod perom kronikárov a historikov na „dcéru“ proroka Olega, na „vnuka“ alebo „pravnuka“ Gostomysla, princeznú z rodu izborských kniežat, alebo na vznešenú škandinávsku Helga 6.
5
Táto jednoduchosť je však imaginárna, pretože v sebe skrýva záruku budúcej veľkosti. Život z Olgy robí prekladateľku a vlastne ju prirovnáva k matke Konštantína Veľkého, cisárovnej Elene (podľa starej ruskej tradície nebeskej patrónke Olgy / Eleny), ktorá bola pred vznešenou svadbou dcérou poštového úradu. prednosta stanice ( Kartashev A.V. História ruskej cirkvi. T. 1. M., 2000. S. 120).
6
Ságy však túto „svoju“ Oľgu/Helgu z nejakého dôvodu nazývajú skomoleným menom Alogia, pričom o jej „variagizme“ nehovoria ani slovo. Nie je tiež jasné, ako sa škandinávska Helga ocitla v krajine Pskov, ktorá ani na normandské pomery „nebola centrom, kde boli silné pozície Škandinávcov“ ( Pchelov E.V. Genealógia starých ruských kniežat z 9. – začiatku 11. storočia. S. 128).
V „pskovskej legende“ je jasne vysledovaný vplyv ďalšej legendy, „varjažskej“, s jej konceptom pôvodu starovekého ruského štátu zo severných ruských krajín. Obidvaja získali celonárodné uznanie takmer súčasne a presne vtedy, keď v XV - XVI storočí. Kalitini dedičia prijali rodinnú prezývku Rurikovič, čo im umožnilo hľadieť na okolité ruské kniežatstvá vrátane Novgorodsko-pskovských krajín ako na svoju „vlast a starého otca“. Práve v tom čase bola Oľga kanonizovaná (1547). Následne sa v druhej polovici 15. – prvej tretine 16. storočia uskutočnila finalizácia „pskovskej“ verzie jej pôvodu a ďalších „faktov“ jej hagiografickej biografie. V skutočnosti však historik nemá k dispozícii jediný fakt potvrdzujúci existenciu silných väzieb medzi severným a južným Ruskom v ranom stredoveku, ktorý by nemal legendárny charakter 7 . Preto hľadanie manželky pre Igora na brehu rieky Velikaya, a dokonca aj „od obyčajných ľudí“ 8, nie je nič iné ako pastoračná fantázia moskovsko-novgorodských pisárov 15.-16. Legenda hovorí, že mladý Igor raz poľoval „v oblasti Pskov“ a keď chcel prejsť na druhú stranu rieky Velikaya, zavolal na okoloidúceho lodníka. Princ sedel v člne a zistil, že mu vládne dievča mimoriadnej krásy. Igor sa ju hneď pokúsil zviesť, no zastavili ho zbožné a rozumné reči jeho nosiča. Zahanbený zanechal svoje nečisté myšlienky, no neskôr, keď nastal čas, aby sa oženil, si spomenul na Oľgu, „úžasnú v dievčatách“, a poslal za ňou svojho príbuzného, prorockého Olega. Je ľahké vidieť, že pohanský Slovan tu kopíruje ideálne správanie zbožného dievčaťa z ruskej veže z 15.-16. storočia, vychovanej v tradíciách Domostroy. Ale v pohanskej spoločnosti predmanželská sexuálne vzťahy neboli považované za „škandál“ dievčenskej cti (porov. napr. s odkazom spisovateľa al-Bekriho z 11. storočia o vtedajších slovanských zvykoch: „A keď sa dievča do niekoho zaľúbi, ide k nemu a uspokojuje ním svoju vášeň“) . V ruskom folklóre znamená stretnutie na prechode predzvesť svadby (pozri: Afanasiev A.N. Mýty, povery a povery Slovanov. V 3 sv. M., 2002. T. I. S. 89).
7
Kroniky o ťaženiach zo severu na juh od Askoldu a Diru a potom Olega určite patria do ríše legiend, pretože sú „ozvenami neskorších udalostí z čias Vladimíra a Jaroslava, ktorí dobyli Kyjev z Novgorodu“ ( Lovmjanskij X. Rusko a Normani. M., 1985. S. 137). Podľa A.A. Šachmatova, najstaršia analistická správa o Olegovi vôbec nepomenovala jeho hlavné mesto, odkiaľ dobyl Kyjev (pozri: Šachmatov A.A. Výskum najstarších ruských kroníkových trezorov. SPb., 1908. S. 543-544, 612).
8
Myšlienku manželstva s obyčajným obyvateľom zmietli členovia kniežacích rodín z prahu. Rogneda odmietla ruku Vladimírovi a vyčítala ženíchovi jeho pôvod od matky gazdinej: „Nechcem vyzliekať robičiča [syna otroka]...“ Vyzliekanie ženícha je prvkom starej ruštiny. svadobný obrad.
Príbeh minulých rokov v skutočnosti nedáva dôvod považovať Olgu za Pskovitku. Všetky Oľgine spojenia s Pskovom (nie s „Pleskovom“!) sú v análoch obmedzené tým, že v časoch Nestora si Pskovci uchovávali relikviu, ktorá jej údajne patrila – sane, ktoré, ako to annalistický text umožňuje uhádnuť , dostal ich počas obchádzky Oľgou Novgorodsko-Pskovskou zemou. Z hľadiska moderného historického poznania neobstojí začlenenie mena Oľgy do dejín Pskova - je jedno, či ide o jeho zakladateľku alebo rodáčku - kritike, pretože archeológovia si netrúfajú datovať vznik tzv. toto mesto ešte do začiatku 11. storočia. Výskumníci sa čoraz viac prikláňajú k názoru, že v IX - X storočí. kmeňovým centrom Pskovských Kriviči nebol Pskov, ale Izborsk ( Cm.: Sedov V.V. Začiatok miest v Rusku // Zborník z V. medzinárodného kongresu slovanskej archeológie. 1-1. M., 1987 ). Pre to slabosť Na „pskovskú legendu“ svojho času neomylne upozornil D. I. Ilovaisky. Uvažujúc o kronike „Pleskov“ rozumne poznamenal, že „je ťažké tu pochopiť náš Pskov, potom nielenže nehral žiadnu politickú úlohu, ale takmer ani neexistoval“ ( Ilovajský D.I. Pravdepodobný pôvod sv. Princezná Olga a nový zdroj o princovi Olegovi // Ilovaisky D.I. Historické spisy. 3. kap. M., 1914. S. 441-448 ).
Správne vyriešenie otázky o rodisku Olgy dlho bránila úplná absencia akýchkoľvek zdrojov, ktoré by vyvracali „pskovskú legendu“. V roku 1888 však Archimandrite Leonid (Kavelin) uviedol do vedeckého použitia dovtedy neznámy rukopis zo zbierky A. S. Uvarova - takzvaný Krátky kronikár Vladimíra (koniec 15. storočia). Potom sa ukázalo, že na Kyjevskej Rusi existuje iná, „predpskovská“ verzia pôvodu „predkyne ruských kniežat“ z dunajského Bulharska. Tento text znel: „Igor, Oleg, ožeňte sa v Bolgarechu, zaspievajú mu princeznú menom Oľga a buďte veľmi múdri“ ( Leonid (Kavelin), archimandrit. Kde bol sv. Ruská veľkovojvodkyňa Oľga // Ruský starovek. 1888. Číslo 7. S. 217 ).
Skutočne, v prvej polovici desiateho storočia. bolo len jedno mesto, ktorého názov by mohol dať rusifikovanú podobu „Pleskov“ - bulharská Pliska alebo Pliskova (v oblasti moderného Shumenu). Jazyková korešpondencia je v tomto prípade úplná a nepopierateľná. V prospech identity Pliska s kronikou Pleskov svedčí aj množstvo historických dôkazov. Toto starobylé hlavné mesto Prvej Bulharské kráľovstvo opakovane spomínané v prameňoch prvej polovice 9. - 12. storočia. (nápis chána Omortaga, spisy byzantských spisovateľov Leva Diakona, Anny Komnenosovej, Kedrina, Zonara). Pliska bola v druhej polovici 9. storočia veľké a husto osídlené mesto s obrovským pohanským chrámom s rozlohou viac ako 2000 m2. prestavaný na majestátny kresťanský kostol. V roku 893 vypálená Maďarmi, Pliska bola na čas opustená, a preto sa sídlo bulharských kráľov a arcibiskupov presťahovalo do Veliki Preslav. Ale zničené mesto v prvej štvrtine desiateho storočia. oživil, hostil významné osobnosti cirkvi a mnohých predstaviteľov bulharskej šľachty, a potom si dlho zachoval význam vynikajúceho kultúrneho a duchovného centra. Samozrejme, tento „Pleskov“ bol pre nevesty neporovnateľne atraktívnejším jarmokom ako Bohom zabudnutá osada Kriviči na opustených brehoch rieky Velikaya.
Stojí za zmienku, že rôzne zoznamy Rozprávka o minulých rokoch umiestňuje frázu o príchode Oľgy z Pleskova do Kyjeva hneď za správu o neúspešnej vojne bulharského cára Simeona s Grékmi a Maďarmi. Obe novinky sa teda týkajú toho istého regiónu – Balkánu.
Bulharský pôvod Oľgy však ešte neznamená, že bola etnickou Bulharkou 9 . Faktom je, že zo zbierky Pogodinského existuje správa od kronikára z roku 1606: "... oženiť sa s princom Igorom Rurikovičom v Pleskove, spievajúc pre seba princeznú Olgu, dcéru Tmutarkana, kniežaťa Polovtsy." Vzhľadom na zjavný anachronizmus zmienok o Polovcoch, ktorí sa v juhoruských stepiach objavili až v polovici 11. storočia, možno toto skazené miesto obnoviť takto: „... vezmite si knieža Igor Rurikovič v Pleskove, spievať pre seba princeznú Oľgu, dcéru princa z Tmutarkanu“.
9 Bulharskí historici, opierajúc sa o preukázanú identitu Pliska a Pleskova, vyhlasujú Oľgu za rodenú Bulharku, neter cára Simeona (888-927) (pozri: Nestor, archimandrita. Existoval princ Svetoslav Igorevič, knieža Svetoslav Igorevič v obydlí Bulharského mora? // Duchovná kultúra. 1964. č. 12. S. 12-16; On je. Bulharský cár Simeon a Kyjevská Rus // Duchovná kultúra. 1965. Číslo 7-8. 45-53; Chilingirov S. Kakvo e dal bulgarint iným ľuďom. Sofia, 1941). A.L. Nikitin, jeden z ruských zástancov bulharskej verzie, tu nie je spokojný len s osobnosťou Oľginho strýka. „Revízia tradičnej chronológie Rozprávky o minulých rokoch vo vzťahu k Olegovi, Igorovi a Olge,“ píše, „spôsobuje, že možnosť takéhoto blízkeho vzťahu medzi Simeonom a Simeonom je pochybná...“ ( Nikitin A.L. Základy ruských dejín. M., 2000. S. 210). Ale samotný fakt pôvodu Oľgy z bulharskej Plisky sa mu zdá nepopierateľný, čo je zasa vyhlásené za „jednoznačný dôkaz jej vzťahu k vládnucemu domu Prvého bulharského kráľovstva a priamo k cárovi Petrovi Simeonovičovi, ktorý žil v r. vtedy (syn a dedič cára Simeona. - S. C.)..." (Tam. S. 218). Na podporu toho sa vedec odvoláva na pocty, ktoré sprevádzali Oľgine dve recepcie v paláci Konštantína Porfyrogenita: „Trojitá pricinéza (úklona, pri ktorej sa skláňajú na zem), ktorá je v takýchto prípadoch povinná, bola nahradená len miernym naklonením hlavy a potom, sediac v prítomnosti cisárovnej a cisára, sa s ním zhovárala „koľko si priala“ ( Tam. S. 217). Vytvorí sa nasledujúci reťazec dôkazov. Peter Simeonovič bol ženatý s Máriou-Irinou, vnučkou cisára Romana I. Lekapina (920-944); "V tomto prípade Olga / Elga pripadla cisárovi (Konstantin Porphyrogenitus. - S. C.) príbuzná, a preto bola adoptovaná vo vnútorných komnatách paláca, kde cudzí veľvyslanci a cudzinci vo všeobecnosti nemali povolený vstup „( Tam. S. 218). Tu je vhodné poznamenať, že Oľga stále nebola ani veľvyslankyňou, ani „cudzinkou vo všeobecnosti“, ale prišla do Konštantínopolu ako hlava suverénneho štátu, v súvislosti s ktorou z dobrého dôvodu mohli počítať so zvláštnou pozornosťou. To znamená, že pocty preukazované Oľge nevznikli ani vďaka jej majetku u cisára, resp rodinné väzby s bulharským kráľovským domom a vysvetľujú sa jej statusom veľkej ruskej princeznej, „Ruskej archontisy“. Opis prijatia Olgy Konstantinom teda vôbec nenaznačuje, že bola rodenou Bulharkou z rodiny vládcov Prvého bulharského kráľovstva. Mimochodom, ak by bola bulharskou princeznou, potom by bola, samozrejme, pokrstená v detstve a sotva by sa stala manželkou ruského pohanského princa.
Oľga skutočne patrila vysoká šľachta, kniežacia rodina. V Igorovej zmluve s Grékmi nesie titul princezná a jej veľvyslankyňa je pomenovaná bezprostredne po veľvyslancoch Igora a Svyatoslava - významný argument v prospech šľachty klanu Olgy, najmä ak si pamätáte, že zmluvy Olega a Svjatoslava vôbec spomenúť svoje manželky. O „kňažnej z Pleskova“ Oľge hovorí Ermolinská kronika (druhá polovica 15. storočia). Z Rozprávky o minulých rokoch je známe, že po svadbe s Igorom získala vlastné dedičstvo - mesto Vyšhorod; okrem toho vlastnila dedinu Olzhichi. Následne tretina pocty zhromaždenej v „Derevskoy zemli“ išla na potreby jej súdu. Oľga mala ešte za života manžela k dispozícii „svoju čatu“. Nakoniec Olga vládla Kyjevu počas menšiny Svyatoslav a potom - v tých rokoch, keď zrelý princ hľadal "česť" v cudzích krajinách. To všetko celkom určite naznačuje jej príslušnosť k akejsi suverénnej rodine.
Ale kto je tento „tmutarkanský princ“?
Pri posudzovaní svedectva Pogodinského zbierky je potrebné mať na pamäti, že staroveký ruský Tmutorokan (na polostrove Taman) má podunajský náprotivok - mesto Tutrakan, ktoré dodnes existuje (na dolnom toku Dunaja, neďaleko od Silistra). Stará ruská forma „Tmutarkan“ (zo zbierky Pogodin) má jednoznačne bližšie k bulharskej verzii – Tutrakan, než k Tmutorokani z Rozprávky o minulých rokoch. Je tiež mimoriadne dôležité, že výskyt „kniežaťa Tmutarkana“ v texte nezabránil kronikárovi z Pogodinského zbierky znova spomenúť „Pleskov“ - mesto s týmto názvom nenájdeme na polostrove Taman a v podunajskom Bulharsku. Tutrakan a Pliska sú susedia. Stojí za zmienku, že v XII-XIV storočí sa časť polovskej hordy skutočne túlala v oblasti "Tutrakan" na severnom Dunaji. Ale pod perom kronikára zo začiatku XVII storočia. Polovtsy nepochybne zaujal miesto niektorých iných ľudí, ktorí v prvej polovici desiateho storočia. obývali Tutrakan a jeho okolie.
O etnickej príslušnosti tutrakanských kniežat nemáme žiadne priame dôkazy. Ale tu je to zaujímavé: Tutrakan leží v oblasti, ktorú nám stredoveké pramene umožňujú podmienečne nazvať Dunajská Rus. Tu, na bulharskom Dunaji, bol celý rozptyl „ruských miest“, spomínaných v „Zozname ruských miest ďaleko a blízko“ (XIV. storočie): Vidychev grad (moderný Vidin), Ternov (dnešné Veliko Tarnovo, vedľa ktorej tečie rieka Rositsa), Kilija (na Kilijskom ramene Dunaja), Kavarna (50 km severne od Varny), ako aj „pri ústí Dnestra nad Belgorodským morom“ (moderný Belgorod-Dniester) . Asi šesťdesiat kilometrov od Tutrakanu po Dunaji je ešte mesto Ruse / Rus a bližšie Pobrežie Čierneho mora- mesto Rositsa. Možno mal kardinál Caesar Baronius na mysli jedno z týchto „ruských“ osád, keď spomenul isté „ruské mesto“, v ktorom poslovia byzantského cisára Konštantína Monomacha zastihli v lete 1054 pápežských veľvyslancov vracajúcich sa do Ríma (tzv. posolstvo medzi Konštantínopolom a Rímom sa uskutočnilo cez Dunaj) ( Cm.: Ramm B.Ya. Pápežstvo a Rusko X-XV storočia. M., 1959. S. 58 ).
Napokon existujú priame dôkazy o Olginom veľvyslancovi menom Iskusevi, ktorý, samozrejme, patril do najbližšieho kruhu princeznej, ktorá v zmluve z roku 944 oznámila svoju (a teda aj Olgu) príslušnosť k „ruskej rodine“. V jednom zo zoznamov Pskovskej kroniky (XVI. storočie) sa uvádza, že Olgin otec bol Rus a jej matka „z varangiánskeho jazyka“ ( Makarius, metropolita. História kresťanstva v Rusku. SPb., 1897. T. I. S. 228 ), čo, zdá sa, naznačuje aj etnické väzby Olgy so slovanským Pomorye; možno Oľgina matka bola wedská princezná.
Preto je veľmi pravdepodobné, že kniežatá Tutrakan boli „z ruskej rodiny“.
Keď sa vrátim k menu Olginho otca „polovské knieža“ („dcéra Tmutarkana, polovského kniežaťa“), poznamenávam, že miešanie Rusov s Polovcami možno považovať za pomerne charakteristický jav pre neskorostredoveké pramene. Napríklad v srbskom preklade XIV storočia. dodatky k byzantskému chronografu Zonara čítame: „Klany nazývané Rus, Kuman [jedno z mien Polovcov] existujú, žijú v Evksine ...“ V Mazurinskej kronike je legenda o piatich bratoch - predkoch národy Veľkej Skýtie: dvaja z nich sa volali Rus a Kumán. Máme teda pred sebou stabilnú tradíciu „prekrývania“ etnoným „Rus“ a „Polovtsy“ na seba, prípadne ich koreňovú súvislosť. Jeho pôvod sa zjavne vysvetľuje veľmi rozšíreným zvykom stredovekej historiografie prideľovať „novým“ národom, ktoré sa nedávno usadili v „starovekej“ krajine, názov tejto krajiny, ktorý k nej bol pripojený oveľa skôr. Takže Slovania, ktorí prenikli do „Veľkej Skýtie“, sa stali „Skýtmi“, Rusi sa usadili na Kryme – „Tauris“, „Tauroscythians“ atď. Ako sme videli, Tutrakan bol v oblasti, ktorá ešte v r. 17. storočie, podľa presvedčenia starých ruských pisárov, „byš Rus“ (postscriptum k „Príbehu ruskej gramotnosti“). Preto by etnonymá „ruský“ a „polovský“ v tomto regióne mohli byť následne synonymami.
Tutrakanskí Rusi samozrejme zažili silný bulharský vplyv – politický aj kultúrny. To posledné možno vidieť napríklad zo skutočnosti, že Konstantin Porphyrogenitus reprodukuje meno Olga z jeho bulharskej verzie - Elga (bulharsky Elga). Dá sa predpokladať, že Oľgu v období dospievania dostala na dvor bulharského arcibiskupa v Pliske / Pleskove, odkiaľ ju potom „priviezli“ do Kyjeva ako Igorovu nevestu.
Na záver venujme pozornosť tomu, že Olginov syn Svjatoslav pri plnom vedomí svojho práva naďalej považoval bulharský Dunaj za „svoju“ zem: moju...“ (o táto fráza vyznieva obzvlášť absurdne v „normanskej“ interpretácii pôvodu starovekého ruského štátu). Je zrejmé, že pre Svyatoslava mohol byť dolný tok Dunaja „stredom jeho zeme“ iba na základe dedičných práv na toto územie, ktoré mu prešli od Olgy. V príbehu Konstantina Porfyrogenita o každoročnej plavbe Kyjevskej Rusi do Cargradu sa okrem iného hovorí, že po prejdení delty Dunaja sa už „nikoho neboja“ – teda, ako vyplýva z tzv. význam slovného spojenia nielen Pečenehovia, ale aj Bulhari. Pramene nezachovali náznaky záveru v prvej polovici 10. storočia. spojeneckej rusko-bulharskej zmluvy, prítomnosťou ktorej sa snažili vysvetliť toto miesto v diele Konštantína ( Cm.: Litavrin G.G. Staroveké Rusko, Bulharsko a Byzancia v IX-X storočia. // IX. medzinárodný zjazd slavistov. História, kultúra, etnografia a folklór slovanských národov. M., 1983. S. 73-74 ). Na druhej strane Igorov sobáš s tutrakanskou princeznou, priamo či nepriamo potvrdený niekoľkými svedectvami naraz, dokonale objasňuje vec a vyčerpávajúcim spôsobom odpovedá na otázku, prečo sa veľvyslanci a bojovníci kyjevského princa cítili ako doma v „ruštine“ (Dunaj ) Bulharsko.
Najprezieravejší historici už skôr poznamenali, že „z hľadiska historickej pravdepodobnosti je privedenie jeho manželky Igorovi z bulharského mesta Pliskov pochopiteľnejšie ako zjav Olgy z Pskova, o ktorom nie je nič iné známe. v 10. storočí.“110. V skutočnosti je „bulharsko-ruský“ pôvod Olgy celkom jasný vo svetle hlavného smeru ruskej expanzie koncom 30. a začiatkom 40. rokov. 10. storočia Posilňovanie pozícií Kyjevskej Rusi v severnej oblasti Čierneho mora a hľadanie manželky pre Igora v Pskove je politická absurdita. Ale zmocniť sa ústia Dnepra a oženiť sa s bulharskou „Rusinkou“ sú články v tej istej reťazi.
2 Prvé zmienky o Olge v starých ruských prameňoch sa nachádzajú u Jacoba Mnicha a metropolitu Hilariona, autorov z druhej tretiny 11. storočia. V ich veľmi stručná charakteristika Svätej princeznej dodnes chýba veľa detailov, ktoré sa neskôr dostali do Rozprávky o minulých rokoch a živote Olgy.
