Nganasans sú najsevernejšími obyvateľmi Eurázie. Nganasany. Vtáčí ľudia z tundry Kto sú Nganasania a kde žijú

Bajkalské preteky

Osídlenie a obyvateľstvo

Dynamika zmien v populácii Nganasanov v Rusku v 20. storočí: - 867 ľudí, - 748, - 953, - 867, - 1262, - 834, - 862.

Počet Nganasanov v osadách v roku 2002:

Obec Volochanka 278

Ust-Avamská osada 244

Jazyk a zloženie

Nganasans sa skladajú z dvoch kmeňov – Avam (západný, s centrami v dedinách Ust-Avam a Volochanka) a Vadejev (východný, s centrom v dedine Novaya) Nganasans – a jedného klanu (rod Oko (Dolgan) alebo Yarotsky Nganasans ), ktoré nie sú zahrnuté v týchto kmeňoch.

DNA

Podľa Y-chromozómu DNA (prenášaného priamou mužskou líniou) patria skutoční kočovní Nganasania (z ktorých zostalo len asi 100 ľudí) 92 % haploskupiny N1b („Samoyed“) a 5 % haploskupiny. haploskupina C. Toto je najvyššie číslo medzi všetkými ľuďmi pre haploskupinu N1b. Dá sa teda povedať, že Nganasania sú geneticky „najsamojedskejší“ ľudia zo všetkých. Okrem toho je to jeden z najhomogénnejších národov skúmaných DNA chromozómu Y.

Príbeh

V relatívne vzdialenej dobe (XVIII. storočie) sa leso-tundra pás od rieky. Taz na západe a až k rieke. Zdá sa, že Lenu na východe obsadili pešie kmene divokých lovcov sobov. Tieto kmene neboli samojedské v jazyku a kultúre, ale boli pravdepodobne západným pokračovaním tohto ľudu na východ od Leny, z ktorého v čase, keď v 18. storočí prišli Rusi. Vznikli Yukagiri.

Do 18. storočia západne od Leny týchto Paleoázijcov, ktorí mali primitívne a ešte neolitické hospodárstvo z hľadiska techniky výroby nástrojov na výrobu, už úplne pohltili Samojedi a Tunguovia. Napríklad v povodí rieky Pjasina takto vznikli dve malé skupiny samojedov, Rusom známe ako samojedi Kurakovci a samojedi pyasidskí.

V intervale medzi Lenou a Khatangou však boli Paleoázijci čoskoro ovplyvnení Tungumi a nakoniec nimi boli asimilovaní len v jazykových pojmoch a zatlačení čiastočne na samý breh Laptevského mora, čiastočne do horný tok rieky. Anabar a stredný tok Khatanga. Zároveň nenastala plnohodnotná asimilácia, Paleoázijci bojovali s Tungusmi o miesta lovu divej zveri, kradli si medzi sebou domáce jelene a ženy atď., a navyše dostávali kovové výrobky a znalosti o chove sobov z Tungusov. Na rozdiel od Samojedov na západe si Tunguovia nevyvinuli špecializovaný systém chovu sobov v tundre, takže samotní Tungovia aj Paleoázijci zostali malými pastiermi sobov, ktorí dlho nevedeli jazdiť na soboch na saniach pomocou sobov. len na jazdu a prepravu tovaru v balíkoch.

Na lov divých jeleňov niektorí z týchto paleoázijcov prenikli hlbšie do Taimyru, kde sa stretli so spomínanými samojedmi Kurakmi a pyasidskými samojedmi a nakoniec boli týmito Samojedmi asimilovaní, tvoriac kmene tavgov a tidirov, s ktorými sa stretli Rusi v r. 17 storočie. V priebehu 17. - prvej polovice 18. storočia sa Tavgas, Tidiris, Kurak Samojedi a Pyasid Samojedi spájajú do jedného kmeňa Avam Nganasanov. V tomto kmeni sú potomkami Tavgasov očividne klany Chunanchera a Ninonde, potomkami Tidirisov sú klan Linanchera, Payasid Samojedi sú klan Ngomde a Samojedi Kurak sú klan Ngamtuso. Tento kmeň dostal svoje meno od r. Zimné štvrte Avam a Avam, kde platili yasak.

Tí istí Paleoázijčania, ktorí zostali na hornom toku Anabaru a na strednom toku Khatanga (od jazera Essei v centre ich osídlenia), sa stali známymi Rusov pod menom Tungus Vanyadyrs alebo Vanyads. V priebehu prvej polovice 18. storočia sa v dôsledku neúspešných povstaní, hladoviek a pod., tento kmeň rozpadol. Časť išla Tungusom, časť Jakutom, ktorí sa na týchto miestach objavili, a časť išla do Taimyru, ktorý sa usadil na východ od Avam Nganasanov a pod ich vplyvom sa sformoval ako kmeň Vadeevov (východných) Nganasanov.

• pesničková tradícia založené na loptičky- piesne-improvizácie o čomkoľvek. Takmer každý Nganasan má niekoľko osobných lôpt. Pesničky pre deti ( n'uona lopty) sú vytvorené rodičmi pre deti, ktoré sa ich, keď vyrastú, učia a spievajú ako svoje vlastné personalizované pesničky. Uspávanky ( l`andyrsipsa lopty) sú rodinnou tradíciou a prenášajú sa po ženskej línii, rovnako ako piesne v kolíske ( n`uo l`antery). Lyrické alegorické piesne sú obľúbené medzi dospelými ( keyairsia ~ kainarue).
• epická tradícia, vyjadrené v poeticko-speváckych súťažiach-dialógoch, v ktorých sa sitabi spievajú na osobné melódie hlavných postáv a sú akousi historickou encyklopédiou nganasanských melódií.
• tanečná tradícia. Kruhové tance sú sprevádzané sipotom v hrdle pri nádychu a výdychu ( narca kunta). Vo všeobecnosti, onomatopoje hlasov zvierat a vtákov zaujímajú dôležité miesto a sú zahrnuté do hudobnej štruktúry epických a lyrických melódií, šamanského obradu.
• Tradícia šamanských piesní nada lopty , ktorého melódie patria rôznym duchom ( d'amada) a striedajú sa počas mnohých hodín rituálu: šaman spieva a jeden alebo viac asistentov spieva spolu s ním. Každý šaman má rituálne piesne zodpovedajúce rôznym štádiám obradu: nabatachio gule- zvolávanie duchov; hositapsa lopty- veštenie; nantami gule- odvolanie-žiadosť k duchom. Šamanské obrady znejú za sprievodu tamburíny ( hendir) alebo palica so zvončekom ( variť). Niekedy je šamanov spev sprevádzaný údermi palicou so stavcami ( heta'a), ktorý sa zvyčajne používa na udieranie do tamburíny, ale niekedy aj ako samostatná hrkálka. Väčšina hrkálkových príveskov na šamanskom kostýme a iných atribútoch zobrazuje duchov ( poschodová) a majú zodpovedajúci tvar: n'vyhral- hlupáci, kokeri- žeriav, denkuika- labuť, chedó- mesiace atď.
• inštrumentálna tradícia: Hrkálky v tvare krúžku s navlečenými trubičkami ( d'aptudo) sú šité na detské oblečenie ako zvukový amulet. V oblúku nad kolískou ( captysi) škrabkanie palicou alebo hadičkou, upokojujúce dieťa a zároveň sprevádzajúce uspávanku. Hummer ( sánky na vtáky) a rotujúci valec ( biaheri), ktoré sú dnes známe ako detské hračky, boli v minulosti rituálmi.

Mytológia

Hlavnými nadprirodzenými bytosťami Nganasanov sú nguo , kocha , barusi , dyamady . Dolný svet, obývaný mŕtvymi, je tzv Bodyrbomou(mŕtva zem). Obyčajný človek, ktorý ožije v Bodyrbomou, sa stane nguo pre mŕtvych.

Nguo

Nganasania, ktorí dobre hovoria po rusky, majú tendenciu prekladať slovo „nguo“ ako "Boh", čo nie je celkom pravda. Doslova „nguo“ znamená "neba", pričom niektorí Nguo žijú v podzemí.

Nguo sú zvyčajne matky ( nyam) prvky, prírodné javy, látky, zvieratá atď Mou mňam(Matka Zeme) Bydy-nyam(Vodná matka), Tui-nyam(ohnivá matka) Kou-yum(matka slnka) Kicheda-yum(mesačná matka) Syrada-nyam(podzemná ľadová matka), Ta-nyam(Jelenia matka), Nilu-nyam(Matka života, je to matka divých jeleňov) atď. Z mužských božstiev je to hlavné Deiba-nguo(sirotský boh), hlavný patrón Nganasanov a ich kultúrny hrdina. Proti nemu stojí sedem alebo deväť synov Syrad-nyama, ktorí sú tzv Syrada-nyantu(Podzemní ľadovci).

Predstavujeme vám kapitolu z knihy „Od Mangazeya po Norilsk. 30 príbehov z Arktídy.

Publikáciu podporila PJSC MMC Norilsk Nickel """, 2017.

Je dokonca ťažké si predstaviť, že v našej krajine ešte žijú ľudia, ktorých priami predkovia v 4. – 3. storočí pred Kristom (!) sa už usadili v modernom Rusku. Len si pomyslite: v tom čase sa práve začala výstavba Veľkého čínskeho múru, Rím bol vo vojne s Kartágom a Alexander Veľký odišiel do Perzie! Ale toto je pravda. Najstarší z pôvodných obyvateľov Sibíri dodnes žije iba na východe Taimyru (na území mestskej časti Dolgano-Nenets na území Krasnojarska) a volá sa Nganasans (nene "sa). Kvôli ich izolácii , si veľmi dlho zachovali svoju jedinečnú kultúru a spôsob života, ktorý sa začal meniť až v sovietskych časoch.

Nene'sa znamená „človek“. Nganasania sú predstaviteľmi Samoyedov, skupiny národov, ktorá okrem nich zahŕňa Nenets, Enets a Selkups. Títo domorodí obyvatelia Sibíri sa predtým nazývali Samojedi, ale kvôli nesúladu v ruštine sa názov zmenil. Mnohí z nás poznajú samojedské psy, však? Boli to oni, ktorí po dlhú dobu slúžili ako verní spoločníci horských Samoyedov - predkov Nganasanov, Enetov a Nenetov.

Nikto nevie, čo prinútilo malú skupinu starých Samojedov opustiť horskú oblasť pri prameňoch Jenisej a Ob a vydať sa hlboko na Sibír, no tak či onak, približne na konci prvého tisícročia nášho letopočtu, predkovia Nganasania osídlili tundru. Analýza DNA potvrdila, že ide o „najsamojedských“ a geneticky najhomogénnejších predstaviteľov pôvodného obyvateľstva Sibíri.

ARGISH IDE DO NEBA

Kmene Nganasan tradične žili v stanoch – chatrčiach v tvare kužeľa. V lete boli pokryté sobmi kožami (nyukmi) v jednej vrstve av zime v dvoch vrstvách, takže na vrchu obydlia zostala diera - komín. Pod ním, presne v strede moru, bolo ohnisko. Takáto chata bola dlho jediným príbytkom Nganasanov. Ale v 20. storočí prevzali od Dolganovcov technológiu stavania trámov - domov na lyžinách, v tvare malého obdĺžnikového prívesu. Toto mobilné obydlie bolo vykurované železnou pieckou a vďaka jeleňovým kožím, ktorými bol príves čalúnený, sa teplo bezpečne udržalo vo vnútri. Odvtedy v lete žili Nganasania v stanoch a v zime, keď bolo vhodné pohybovať sa v snehu, bývali v trámoch.

Potuloval sa v karavane - argish. Sane boli spojené a poháňané vodičom vedúcich saní. Ženské sane zdobené farebnými kožami boli umiestnené hneď za vozňom vodiča. Za nimi išli všetky cennosti na nákladných saniach a za nimi sane s potravinami. Posledné sane, ku ktorým boli priviazané psy, boli naložené kožami na stany, kotly a riad.

Pohyby Nganasanov cez tundru boli veľmi závislé od domácich sobov, ktoré sa používali v argish. Koncom jari sa začali objavovať lýtka, ktoré výrazne obmedzovali rýchlosť karavanu. Zároveň by sme nemali zabúdať na nebezpečenstvo, ktorým je tundra plná, počnúc vlkmi, ktorí môžu šikanovať jeleňa, a končiac víchricami s hurikánovými vetrami.

V lete, keď sa pre roztopený sneh a blato na saniach nedalo pohybovať, zostali všetky veľké trámy a sane s vecami na viac-menej suchom mieste, spoľahlivo chránené pred vlhkosťou starými zadymenými atomovkami. Na ochranu bežcov pred hnilobou v mokrej pôde sa pod sane a sane dávali palice. Veci boli zviazané a pripevnené popruhmi z jelenice. Veľké, objemné kotly na varenie boli otočené hore dnom a umiestnené pod sane s vysokým nákladom. Na ľahkých saniach si so sebou zobrali len to najnutnejšie.

Pred odchodom argisha sa konal akýsi rozlúčkový obrad, ktorý by človeku z pevniny pripadal dokonca zábavný. Ženy pristúpili k ich saniam a udierali ich palicou, že sa nemajú na gazdinky hnevať, že ich opustili, a sľúbili, že sa vrátia s darčekmi – kúskami jelenej masti. Zdalo by sa, ako to ochráni pred medveďom, ktorý sa rozhodne zničiť veci, ktoré zostali v tundre? Nganasania však verili, že práve vďaka takýmto sprisahaniam Argišovia po návrate nájdu jeho majetok nedotknutý a pokojne pokračovali v ceste roztápajúcou sa Arktídou.

ŽENSKÝ ODDEL A VTÁČIA DUŠA DIEŤAŤA

V minulosti mali kočovné ženy oveľa menej práv ako muži. Aj keď je to dokonca mierne povedané: vôbec sa nepovažovali za ľudí! Pravidiel, podľa ktorých sa mala žena v morovej nákaze pohybovať, bolo veľa. Nedalo sa napríklad prejsť cez oheň, nohy spiacich ľudí alebo veci rozhádzané na podlahe. Zakázané bolo aj dotýkanie sa zbrane, šliapanie na krv jeleňa a spánok na jelenej koži – mohlo to viesť k neúspešnému lovu. A môže sa zdať obzvlášť divoké zakázať žene skrížiť cestu argishovi, ak prešiel medzi ňou a jej kamarátom. Potom musí prejsť desať kilometrov, aby ho obišla a predsa sa dostala domov. Rodiaca žena bola považovaná za nečistú – bola umiestnená v samostatnom stane a po pôrode musela podstúpiť obrad očisty. Aby Nganasania previezli ženu z jednej strany rieky na druhú (mala jednoducho prísne zakázané plávať v člne), zviazali k sebe dva člny, prikryli ich doskami a len tak previezli krásnu polovicu rodina cez vodu.

Ale nech to všetko znie akokoľvek strašidelne, nedá sa povedať, že by sa so ženami zaobchádzalo zle. Navyše, muži mohli dokonca vykonávať tradičnú ženskú prácu, ak to bolo potrebné v prospech kmeňa. Napríklad zbierať palivo na oheň, klásť mory, trhať husi. Napriek tomu bola „žena“ jednoznačne považovaná za bytosť hlúpejšiu a neschopnú povedať niečo rozumné. Toto je opísané najmä v knihe „Moji priatelia Nganasans“ od Amálie Khazanovičovej, ktorá sa v tridsiatom siedmom až tridsiatom ôsmom rokoch minulého storočia túlala s jednou z rodín pasúcich sobov a učila ich čítať a písať. nové zákony mladého štátu. Sovietska vláda sa snažila bojovať s predsudkami a nejednoznačnými zvykmi malých národov Severu, no mnohé z tohto dedičstva temných čias sa nepodarilo úplne odstrániť ani dnes, hoci v 21. storočí a dnešní nomádi používajú tablety, počítače a mobily komunikácie.

Ale späť do minulosti. Nganasans mohol vstúpiť do manželstva, keď dievča dokázalo narúbať drevo ako skutočný strážca krbu a mladý muž bol schopný loviť divého jeleňa. Názor manželov samozrejme nikoho nezaujímal, pretože nevestu si vybral otec ženícha po porade s príbuznými. Rozvod nebol problém, ak bola manželka odsúdená za neveru alebo neporodila deti. Tehotná žena každé ráno a každý večer žiadala Mesiac o úspešný pôrod, pretože sa verilo, že práve ona je zodpovedná za zdravie matky a nenarodeného dieťaťa. Ak sa novorodenec zdal ako niekto zo vzdialených príbuzných, potom rodičia verili, že dieťa je znovuzrodením predka.

Nganasania sa k deťom správali s veľkou láskou, nikdy na ne nenapomínali ani nezdvihli ruku. Meno dieťaťa dávala najčastejšie babička alebo vo výnimočnom prípade šaman kmeňa na základe nejakých výrazných znakov alebo čŕt novorodenca. Niekedy dieťa dostalo meno kvôli situácii, v ktorej sa narodilo, napríklad Dyamaku je vták, čo znamená, že v deň, keď sa dievča objavilo, sa veľa vtákov hrnulo. Deti sa učili doma, obklopené rovesníkmi a len tie najjednoduchšie, najpraktickejšie veci (gramotnosť nepoznali ani dospelí). Až od polovice minulého storočia začali bez problémov chodiť do internátnych škôl, aby získali normálne stredoškolské vzdelanie. Ale aj to sa stalo jedným z dôvodov vzďaľovania sa mladých ľudí od kultúry ich predkov.

Nganasania verili, že duše malých detí sú ľahké, schopné lietať ako vtáky. Ak teda, nedajbože, dieťa zomrelo, pochovali ho zvláštnym spôsobom – na strome. Zrazili truhlicu a spevnili ju medzi konáre - čím vyššie, tým lepšie. Odtiaľ bude pre detskú dušu rýchlejšie a ľahšie vystúpiť do šťastného horného sveta, do neba. Takéto hroby sa v Taimyre nachádzajú aj teraz - v blízkosti Nganasanov nie sú žiadne špeciálne miestne cintoríny ...

TAI MIRE - KRAJINA JELEŇOVÝCH CESTÍ

Najdôležitejšiu úlohu v živote Nganasanov samozrejme zohrali jelene. Záviselo od nich jedlo, oblečenie, cesta argišov, teplo v morovej nákaze, priazeň bohov. V Taimyre je populácia sobov najväčšia na svete, ale teraz je ohrozená v dôsledku pytliactva, zhoršovania životného prostredia v dôsledku výstavby a výroby.

Okrem pasenia sobov sa Nganasania venujú rybolovu, lovu divých jeleňov a obchodu s kožušinou. Kvôli kožiam sa lovia líšky a králiky. Najprv sa umiestňujú buď drevené pasce (hovoria sa im ústa), alebo železné pasce. Sú umiestnené hlboko v tundre a aspoň štyrikrát počas zimy ich majiteľ chodí kontrolovať, aby arktickú líšku nezožrali jeho bratia alebo vlci.

Ale najlepším obdobím na lov divých sobov je jeseň, keď viac ako milión zvierat podľa svojho inštinktu migruje na juh do tajgy a lesnej tundry, aby tam prežili tuhú zimu. Na rozdiel od iných kopytníkov sa soby nepohybujú vo veľkých čriedach, ale v malých skupinách alebo aj jednotlivo, čo uľahčuje ich lov. No okrem ľudí, ktorí chcú na rohoch legálne či nelegálne profitovať, hrozí zvieratám oveľa viac nebezpečenstiev – napríklad vlci, ktorí dokážu srnky prenasledovať veľmi dlho a čakajú, kým sa unavia alebo stratia ostražitosť.

POLÁRNA KUCHYŇA

Vďaka podobným prírodným podmienkam a životnému štýlu je kuchyňa rôznych národov Severu veľmi podobná. Nezávisle od seba po stáročia lovili ryby, lovili jelene, králiky, polárne líšky a vtáky a vďaka tomu sa dokázali uživiť.

Veľa ľudí varenie domorodých severských kmeňov podceňuje, pretože gazdinky sú obmedzené v surovinách, nemajú jedlá, na aké sme zvyknutí a aj používanie ohňa sprevádzajú isté ťažkosti. Napriek tomu je tu čo obdivovať. Len jeleňa používali Nganasania na jedlo takmer úplne, až do žalúdka! Mäso sa konzumovalo surové, sušené, varené a mrazené, aby sa získala stroganina. Z kostí sa odparil tuk a krv jeleňa bola oddelene zmrazená pre budúce použitie. Mimochodom, potom sa to, zmiešané s čerstvým mliekom, považovalo za obzvlášť lahodnú pochúťku. Odtiaľ pochádza známy výraz „krv s mliekom“, pretože človek, ktorý túto pochúťku zje, na nič neochorel! Tuk sa ukladal aj oddelene, v teľacej koži alebo jeleňovom žalúdku, ktoré boli špeciálne na tento účel odstránené.

Ryby sa tiež používali rôznymi spôsobmi. Sušil sa v podstate rovnakým spôsobom ako zverina, potom sa údil morom a dostával yukolu. Z tejto yukoly bolo možné vyrobiť rybiu múčku, zmiešať s rybím olejom, stočiť do guľôčok, zmraziť. Výživné jedlo sa získava spojením drveného kaviáru a drvenej yukoly. Jedlo sa volá – neverte tomu! - strkadlo a, ako sa hovorí, má neuveriteľnú chuť.

Okrem mäsa a rýb používajú Nganasania vo svojej strave severské bylinky a bobule. Zmiešajú sa s rozpusteným tukom, zmrazia sa na budúce použitie alebo sa použijú na priame varenie. Koreniam na mäso, ktoré sú v našej kuchyni tak známe, sa tu však nectí, s výnimkou soli, ktorá je v domácnosti nepostrádateľná. Ale aj to môže niekedy pokaziť pravú chuť, ako napríklad v prípade surového čerstvého mäsa.

Z dovážaných produktov si Nganasania rýchlo osvojili tabak a čaj. Všetci fajčia svoje fajky – muži aj ženy, to je jedna z ich obľúbených zábav vo chvíľach oddychu. Chlieb bol dlho považovaný za pochúťku, a keď kočovníci začali piecť koláče sami, začali pridávať kaviár spolu s múkou. Vynaliezaví Nganasania krájali koláče tenké ako niť jeleňovou šľachou, ktorá prešla hustým cestom ako drôt cez kúsok masla.

KROJ POsvätného LOONA

Farby ľudových krojov Nganasan - čierna, biela, červená - zodpovedajú farbám peria longa, ich posvätného vtáka, mýtického predka. Preto je prístup tohto ľudu k oblečeniu veľmi vážny a dôkladný.

Zdá sa, že v parku môže byť niečo špeciálne (takzvané teplé vrchné oblečenie s kapucňou) vyrobené z jelenej kože? Verte mi - všetko! Po mnoho storočí kočovné ženy, zatiaľ čo muži lovili, šili oblečenie pre celú rodinu pomocou rovnakej komplexnej technológie. Správne sňať jeleňa je už umenie a potrebujete to z rôznych častí tela a rôznych farieb na každú časť vzoru. Okrem toho musí byť koža nevyhnutne z jeleňov rôzneho veku a musí byť z nich odstránená v rôznych obdobiach roka. Bol vyrobený aj špeciálnym spôsobom s unikátnym nástrojom, ktorý sa dlhé roky nezmenil. Parka bola zošitá niťami zo žiliek a chlpov na krku jeleňa, ktoré je, samozrejme, tiež potrebné predtým získať a spracovať. Zvláštna pozornosť bola venovaná zdobeniu saka na mieru, pretože o jeho majiteľovi sa dalo veľa dozvedieť zo vzorov a kožených remienkov. Dámske a pánske odevy boli inak zdobené a každá farba, každý vzor mal svoj význam.

Teraz si predstavte: každý člen rodiny mal päť povinných parkov (prázdninový, zimný, letný, každodenný a dokonca aj pohrebný). Nganasania mohli mať až desať detí. Celkovo sa jednoduchými matematickými výpočtami ukáže, že nganasanská remeselníčka musela len pre svoju rodinu vyrobiť asi šesťdesiat parkúr! A keďže kvalita šitého oblečenia je zárukou zdravia kočovníka, niet divu, že žena, ktorá urobila parku obzvlášť dobre, bola prednostne vydatá.

MIKOLKA-BOH A VŠETCI-VŠETCI

Nganasanské náboženstvo je dodnes akousi zmesou animizmu (obdarovanie vecí dušou), šamanizmu, kresťanstva a kultu matiek prírody. Hlavným tradičným náboženstvom bol dlhý čas šamanizmus a šamani sú najdôležitejšími ľuďmi v kmeni. Oslovili ich o radu, so žiadosťami o liečbu chorôb. Ako prostredník medzi duchmi a ľuďmi bol šaman zodpovedný za úspešný lov, navrhol miesta migrácie jeleňov a utíšil búrku. Bez šamana nebolo možné predstaviť si život na severe. Mimochodom, v argish vždy existovali takzvané šaitany - sánky s domácimi svätyňami. Vyrušovať duchov smel výnimočne len šaman a ako ospravedlnenie za to obetovali jeleňa. Shaitans boli zdedené a žiarlivo chránené pred zvedavými očami.

Nganasanskí bohovia žijú pod zemou (muž) a na oblohe (žena) a označujú sa jedným slovom – nguo. Podľa niektorých presvedčení sú Nguo neba a podsvetia v skupinovom manželstve a v závislosti od toho, ktorý z podzemných bohov je práve s nebeskými matkami, sa takto zmení príroda k lepšiemu alebo horšiemu. Počas života si Nganasania takmer každý prírodný jav vysvetľujú vôľou nyamy – matky Slnka, Ohňa, Vody, Stromu atď., a po smrti ich odvezú podzemné nguo.

Viera nomádov sa odráža v ich folklóre. Rozprávky možno považovať za akúsi encyklopédiu, z ktorej sa dozviete, ako vzniklo Slnko a Mesiac, prečo má líška na hrudi bielu srsť a kto prináša na zem teplé počasie.

Kresťanstvo malo na svetonázor Nganasanov dosť zvláštny vplyv. Dá sa povedať, že po krste sa ich viera jednoducho doplnila niekoľkými novými bohmi, no tí starí nezmizli. Tak napríklad spolu s nguom v panteóne Nganasan je boh Mikolka - Nicholas The Wonderworker a Lesa-ngo - Ježiš Kristus, ruský boh.

V Taimyre sa už niekoľko desaťročí nenarodili veľkí šamani. Potomkovia tých, ktorí sa rozprávajú s duchmi, sa zo všetkých síl snažia zachovať dedičstvo svojich predkov, no každým rokom je to ťažšie. Na severe našej krajiny teraz žije menej ako tisíc Nganasanov. Vďaka pokroku sa pre mládež pôvodných obyvateľov polostrova otvárajú takmer neobmedzené možnosti a, žiaľ, málokto sa dnes zaujíma o minulosť svojho druhu. Poslední strážcovia starovekej kultúry „najsamojedského“ kmeňa veria, že nastal čas, aby sa ich ľud vybral do Údolia mŕtvych a modlil sa tam za oživenie šamanskej dynastie.

Titulná fotografia: Sergey Gorshkov
Text: Daria Zelenskaya
Ilustrácie: Evgenia Minaeva

Nganasany, nya (vlastné meno - "muž"), v predrevolučnej literatúre - Avam Samoyeds, Vadeev Samoyeds, Asi Samoyeds, Tavgian Samoyeds, ľud v Rusku žijúci v Taimyrskom (Dolgano-Nenetsky) autonómnom okruhu Krasnojarského územia Ruskej federácie. Usadený v dvoch skupinách: v regióne Khatanga (Vadey Nganasans) a na území mestskej rady Dudinsk (Avam Nganasans). Celkový počet 1278 ľudí. Príbuzné národy: Nenets, Enets, Selkups. Hovoria nganasanským (tavgským) jazykom samojedskej skupiny uralskej rodiny; má dialekty Avamského a Vadejevského. Ruský jazyk je tiež rozšírený.

Nganasans vznikli v 1. tisícročí nášho letopočtu v procese postupu samojedských etnických zložiek do Taimyru, ktorí asimilovali domorodcov – divokých lovcov sobov. Neskôr sa samostatné skupiny Evenkov a Dolganov stali súčasťou Nganasanov.

Hlavným tradičným zamestnaním je lov na diviačiu zver (pomocou ohrad a na prechodoch cez rieky), vodné vtáctvo (hlavne husi), v menšej miere lov na kožušinu a rybolov na voľnej vode. Od druhej polovice 19. storočia sa začal intenzívne rozvíjať domáci chov sobov.

V súčasnosti je hlavným zamestnaním Nganasanov sezónny odstrel divej zveri a lov kožušiny.

Nganasania viedli kočovný životný štýl. Hlavným príbytkom je stan, ktorý má podobný dizajn ako Nenets.

Spodný odev bol šitý z rovdugy, vrchný zimný odev (parka) - z jelenej kože, hluchého strihu s kapucňou pre mužov a pántový s kapucňou pre ženy. Topánky z jelenej kože s kožušinovými pančuchami nemali stúpanie.

Potrava – jelenie mäso a ryby.

Rozdelené do niekoľkých rodov. Počítanie vzťahov je obojstranné.

Tradičné presvedčenia – animizmus, rybársky kult, šamanizmus atď., sú charakteristické pre kult matiek prírody.

V. I. Vasiliev

Národy a náboženstvá sveta. Encyklopédia. M., 2000, s. 368-369.

Nganasany

Auto-etnonymum (vlastné meno)

nene'sa: Vlastné meno n I - "súdruh". Etnonymum pochádza z n e n e's a – „človek“. Najsevernejší ľudia v Rusku.

Hlavná oblasť osídlenia

Etnické územie je súčasťou Taimyrského autonómneho okruhu.

populácia

Súpisné čísla: 1897 - 838, 1926 - 887, 1959 - 748, 1970 953 (trochu nadhodnotené), 1979 - 867, 1989 - 1278.

Etnické a etnografické skupiny

Podľa územia bydliska a množstva kultúrnych prvkov sa delia na Avam (západný) a Vadeev (východný).

Antropologické charakteristiky

V antropologickej klasifikácii nie je postavenie Nganasanov jasne definované. Sú zahrnuté v zložení sibírskych mongoloidov, ale sú hodnotené ako „samostatná populácia“, ktorá si spolu s Dolganmi zachovala črty paleo-sibírskeho komplexu smerujúceho k bajkalskej skupine populácií.

Jazyk

Nganasan: Jazyk Nganasan je súčasťou samojedskej skupiny uralskej jazykovej rodiny. Zo susedných národov možno jazykové väzby vysledovať predovšetkým so Selkupmi vo všeobecnej vrstve nesamojedskej slovnej zásoby.

písanie

Jazyk je nespisovný.

Náboženstvo

pravoslávie: Pravoslávny. Vplyv kresťanstva vo všeobecnom procese integrácie obyvateľstva Taimyru do ruského štátu sa celkom zreteľne prejavuje v 18. storočí. Následne došlo k obnove tradičného svetonázorového systému. V počiatočnom štádiu bola christianizácia intenzívnejšia a mala väčší vplyv na duchovnú kultúru Nganasanov. V tom čase sa na severe regiónu Turukhansk stavalo niekoľko kostolov (Dudinskaya Vvedenskaya, Khatangskaya Epiphany atď.), V ktorých neustále žili kňazi, ktorí sa venovali nielen misijným, ale aj vzdelávacím aktivitám. Do polovice devätnásteho storočia. dochádza k znižovaniu počtu duchovných a podľa toho aj misijnej činnosti. Do roku 1824 patrili všetky kostoly Turukhanskej oblasti do Toboľskej, potom Irkutskej a od roku 1834 do Tomskej diecézy. V tom čase bolo pokrstených asi 10 % Nganasanov. V roku 1861 vznikla Jenisejská diecéza, no výsledky jej činnosti z hľadiska posilňovania procesov christianizácie boli neúčinné. A to začiatkom dvadsiateho storočia. Nganasania boli považovaní za pohanov.
Stav nganasanského náboženstva v tomto období až po súčasnosť možno hodnotiť ako synkretický. Spolu s postavami matiek prírody sa objavuje lesa ngo = ruský boh, Mikolka-boh (sv. Mikuláš), ikony sa spájajú s vyobrazeniami ich kultových predmetov - posteľ, po krste Nganasania neopustili tradičný svetonázorový systém. . Práve ona „pri takmer úplnej absencii stôp kresťanského kultu mala dominantnú hodnotu“.

Etnogenéza a etnická história

Odľahlá poloha etnického územia Nganasan vo vzťahu k iným Samojedským národom ovplyvnila ich etnogenézu a etnickú históriu. Polostrov Taimyr, súdiac podľa údajov archeológie, začal človek ovládať v období mezolitu (V tisícročí pred Kristom) z východu, z Prilenye. Kultúrne väzby s týmto územím sa zachovali aj v neskorších historických obdobiach. Západosibírsky vplyv na staroveké obyvateľstvo Taimyru sa začína zaznamenávať v roku 111 tisíc pred Kristom. Taimyr bol teda územím, kde došlo k interakcii západnej a východnej sibírskej kultúry, ktorá predchádzala objaveniu sa tu Samojedov. Samojedizácia starovekého obyvateľstva Taimyru začína z územia dolného toku Jenisej, pravdepodobne z prelomu 1. - 2. tisícročia n. Sibír, čo sa odrazilo v písomných prameňoch. V modernom kmeňovom zložení Nganasanov, spolu s paleoázijskou (Yukaghirskou) zložkou, ktorá do značnej miery určovala etnickú špecifickosť ich kultúry, antropologického vzhľadu a jazyka, sú aj tungusské znaky.

hospodárstva

Až donedávna si Nganasania zachovávali tradície prastarého hospodárskeho a kultúrneho typu lovcov divej zveri, ktorý bol založený na sezónnom love divej zveri, rybolove a love vtákov, polosedavý spôsob života, mobilné a stacionárne obydlie. a odevný komplex špecifický pre Nganasanov. V priebehu 19. storočia Nganasania zvládli špecializovaný veľkochov sobov a systém podpory života s ním spojený. V ich kultúre sa šíri nomádsky spôsob života, samojedská doprava, odev atď. Zároveň sa v nganasanskej kultúre zachovali početné pozostatky dávnej tradície pastierstva sobov, čo určuje ich etnickú špecifickosť.

Tradičné sídla a obydlia

Tábory Ngagasanov boli organizované ako tábory iných pastierov sobov z tundry - pozostávali z 3-4 obydlí. V minulosti bol hlavným obydlím Nganasanov chum, neskôr sa medzi nimi rozšírili regionálne typy obydlí - golomo a trámy.
Stan Nganasan patrí k typu Samoyed, ale líši sa od Nenets v štruktúre základne. Ide o dve tyče, na vrchu jednej z nich je niekoľko otvorov, kde bol vložený vrch druhej tyče, čo umožňuje nastaviť priemer základne (až 9 m) a výšku moru. Chum je pokrytý pneumatikami zo sobej kože. Zimné pneumatiky sú dvojité, letné sú jednoduché. V strede stanu bol na plechu ohnisko, nad ktorým boli zavesené kotly a čajníky na špeciálnom nadpaľovacom zariadení podobnom zariadeniu neňského stanu. Jeden z hlavných pólov moru - simka, bol považovaný za posvätný. Podlaha je obložená. Miesta na spanie sa nachádzali vpravo a vľavo od kozuba. Ide o jelene kože, ktoré boli umiestnené na podložkách. Chum sa prevážal na sobích záprahoch.
Zimným príbytkom Nganasanu je golomo. Ide o pyramídové obydlie, ktorého rám tvoria 4 naklonené stĺpy. Steny a strecha boli vyrobené z dosiek a dosiek a navrchu pokryté trávnikom.
V 20. storočí sa v Taimyre rozšírilo zimné mobilné obydlie – trámy. Beam je malý rámový dom (4x7x2) pokrytý sobmi kožami na saniach. Podlaha bola z dosiek, v stenách boli malé okná. Trámy sú vykurované železnou pieckou.

Bibliografia a pramene

Všeobecné práce

• Nganasany. SPb., 2000./Khomich L.V.

Vybrané aspekty

• Tradičný svetonázor taimyrských lovcov (na materiáloch Nganasanov z 19. - začiatku 20. storočia). L., 1983; / Gracheva G.N.
• Mobilné obydlie pastierov sobov na severe západnej a strednej Sibíri // Pamiatky hmotnej kultúry národov Sibíri. SPb., 1995./Gracheva G.N.
• K problematike vplyvu christianizácie na náboženské predstavy Nganasanov // Kresťanstvo a lamaizmus medzi domorodým obyvateľstvom Sibíri (druhá polovica 19.-20. storočia). L., 1979. S. 29-49./Gracheva G.N.
• Nganasany. materiálnej kultúry. M., L., 1948./Popov A.A.
• Nganasany. Sociálna štruktúra a presvedčenia. L., 1984./Popov A.A.

Nganasans nganasans

(vlastné meno - nya), ľudia na území Krasnojarsk (Rusko). Počet 1,3 tisíc ľudí (1995). Nganasanský jazyk. Veriaci sú pravoslávni, niektorí sa držia tradičných presvedčení.

NGANASAN, ľud Ruskej federácie, žije v okrese Taimyr na území Krasnojarska. Počet v Ruskej federácii - 834 ľudí (2002). Jazyk Nganasan patrí k samojedským jazykom uralskej rodiny jazykov; Rozlišujú sa dialekty Avamského a Vadeevského. Veriaci sú pravoslávni, niektorí sa držia tradičných animistických presvedčení.
Toto je najsevernejší ľud Ruska, ktorý žije v tundre Taimyr, severne od 72. rovnobežky. Nganasany sa delia na západné alebo Avam Nganasany s centrami v osadách Ust-Avam a Volochanka a východné alebo Vadeevskij s centrom v osade Novaya. Predtým sa Nganasania nazývali Tavgians, Samoyeds-Tavgians. patrí k samojedským jazykom. Etnonymum „Nganasans“ bolo zavedené v 30. rokoch 20. storočia a vzniklo zo slova „Nganasa“ „muž, muž“, vlastné meno – nya (súdruh). Nganasany sa sformovali na základe starodávnej paleoázijskej populácie Taimyru, neolitických lovcov divokých sobov, zmiešaných s novoprichádzajúcimi kmeňmi Samojedov a Tungusov.
Hlavnými tradičnými povolaniami sú poľovníctvo, pasenie sobov a rybolov. Ekonomická aktivita bola sezónna. Pri chove potomstva zverou bol lov regulovaný zvykom (karsu), bolo zakázané zabíjať samice a vtáky počas gravidity a dojčenia mláďat. Hlavným loveckým nástrojom bola kopija (fonka), luk (dinta) so šípmi (budi), nôž (kyuma) a od 19. storočia sa rozšírili strelné zbrane. Ryby sa chytali sieťami (kol bugur), železnými háčikmi (batu), ihlicami na pletenie kostí (fedir). Chov sobov sledoval dopravné účely a bol podriadený hlavnému zamestnaniu – lovu diviačej zveri. Zvyknúť si zvieratá na jazdu sa začalo v treťom roku života.
Tábory Nganasanov sa nachádzali na nízkych kopcoch, pod kopcami sa medzi kopcami chovali jelene. Na jeseň boli pri riekach upravené obydlia, aby sa lovci v tme mohli vracať z rybolovu pozdĺž koryta. Tradičným príbytkom je kónický stan (ma), ktorý je dizajnovo podobný stanu Nenets. Jeho veľkosť závisela od počtu obyvateľov (zvyčajne jedna až päť rodín) a pohybovala sa v priemere od 3 do 9 m. Od 30. rokov 20. storočia sa objavil trám - obdĺžnikový vozík na bežcoch s rámom pokrytým sobmi kožami alebo plachtou.
Tradičné odevy sa vyrábali zo sobích koží. Odevy boli zdobené aplikáciami v podobe geometrických ornamentov (muli), ktoré určovali, do ktorej spoločenskej či vekovej skupiny ich nositeľ patrí. Hlavnou potravou bolo sobie mäso. Zjedli sa všetky časti jatočného tela, obsah plodu a žalúdka (taiba) nevynímajúc. V lete a na jeseň ženy pripravovali mäso na budúce použitie. Nekvasené koláče z kupovanej múky (kiriba) boli považované za pochúťku. Medzi obľúbené jedlá patrili: chirima kiriba - koláče z múky s kaviárom a chirime dir - masť varená s kaviárom. Z dovážaných produktov používali Nganasania čaj a tabak.
Avam Nganasans boli rozdelení do piatich patrilineárnych klanov, Vadeev - do šiestich. Na čele klanu boli starší – „kniežatá“. Zastupovali svoj klan pred ruskou administratívou, zbierali yasak a konali súdy. Medzi členmi klanu a medzi priateľskými klanmi bol rozšírený zvyk vzájomnej pomoci. Postihnutí členovia chudobnej rodiny boli kŕmení bohatými susedmi.
Miesta tradičného nomádstva boli pridelené skupinám šiestich alebo siedmich príbuzných rodín a boli považované za majetok klanu. Hranice týchto území boli starostlivo sledované. Manželstvá medzi príbuznými v oboch líniách boli zakázané až do tretej generácie. Zaplatenie ceny nevesty alebo odpracovanie pre nevestu bolo povinné. Levirát bol rozšírený a prípady polygamie boli zriedkavé a nachádzali sa medzi bohatými ľuďmi.
Nganasania verili v nadprirodzené bytosti nguo - dobrých duchov prírodných javov (obloha, slnko, zem). Patrili k nim aj kocha – duchovia chorôb, dyamady – duchovní pomocníci šamanov, barusi – jednoruké a jednooké príšery. Všetky javy boli považované za potomkov Matky Zeme (Mow-nemy), Matky Slnka (Kow-nemy), Matky ohňa (Tuy-nemy), Matky vody (Byzy-nemy), Matky stromu (Hua -nemy). Uctievaní boli aj kmeňoví a rodinní patróni (koika) – v podobe kameňov, skál, stromov, antropomorfných či zoomorfných postáv.
Dekoratívne umenie Nganasanu je reprezentované rytím na mamutej slonovine, intarziou a razením na kove, farbením kože a vzorovaným šitím srsťami na krku sobov. Nganasanský folklór sa skúma od konca 20. rokov 20. storočia. V epických rytmických rozprávkach (sittabs) speváci a rozprávači spievali činy hrdinov.
Mytologické legendy uvádzajú mýty o stvorení sveta, ktorý vznikol na príkaz „Matky všetkého, čo má oči“ a boha zeme Syruta-ngu, ktorého syn, Jeleň-človek, sa stal prvým obyvateľom zem a patróna ľudí. Hudba sa zachovala v najstarších formách folklórneho muzicírovania a geneticky súvisí s hudbou Nenetov, Enetov a Selkupov. Jej žánre sú zastúpené piesňovými, epickými, šamanskými, tanečnými a inštrumentálnymi tradíciami.

encyklopedický slovník. 2009 .

Pozrite sa, čo sú „nganasany“ v iných slovníkoch:

Vlastné meno nya, nya ... Wikipedia

- (vlastné meno nya, Samoyeds Tavgians) ľudia s celkovým počtom 1278 ľudí žijúcich na území Ruskej federácie. Nganasanský jazyk. Náboženská príslušnosť veriacich: pravoslávna, súčasť tradičnej viery ... Moderná encyklopédia

- (vlastné meno nya) ľudia v Krasnojarskom kr. (Ruská federácia). 1,3 tisíc ľudí (1992). Nganasanský jazyk. Ortodoxní veriaci, niektorí dodržiavajú tradičné presvedčenie ... Veľký encyklopedický slovník

- (vlastné označenie nya), ľudia v Ruskej federácii, v autonómnom okruhu Taimyr (Dolgano Nenets), na území Krasnojarsk (1,3 tisíc ľudí). Jazyk Ngana San je samojedská skupina uralských jazykov. Ortodoxní veriaci, niektorí sa držia ... ... ruskej histórie

Nganasany- (vlastné meno nya, Samoyeds Tavgians) ľudia s celkovým počtom 1278 ľudí žijúcich na území Ruskej federácie. Nganasanský jazyk. Náboženská príslušnosť veriacich: pravoslávna, súčasť tradičných presvedčení. … Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (vlastné meno nya, predchádzajúce mená Tavgians, Samoyeds Tavgians) ľudia žijúci v národnom okrese Taimyr (Dolgano Nenets) na Krasnojarskom území RSFSR. Počet asi 1 tisíc ľudí. (1970, sčítanie ľudu). N. jazyk (pozri Nganasan ... ... Veľká sovietska encyklopédia

všeobecné informácie

Nganasania sú domorodé obyvateľstvo na severe polostrova Taimyr v Ruskej federácii. Vlastné meno - nya. Nganasania to korelujú s ruským slovom „súdruh“. Starý názov je Samoyeds-Tavgians. Etnonymum „Nganasans“ je podľa mnohých výskumníkov vytvorené z nene sa („človek“). Podľa miesta bydliska, niektorých rozdielov v kultúre a jazyku sa Nganasania delia na západných (Avam) a východných (Vadeev). Ich susedmi na západe sú Enets a Nenets, na východe a juhovýchode - Dolgans a Yakuts. Nganasania sú najsevernejšími ľuďmi na euroázijskom kontinente.

Hovoria jazykom Nganasan, ktorý patrí do severnej vetvy samojedskej skupiny uralských jazykov. V jazyku sa rozlišujú dialekty Avam a Vadeev. Vadeev Nganasans hovorí dolgansky. Ruský jazyk je široko používaný všade.

Novodobí Nganasania sú potomkami najsevernejšej populácie euroázijskej tundry – neolitických lovcov divej zveri. Spočiatku žili v povodí strednej a dolnej Leny, odkiaľ pred 6-tisíc rokmi prenikli do Taimyru, kde sa sformovali do konca 17. storočia ako samostatné etnikum. Patrili k nej rôzne kmeňové skupiny (Tavgi, Pyasinskaya Samoyed, Kuraki, atď.) projukagirského, tunguského a samojedského pôvodu. Rysy starých lovcov peších tundry (prenasledovanie a lov jeleňov z člnov na križovatkách) v kultúre Nganasan sú oveľa výraznejšie ako u Enetov, ktorí sú im najbližší. V procese konsolidácie nganasanského etna si lovci tundry osvojili samojedský typ veľkokapacitného pasenia sobov a v polovici 19. storočia boli Nganasania považovaní za tradičných pastierov sobov.

Počet a územie osídlenia

Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v ZSSR 1 278 Nganasanov. Takmer všetky boli zaznamenané v Ruskej federácii. Z tohto počtu asi 900 ľudí žije v Taimyrskom autonómnom okruhu, zvyšok žije mimo neho v rôznych regiónoch a regiónoch Ruskej federácie. Hlavná časť Nganasanu je sústredená v strednej a juhovýchodnej časti polostrova Taimyr v rámci administratívnych hraníc okresov Dudinsky a Khatangsky. V súčasnosti sú západní (Avam-sky) Nganasania sústredení v osadách Ust-Avam a Volochanka v okrese Dudinsky, východný (Vadeevsk) - v obci. Nový región Khatanga. Všade spolu žijú s predstaviteľmi rôznych národností, ale hlavne s Dolganmi, Enetmi a Rusmi.

Podľa sčítania ľudu v roku 2002 bol počet Nganasanov 834 ľudí.

Životný štýl a systém podpory života

Až do 70. rokov 20. storočia bol základom tradičného hospodárstva Nganasan kočovný chov sobov, ktorý sa rozvíjal v rámci kolektívnej farmy a produkcie štátnych fariem. Doplnkovými odvetviami boli obchod s kožušinami, lov diviačej zveri a rybolov. Do konca 70. rokov. V dôsledku veľkého nárastu populácie taimyrského divého jeleňa domáci chov sobov skupiny Avam Nganasan prakticky zanikol. Medzi Vadeev Nganasanmi sa tiež značne obmedzil domáci chov sobov. Hlavným odvetvím hospodárstva bol jesenný lov diviačej zveri na riekach počas jej migrácie na juh, ako aj lov kožušín a rybolov. Existujúci typ hospodárstva je dnes zachovaný. Muži v poľovníckych brigádach štátnej priemyselnej farmy Taimyrsky, štátnych fariem Volochansky a Ary-Mas sa zaoberajú rybolovom, ženy pracujú v dedinských dielňach na výrobu kožušinových odevov, suvenírov na kožušinovej farme modrej líšky.

V 90. rokoch 20. storočia čelili Nganasania v súvislosti s prechodom na trhovú ekonomiku súboru nových zložitých problémov. V kontexte hospodárskej krízy nie je stredná a juhovýchodná časť Taimyru pre štát hospodársky záujem. V skutočnosti prestali štátne zásobovanie fariem palivami a mazivami a rybárskymi potrebami. Správa Taimyrského autonómneho okruhu tiež farmám neposkytuje efektívnu pomoc. Vážnym problémom sa stal predaj poľovníckych produktov. Za babku ho skupujú najmä miestni obchodníci, zarábajú na ňom nemalé peniaze. Zmenil sa samotný spôsob života komerčného obyvateľstva. Predtým trávili rybári a poľovníci väčšinu roka na výlovoch. Teraz je to nemožné kvôli nedostatku paliva a jeho prehnaným nákladom. Poľovné oblasti sú obývané len na vrchole poľovníckej sezóny a spravidla nie ďalej ako 100 – 120 km. z bývania. Zvyšok času ľudia trávia na dedinách, kde nie je práca.

Etno-sociálne prostredie

Nútená zmena spôsobu života Nganasanov vážne komplikuje morálnu a psychologickú klímu v osadách. Ľudia sa snažia vrátiť k svojmu bývalému životu v tundre, ale z ekonomických dôvodov je to nemožné. To všetko vytvára náladu beznádeje, oddanej napospas osudu. Preto rast alkoholizmu, úpadok mravov, rast kriminality. Podľa samotných Nganasanov sa vzťahy s ich najbližšími susedmi Dolganmi vyostrili. Nganasania vysvetľujú situáciu takto: „Krv je iná. Komunikujeme len medzi sebou. Hádali sme sa v opitosti."

Trhové vzťahy sú Nganasanom väčšinou cudzie. Trhové reformy sú však stále cítiť. Medzi Nganasanmi rastie sociálna diferenciácia. Vznikla malá vrstva prosperujúcich rybárov. Jeden z týchto šťastných poľovníkov sa k situácii vyjadril: „Za posledných 10 rokov sa situácia v obci zhoršila, kým moja sa naopak zlepšila.“ Väčšina obyvateľov dedín totiž skĺzla na hranicu extrémnej chudoby. Nezamestnanosť v osadách škodí najmä mladým ľuďom, ktorí stratili zručnosti v rybárskej činnosti. Podľa jedného z opýtaných „mnohí ľudia teraz žijú takto: starí ľudia dostávali dôchodok a ten prepili“.

Etnokultúrna situácia

Zvláštnosti osídlenia a hospodárskej činnosti Nganasanov prispeli k dobrému zachovaniu tradičnej kultúry po mnoho rokov. Mnohé z jeho prvkov (jedlo, oblečenie, vozidlá, tradičný svetonázor, kalendárne a rodinné rituály atď.) sú dnes zachované a nadobúdajú nové formy prejavu. Takže napríklad rituálny sviatok „Pure Chum“, tradičný pre Nganasanov, ktorý sa zvyčajne konal, keď sa po polárnej noci objavilo slnko, sa teraz zmenil na jarný folklórny festival. Vytrvalo zachované, a to nielen medzi staršími, živiace sa ohňom a rodinnými pamiatkami. V rodinnej výchove sa hojne využívajú tradičné rozprávky o zvieratkách, vysvetľujúce ich pôvod, vlastnosti a zvyky. Úplne nevymizol ani rodinný šamanizmus.

Podľa celoúniového sčítania ľudu z roku 1989 viac ako 90 % Nganasanov označilo jazyk Nganasan za svoj rodný jazyk. Ide o jednu z najvyšších mier medzi pôvodnými obyvateľmi Severu, Sibíri a Ďalekého východu. Je pravda, že výskumníci pracujúci medzi Nganasanmi zaobchádzajú s touto postavou veľmi skepticky. Podľa terénneho výskumu lingvistov nie viac ako 50 % Nganasanov hovorí svojim rodným jazykom. V 30. rokoch 20. storočia bol jazyk Nganasan považovaný za dialekt Nenetov. Z tohto dôvodu na ňom nevzniklo písmo. Abeceda nganasanského jazyka bola vyvinutá až v roku 1986. V súčasnosti vychádza prvý nganasanský základ. Ako akademický predmet sa jazyk Nganasan, ak existujú študenti, vyučuje na Ruskej štátnej pedagogickej univerzite. Herzen. Život v etnicky zmiešaných dedinách, kde sa ruština stala každodenným jazykom, však veľmi problematicky oživuje materinský jazyk, aj keď sa úspešne vyučuje na školách.

Orgány riadenia a samosprávy

V štruktúre správy okresu Taimyr (Dolgano-Nenets) na území Krasnojarsk existuje oddelenie pre záležitosti domorodého obyvateľstva severu, ktoré sa zaoberá problémami pôvodného obyvateľstva vrátane Nganasanu. Ich zástupcovia pôsobia na okresných a vidieckych správach. Funkcie orgánov samosprávy medzi obyvateľmi Taimyru v súčasnosti vykonávajú okresné a okresné združenia pôvodných obyvateľov severu, ktoré vznikli v 90. rokoch. Nganasania sú však o svojej práci slabo informovaní a práca týchto združení nebola donedávna mimoriadne aktívna. Je potrebné poznamenať, že Nganasania sa nezaujímajú o politické otázky, neznalosť ich práv a zákonov Ruskej federácie o domorodých obyvateľoch Severu.

Právne dokumenty a zákony

V Taimyrskom autonómnom okruhu, kde žije väčšina Nganasanov, sa až v posledných rokoch začali vytvárať a prijímať špeciálne legislatívne akty venované pôvodným obyvateľom Severu. Jediným právnym dokumentom v tomto smere bola dlhé roky Charta (základný zákon) Taimyrského autonómneho okruhu. Charta zaručovala bezplatnú lekársku starostlivosť malým národom, vytvorenie orgánov územnej verejnej samosprávy (rady spoločenstiev, rady starších atď.), vyčlenenie území pre tradičný manažment prírody, finančnú podporu vytvorením príslušných fondov okresné a miestne rozpočty, pomoc pri rozvoji tradičných odvetví hospodárstva, školenie národného personálu a pod.

1. januára 2007 sa Krasnojarské územie, Taimyrský (Dolgansko-nenecký) autonómny okruh a Evenkský autonómny okruh zlúčili do nového subjektu Ruskej federácie - Krasnojarského územia v rámci hraníc troch predtým existujúcich subjektov, autonómnych okruhov. sa stala súčasťou územia ako okresy Taimyr (Dolgano-Nenetsky) a Evenki.

Normatívne právne akty venované domorodým národom, prijaté pred zjednotením a ponechané v platnosti na príslušných územiach:

Zákon TAO z 29. apríla 2003 č. 184-OKZ „O zárukách základných práv pôvodného obyvateľstva Taimyrského (Dolgano-Neneckého) autonómneho okruhu“;

Zákon Krasnojarského územia z 1. júla 2003 č. 7-1215 „Základy právnych záruk pre domorodé obyvateľstvo na severe Krasnojarského územia“;

Zákon TAO zo dňa 06.07.03 č. 187-OKZ „O tradičných typoch hospodárenia domorodých obyvateľov Taimyrského (Dolgano-Nenets) autonómneho okruhu“;

Zákon Krasnojarského územia zo 6. júla 2004 č. 11-2212 „O štátnej podpore tradičných hospodárskych odvetví a remesiel pôvodných obyvateľov Severu Krasnojarského územia“;

Zákon TAO zo dňa 04.01.03 č. 158-OKZ „O chove sobov“;

Zákon TAO z 29. novembra 2004 č. 317-OKZ „O ľudových umeleckých remeslách autonómnej oblasti Taimyr (Dolgano-Nenets)“;

Zákon TAO z 29. apríla 2003 č. 183-OKZ „O jazykoch pôvodných obyvateľov Severu žijúcich na území Taimyrského (Dolgano-Nenets) autonómneho okruhu“.

Súčasné environmentálne problémy

Územie prevládajúceho osídlenia a hospodárskej činnosti Nganasans takmer nepostihuje intenzívna priemyselná výstavba. Negatívny vplyv priemyselného komplexu Norilsk na životné prostredie podľa samotných domorodých obyvateľov takmer necítiť. Časť Nganasanov znepokojuje ďalší problém. Izolácia osád Nganasan od okresných a regionálnych centier v kontexte trhových reforiem viedla k oslabeniu administratívnej kontroly rybárskych aktivít, k výraznému nárastu pytliactva. "Predtým sme takto nestrieľali," hovoria mnohí Nganasania, "nikto nič neobmedzuje a nikto nič nepodporuje, všetko sa robí potichu."

Vyhliadky na zachovanie Nganasanov ako etnickej skupiny

Napriek svojej malej veľkosti, zložitej sociálno-ekonomickej situácii, rastúcim kontaktom s novým obyvateľstvom a susednými, spravidla početnejšími národmi, sú Nganasania plne zachovaní ako nezávislý národ, takmer neprechádzajú asimiláciou, používajú svoj jazyk celkom široko a neochvejne si zachovávajú svoju etnickú identitu, sebauvedomenie, tradičnú ekonomiku a mnohé črty materiálnej a duchovnej kultúry. To všetko nám umožňuje hovoriť o budúcnosti Nganasanov s istou mierou optimizmu.