Ruské obydlie nie je samostatný dom, ale oplotený dvor, v ktorom bolo postavených niekoľko budov, obytných aj úžitkových. Izba bol všeobecný názov obytného domu. Slovo „chata“ pochádza zo starodávneho „istba“, „sporák“. Spočiatku sa tak nazývala hlavná vykurovaná obytná časť domu s pieckou.
Príbytky bohatých a chudobných roľníkov na dedinách sa spravidla líšili kvalitatívnym faktorom a počtom budov, kvalitou výzdoby, ale pozostávali z rovnakých prvkov. Prítomnosť takých hospodárskych budov, ako je stodola, stodola, kôlňa, kúpeľný dom, pivnica, stodola, východ, stodola atď., Závisela od úrovne rozvoja hospodárstva. Všetky budovy v doslovnom zmysle slova boli od začiatku až do konca stavby sekané sekerou, hoci boli známe a používané pozdĺžne a priečne píly. Pojem „sedliacky dvor“ zahŕňal nielen budovy, ale aj pozemok, na ktorom sa nachádzali, vrátane zeleninovej záhrady, záhrady, mlatu atď.
Hlavným stavebným materiálom bolo drevo. Počet lesov s výbornými „podnikateľskými“ lesmi vysoko prevyšoval to, čo sa dnes zachovalo v okolí Saitovky. Borovica a smrek boli považované za najlepšie druhy dreva pre budovy, ale vždy bola preferovaná borovica. Dub bol cenený pre pevnosť dreva, no bol ťažký a ťažko opracovateľný. Používal sa len v spodných korunách zrubov, na stavbu pivníc alebo v konštrukciách, kde bola potrebná špeciálna pevnosť (mlyny, studne, soľničky). Iné dreviny, najmä listnaté (breza, jelša, osika), sa spravidla používali pri výstavbe hospodárskych budov.
Pre každú potrebu boli stromy vybrané podľa špeciálnych vlastností. Takže pre steny zrubu sa pokúsili vyzdvihnúť špeciálne "teplé" stromy, obrastené machom, rovné, ale nie nevyhnutne rovnovrstvové. Zároveň pre strešnú dosku boli nevyhnutne vybrané nielen rovné, ale aj rovné stromy. Častejšie sa zruby zbierali už na dvore alebo pri dvore. Starostlivo vyberal miesto pre budúci domov
Na stavbu aj tých najväčších zrubových stavieb zvyčajne nestavali špeciálne základy po obvode múrov, ale na rohy chát boli položené podpery - veľké balvany alebo takzvané "stoličky" z dubu. pahýľ. V zriedkavých prípadoch, ak bola dĺžka stien oveľa väčšia ako zvyčajne, boli do stredu takýchto stien umiestnené aj podpery. Samotná povaha zrubovej konštrukcie budov nám umožnila obmedziť sa na štyri hlavné body, pretože zrub bol bezšvíkovou konštrukciou.
Prevažná väčšina stavieb bola založená na „klietke“, „korune“, zväzku štyroch kmeňov, ktorých konce boli nasekané do kravaty. Spôsoby takéhoto výrubu môžu byť rôzne podľa techniky vykonávania.
Hlavnými konštruktívnymi typmi prihlásených roľníckych obytných budov boli "krížové", "päťstenné", dom s rezom. Na izoláciu medzi korunami guľatiny bol mach popretkávaný kúdeľou.
ale účel spojenia bol vždy rovnaký - spojiť polená do štvorca pevnými uzlami bez akýchkoľvek dodatočných spojovacích prvkov (sponky, klince, drevené špendlíky alebo pletacie ihlice atď.). Každý kmeň mal v konštrukcii presne určené miesto. Po odrezaní prvého venca strihali naň druhý, na druhý tretí atď., až kým zrub nedosiahol vopred určenú výšku.
Strechy salašov boli väčšinou pokryté slamou, ktorá najmä v chudých rokoch často slúžila ako krmivo pre hospodárske zvieratá. Niekedy prosperujúcejší roľníci postavili strechy z dosky alebo laty. Tes bol vyrobený ručne. Dvaja robotníci na to použili vysoké kozy a dlhú pozdĺžnu pílu.
Všade, ako všetci Rusi, aj sedliaci zo Saitovky podľa zaužívaného zvyku pri ukladaní domu dávali do všetkých rohov pod spodnú korunu peniaze a v červenom rohu mala byť väčšia minca. A tam, kde bol sporák, nedali nič, pretože tento kútik bol podľa ľudového presvedčenia určený na sušienky.
V hornej časti rámu, cez chatrč, bola maternica - štvorstenný drevený trám, ktorý slúžil ako podpera pre stropy. Maternica bola vyrezaná do horných koruniek rámu a často sa používala na zavesenie predmetov zo stropu. Tak bol k nemu pribitý krúžok, cez ktorý prechádzala ochep (ohybná tyč) kolísky (nepevnosť). Na osvetlenie koliby bol v strede zavesený lampáš so sviečkou, neskôr petrolejka s tienidlom.
V rituáloch spojených s dokončením stavby domu bola povinná pochúťka, ktorá sa nazývala „matic“. Okrem toho samotné kladenie maternice, po ktorom bolo ešte dosť veľa stavebných prác, bolo považované za špeciálnu etapu pri stavbe domu a vybavené vlastnými rituálmi.
Pri svadobnom obrade za úspešné dohadzovanie dohadzovači nikdy nevstúpili do domu pre maternicu bez špeciálneho pozvania od majiteľov domu. V ľudovom jazyku výraz „sedieť pod maternicou“ znamenal „byť dohadzovačom“. Myšlienka otcovho domu, šťastia, šťastia bola spojená s maternicou. Takže pri odchode z domu bolo potrebné držať sa maternice.
Kvôli izolácii po celom obvode boli spodné koruny chaty pokryté zeminou, čím sa vytvorila kopa, pred ktorou bola inštalovaná lavička. Starí ľudia v lete trávili večery na kôpke a lavičke. Opadané lístie so suchou zemou sa zvyčajne ukladalo na strop. Priestor medzi stropom a strechou - podkrovie v Saitovke sa nazývalo aj istka. Väčšinou sa na ňom ukladali veci, náčinie, náčinie, nábytok, metly, trsy trávy a pod.. Deti si naň rozmiestnili svoje jednoduché skrýše.
Veranda a baldachýn boli nevyhnutne pripojené k obytnej chate - malej miestnosti, ktorá chránila chatu pred chladom. Úloha baldachýnu bola rôznorodá. Ide o ochrannú predsieň pred vchodom a ďalšie obytné priestory v lete a technickú miestnosť, kde bola uskladnená časť zásob potravín.
Dušou celého domu bola pec. Treba poznamenať, že takzvaná „ruská“ alebo presnejšie rúra je čisto miestnym vynálezom a je dosť starodávna. Jeho história siaha až do obydlia Trypillia. Ale v dizajne samotnej pece počas druhého tisícročia našej éry došlo k veľmi významným zmenám, ktoré umožnili oveľa plnohodnotnejšie využitie paliva.
Poskladať dobrý sporák nie je ľahká úloha. Najprv bol priamo na zemi inštalovaný malý drevený rám (pec), ktorý slúžil ako základ pece. Na to sa položili malé polená rozdelené na polovicu a na ne sa položilo dno pece - pod, rovnomerne, bez naklonenia, inak by sa upečený chlieb ukázal byť naklonený. Nad ohniskom z kameňa a hliny bola postavená klenba pece. Bočná strana pece mala niekoľko plytkých otvorov nazývaných kachle, v ktorých sa sušili palčiaky, palčiaky, ponožky atď. Za starých čias sa v chatrčiach (zadymených) kúrilo načierno - piecka nemala komín. Dym unikal cez malé okienko. Steny a strop sa síce zašpinili, ale to sa muselo zmieriť: pec bez komína bola lacnejšia na stavbu a vyžadovala menej dreva. Následne sa v súlade s pravidlami zveľaďovania vidieka, povinnými pre štátnych roľníkov, začali odstraňovať komíny nad chatrčami.
V prvom rade sa postavila „veľká žena“ – majiteľova manželka, ak ešte nebola stará, alebo jedna zo svokrovcov. Zatopila v piecke, otvorila dokorán dvierka a udiareň. Všetkých zdvihol dym a chlad. Malé deti dávali na tyč, aby sa zohriali. Štipľavý dym zaplnil celú chatrč, plazil sa hore, visel pod stropom nad ľudskou výškou. V starom ruskom prísloví, známom už od 13. storočia, sa hovorí: "Nemohol som zniesť dymové smútky, nevidel som teplo." Zadymené polená domov menej hnili, takže kurčatá boli odolnejšie.
Pec zaberala takmer štvrtinu obytnej plochy. Zohrievalo sa niekoľko hodín, ale keď sa zahrialo, udržiavalo teplo a vykurovalo miestnosť počas dňa. Kachle slúžili nielen na kúrenie a varenie, ale aj ako sporák. V peci sa piekol chlieb, pirohy, varila sa kaša, kapustnica, dusilo sa mäso a zelenina. Okrem toho sa v nej sušili huby, bobule, obilie, slad. Často v rúre, nahradenie kúpeľa, v pare.
Vo všetkých prípadoch života kachle prišli na pomoc sedliakovi. A kúriť v piecke bolo potrebné nielen v zime, ale počas celého roka. Aj v lete bolo potrebné aspoň raz do týždňa dobre vyhriať rúru, aby sa upiekla dostatočná zásoba chleba. Pomocou schopnosti pece akumulovať, akumulovať teplo, roľníci varili jedlo raz denne, ráno, uvarené jedlo nechali v peciach až do večere – a jedlo zostalo teplé. Až pri neskorej letnej večeri bolo treba jedlo zohriať. Táto vlastnosť pece mala rozhodujúci vplyv na ruskú kuchyňu, v ktorej dominujú procesy chradnutia, varenia, dusenia, a to nielen sedliackeho, pretože životný štýl mnohých malých stavovských šľachticov sa príliš nelíšil od sedliackeho života.
Rúra slúžila ako pelech pre celú rodinu. Na piecke, najteplejšom mieste v chatrči, spali starí ľudia, ktorí tam stúpali po schodoch - zariadení v podobe 2-3 schodov. Jedným z povinných prvkov interiéru bola podlaha – drevená podlaha od bočnej steny pece po opačnú stranu búdy. Spávali na doskách, liezli zo sporáka, sušili ľan, konope a triesku. Na ten deň sa tam hádzala posteľná bielizeň a nepotrebné oblečenie. Police boli vyrobené vysoko, na úrovni výšky pece. Voľný okraj dosiek bol často ohradený nízkymi zábradliami, balustermi, aby z dosiek nič nespadlo. Polati boli obľúbeným miestom pre deti: ako miesto na spanie, tak aj ako najvhodnejšie pozorovacie miesto počas sedliackych sviatkov a svadieb.
Umiestnenie piecky určilo dispozičné riešenie celej obývačky. Kachle boli zvyčajne umiestnené v rohu vpravo alebo vľavo od predných dverí. V rohu oproti ústiu pece bolo pracovisko gazdinej. Všetko tu bolo prispôsobené na varenie. Pri piecke bol poker, kliešť, pomelo, drevená lopatka. Neďaleko je mažiar s tĺčikom, ručné mlynské kamene a kysnutá vaňa na kysnuté cesto. Popol z pece vyhrabali hrabáčom. Kuchár chytil úchopom hlinené alebo liatinové hrnce (liatinové) a poslal ich do tepla. V mažiari rozdrvila zrno, ošúpala ho od pliev a pomocou mlyna ho pomlela na múku. Na pečenie chleba bolo potrebné pomelo a lopata: sedliacka metlou zamietla pod pece a lopatou naň nasadila budúci bochník.
Vedľa sporáka zavesená žinka, t.j. uterák a umývadlo. Pod ňou bola drevená vaňa na špinavú vodu. V rohu pece sa nachádzala aj lodná lavica (nádoba) alebo pult s policami vo vnútri, ktorý sa používal ako kuchynský stôl. Na stenách boli pozorovatelia - skrinky, police na jednoduchý riad: hrnce, naberačky, šálky, misky, lyžice. Z dreva ich vyrobil sám majiteľ domu. V kuchyni bolo často možné vidieť kameninu v „oblečení“ z brezovej kôry – hospodárni majitelia prasknuté hrnce, hrnce, misky nevyhadzovali, ale pre pevnosť ich opletali pásikmi brezovej kôry. Povyše bol trám (žrď) sporáka, na ktorý bol umiestnený kuchynský riad a naukladané najrôznejšie predmety z domácnosti. Suverénnou paňou kachliarskeho kúta bola najstaršia žena v dome.
Kuchársky kút bol považovaný za špinavé miesto, na rozdiel od zvyšku čistého priestoru chatrče. Preto sa roľníci vždy snažili oddeliť ju od zvyšku miestnosti závesom vyrobeným z farebného chintzu alebo farebného tkaného materiálu, vysokou skriňou alebo drevenou prepážkou. Takto uzavretý sporákový kút tvoril malú miestnosť, ktorá mala názov „skriňa“. Kuchársky kút bol považovaný za výlučne ženský priestor v chatrči. Počas sviatku, keď sa v dome zišlo veľa hostí, bol pri sporáku umiestnený druhý stôl pre ženy, kde sa hodovalo oddelene od mužov, ktorí sedeli pri stole v červenom rohu. Muži, dokonca aj z ich vlastných rodín, nemohli vstúpiť do ženských priestorov bez špeciálnej potreby. Vystupovanie outsidera tam bolo všeobecne považované za neprijateľné.
Počas dohadzovania musela byť budúca nevesta celý čas v kúte rúry, aby si mohla vypočuť celý rozhovor. Z kúta kachlí vyšla elegantne oblečená počas ženícha – obradu zoznámenia sa ženícha a jeho rodičov s nevestou. Na tom istom mieste čakala nevesta na ženícha v deň odchodu uličkou. V starých svadobných piesňach bol kachliarsky kút interpretovaný ako miesto spojené s otcovým domom, rodinou a šťastím. Výstup nevesty z rohu sporáka do červeného rohu bol vnímaný ako odchod z domu, rozlúčka s ním.
Zároveň bol kachliarsky kút, odkiaľ je východ do podzemia, vnímaný v mytologickej rovine ako miesto, kde sa ľudia mohli stretávať s predstaviteľmi „iného“ sveta. Komínom môže podľa legendy priletieť ohnivý had-čert k vdove túžiacej po svojom mŕtvom manželovi. Všeobecne sa uznávalo, že v obzvlášť slávnostné dni pre rodinu: počas krstín detí, narodenín, svadieb, zosnulí rodičia - "predkovia" prichádzajú k sporáku, aby sa zúčastnili na významnej udalosti v živote svojich potomkov.
Čestné miesto v kolibe - červený roh - sa nachádzalo šikmo od piecky medzi bočnou a čelnou stenou. Rovnako ako piecka je dôležitou dominantou vnútorného priestoru chaty, dobre osvetlená, keďže obe jej steny mali okná. Hlavnou ozdobou červeného rohu bola bohyňa s ikonami, pred ktorou horela lampa zavesená na strope, preto sa nazývala aj „svätá“.
Červený kút sa snažili udržiavať čistý a vkusne vyzdobený. Čistilo sa vyšívanými uterákmi, obľúbenými potlačami, pohľadnicami. S príchodom tapiet bol červený roh často prelepený alebo oddelený od zvyšku priestoru chaty. Najkrajšie domáce potreby boli umiestnené na poličkách pri červenom rohu, ukladali sa najcennejšie papiere a predmety.
Všetky významné udalosti rodinného života boli označené v červenom rohu. Tu sa ako hlavný kus nábytku nachádzal stôl na masívnych nohách, na ktorom boli inštalované bežce. Bežce uľahčili presun stola po chate. Pri pečení chleba bola umiestnená vedľa pece a pri umývaní podlahy a stien sa posúvala.
Za ním boli každodenné jedlá aj sviatočné hostiny. Každý deň v čase obeda sa pri stole zišla celá sedliacka rodina. Stôl bol dosť veľký na to, aby si tam každý mohol sadnúť. Pri svadobnom obrade sa v červenom rohu konalo dohadzovanie nevesty, jej výkupné od jej priateľiek a brata; z červeného rohu otcovho domu ju vzali do kostola na svadbu, priviedli do domu ženícha a tiež ju priviedli do červeného rohu. Počas žatvy sa prvý a posledný zozbieraný snop slávnostne zniesol z poľa a položil do červeného rohu.
"Prvý stlačený snop sa nazýval oslávenec. Začalo sa ním jesenné mlátenie, chorý dobytok sa kŕmil slamou, zrná prvého snopu sa považovali za liečivé pre ľudí a vtáky. v červenom rohu pod ikonami." Zachovanie prvých a posledných klasov úrody, obdarených podľa ľudových predstáv magickými silami, sľubovalo blahobyt rodiny, domova a celého hospodárstva.
Každý, kto vošiel do chatrče ako prvý, si zložil klobúk, prekrížil sa a poklonil sa obrazom v červenom rohu so slovami: "Pokoj tomuto domu." Roľnícka etiketa prikázala hosťovi, ktorý vošiel do koliby, zostať v polovici chyže pri dverách bez toho, aby zašiel za maternicu. Neoprávnené, nepozvané vniknutie do „červenej polovice“, kde bol umiestnený stôl, bolo považované za mimoriadne neslušné a mohlo byť vnímané ako urážka. Osoba, ktorá prišla na chatu, tam mohla ísť len na špeciálne pozvanie majiteľov. Najdrahší hostia boli umiestnení do červeného rohu a počas svadby - mladí. V bežné dni tu za jedálenským stolom sedela hlava rodiny.
Posledný zo zostávajúcich rohov chaty, naľavo alebo napravo od dverí, bolo pracoviskom majiteľa domu. Bola tam lavička, kde spal. Pod ním bolo v krabici uložené náradie. Vo svojom voľnom čase sa roľník vo svojom kúte zaoberal rôznymi remeslami a drobnými opravami: tkaním lykových topánok, košíkov a povrazov, krájaním lyžíc, dlabaním pohárov atď.
Hoci väčšina roľníckych chát pozostávala len z jednej miestnosti, ktorá nebola rozdelená priečkami, nevyslovená tradícia predpisovala, že členovia roľníckej chyže by mali dodržiavať určité pravidlá ubytovania. Ak bol roh sporáka ženskou polovicou, potom v jednom z rohov domu bolo špeciálne pridelené miesto na spanie staršieho manželského páru. Toto miesto bolo považované za čestné.
Obchod
Väčšina „nábytku“ bola súčasťou konštrukcie chatrče a bola nehybná. Pozdĺž všetkých stien, ktoré nezaberali kachle, sa tiahli široké lavice vytesané z najväčších stromov. Neboli určené ani tak na sedenie, ako skôr na spanie. Lavičky boli pevne pripevnené k stene. Ďalšími dôležitými kusmi nábytku boli lavice a stoličky, ktoré bolo možné pri príchode hostí voľne presúvať z miesta na miesto. Nad lavicami, pozdĺž všetkých stien, boli rozmiestnené police - "otroci", na ktorých boli uložené domáce potreby, drobné náradie atď. Do steny sa zatĺkali aj špeciálne drevené kolíky na oblečenie.
Neodmysliteľným atribútom takmer každej chaty Saitovka bola tyč - tyč zabudovaná do protiľahlých stien chaty pod stropom, ktorú v strede oproti stene podopierali dva pluhy. Druhá tyč s jedným koncom spočívala na prvej tyči a s druhou - na stene. Spomínaná stavba v zime slúžila ako opora pre mlyn na tkanie rohoží a ďalšie pomocné činnosti spojené s týmto rybolovom.
Kolovrat
Gazdinky boli obzvlášť hrdé na vyrezávané, vyrezávané a maľované kolovrátky, ktoré boli zvyčajne umiestnené na poprednom mieste: slúžili nielen ako pracovný nástroj, ale aj ako ozdoba domova. Obyčajne s elegantnými kolovrátkami chodili sedliacke dievčatá na „zbery“ – veselé vidiecke posedenia. „Biela“ chata bola vyčistená domácimi tkáčskymi predmetmi. Postele a gauč boli zakryté farebnými závesmi z ľanového károvaného plátna. Pri oknách - závesoch z doma tkaného mušelínu, parapety zdobili muškáty, ktoré roľníkovi srdcu prirástli k srdcu. Chata bola na sviatky obzvlášť starostlivo uprataná: ženy umývali pieskom a veľkými nožmi – „kosačkami“ oškrabávali strop, steny, lavice, police, postele.
Roľníci držali svoje šaty v truhliciach. Čím viac bohatstva v rodine, tým viac truhlíc v kolibe. Boli vyrobené z dreva, pre pevnosť čalúnené železnými pásikmi. Často mali truhlice dômyselné zadlabávacie zámky. Ak dievča vyrastalo v roľníckej rodine, potom sa pre ňu od útleho veku zbieralo veno v samostatnej truhlici.
V tomto priestore žil chudobný ruský roľník. V zimnom období sa v chatrči často chovali domáce zvieratá: teľatá, jahňatá, kozliatka, ošípané a niekedy aj hydina.
Výzdoba chaty odrážala umelecký vkus a zručnosť ruského roľníka. Silueta chaty korunovaná vyrezávaná
hrebeň (ohlupen) a strecha verandy; Štít bol zdobený vyrezávanými prekladmi a uterákmi, roviny stien - okenné rámy, často odrážajúce vplyv mestskej architektúry (barok, klasicizmus atď.). Maľovaný bol strop, dvere, steny, pec, menej často vonkajší štít.
Dvor domácnosti tvorili neobytné sedliacke stavby. Často boli zhromaždení a umiestnení pod jednu strechu s chatou. Hospodársky dvor postavili v dvoch poschodiach: v dolnom boli maštale pre dobytok, stajňa a v hornom obrovský senník naplnený voňavým senom. Značnú časť domáceho dvora zaberal prístrešok na uskladnenie pracovných prostriedkov - pluhy, brány, ale aj vozíky a sane. Čím bol roľník prosperujúcejší, tým väčší bol jeho hospodársky dvor.
Oddelene od domu zvyčajne umiestnili kúpeľný dom, studňu a stodolu. Je nepravdepodobné, že by sa vtedajšie kúpele veľmi líšili od tých, ktoré možno ešte stále nájsť - malý zrubový dom,
niekedy bez predsiene. V jednom rohu je piecka, vedľa sú police alebo postele, na ktorých sa parilo. V druhom rohu je sud na vodu, ktorá sa zohrievala tak, že sa do nej hádzali rozžeravené kamene. Neskôr sa začali stavať liatinové kotly na ohrev vody v kachliach. Na zmäkčenie vody sa do suda pridával drevený popol, čím sa pripravoval lúh. Celú výzdobu kúpeľa osvetľovalo malé okienko, z ktorého sa svetlo utopilo v čierni zašpinených stien a stropov, pretože v záujme šetrenia palivového dreva sa vane kúrili „na čierno“ a dym vychádzal von. pootvorené dvere. Zhora mala takáto stavba často takmer plochú šikmú strechu pokrytú slamou, brezovou kôrou a trávnikom.
Stodola a často aj pivnica pod ňou bola umiestnená na dohľad oproti oknám a v určitej vzdialenosti od obydlia, aby sa v prípade požiaru v kolibe zachovala ročná zásoba obilia. Na dverách maštale bol zavesený zámok – snáď jediný v celej domácnosti. V stodole, v obrovských boxoch (spodných boxoch), bolo uložené hlavné bohatstvo farmára: raž, pšenica, ovos, jačmeň. Nečudo, že v dedine sa hovorievalo: Čo v maštali, to vo vrecku.
QR kód stránky
Čítate radšej na telefóne alebo tablete? Potom naskenujte tento QR kód priamo z monitora počítača a prečítajte si článok. Aby ste to dosiahli, musí byť na vašom mobilnom zariadení nainštalovaná ľubovoľná aplikácia „QR Code Scanner“.
... Predpokladajme, že v Moskve žije rodina pozostávajúca z manžela, manželky a iba dvoch detí (a dve zvyčajne prichádzajú už 3 roky po sobáši). Manžel – úradník alebo meštiansky úradník – dostáva 50 rubľov mesačne. To je dobrý plat, veď ešte prednedávnom minister financií odporučil, aby sa na toto oddelenie prijímali hlavne ľudia s vyšším vzdelaním a počiatočný plat je niečo okolo 30 rubľov mesačne. Kandidáti na sudcovské funkcie donedávna slúžili dlho zadarmo a len nedávno im bolo pridelených niečo ako 50 rubľov mesačne. To isté platí pre nemocničných lekárov. Preto nebude podceňovaním, ak je plat 50 rubľov dobrý pre ľudí bez vyššieho vzdelania.
Teraz spočítajme mesačný rozpočet tejto rodiny, urobme výpočet pre položky nie prvej, ale prvej potreby.
Byt v 1 1/2 izbách s kuchyňou je lacnejší ako 20 rubľov. za mesiac sa to nedá nájsť a aj tak niekde bližšie alebo do neba, alebo do podsvetia, ak v centre mesta, alebo - v "pekle uprostred ničoho".
Vložte 5 rubľov na palivové drevo a uhlie na samovary a žehlenie. mesiac nie je prehnané.
Nie je možné minúť na osvetlenie v priemere menej ako jednu porciu petroleja za mesiac. Zoberme si najhoršiu známku 1 rub. 20 kop.
Čaj a cukor za mesiac, s najextrémnejšou šetrnosťou, vyjdú nie menej ako 3 ruble. (vrátane najmenšej časti).
Na obed, večeru a raňajky, na polievku (alebo kapustnicu) a pečienku sa berú denne 3 funty hovädzieho mäsa, navyše najnižší stupeň, takzvaný ľudský, 12 kopejok. libra, spolu 36 kopejok za deň a 10 rubľov mesačne. 80 kop. Čierny chlieb (o bielom netreba rozmýšľať) 3 libry denne, ochucovadlá (zemiaky, cibuľa, korienky, soľ atď.; o uhorkách asi tiež nie je čo rozmýšľať) za 15 kopejok; celkom za 4 ruble. 50 kop. za mesiac.
Pre jedno z detí sa vyžaduje mliečna kaša; počítajúc len 10 kopejok. za deň to vyjde na 3 ruble za mesiac.
Nosič vody 1 rubeľ za mesiac.
Drobné výdavky: poštové známky, papier a obálky, atrament, perá, ceruzky, vosk na čistenie čižiem, ihly a nite na šitie a látanie, rozbíjanie riadu a pohárov na lampy, zápalky atď. - na všetko dajme 2 ruble. za mesiac.
Teraz sluha. Manžel je predsa ráno v práci, ale manželka nemôže odbehnúť do obchodu a nechať deti samé, ani sama nosiť drevo a vodu, čisté čižmy a pod.. Ale ... zhrniem doterajšie výdavky:
Plochý ………………. 20 rub. 00 kop.
Kúrenie a uhlie ………. 5 rub. 00 kop.
Osvetlenie ……………… 1 rub. 20 kop.
Čaj a cukor ……………… 3 rub. 00 kop.
Hovädzie mäso ………………. 10 rub. 80 kop.
Chlieb a korenie …………. 4 rub. 50 kop.
Mliečna kaša ……………… 3 ruble. 00 kop.
Na vodu ………………… 1 rub. 00 kop.
Malé veci…………………. 2 rub. 00 kop.
Spolu 50 rubľov. 50 kop.
Dievčatá v kubilyakoch. Donskoy elegantný kostým. 1875-1876
Ó Bože! Rozpočet je už prekročený! Čo robiť?
Prenajímame malú izbu za 15 rubľov od nájomcu. To dáva zníženie o 5 rubľov za byt, 5 rubľov za kúrenie a 1 rubeľ za vodu; vezmeme 2 libry hovädzieho mäsa - úspora 3 rubľov. 60 kopecks, celkové úspory 14 rubľov. 60 kop. Ale pri domácom varení sa o 1 rub vyrobí viac petroleja. 20 kop. Celkové zníženie je 13 rubľov. 40 kop. Kuchárovi gazdinej treba dať aspoň 1 rubeľ. - celkom 12 rubľov. 40 kop. Mesačný rozpočet je 50 rubľov. 50 kop. - 12 rubľov. 40 kop. = 38 rubľov. 10 kop. Pri príjme 50 rubľov na všetky ostatné výdavky zostane 11 rubľov. 90 kop. za mesiac a rodina býva v chovateľskej izbe nájomníka.
Prejdime však k ďalším nevyhnutným výdavkom.
Vyžaduje sa pranie. Je potrebné mydlo a ak hostiteľka umožní prístup do kuchyne, vezme si vodu a uhlie. Bez ohľadu na to, ako točíte, ale lacnejšie ako 2 ruble. pranie nebude stáť mesiac, celkovo zostane len 9 rubľov na ostatné výdavky. 90 kop. Samozrejme, žena sama perie a žehlí bielizeň a škrobí košele svojho manžela a manžel si sám čistí topánky a šaty.
Ale manžel musí byť vždy slušne oblečený a manželka a deti tiež nemôžu chodiť v kostýme Adama a Evy. Manželka šije všetko pre seba a pre deti a manžel už potrebuje kúpiť hotové prádlo. Urobme odhad pre túto položku výdavkov.
Návrat kozákov z jarmoku do dediny Tsimlyansk. 1875-1876
A. Odhad pre manžela
Najlacnejší, ale slušný pre službu, vice-uniformný pár alebo jednoduchý stojí 25 rubľov, nie lacnejšie. Je potrebný aspoň jeden ďalší pár, domáci, za 15 rubľov. Za predpokladu, že sa vymieňajú len raz za tri roky (???), dostaneme ročné náklady na opravy v (25 + 15): 3 = 40: 3 = = 13 1/3 rubľov. Nebude prehnané povoliť rovnaké náklady na opravu vrchného oblečenia, klobúkov, čiapok; celkom za horné a spodné šaty dostaneme asi 27 rubľov. za rok spotreby.
Nebudeme spomínať rukavice, ale je nepravdepodobné, že za vreckovky, manžetové gombíky a kravaty vyjde menej ako rubeľ ročne, spolu 27 + 1 = 28 rubľov.
Čižmy, za predpokladu, že manželovi sa o konskom záprahu (nehovoriac o taxikároch) ani nesníva, potrebujete dva páry po 6 rubľov ročne. 50 kop. (lacné odrody) a galoše, tiež dva páry po 2 ruble. 25 kopejok a celkovo (6 1/2 + 2 1/4) x 2 = 17 rubľov. 50 kop.
Predpokladajme, že manželka sama šije spodnú bielizeň pre celú rodinu. Stále potrebné: kaliko, gombíky, nite a oprava šijacieho stroja. Dajme na všetko 3 ruble ročne, naozaj, málo.
Výsledkom je, že na udržanie manželovho rúcha v trochu znesiteľnej forme dostaneme:
Vrchné a spodné šaty... 27 rub. 00 kop.
Manžetové gombíky, kravaty atď... 1 rub. 00 kop.
Topánky …………………. 17 rub. 50 kop.
Spodná bielizeň …………………. 3 rub. 00 kop.
Spolu 48 rubľov. 50 kop.
Strelec donských kozákov, sedemdesiatpäťročný. 1875-1876
B. Odhady pre manželku, deti atď.
Vyššie sme videli, že na všetko, okrem najnaliehavejších potrebných položiek, zostáva z rozpočtu 9 rubľov. 90 kop. za mesiac, t.j. 9 rubľov. 90 kop. x 12 = 118 rubľov. 80 kop. v roku. Ale 48 rubľov je pre manžela absolútne nevyhnutné. 50 kop. - pre rodinu teda zostáva len 70 rubľov. 30 kop.
Ak sa manželka bude obliekať ako kuchárka, stále potrebuje aspoň tri kaliko šaty ročne za 5 rubľov; bielizeň, povedzme, ako manžel, za 3 ruble, topánky a galoše, ako manžel, za 17 rubľov. 50 kopejok, na opravu a vykúpenie vrchných šiat 15 rubľov; na špendlíky, sponky do vlasov, šatky atď. 2 rub. - celkom 15 + 3 + 17 rubľov. 50 kop. + 15 rubľov. + 2 rub. = 52 rubľov. 50 kop. Zostáva 70 rubľov. 30 kop. - 52 rubľov. 50 kop. = 17 rubľov. 80 kopejok, to je pre deti a drobné potreby, ako sú opravy lámp a horákov, kefy, hrebene, mydlo na umývanie atď. Ľahko a bez kalkulácie sa dá povedať, že to je sotva dosť.
Zároveň sa predpokladá, že manžel nefajčí tabak a nevypije pohár vodky alebo fľašu piva ročne, že tam nie je ani jeden hosť, že manželka sama uteká do obchodov a opúšťa deti bez dozoru, že ona sama perie bielizeň, šije a opravuje jeho, manželovu a detskú spodnú bielizeň a ak manžel prespí, upratuje čižmy a šaty, že toto všetko sa deje v chovateľskej stanici za 15 rubľov. za mesiac.
No, čo ak sa stanú vlasti, krstiny, choroba? Čo ak nie sú dve deti, ale štyri? Čo pochovať, ak jeden z nich zomrie? atď.
Odpoveď je jedna; úplná chudoba, aj keby manžel prišiel do služby vo veľmi elegantnej viceuniforme (veď už je dnes bežnou požiadavkou, aby zamestnanci, aj z radov sedliakov, boli celkom slušne oblečení). Chudoba a hlad spolu sú beznádejné, beznádejné, každým rokom narastajúce, uberajúce sily rodinnému pracovníkovi... Rodinný život sa v rozpore s príslovím „so sladkým rajom a na kolibe“ mení na skutočné peklo, z ktorého jediná záchrana pre manžela je vo vodke a rodina ho nechá celé mesiace jesť iba zemiaky ...
Kozáci pred odchodom do práce. 1875-1876
Tu je ďalší zaujímavý kúsok:
To vysvetľuje očividne zvláštny fakt, že mnohí vysoko vzdelaní ľudia sa ženia s takmer negramotnými ľuďmi. Poznal som veľmi vzdelaného profesora, ktorý sa oženil so svojou kuchárkou. Každý, samozrejme, pozná veľa prípadov, keď sa napríklad učitelia gymnázia vydávajú za krajčírky, mlynárky a pod., zatiaľ čo slečny, ktoré hovoria dvoma alebo tromi cudzími jazykmi, sedia za dievčatá alebo stoja za pultom obchodu s 9 o. 'hodiny ráno do 8. hodiny. večery za plat 25 rubľov. mesačne, alebo sa venujú iným profesiám (telegrafisti, učitelia a pod.), ktoré umožňujú jesť lacnú klobásu s chlebom, vegetovať a ... vysnívať nápadníkov.
Mamy a budúce nevesty by na to mali myslieť. Uisťujem vás, že ak náhodou ženích nájde slečnu, ktorá žehlí bielizeň a celú zašpinenú od sadzí, bude sa mu to páčiť oveľa viac, ako keby ju našiel príliš oblečenú, napudrovanú, navoňanú. Ak k jednoduchosti pridáte skromnosť a nenáročnosť, tak toto bude magnet na nápadníkov.
Samozrejme, také časté sobáše vzdelaných ľudí s krajčírkami a krajčírkami sú nežiadúcim javom; Samozrejme, bolo by fajn sa s manželkou občas porozprávať o niečom vyššom, ako je ekonomika. Ale čo robiť: nežijeme v nebi, ale na zemi.
Takto argumentujú súčasní nápadníci.
Otec a syn pred lovom. Provincia Vyatka, okres Glazovský 1907
Je však skutočne potrebné ísť proti výchove žien? Bolo by to viac ako nešťastné. Vzdelanie pre ženu je vynikajúce veno a my to tu dokážeme na číslach.
Predpokladajme, že matka pozná jazyky, hudbu a prírodné vedy v programe na gymnáziu. Je zrejmé, že ona sama môže (ale bude!) učiť svoje deti, a to je veľmi drahé; Počítame podľa moskovskej dane.
Učiteľ alebo učiteľ hudby stojí najmenej 15 rubľov mesačne. - za rok 180 rubľov.
Nie je možné nájsť slušného učiteľa lacnejšieho ako 20 rubľov mesačne - 240 ročne.
Na výučbu jazykov si musíte vziať vychovateľku, aj s platom najmenej 20 rubľov, a jej údržba (vrátane samostatnej miestnosti) bude stáť 25 rubľov. - spolu 45 rubľov mesačne a 540 rubľov ročne. Spočítaním všetkého dohromady dostaneme 180 + 240 + 540 rubľov. = 960 rubľov. Je zrejmé, že manželka, ktorá vloží svoju prácu a vedomosti do rodiny, vloží kapitál asi 25 000 rubľov.
Pre ženu je nemožné zarobiť si túto sumu bokom: lekcie pre všetko sú zrazené do extrému a stať sa guvernankou je zjavne nemožné - jedným slovom, ženská práca má v ich rodine najracionálnejšie využitie; toto je najlepšie riešenie ženskej otázky, dovolím si vás ubezpečiť. Nie je potrebné sa ponáhľať na stranu, pretože vyššie uvedený výpočet ešte nenaznačuje, koľko hospodárstvo stratí z nedostatku dohľadu nad hostiteľkou, a to môže byť ocenené a stáť veľmi draho.
Vzdelané, no zároveň skromné, nenáročné manželky, schopné po hodine hudby a francúzštiny opraviť pančuchy a vyžehliť bielizeň tým istým deťom, sú takmer mimoriadnou vzácnosťou. Ale tajomstvo je v tom, že to nie je nič neobvyklé. Jazyky nech nahradí klavír a potom ihla a žehlička. Takáto slečna si vždy nájde ženícha a času, ale možno trochu, na svoje ideálne sny, aby sa aspoň na chvíľu vznášala v močiari života, ktorý nás ťahá dole...
Platy v predrevolučnom Rusku:
Sluha, prijatý za mesiac: od 3 do 5 rubľov pre ženy a od 5 do 10 rubľov pre mužov.
Ďalej, podľa rastúcich miezd v Rusku na začiatku 20. storočia tam boli robotníci provinčných tovární, dedinských manufaktúr, robotníci, nakladači. Ich plat sa pohyboval od 8 do 15 rubľov mesačne. Navyše nebolo nezvyčajné, že jednu desatinu platu vydávali karty, ktoré sa dali kúpiť len v závodnom obchode za premrštené ceny s výrobkami, ktoré mali ďaleko od prvej čerstvosti. Väčšinu zarábali robotníci v hutníckych závodoch v Moskve a Petrohrade. Plat týchto robotníkov sa na začiatku 20. storočia v cárskom Rusku pohyboval od 25 do 35 rubľov. A predstavitelia takzvanej robotníckej aristokracie, tzn. profesionálni sústružníci, zámočníci, remeselníci, majstri dostávali od 50 do 80 rubľov mesačne.
zamestnancov
Najmenšie platy na začiatku 20. storočia mali nižší štátni zamestnanci vo výške 20 rubľov mesačne. Rovnakú sumu dostali aj radoví zamestnanci pošty, učitelia základných škôl zemstvo, pomocní farmaceuti, sanitári, knihovníci atď. Lekári dostávali oveľa viac, napríklad v nemocniciach zemstvo mali plat 80 rubľov, pre záchranárov 35 rubľov a šéf nemocnice dostával 125 rubľov mesačne. V malých vidieckych nemocniciach, kde bol v štáte len jeden zdravotnícky asistent, dostával plat 55 rubľov. Učitelia vyšších škôl v ženských a mužských telocvičniach dostávali od 80 do 100 rubľov mesačne. Šéfovia poštových, železničných a parníkových staníc vo veľkých mestách mali mesačné platy od 150 do 300 rubľov. Poslanci Štátnej dumy dostávali plat 350 rubľov, guvernéri mali platy okolo tisíc rubľov a ministri a vyšší úradníci, členovia Štátnej rady - 1 500 rubľov mesačne.
vojenského personálu
Po povýšení v roku 1909 bol plat v armáde takýto.
Druhý poručík mal plat 70 rubľov mesačne, plus 30 kopejok na deň pre stráže a 7 rubľov za prenájom, spolu 80 rubľov.
Poručík dostal plat 80 rubľov, plus rovnaký byt a stráži ďalších 10 rubľov, vo výške 90 rubľov.
Kapitán štábu dostával plat 93 až 123 rubľov, kapitán - od 135 do 145 rubľov, a podplukovník od 185 do 200 rubľov mesačne.
Plukovník cárskej armády dostával od panovníka plat 320 rubľov mesačne, generál vo funkcii veliteľa divízie mal plat 500 rubľov a generál vo funkcii veliteľa zboru - 725 rubľov mesačne.
Op.: Veda a život, 1890, č.1. Bez podpisu. Znovu publikované: Veda a život, 2000, č.12. Predslov k publikácii naznačuje, že autorom je zjavne redaktor M. N. Glubokovsky, ktorý podpísal všetky nepodpísané materiály časopisu. Stránkovanie podľa publikácie z roku 2001, pred textom je uvedené číslo strany.
Cena 1913
Bochník čierneho starého chleba s hmotnosťou 400 gramov - 3 kopecky,
Bochník čerstvého ražného chleba s hmotnosťou 400 gramov - 4 kopecky,
Bochník bieleho maslového chleba s hmotnosťou 300 gramov - 7 kopejok,
Zemiaková čerstvá plodina 1 kilogram - 15 kopejok,
Zemiaková stará plodina 1 kilogram - 5 kopejok,
Ražná múka 1 kilogram - 6 kopejok,
Ovsená múka 1 kilogram - 10 kopejok,
Pšeničná múka najvyššej kvality 1 kilogram - 24 kopejok,
Jednoduché cestoviny 1 kilogram - 20 kopejok,
Granulovaný cukor druhej triedy 1 kilogram - 25 kopejok,
Vybratý hrudkový rafinovaný cukor 1 kilogram - 60 kopejok,
Tulský perník s džemom 1 kilogram - 80 kopejok,
Čokoládové sladkosti 1 kilogram - 3 ruble,
Kávové zrná 1 kilogram - 2 ruble,
Listový čaj 1 kilogram - 3 ruble,
Soľ 1 kilogram - 3 kopejky,
Čerstvé mlieko 1 liter - 14 kopejok,
Mastná smotana 1 liter - 60 kopejok,
Kyslá smotana 1 liter - 80 kopejok,
Tvaroh 1 kilogram - 25 kopejok,
Syr VV "RossiyskiyVV" 1 kilogram - 70 kopejok,
Maslo 1 kilogram - 1 rubeľ 20 kopejok,
Slnečnicový olej 1 liter - 40 kopejok,
Parné kurča 1 kilogram - 80 kopejok,
Tucet vybraných vajec - 25 kopejok,
Teľacie mäso parná panenka 1 kilogram - 70 kopejok,
Mäsová hovädzia lopatka 1 kilogram - 45 kopejok,
Mäso, bravčová krkovička 1 kilogram - 30 kopejok,
Ryby čerstvý riečny ostriež 1 kilogram - 28 kopejok,
Čerstvé ryby candáti 1 kilogram - 50 kopejok,
Mrazená ryba z ružového lososa 1 kilogram - 60 kopejok,
Mrazené lososové ryby 1 kilogram - 80 kopejok,
Mrazená ryba jeseter 1 kilogram - 90 kopejok,
Čierny granulovaný kaviár 1 kilogram - 3 ruble 20 kopejok,
Čierny kaviár lisovaný 2 stupne 1 kilogram - 1 rubeľ 20 kopejok,
Solený červený kaviár 1 kilogram - 2 ruble 50 kopejok,
Zelenina čerstvá kapusta 1 kilogram - 10 kopejok,
Zelenina kyslá kapusta 1 kilogram - 20 kopejok,
Zelenina cibuľa 1 kilogram - 5 kopejok,
Zelenina mrkva 1 kilogram - 8 kopejok,
Zelenina paradajky vybrané 1 kilogram - 45 kopecks.
Trochu o cene vecí na začiatku 20. storočia v cárskom Rusku:
Začnime s nákladmi na uniformy a vojenské uniformy, ktoré boli ruskí dôstojníci nútení kupovať z vlastných peňazí, a vzhľadom na nízky dôstojnícky plat (ktorý bude uvedený na konci článku) ich to zjavne stálo veľa. .
Slávnostné čižmy dôstojníkov - 20 rubľov,
Kompletná dôstojnícka uniforma - 70 rubľov,
Čiapka hlavného dôstojníka - 3 ruble,
Lancerov klobúk - 20 rubľov,
Husársky klobúk - 12 rubľov,
Pozlátené epolety štábneho dôstojníka - 13 rubľov,
Spurs - 14 rubľov,
Dragúnske a kozácke šable - 15 rubľov,
Dôstojnícka taška - 4 ruble.
Oblečenie pre civilné obyvateľstvo bolo oveľa lacnejšie:
Víkendová košeľa - 3 ruble,
Obchodný oblek pre úradníkov - 8 rubľov,
Dlhý kabát - 15 rubľov,
Čižmy z hovädzej kože - 5 rubľov,
Letné topánky - 2 ruble,
Harmonika - 7 rubľov 50 kopecks,
Gramofón - 40 rubľov,
Klavír slávnej značky - 200 rubľov,
Auto bez dodatočného vybavenia - 2 000 rubľov
V armáde boli dôstojnícke platy na začiatku 20. storočia v Ruskej ríši po zvýšení v roku 1909 nasledovné. Druhý poručík mal plat 70 rubľov mesačne plus 30 kopejok na deň pre stráže a 7 rubľov príplatok za prenájom bývania, všetko spolu 80 rubľov. Poručík dostával plat 80 rubľov plus rovnaká miestnosť a stráži ďalších 10 rubľov , vo výške 90 rubľov . Kapitán štábu dostával plat 93 až 123 rubľov, kapitán - od 135 do 145 rubľov, a podplukovník od 185 do 200 rubľov mesačne. Plukovník cárskej armády dostával od panovníka plat 320 rubľov mesačne, generál vo funkcii veliteľa divízie mal plat 500 rubľov a generál vo funkcii veliteľa zboru - 725 rubľov mesačne.
V provinciách Ruskej ríše bolo percento úradníkov, ktorých platy nedosahovali úroveň životného minima, 64,7%, v hlavnom meste - 87,8%. . B.N. Chicherin poznamenáva, že „bezvýznamné platy slúžia ako istý prostriedok na šírenie vydierania, a keď sa udomácnilo, pokrýva aj najvyššie poschodia, kde sa už neuspokojujú s materiálnymi potrebami, ale s potrebami luxusu. Najhoršie je, keď sa vo vyšších sférach dostávajú obrovské platy a v nižších zamestnanci žobrú.
Zloženie, štruktúra a ekonomické funkcie bieloruskej rodiny sa menili v závislosti od konkrétnych historických podmienok a vývoja pracovnoprávnych vzťahov. Dokonca aj v polovici XIX storočia. medzi roľníkmi v Bielorusku bola rozšírená patriarchálna veľká rodina, keď rodičia žili so svojimi vydatými alebo vydatými deťmi a ich potomkami. Za kapitalizmu koncom 19. - začiatkom 20. stor. prevládala malá rodina, väčšinou zložená z rodičov a ich nemanželských detí. Malá rodina bola aj taká rodina, v ktorej so starými rodičmi bol jeden ženatý syn (väčšinou najmladší) so svokrou alebo zriedkavejšie vydatá dcéra so zaťom a ich deťmi. . Na miestach, kde kapitalistické vzťahy prenikali menej intenzívne, napríklad v Mogileve a v južnej časti provincie Minsk, zostala medzi roľníkmi veľká nerozdelená rodina. Podľa ruského sčítania ľudu z roku 1897 sa priemerné kvantitatívne zloženie rodiny v bieloruských provinciách pohybovalo od šiestich do deviatich osôb.
Roľnícka rodina bola hlavnou hospodárskou jednotkou v poľnohospodárstve Bieloruska. V hospodárskej činnosti roľníckej rodiny existovala tradičná rodová a veková deľba práce. Všetky domáce práce boli zvyčajne rozdelené na mužské a ženské. Orba, sejba, brány, kosenie, mlátenie, úprava dreva, starostlivosť o kone, vynášanie na poli a niektoré ďalšie práce boli považované za mužské. Varenie, starostlivosť o deti, pradenie, tkanie, šitie, pranie, dojenie kráv, starostlivosť o hospodárske zvieratá a hydinu, žatva, hrabanie sena, pletie buriny, ťahanie ľanu, oranie zemiakov, záhradníctvo a množstvo iných prác - ženské .
S rozvojom kapitalizmu a zničením patriarchálnych základov rodiny sa zmazali hranice medzi „mužskými“ a „ženskými“ zamestnaniami. Ak nebolo dosť mužských robotníkov, ženy a dievčatá vykonávali mužské práce, dokonca aj ako oranie a kosenie. V prípade potreby, najmä keď muži chodili do práce, ženy robili všetko. Ale niektoré ženské práce nikdy nerobil muž, ktorý ich považoval za ponižujúce pre seba. Človek si napríklad nikdy nesadol ku kolovrátku alebo k tkáčskemu stavu, bez extrémnej potreby nevaril, nedojil kravy.
Vedúcim hlavnej práce v domácnosti bol otec a v jeho neprítomnosti najstarší syn. Žena sa stala hlavou rodiny až po smrti manžela, ak rodina nemala dospelého syna. Všetky ženské práce riadila manželka majiteľa, on sám do špecificky ženských prác väčšinou nezasahoval.
Hlava rodiny sa tešila veľkej prestíži. O najdôležitejších hospodárskych záležitostiach (začiatok niektorých poľnohospodárskych prác, nadobúdanie alebo predaj majetku, dobytka a pod.) sa však rozhodovalo za účasti dospelých členov rodiny, najmä mužov, aj keď hlavnú úlohu pri konečnom rozhodovaní mali hlava rodiny.
Takéto obmedzenie moci hlavy bieloruskej roľníckej rodiny sa vysvetľuje skutočnosťou, že pôda, nástroje, dobytok, plodiny a zberané plodiny, hospodárske budovy, nábytok a domáce potreby boli spoločným majetkom rodiny. Ak mala rodina dospelých a najmä vydatých synov, hlava rodiny by tieto hodnoty nemohla samostatne riadiť. Osobný majetok pozostával z oblečenia, obuvi, šperkov a niektorých ďalších drobností a nástrojov. Manželkino veno sa považovalo za jej osobný majetok.
V podmienkach veľkostatkársko-buržoázneho systému roľnícke ženy znášali dvojitý útlak – spoločenský a rodinný. Cárska vláda nielenže nebojovala so zvykmi, ktoré utláčali ženy, ale posilňovala ich svojou legislatívou. Dievčatá a ženy prežili mladosť v ťažkej vyčerpávajúcej práci. Zavalení domácimi úlohami a starosťami, žili v chudobe, nemali možnosť študovať, zostali po celý život temní a utláčaní.
Napriek tomu manželka-milenka v bieloruskej roľníckej rodine nebola bez práv. V domácnosti, vo výchove detí, v príjmoch zo záhrady a vo výdavkoch na domácnosť bola plnohodnotnou manažérkou. M. V. Dovnar-Zapolsky, ktorý pozoroval život a spôsob života roľníkov provincie Minsk, poznamenal, že krutý postoj k jeho manželke bol zriedkavým javom, ba čo viac - výnimočným.Postavenie nevesty bol iný (t.j syn), ktorá v dome rodičov svojho manžela bola utláčanou bytosťou. Bezútešná bola aj situácia roľníckych detí, ktoré sa od svojich piatich rokov podieľali na ťažkej práci v roľníckej rodine.
V rodinnom živote predrevolučného roľníka Bieloruska bolo prvenstvo spôsobené sociálno-ekonomickými dôvodmi pomerne bežným javom. Mladší synovia v rodine, pre ktorých nebolo možné prideliť časť prídelu, boli nútení „paisch u prymy“, čo znamenalo usadiť sa v dome manželky. Trpký podiel priymaku pravdivo vyjadrovali staré „priymakovské“ piesne, príslovia a porekadlá – „Prymachcha del sabaccha“.
Pri uzatváraní manželstva sa do popredia dostávali úvahy ekonomického charakteru, potreba doplniť rodinu o robotníka. Pri výbere nevesty sa preto oceňovala najmä jej pracovitosť, ekonomická kondícia rodiny jej rodičov a veno. Tento moment sa široko odráža v bieloruskom folklóre. Príslovie učilo: „Nevyber si svoju ženu na trhu, ale vyber si svoju ženu na oblečenie“ 2.
Nevesta mohla byť dievča, ktoré dovŕšilo vek šestnásť rokov, a ženích mohol byť mladý muž, ktorý mal osemnásť rokov. Dievčatá sa zvyčajne vydávali v šestnástich alebo dvadsiatich rokoch. Dievča staršie ako dvadsať rokov sa považovalo za dievča, ktoré už „zostalo hore“ a hrozilo, že zostane „u zeuka“. Pred zavedením všeobecnej vojenskej služby (1874) sa „mládenci“ ženili vo veku osemnásť až dvadsať rokov, no po zavedení tohto zákona si zvyčajne zakladali rodinu až po skončení služby v armáde, v dvadsiatich. - štyri až dvadsaťpäť rokov.
Podľa doterajších zvykov sa svadby slávili v určitom ročnom období – koncom jesene, teda po skončení poľných prác, a v zime mäsožrútom, ako aj na „semukha“ (semik). Uzatvoreniu manželstva v bieloruskej dedine predchádzala dlhá známosť dievčaťa a chlapa. Mládež sa spoznávala a trávila spolu čas na početných „irpbiinchoch“, „vyachorkách“ či „supradkách“. Spoločné mládežnícke zábavy organizovali aj susedné obce. Častejšie sa to stalo počas veľtrhov (trgima-show) alebo chrámových sviatkov (khvestau). Rodičia spravidla sledovali známych, a ak sa výber syna alebo dcéry zhodoval s ich záujmami, poslali do domu nevesty dohadzovačov. Boli však prípady, keď sa ženích ani nevesta pred svadobným dňom nevideli. Stalo sa to vtedy, keď sa rodičia riadili iba ekonomickou kalkuláciou.
Manželstvo bolo spečatené svadobným obradom. Svadbe (vyasel) predchádzalo dohadzovanie. Podľa tradície bol dohadzovač krstným otcom ženícha alebo jeho iného príbuzného, prípadne akéhokoľvek ženatého muža, no častejšie sa do tejto úlohy vyberal zlomený a zhovorčivý človek, gavarun. Dohadzovači (zvyčajne spolu), niekedy spolu so ženíchom, prišli do domu nevesty a začali „diplomatický“ rozhovor. Bol navinutý zďaleka a alegoricky. Po dohadzovani boli miestami zmovty, potnice, zaruchyny, pri ktorych sa rodicia nevesty a zenicha dohodli na termine svadby, vena atd.
Cirkevný sobáš, hoci bol povinný, nehral pri svadobnom obrade hlavnú úlohu a mohol sa uskutočniť niekoľko dní alebo aj niekoľko týždňov pred sobášom. Svadobné rituály, v podstate rovnaké na celom území Bieloruska, mali množstvo miestnych čŕt. Zvyčajne sa rozlišujú dva hlavné varianty svadobného rituálu - bochník, bežný vo väčšine Bieloruska, a stĺpový rituál na severovýchode. V prvom prípade boli centrom svadobného rituálu obrady spojené s pečením a krájaním bochníka a v druhom prípade jedným z najdôležitejších obradov „vyaselya“ bolo požehnanie novomanželov. Vykonávalo sa pri kachliarskom stĺpe, ktorému sa v dávnych dobách pripisovali magické vlastnosti. Všetky ostatné obrady a zvyky svadobného rituálu v oboch verziách sa v podstate zhodovali. Ide o rozlúčku so slobodou (subornaya subotachka), odchod ženícha s kamarátmi za nevestou, svadobný stôl v dome nevesty a v dome ženícha, sedenie nevesty, upletenie vrkoča, svadba mladých. , atď. Všetky obrady boli sprevádzané spevom početných svadobných piesní.
Treba zdôrazniť celodedinský charakter bieloruskej svadby. Bol to nielen rodinný sviatok, ale aj veľká oslava pre celú dedinu. Bieloruský tradičný „vyaselle“, bohatý na piesne, hudbu, starodávne rituály a skutočnú zábavu, bol veľkolepým pohľadom. E. R. Romanov, pripomínajúc, že veľký A. S. Puškin považoval každú ruskú ľudovú rozprávku za báseň, napísal o bieloruskej svadbe: že každá ľudová svadba je druh opery“ 1 .
Narodenie dieťaťa bolo pre Bielorusov veľkou rodinnou oslavou. Hlavná úloha pri pôrode mala dedinskú babičku, ktorá pôsobila ako pôrodná asistentka. Vo vidieckych oblastiach pred revolúciou neboli pôrodnice a pôrodná asistentka nebola v každej volosti. Ekonomické pomery nútili ženu pracovať do posledného dňa, a tak nebolo nezvyčajné, že rodila na poli alebo v práci. Babička svojimi trikmi liečiteľov nielenže polohu rodiacej ženy nezľahčovala, ale často skomplikovala.
Narodenie dieťaťa sprevádzali rituály, ktorých pôvodným zmyslom bolo chrániť novorodenca pred zlými silami a zabezpečiť mu šťastný údel. V prvých dňoch rodiacu ženu navštevovali príbuzní a susedia, nosili jej darčeky, hlavne pochúťky, pomáhali v domácnosti. Čoskoro sa príbuzní, krstný otec, krstný otec a stará mama, ktorých pozvali rodičia, zišli na krstiny (khrebty, kstsy). Hlavným rituálnym jedlom na krste bola kaša babta. Varila ho babka doma z prosa, pohánky či jačmenných krúp. Pri krstnom stole vzal krstný otec hrniec, rozbil ho tak, aby kaša zostala nedotknutá, a zároveň vyslovil slová, ktoré dostatočne zreteľne odhaľovali dávny význam rituálneho jedenia „babinskej kaše“: „Bože chráň deťom , jahňatá, kravy, prasatá, kone, pre všetok dobytok, potomstvo, krstný otec, krstný otec a krstný syn - zdravie a bohatstvo. Potom sa na črepy hrnca dala kaša a rozdávala sa hosťom. Ako odpoveď hostia položili na stôl drobné peniaze. Moment rozdávania „babinskej kaše“, plnej vtipov a vtipov, bol na krste najzábavnejší. Počas oslavy spievali piesne „khrebshnya“, ktoré boli súčasťou bieloruského rodinného rituálneho folklóru. V týchto piesňach bola ospevovaná babička, krstní otcovia, novorodenec a jeho rodičia.
Domorodé obrady, ako aj mnohé svadobné obrady, koncom XIX - začiatkom XX storočia. stratili svoj pôvodný význam a zmenili sa na obyčajnú zábavu pri príležitosti rodinnej oslavy.
Obrady sprevádzali pohreby a spomienky v roľníckej rodine. Zosnulý bol po umytí a oblečení uložený do dimavty alebo mŕtvoly (rakvy), ktorá bola uložená na stole alebo na lavici, s hlavou ku „kutu“. Podľa zvyku si starci vopred pripravovali košeľu a iné oblečenie „na smrť“ a dávali pokyny, ako si ich obliecť a čo si s nimi dať do rakvy. Mŕtve dievčatá boli ozdobené vencom kvetov, ako nevesty. Zvyčajne sa pochovávali na druhý alebo zriedkavejšie na tretí deň po smrti, po početných nárekoch a lúčeniach. Účastníci pohrebu sa na pozvanie najbližších príbuzných zosnulého v ten istý deň zišli v jeho dome na pietnej spomienke pri špeciálne upravenom stole. Šesť dní po smrti sa konali šašty a po štyridsiatich dňoch (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
Okrem rodinných sviatkov a rituálov (svadby, materské krajiny, spomienky) sa oslavovali všetky najdôležitejšie sviatky ročného cyklu - kalyada (Vianoce), vyaltzen (Veľká noc), semukha (semik) atď.
K pozostatkom raného náboženského presvedčenia v rodinnom živote predrevolučného bieloruského roľníka patrila viera v silu sprisahania a rôznych liečiteľov. Uľahčili to sociálno-ekonomické podmienky, v ktorých žili bieloruskí roľníci pred revolúciou, a takmer úplná absencia organizovanej lekárskej starostlivosti na vidieku. Nie je prekvapujúce, že liečitelia a našepkávači sa snažili monopolizovať „lekársku starostlivosť“. V bieloruskom folklóre existuje veľa sprisahaní a kúziel (zamou, sheptau) z rôznych chorôb. Spolu s tým boli široko používané racionálne prostriedky tradičnej medicíny (liečba infúziami a odvarmi bylín a koreňov atď.).
V rodinnom živote bieloruského roľníka až do revolúcie sa zachovali niektoré črty patriarchálneho života feudálnej éry. S rozvojom kapitalizmu na vidieku sa zmenili majetkové pomery rodinných príslušníkov. Odchod jednotlivých členov rodiny za prácou do mesta vyvolal ich túžbu po samostatnosti. Patriarchálne základy pod vplyvom nových kapitalistických vzťahov sa postupne zrútili. Prvky kultúry mesta prenikali do obce intenzívnejšie, mnohé pozostatky zanikli alebo stratili svoj pôvodný význam.
Bieloruská robotnícka rodina, ktorá sa formovala najmä v ére kapitalizmu, bola v porovnaní s roľníckou rodinou zasiahnutá súkromnými majetkovými túžbami menej. Karl Marx poznamenal, že veľký kapitalistický priemysel v pracovnom prostredí „vytvára ekonomický základ pre najvyššiu formu rodiny a vzťahov medzi pohlaviami“ 1 . Netreba zabúdať ani na špecifické podmienky, do ktorých bola pracujúca rodina umiestnená. Ide predovšetkým o nezamestnanosť a materiálnu neistotu. „...Stroje,“ zdôraznil K. Marx, „rozdeľujú hodnotu pracovnej sily človeka medzi všetkých členov jeho rodiny“ 2 . V systéme kapitalistického vykorisťovania dokonca aj všetci pracujúci členovia rodiny, vrátane žien a tínedžerov, dostávali práve toľko, aby sa nejako živili.
Do konca 19. storočia medzi bieloruskými robotníkmi, ako aj medzi roľníkmi, bola malá rodina. Najmladší ženatý syn alebo najmladšia dcéra s manželom-priymakom často bývali u rodičov. Väčšina rodinných skupín pozostávala z troch až šiestich ľudí. Vnútrorodinné vzťahy v pracovnom prostredí sa líšili od tých roľníckych. To sa prejavilo najmä v tom, že postavenie rodinných príslušníkov bolo rovnocennejšie. Hlavou predrevolučnej bieloruskej robotníckej rodiny bol spravidla muž: otec, najstarší syn. Žena stála najčastejšie na čele rodinného tímu len tam, kde neboli dospelí muži. Keď najstarší syn vyrástol, stal sa hlavou rodiny a v podstate bol hlavným zárobkom, živiteľom rodiny. V jeho priamej pôsobnosti bola rodinná pokladňa. Hlava robotníckej rodiny sa pri riešení najdôležitejších otázok radil so všetkými dospelými členmi rodinného kolektívu. Zvykové právo od neho vyžadovalo postarať sa o všetku domácnosť, triezve správanie, ľudskosť atď.
Ak bolo postavenie ženy v pracovnom prostredí v rodine relatívne znesiteľnejšie ako v tom roľníckom, tak z ekonomického hľadiska to zostalo veľmi ťažké. Robotníčka bola povinná starať sa o domácnosť, deti v úplnej neprítomnosti jaslí, škôlok atď. Vlastne nemala žiadne politické práva.
Správa tovární a tovární sa vôbec nestarala o ochranu materských práv. Manželky robotníkov nemohli rodiť v nemocnici ani si k sebe domov pozvať pôrodnú asistentku. Pôrod zvyčajne viedli pôrodné asistentky. Pre nedostatok materskej dovolenky rodili niekedy robotníčky priamo pri stroji. Rodinná legislatíva cárskeho Ruska uznávala iba cirkevné sobáše. Manželia, ktorí žili „bez koruny“, boli prenasledovaní a ich deti boli považované za „nelegitímne“ a zbavené mnohých občianskych práv. Medzi predrevolučnými bieloruskými robotníkmi sa ojedinele vyskytli prípady, keď vznikla rodina bez cirkevného sobáša. Bol v tom istý prejav ateizmu.
Ani veno nebolo také rozhodujúce ako u roľníkov. Jeho neprítomnosť zriedka slúžila ako prekážka manželstva. Medzi robotníkmi bolo napríklad známe bieloruské príslovie: „Nie na hodiny (veno) života, ale na malé chalavky.
Dohadzovanie medzi bieloruskými robotníkmi sa zachovalo skôr tradíciou. Dcéry robotníkov často pracovali vo výrobe, v menšej miere ako roľnícke dievčatá, boli ekonomicky závislé na otcovi, a preto boli samostatnejšie pri výbere ženícha. Svadobné rituály bieloruských robotníkov neboli jednotné. V rodinách dedičných robotníkov bolo menej znakov tradičnej roľníckej svadby. Niekedy sa oslavovalo aj formou priateľskej hostiny. Viac prvkov tradičného bieloruského „vyasel“ možno nájsť medzi robotníkmi, ktorí si zachovali väzby s vidiekom. Tu sa svadba zvyčajne nezaobišla bez dohadzovača, obdarovania mladých a iných tradičných obradov svadobného cyklu. Svadby boli samozrejmosťou. Svadobná hostina sa častejšie organizovala na nedele alebo iné sviatky (aj cirkevné) dni pracovného pokoja. Najvyspelejší robotníci príležitostne datovali svadbu na revolučné sviatky, najmä na deň 1. mája.
Rituály spojené s narodením a pohrebom boli v mnohých ohľadoch podobné tým roľníckym. V dedičných proletárskych rodinách sa často pochovávalo bez kňaza. Tým sa prejavili revolučné tradície a ateizmus vyspelej, najrevolučnejšej časti robotníkov. „Často bolo potrebné,“ spomína jeden starý bieloruský robotník, „vyprevadiť bojovníkov za ľudskú vec na ich poslednej ceste. Boli pochovaní robotníckym spôsobom, bez kňaza, so spevom „Padol si obeťou“, so smútočným zhromaždením pri truhle“ 1 .
Okrem roľníckych zvykov a rituálov mali na formovanie rodinných rituálov bieloruského robotníka výrazný vplyv aj tradície ruských a ukrajinských robotníkov. Proletárov spájala spoločná práca vo výrobe, spoločný triedny boj proti vykorisťovateľom a autokracii. Preto sa vzťahy v robotníckych rodinách budovali na báze vzájomnej pomoci, priateľstva a kamarátstva.
Počas rokov sovietskej moci sa rodinný život bieloruských roľníkov a robotníkov radikálne zmenil, kultúrna úroveň rodiny sa zvýšila a mnohé rodinné zvyky a rituály sa zmenili.
