Školáci môžu ľahko odpovedať na otázku "Kde žijú Chukchi?". Na Ďalekom východe je Čukotka alebo Čukotka autonómnej oblasti. Ale ak trochu skomplikujeme otázku: „Kde žijú Čukči a Eskimáci?“, nastanú ťažkosti. Neexistuje žiadna oblasť s rovnakým názvom, musíte nájsť serióznejší prístup a pochopiť národné jemnosti.
Existujú nejaké rozdiely medzi Čukčmi, Eskimákmi a Korjakmi?
Určite existuje. Všetko sú to rôzne národnosti, kedysi kmene, ktoré majú spoločné korene a obývajú podobné územia.
Regióny v Rusku, kde žijú Chukchi alebo Luoravetlans, sú sústredené na severe. Toto je Republika Sakha, Koryak Autonomous Okrug a Od staroveku ich kmene obývali extrémne oblasti Východná Sibír. Najprv sa túlali, no po skrotení jeleňov sa im začali trochu prispôsobovať.Hovoria jazykom Čukči, ktorý má niekoľko dialektov. Luoravetlans alebo Chukchi (vlastné meno) sa rozdelili na morských lovcov žijúcich na pobreží Arktický oceán, a jeleň, tundra.
Niektorí antropológovia klasifikujú Eskimákov ako mongoloidnú rasu arktického pôvodu. Táto národnosť žije v štáte Aljaška (USA), v severných oblastiach Kanady, na ostrove Grónsko (Dánsko) a pomerne dosť (1500 ľudí) na Čukotke. V každej krajine hovoria Eskimáci vlastným jazykom: grónsky, aljašský Inuit, kanadský eskimák. Všetky sú rozdelené do rôznych dialektov.
Kto sú Chukchi a Koryaks? Luoravetláni najskôr zatlačili eskimácke kmene a potom sa územne oddelili od Koryakov. Dnes Koryaci (spoločná etnická skupina s Čukčmi) tvoria domorodé obyvateľstvo rovnomenného autonómneho obvodu v Kamčatskej oblasti v Rusku. Celkovo je to asi 7000 ľudí. Korjakčina patrí do skupiny Chukchi-Kamčatka. Prvé zmienky o Koryakoch sa nachádzajú v listinách zo 16. storočia. Sú popísaní ľudia, z ktorých niektorí sa zaoberali pasením sobov a iní - morským rybolovom.
Vzhľad
Kde žijú Chukchi a ako vyzerajú? Prvá časť otázky bola zodpovedaná vyššie. Nedávno vedci dokázali genetickú príbuznosť Chukchi a Indiánov. Skutočne, v ich vzhľad veľa spoločného. Chukchi patria k zmiešanej mongoloidnej rase. Sú podobné obyvateľom Mongolska, Číny, Kórey, ale sú trochu odlišné.
Časť očí samcov Luoravetlan je viac horizontálna ako šikmá. Lícne kosti nie sú také široké ako u Jakutov a farba pleti je s bronzovým odtieňom. Ženy tejto národnosti majú viac podobností s mongoloidmi: široké lícne kosti, opuchnuté nosy s veľkými nosnými dierkami. Farba vlasov predstaviteľov oboch Muži si vlasy ostrihajú nakrátko, ženy zapletú dva vrkoče a ozdobia ich korálkami. Ženatý - nosiť ofinu.
Zimné oblečenie Luoravetlanov je dvojvrstvové, najčastejšie ušité zo plavej kožušiny. Letným oblečením sú peleríny alebo bundy vyrobené z jeleňového semišu.
Vlastnosti
Pri kreslení psychologického portrétu tohto národa zaznamenávajú hlavnú črtu - nadmernú nervovú excitabilitu. Luoravetlan sa dá ľahko dostať zo stavu duchovnej rovnováhy, sú veľmi rýchlo temperovaní. Na tomto pozadí majú sklony k vraždám alebo samovraždám. Napríklad príbuzný môže ľahko reagovať na žiadosť ťažko chorého člena rodiny a zabiť ho, aby netrpel v agónii. extrémne nezávislý, nezávislý. V akomkoľvek spore alebo boji prejavujú bezprecedentnú vytrvalosť.
Zároveň sú títo ľudia veľmi pohostinní a dobromyseľní, naivní. Nezištne prichádzajú na pomoc svojim blížnym a všetkým, ktorí to potrebujú. Veľmi ľahko sa spája s konceptom manželskej vernosti. Manželky zriedka žiarlia na svojich manželov.
životné podmienky
Tam, kde žijú Chukchi (na obrázku nižšie), je krátke polárne leto a zvyšok času je zima. Na označenie počasia obyvatelia používajú iba dva výrazy: „počasie je“ alebo „nie počasie“. Toto označenie je ukazovateľom lovu, teda toho, či bude úspešný alebo nie. Od nepamäti Chukchi pokračovali vo svojich rybárskych tradíciách. Veľmi milujú tulenie mäso. Šťastný lovec dostane tri na jeden výlet, potom bude jeho rodina s deťmi (zvyčajne 5-6 z nich) na niekoľko dní kŕmená.
Miesta pre rodiny yarangov sa najčastejšie vyberajú obklopené kopcami, aby tam bol väčší pokoj. Vnútri je veľmi chladno, hoci obydlie je obložené kožami. Zvyčajne v strede je malý oheň obklopený zaoblenými balvanmi. Na ňom je zavesený kotol s jedlom. Manželka sa venuje upratovaniu, mäsiarstvu, vareniu, soleniu mäsa. Vedľa nej sú deti. Spoločne zbierajú rastliny v sezóne. Manžel je poskytovateľ. Tento spôsob života sa zachoval po mnoho storočí.
Niekedy takéto domorodé rodiny nechodia do dedín celé mesiace. Niektoré deti nemajú ani rodný list. Rodičia potom musia dokázať, že ide o ich dieťa.
Prečo je Chukchi hrdinom vtipov?
Existuje názor, že humorné príbehy o nich tvorili Rusi zo strachu a rešpektu, z pocitu nadradenosti nad sebou samými. Od 18. storočia, keď sa kozácke oddiely presúvali po bezhraničnej Sibíri a stretávali sa s kmeňmi Luoravetlanov, sa hovorilo o bojovnom ľude, ktorého je v boji veľmi ťažké poraziť.
Od detstva Chukchi učili svojich synov nebojácnosti a obratnosti a vychovávali ich v spartských podmienkach. V drsnej oblasti, kde žijú Chukchi, musí byť budúci lovec citlivý, musí byť schopný vydržať akékoľvek nepohodlie, spať v stoji a nebáť sa bolesti. Obľúbený národný zápas sa odohráva na roztiahnutej klzkej tulenej koži, po obvode ktorej trčia ostré pazúry.
Militantní pastieri sobov
Populácia Koryakov, ktorá sa predtým stala súčasťou Chukchi Ruská ríša, utiekol z bojiska, ak videl aspoň niekoľko desiatok luoravetlanov. Aj v iných krajinách sa tradovali príbehy o militantných pastieroch sobov, ktorí sa neboja šípov, vyhýbajú sa im, chytia ich a vystrelia ich rukami na nepriateľa. Zajaté ženy s deťmi sa zabíjali, aby neupadli do otroctva.
V boji boli Chukchi nemilosrdní, presne zasiahli nepriateľa šípmi, ktorých hroty boli rozmazané jedom.
Vláda začala varovať kozákov, aby nebojovali proti Čukčom. V ďalšej fáze sa obyvateľstvo rozhodlo podplatiť, presvedčiť a potom spájkovať (viac v sovietskych časoch). A na konci XVIII storočia. neďaleko rieky Angarka bola postavená pevnosť. Pravidelne sa v jej blízkosti konali jarmoky, aby sa výmenou obchodovalo s pastiermi sobov. Luoravetláni nesmeli na svoje územie. Ruskí kozáci sa vždy zaujímali o to, kde žijú Chukchi a čo robia.
obchodné záležitosti
Pastieri sobov vzdali hold Ruskej ríši v takej výške, akú si mohli dovoliť. Často neboli zaplatené vôbec. So začiatkom mierových rokovaní a spolupráce priniesli Rusi do Čukčov syfilis. Teraz sa báli všetkých predstaviteľov kaukazskej rasy. Napríklad s Francúzmi a Britmi nemali obchodné vzťahy len preto, že sú biele.
Vysporiadané s Japonskom, susednou krajinou. Chukchi žijú tam, kde nie je možné ťažiť kovové rudy v útrobách zeme. Preto aktívne nakupovali ochranné brnenie, brnenie, iné vojenské uniformy a výstroj, kovové výrobky od Japoncov.
S Američanmi Luoravetlančania vymieňali kožušiny a iný vyťažený tovar za tabak. Koža modrej líšky, kuny a veľrybej kosti boli vysoko cenené.
Chukchi dnes
Väčšina Luoravetlanov sa zmiešala s inými národnosťami. V súčasnosti neexistujú takmer žiadne čistokrvné Chukchi. „Nevykoreniteľná národnosť“, ako sa im často hovorí, sa asimilovala. Zároveň si zachovávajú svoje povolanie, kultúru a spôsob života.
Mnohí vedci sú si istí, že malému domorodému etnu viac hrozí nie vyhynutie, ale sociálna priepasť, v ktorej sa ocitli. Mnohé deti nevedia čítať a písať a nechodia do školy. Životná úroveň luoravetlanov je ďaleko od civilizácie a ani o ňu neašpirujú. Chukchi žijú v drsnom prostredí prírodné podmienky a nemajú radi, keď sú im vnucované príkazy. Ale keď nájdu v snehu zamrznutých Rusov, prinesú ich do yarangy. Hovoria, že potom dajú hosťovi pod kožu spolu s jeho nahou manželkou, aby ho zahriala.
Chukchi (vlastné meno - lygyo ravetlan) - skomolené chukčské slovo "chavchu" (bohaté na jelene), ktoré Rusi a Lamuti nazývajú ľudí žijúcich na krajnom severovýchode Ruska. Čukchi sa delili na jeleňov - tundrových kočovných pastierov sobov (vlastným menom chauchu - "jeleň človek") a prímorských - sedavých lovcov morských živočíchov (vlastné meno ankalyn - "pobrežný"), žijúcich spolu s Eskimákmi.
Ruský Čukči sa prvýkrát stretol v 17. storočí. V roku 1644 kozák Stadukhin, ktorý o nich ako prvý priniesol správy do Jakutska, založil Nižnekolymské väzenie. Chukchi, ktorí sa v tom čase túlali na východ aj na západ od rieky Kolyma, po tvrdohlavom, krvavom boji nakoniec opustili ľavý breh Kolymy a vytlačili kmeň Mamalla z pobrežia Severného ľadového oceánu.
Odvtedy, viac ako sto rokov, neustali krvavé strety medzi Rusmi a Čukčmi, ktorých územie hraničilo s riekou Kolyma na západe a Anadyrom na juhu z územia Amur. V roku 1770, po neúspešnom ťažení Šestakova, bolo väzenie Anadyr, ktoré slúžilo ako centrum boja medzi Rusmi a Čukčmi, zničené a jeho tím bol presunutý do Nižného-Kolymska, po čom sa Čukčovia stali menej nepriateľskými voči Rusmi a postupne s nimi začali nadväzovať obchodné vzťahy.
V roku 1775 bola na rieke Angarka postavená pevnosť Angarskaya, kde sa pod ochranou kozákov konal každoročný veľtrh výmenného obchodu s Čukčmi. Od roku 1848 sa veľtrh presťahoval do pevnosti Anyui (250 verst z Nižného-Kolymska, na brehu Malého Anyui). Čukčovia sem priviezli nielen bežné produkty vlastnej výroby (oblečenie z jelenej kožušiny, jelenej kože, živého jeleňa, tuleňa, veľrybích kostíc, kože ľadového medveďa), ale aj najdrahšie kožušiny (bobory, kuny, čierne líšky, modré líšky), ktoré takzvaný nosový Čukči vymenil za tabak medzi obyvateľmi brehov Beringovho mora a severozápadného pobrežia Ameriky.
Do konca 18. storočia sa územie Čukčov rozprestieralo od Omolonu, Veľkého a Malého Anyueva na západe až po tábory Penzhin a Olyutor na juhovýchode. Postupne sa zvyšovala, čo bolo sprevádzané prideľovaním územných skupín: Kolyma, Anyui, alebo Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem, alebo Amguemo-Vonkarem, Koljuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman, alebo Vilyunei, Olyutor, Beringovo more a ďalšie. . V roku 1897 bol počet Chukchi približne 11 tisíc ľudí. V roku 1930 vznikol Národný okruh Čukotka a od roku 1977 je autonómnym okruhom. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 bol počet Chukchi 16 ľudí.
Hlavným zamestnaním tundry Chukchi je kočovné pasenie sobov. Jelene dávajú Chukchi takmer všetko, čo potrebujú: mäso na varenie, kože na oblečenie a bývanie a používajú sa aj ako ťažné zvieratá.
Hlavným zamestnaním pobrežných Chukchi je lov morských živočíchov: v zime a na jar - na tulene a tulene, v lete a na jeseň - na mrože a veľryby. Najprv sa na lov používali tradičné lovecké zbrane – harpúna s plavákom, oštep, sieť na opasok, no v 19. storočí začali Čukčovia častejšie používať strelné zbrane. Doposiaľ sa zachoval iba lov vtákov pomocou „bola“. Rybolov sa rozvíja iba medzi niektorými Čukčmi. Jedlé rastliny zbierajú aj ženy a deti.
Tradičné čukotské jedlá sa vyrábajú najmä zo zveriny a rýb.
Hlavným príbytkom Chukchi je skladací cylindrický kužeľový stan yaranga vyrobený z jelenej kože medzi tundrou a mrožom - medzi pobrežnými Chukchi. Oblúk spočíva na troch tyčiach umiestnených v strede. Obydlie sa vykurovalo kamennou, hlinenou alebo drevenou tukovou lampou, na ktorej sa varilo aj jedlo. Yaranga pobrežných Chukchi sa líšila od obydlí pastierov sobov absenciou dymovej diery.
Typ Chukchi je zmiešaný, vo všeobecnosti mongoloidný, ale s určitými rozdielmi. Oči so šikmým rezom sú menej časté ako oči s horizontálnym rezom; šírka lícnych kostí je menšia ako u Tungusov a Jakutov a častejšie ako u druhých; existujú jedinci s hustými vlasmi na tvári a vlnitými, takmer kučeravými vlasmi na hlave; pleť s bronzovým odtieňom.
U žien je tento typ bežnejší, so širokými lícnymi kosťami, opuchnutým nosom a skrútenými nozdrami. Zmiešaný typ (ázijsko-americký) potvrdzujú niektoré legendy, mýty a rozdiely v živote jeleňov a pobrežných Čukčov.
Zimné oblečenie Chukchi je obvyklého polárneho typu. Je ušitá zo srsti srniek (odrastené jesenné lýtko) a pre mužov pozostáva z dvojitej kožušinovej košele (spodná srsť na telo a vrchná srsť von), rovnakých dvojitých nohavíc, krátkych kožušinových pančúch s rovnakými čižmami a klobúk v podobe ženského klobúka. Celkom zvláštne dámske oblečenie, tiež dvojité, pozostávajúce z jednodielnych šitých nohavíc spolu s nízko strihaným živôtikom, stiahnutým v páse, s rozparkom na hrudi a extrémne širokými rukávmi, vďaka ktorým si Chukchi pri práci ľahko oslobodia ruky.
Leto vrchné oblečenie overaly sa vyrábajú zo sobieho semišu alebo farebných kupovaných látok, ako aj kamliky z jelenej kože s rôznymi rituálnymi pruhmi. Väčšina šperkov Chukchi - prívesky, obväzy, náhrdelníky (vo forme remienkov s korálkami a figúrkami) - majú náboženský význam, ale existujú aj skutočné šperky v podobe kovových náramkov a náušníc.
Pôvodný vzor na odevoch prímorských čukotov je eskimáckeho pôvodu; od Čukčov prešiel do mnohých polárnych národov Ázie. Úprava vlasov je odlišná pre mužov a ženy. Ten zapletie dva vrkoče na oboch stranách hlavy, ozdobí ich korálkami a gombíkmi, niekedy uvoľní predné pramene na čele ( vydaté ženy). Muži si vlasy strihali veľmi hladko, pričom vpredu im zostala široká ofina a na temene hlavy dva chumáče vlasov v podobe zvieracích uší.
Podľa ich presvedčenia sú Chukchi animisti; zosobňujú a zbožšťujú určité oblasti a javy prírody (páni lesa, vody, ohňa, slnka, jeleň), množstvo zvierat (medveď, vrana), hviezdy, slnko a mesiac, veria v zástupy zlých duchov, ktorí spôsobujú všetko pozemské pohromy, vrátane chorôb a smrti, majú množstvo pravidelných sviatkov (jesenný sviatok zabíjania jeleňov, jarný sviatok rohov, zimné obetovanie hviezde Altairovi) i mnoho nepravidelných (kŕmenie ohňa, obete po každej poľovačke, spomienka na mŕtvych, votívne bohoslužby).
Folklór a mytológia Chukchi sú veľmi bohaté a majú veľa spoločného s folklórom a mytológiou amerických národov a paleoázijcov. Čukčiansky jazyk je veľmi bohatý na slová aj formy; Harmónia zvukov sa v ňom uskutočňuje pomerne prísne. Fonetika je pre európske ucho veľmi náročná.
Hlavnými mentálnymi črtami Chukchi sú mimoriadne ľahká vzrušivosť, dosahovanie šialenstva, tendencia zabíjať a spáchať samovraždu pri najmenšej zámienke, láska k nezávislosti, vytrvalosť v boji; okrem toho sú Čukčovia pohostinní, zvyčajne dobromyseľní a počas hladoviek ochotne prichádzajú na pomoc svojim susedom, dokonca aj Rusom. Čukčovia, najmä pobrežní, sa preslávili svojimi sochárskymi a vyrezávanými obrazmi z mamutích kostí, nápadnými svojou vernosťou prírode a odvážnymi pózami a ťahmi a pripomínajúcimi nádherné kostené obrazy z obdobia paleolitu. Tradičné hudobné nástroje sú vargan (khomus), tamburína (yarar). Okrem rituálnych tancov boli bežné aj improvizované zábavné pantomimické tance.
všeobecné informácie
Chukchi - domorodí ľudia Ruská federácia, jeden z malých národov Severu, Sibíri a Ďaleký východ. Vlastné meno - lygoravetl'an ("skutoční ľudia"). Vlastné mená sú rozšírené podľa miesta bydliska alebo kočovania: uvelelit – „Uelentsy“, chaalyt – „putovanie pozdĺž rieky Chaun“ atď. Podľa spôsobu života sa Chukchi delia na dve veľké skupiny: kočovníci z tundry pastieri sobov (vlastné meno - chauchu, "jeleň človek") a prímorské - sedaví lovci morských živočíchov (vlastné meno - ankalyn, "pobrežné"). Medzi západnými Chukchi je bežné meno Chugchit (pravdepodobne z chauchu). Z chauchu pochádza aj ruský názov „Chukchi“.
Hovoria jazykom Chukchi, ktorý má niekoľko veľmi blízkych dialektov, ktoré sú dnes celkom dobre zachované. Písmo vzniklo v roku 1931 na latinskom grafickom základe, neskôr nahradené ruskou abecedou.
Podľa moderný výskum, predkovia Čukčov žili vo vnútrozemí Čukotky najmenej pred 6 tisíc rokmi. Na začiatku prvého tisícročia po Kr. e. v dôsledku objavenia sa nadmernej populácie v tundre Chukchi a zmien klimatických a prírodných podmienok sa niektoré kmene Chukchi presťahovali na morské pobrežie do oblasti obývanej Eskimákmi, čiastočne ich asimilovali a čiastočne prevzali mnohé črty svojej kultúry. V dôsledku interakcie kultúr suchozemského a morského lovu, ekonomická divízia pôrod. Na etnogenéze Čukčov sa podieľali aj Yukagiri.
Územie osídlenia a obyvateľstva
V Ruskej federácii bolo v roku 2002 15 767 Čukčov, z toho 12 622 ľudí (asi 70 %) žije v Čukotskom autonómnom okruhu.
Začiatkom 17. storočia žili Čukčovia najmä na území Čukotskej, Providenskej a Iultinskej oblasti. Intenzívny rozvoj chovu sobov v 18. storočí, potreba nových pasienkov spôsobila, že sa Čukčovia presťahovali na západ a juh. Začiatkom 20. storočia obsadili celé moderné územie Čukotského autonómneho okruhu, časť Čukčov skončila na Kamčatke, ďalšia malá skupina - za Kolymou v Jakutsku. Tu žijú v súčasnosti: na Kamčatke - v okrese Olyutorsky (dedina Achai-Vayam atď.) Koryakského autonómneho okruhu (1530 ľudí), v Jakutsku - v okrese Nizhne-Kolymsky (1300).
Rozloženie Čukčov v okresoch okresu v posledných desaťročiach naznačuje ich slabú migráciu. Zmeny v počte sú spôsobené najmä prirodzeným rastom a zmenami hraníc regiónov (Shmidtovsky, Anadyrsky). Chukchi žijú vo všetkých osadách okresu spolu s Rusmi, Eskimákmi, Evenmi, Chuvanmi a inými národmi. Neexistujú žiadne čisto čukotské osady, ale vo väčšine dedín prevládajú Čukčovia.
Životný štýl a systém poskytovania služieb
Hlavným tradičným zamestnaním tundry (sobov) Chukchi je kočovné pasenie sobov. Pastieri sobov trávili väčšinu roka v pohybe. Každá skupina Čukčov mala trvalé trasy, svoje vlastné pastviny. V lesnej zóne sa migrácie uskutočňovali každých 5-6 dní, v tundre - 3-4 krát počas zimy. Všade sa praktizovalo polovoľné pasenie sobov. AT letný čas stáda boli na pobreží oceánu, kde bolo menej komárov a gadflies. Asi štvrtina sobov Chukchi trávila leto v kontinentálnej časti Čukotky na severných svahoch hôr, kde zostával sneh. S nástupom jesene sa všetci pastieri sobov presunuli do vnútrozemia na hranicu lesa. Čukčovia nepoznali pastierskeho psa a pastieri boli so stádom nepretržite. Chov sobov poskytoval všetko potrebné pre život: potravu, oblečenie, bývanie, dopravné prostriedky.
základ ekonomická aktivita Primorye Chukchi bol obchod s morskými kožušinami, ktorého produkty (mäso, tuk na jedlo a vykurovanie, oblečenie) poskytovali aj všetky životné potreby a slúžili aj ako predmet výmeny s pastiermi sobov. Niektorí zo sobov Chukchi sa počas pobytu stád na pobreží venovali aj lovu morskej kožušiny. Ryby sa chytali v prípade krajnej potreby vo voľnom čase z pastvy. Niektorí väčšiu hodnotu rybolov bol v povodiach veľkých riek - Anadyr, Chaun, Kolyma. Rozvoj obchodných vzťahov podnietil rozvoj obchodu s kožušinou, ktorý predtým tiež nemal č veľký význam. V sovietskych časoch sa chov sobov na Čukotke úspešne rozvíjal. Zlepšenie chovu zvierat, racionálnejšia štruktúra stáda, úspechy v boji proti nekrobakterióze (kopytá) a iným chorobám, protivodná úprava zvierat prispeli k výraznému zvýšeniu počtu hospodárskych zvierat a produktivity priemyslu ako napr. celý. Začiatkom 90. rokov. Čukotka mala jedno z najväčších stád domácej jelenej zveri na svete – asi 500 tis.. Chov sobov bol základom ekonomiky štátnych fariem, pokrýval straty iných odvetví, bol hlavnou oblasťou uplatnenia pracovnej sily pre významné časť Čukčov a zabezpečila im ekonomickú prosperitu.
V podmienkach trhových reforiem sa pozoruje intenzívna deštrukcia priemyslu. Počet jeleňov v revíri sa znížil o viac ako polovicu. Reforma štátnych fariem, prechod na nové formy organizácie priemyslu na báze súkromného a kolektívneho zdieľaného vlastníctva, nepodporovaného materiálnymi a technickými zdrojmi, viedli k obmedzovaniu výroby. Prakticky všetky chovné farmy, množstvo kožušinových fariem, kde pracovali Chukchanské ženy, boli zlikvidované.
Etno-sociálne prostredie
Etnosociálna situácia v mnohých regiónoch Čukotky je mimoriadne zložitá. Jeho hlavnými zložkami sú masová nezamestnanosť pôvodného obyvateľstva, problémy so zabezpečením dedín palivom, potravinami, elektrinou, nárast incidencie a úmrtnosti domorodcov. Podľa týchto a mnohých ďalších parametrov, Chukotka, vzhľadom na jeho zvláštnosti geografická poloha a klimatické podmienky je v najnepokojnejšej situácii spomedzi ostatných regiónov severu. Výskyt tuberkulózy medzi Čukčmi a inými domorodými obyvateľmi autonómneho okruhu Čukotka je 10-krát vyšší ako zodpovedajúce čísla pre inú populáciu. V roku 1996 bolo medzi pôvodným obyvateľstvom 737,1 pacientov s aktívnou tuberkulózou na 100 000, vrátane 233 detských komunít. V septembri 1996 bolo prijaté uznesenie vlády Ruskej federácie „O naliehavých opatreniach na stabilizáciu sociálno-ekonomickej situácie v autonómnom okruhu Čukotka“. AT posledné roky, s nástupom nového guvernéra sa situácia zmenila k lepšiemu, no na prekonanie krízy treba ešte veľa urobiť.
Etnokultúrna situácia
Podľa sčítania ľudu v roku 2002 považovalo čukčský jazyk za pôvodný 27,6 % Čukčov. Čukčský jazyk sa vyučuje v mnohých osadách. Od roku 1992 sa študuje ako súčasť programu stredná škola. V čukčianskom jazyku sa systematicky vydáva náučná, umelecká a spoločensko-politická literatúra, vysielajú sa regionálne rozhlasové a televízne programy. Od roku 1953 vychádzajú noviny Sovetken Čukotka (v súčasnosti Murgin Nuteneut, príloha regionálnych novín Krayniy Sever). Učitelia chukčského jazyka sú školení na Anadyrskej pedagogickej škole Ruskej štátnej pedagogickej univerzity. Herzena v Petrohrade, Magadanský pedagogický inštitút. Časť čukotskej mládeže hovorí svojím rodným jazykom, čo je určite pozitívny a stabilizujúci faktor. Zachovávajú sa hlavné prvky tradičnej materiálnej a duchovnej kultúry: vozidlá, bývanie (v tundre s pastiermi sobov), sviatky, rituály a zvyky a náboženské presvedčenie.
Dielo umelcov profesionálneho čukotsko-eskimáckeho choreografického súboru „Ergyron“, čukotskej poetky A. Kymytval, je široko-ďaleko známe doma aj v zahraničí. Tradičné umenie rytia a vyrezávania z kostí sa zachovalo a rozvíja. V Anadyre bola založená pobočka Čukotka Inštitútu severovýchodného komplexu Ďalekého východu Ruskej akadémie vied, ktorá zahŕňa asi 10 výskumných pracovníkov z radov Čukčov a iných národov Severu. Rôzne aspekty tradičnej kultúry Chukchi, ich jazyk, ľudové metódy liečba, transformačné problémy ekonomické vzťahy a formy vlastníctva a ďalšie aktuálne problémy okresu. Zložitá sociálno-ekonomická situácia v okrese ako celku však neumožňuje plnohodnotný rozvoj všetkých tradičných foriem kultúry a umenia. Ľudia, najmä v odľahlých dedinách a v tundre, sú zaneprázdnení prežívaním v týchto ťažkých podmienkach. Dnes je dôležité aspoň starostlivo zachovať prežívajúce centrá kultúry.
Orgány riadenia a samosprávy
Chukchi sú jedným z mála pôvodných obyvateľov na severe Ruskej federácie, ktorí majú formálne svoju vlastnú autonómnu formáciu. Čukotský autonómny okruh je v súčasnosti subjektom Ruskej federácie. Vytvorenie okresu zohralo významnú úlohu v rozvoji hospodárstva a kultúry miestneho domorodého obyvateľstva. S rozvojom ťažobného priemyslu na Čukotke, rastom počtu prisťahovalcov však okres čoraz viac strácal črty národného štátneho útvaru a zmenil sa na bežnú administratívno-územnú jednotku. Jedinou pripomienkou jeho bývalého účelu bola funkcia predsedu okresného výkonného výboru, ktorú podľa zavedenej tradície zastával zástupca ľudu Chukchi. V iných štátnych orgánoch boli Čukčovia zastúpení čisto symbolicky. Stačí povedať, že koncom 80. rokov. len 96 Čukčov pracovalo vo sfére štátneho a ekonomického riadenia, väčšina z nich na bezvýznamných pozíciách. Žiaľ, tento trend pokračuje aj dnes. Funkcie samosprávneho orgánu plní Združenie pôvodných obyvateľov Severu Čukotského autonómneho okruhu, založené v roku 1989. Jeho územné pobočky pôsobia v každom okrese Okrug.
Právne dokumenty a zákony
Legislatívnu základňu autonómneho okruhu Čukotka vo vzťahu k malým národom predstavuje množstvo dokumentov. Charta autonómneho okruhu Čukotka (prijatá Dumou v roku 1997) obsahuje články, ktoré definujú politiku štátnych orgánov na ochranu a zabezpečenie práv pôvodných obyvateľov, rozvoj vzdelávania, kultúry a ochranu životné prostredie, organizácia miestnej samosprávy a ďalšie dôležité otázky pre domorodé obyvateľstvo. Vypracovalo sa dočasné nariadenie „O postupe prevodu pozemkov na chov sobov“. Bolo schválené dočasné nariadenie „O postupe pri koordinácii prideľovania pozemkov na využitie podložia autonómneho okruhu Čukotka“, ktoré zohľadňuje záujmy menšinových národov. Boli prijaté zákony „O preferenčnom zdaňovaní podnikov podieľajúcich sa na rozvoji sociálnej infraštruktúry národných dedín“, „O referende autonómneho okruhu Chukotka“, „O postupe a zásadách poskytovania daňových výhod“. Viaceré ustanovenia životne dôležité pre Čukčov a iné pôvodné obyvateľstvo Okrug sa premietli do dekrétov výkonnej moci: „O opatreniach na realizáciu programu rozvoja národných dedín (1996), „O opatreniach na zefektívnenie výroby a predaj biologicky aktívnych surovín pre sobov“ (1996), „O vedeckej a poradnej rade okresu Chukotka pre lov veľrýb“ (1997) atď.
Súčasné environmentálne problémy
Štát prírodné prostredie v okrese začali spôsobovať vážne obavy už koncom 80. rokov. Dovtedy sa v dôsledku priemyselného rozvoja a zlého hospodárenia s pôdou plocha sobích pasienkov v porovnaní s rokom 1970 znížila o 5 miliónov hektárov. V súčasnosti sa pozoruje rozsiahle zhoršovanie pastvín, pokles ponuky krmiva. Je tu vytvorených osem osobitne chránených území s rozlohou 3 milióny hektárov (4 % z celého územia okresu). Na území okresu sa pokúšajú realizovať medzinárodné projekty (Beringia Park, projekt ECORA).
Vyhliadky na zachovanie Čukčov ako etnickej skupiny
Čukčovia sú jedným z mála severných národov Ruska, ktorým zatiaľ nehrozí, že zmiznú z národnej mapy Ruska v sľubnej budúcnosti. Stupeň zachovania tradičnej kultúry Čukčov, úroveň ich etnickej identity, etnická solidarita nám umožňuje robiť pozitívne prognózy a pozerať sa do budúcnosti. Ak však v blízkej budúcnosti štátne a regionálne orgány neposkytnú výraznú podporu domorodému etniku Čukotka a nezvýšia sociálno-ekonomický status okresu, potom Čukčovia ako najzraniteľnejšia časť obyvateľstva budú vrhnuté ďaleko dozadu vo svojom vývoji a prežití. Malo by sa tiež zdôrazniť, že organizácie Chukchi a ich vodcovia by mali zohrávať obrovskú úlohu pri zachovávaní a upevňovaní ľudu.
Každý počul výraz „naivné dievča Chukchi“ a vtipy o Chukchi. V našom chápaní ide o osobu ďaleko od výdobytkov civilizácie. Symbol naivity, ktorá hraničí s hlúposťou, začínajúcu akúkoľvek vetu „však“ a uprednostňujúci vodku pred svojimi ženami.Čukčov vnímame ako vzdialených severských ľudí, ktorých zaujíma len jelenie a mrožie mäso. Kto sú vlastne Chukchi?
Vedieť sa o seba postarať
Valdis Kristovskis, lotyšský politik a líder strany Jednota, v rozhovore pre lotyšské noviny Delfi nechtiac obhajoval frázu „Lotyši nie sú Čukchi“. V reakcii na túto urážku noviny Diena zverejnili odpoveď Ooi Milgera, predstaviteľa ľudu Louravetlan (inými slovami „Chukchi“). Napísal: „Podľa vášho názoru sa ukazuje, že Chukchi nie sú ľudia. Toto ma veľmi urazilo. Louravetlans sú národ bojovníkov. O tom bolo napísaných veľa kníh. Mám otcovu karabínu. Lotyši sú tiež malý národ, ktorý musel bojovať o prežitie. Odkiaľ pochádza taká arogancia? Tu máte „naivného“ a hlúpeho Chukchiho.
Chukchi a všetci "ostatní"
Malí ľudia Chukchi sú usadení na obrovskom území - od Beringovho mora po rieku Indigirka, od Severného ľadového oceánu po rieku Anadyr. Toto územie možno porovnať s Kazachstanom a žije na ňom o niečo viac ako 15 tisíc ľudí! (údaje z ruského sčítania obyvateľstva v roku 2010)
Názov Chukchi je názov ľudu "louratvelany" prispôsobený pre ruský ľud. Čukči znamená „bohatý na soby“ (čauchu) – takto sa pastieri sobov predstavili ruským priekopníkom v 17. storočí. „Loutwerans“ sa prekladá ako „skutoční ľudia“, pretože v mytológii Ďalekého severu sú Chukchi „vyššou rasou“, ktorú si vybrali bohovia. V mytológii Čukčov sa vysvetľuje, že bohovia stvorili Evenkov, Jakutov, Korjakov a Eskimákov výlučne ako ruských otrokov, aby pomáhali Čukčom obchodovať s Rusmi.
Etnická história Čukčov. Stručne
Predkovia Čukčov sa na Čukotke usadili na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom. V takomto prirodzenom geografickom prostredí sa formovali zvyky, tradície, mytológia, jazyk a rasové charakteristiky. Čukčovia majú zvýšenú termoreguláciu, vysokú hladinu hemoglobínu v krvi, rýchly metabolizmus, pretože vznik tejto arktickej rasy prebiehal v podmienkach Ďalekého severu, inak by neprežili.
Mytológia Chukchi. stvorenie sveta
V mytológii Chukchi sa objavuje havran - tvorca, hlavný dobrodinec. Stvoriteľ zeme, slnka, riek, morí, hôr, jeleňov. Práve havran naučil ľudí žiť v ťažkých prírodných podmienkach. Keďže podľa Chukchiho sa arktické zvieratá podieľali na tvorbe kozmu a hviezd, názvy súhvezdí a jednotlivých hviezd sú spojené s jeleňmi a vranami. Hviezdou kaplnky je jeleňový býk s mužským záprahom. Dve hviezdy v blízkosti súhvezdia Orla - "Samica jeleňa s jeleňom." Mliečna dráha je rieka s piesočnatými vodami, s ostrovmi - pastvinami pre jelene.
Názvy mesiacov kalendára Chukchi odrážajú život divej zveri, jej biologické rytmy a migračné vzorce.
Výchova detí medzi Čukčmi
Vo výchove chukčských detí možno vysledovať paralelu s indickými zvykmi. Vo veku 6 rokov Chukchi začínajú drsnú výchovu chlapcov-bojovníkov. Od tohto veku chlapci spia v stoji, s výnimkou spánku na yarange. Zároveň dospelí Čukči vychovali aj vo sne - prikradli sa s rozžeraveným kovovým hrotom alebo tlejúcou palicou, takže chlapec rýchlo reagoval na akékoľvek zvuky.
Mladý Čukči bežal za sobmi záprahmi s kameňmi na nohách. Od 6 rokov neustále držali v rukách luk a šípy. Vďaka tomuto očnému tréningu zostal Čukčkin zrak ostrý po mnoho rokov. Mimochodom, práve preto boli Čukčovia počas Veľkej skvelí ostreľovači Vlastenecká vojna. Obľúbené hry sú „futbal“ s loptou zo sobích vlasov a zápasenie. Bojovalo sa na špeciálnych miestach - buď na mrožej koži (veľmi klzká), alebo na ľade.
Obrad prechodu do dospelosti je testom pre životaschopných. Na „skúške“ stavili na šikovnosť a všímavosť. Napríklad otec poslal svojho syna na misiu. Úloha však nebola hlavná. Otec vystopoval syna za pochodu, aby to splnil, a čakal, že syn stratí ostražitosť – potom vystrelil šíp. Úlohou mladého muža je okamžite sa sústrediť, reagovať a uhýbať. Zložiť skúšku teda znamená prežiť. Ale šípy neboli natreté jedom, takže po zranení bola šanca na prežitie.
Vojna ako spôsob života
Postoj k smrti medzi Chukchi je jednoduchý - neboja sa jej. Ak jeden Chukchi požiada druhého, aby ho zabil, potom je žiadosť bez pochýb ľahko splnená. Chukchi veria, že každý z nich má 5-6 duší a existuje celý „vesmír predkov“. Ale aby ste sa tam dostali, musíte buď dôstojne zomrieť v boji, alebo zomrieť rukou príbuzného alebo priateľa. Vaša vlastná smrť alebo smrť zo staroby je luxus. Preto sú Chukchi vynikajúci bojovníci. Smrti sa neboja, sú ozrutné, majú citlivý čuch, bleskovú reakciu, bystrý zrak. Ak sa v našej kultúre udeľuje medaila za vojenské zásluhy, potom Chukchi na chrbte pravá dlaň má bodkové tetovanie. Čím viac bodov, tým skúsenejší a nebojácnejší bojovník.
Chukchi ženy zodpovedajú ťažkým Chukchi mužom. Nosia so sebou nôž, aby v prípade vážneho nebezpečenstva zabili svoje deti, rodičov a potom aj seba.
"domáci šamanizmus"
Chukchi majú takzvaný "domáci šamanizmus". Toto sú ozveny staroveké náboženstvo louravetlans, pretože teraz takmer všetci Čukči chodia do kostola a patria k Rusom Pravoslávna cirkev. Ale stále „šamanizujú“.
Pri jesennej porážke dobytka bije tamburína celá rodina Čukčov vrátane detí. Tento obrad chráni jelene pred chorobami a predčasným úhynom. Ale je to skôr ako hra, ako napríklad Sabantuy - oslava konca orby medzi turkickými národmi.
Spisovateľ Vladimír Bogoraz, etnograf a výskumník národov Ďalekého severu, píše, že ľudia sa počas skutočných šamanských obradov liečia z hrozných chorôb a smrteľných rán. Skutoční šamani dokážu v rukách rozdrviť kameň na omrvinky, „zašiť“ tržnú ranu holými rukami. Hlavnou úlohou šamanov je liečiť chorých. K tomu upadajú do tranzu, aby „cestovali medzi svetmi“. Na Čukotke sa stanú šamanmi, ak mrož, jeleň alebo vlk zachráni Čukču v okamihu nebezpečenstva, čím „prenesie“ starodávnu mágiu na čarodejníka.
Pozoruhodnou vlastnosťou čukčského šamana je, že ma dokáže ľubovoľne „genderovať.“ Muži sa na príkaz duchov stávajú ženami, dokonca sa ženia. Bogoraz naznačil, že ide o ozveny matriarchátu.
Chukchi a humor
Čukčovia prišli s príslovím „smiech robí človeka silným“. Táto fráza je považovaná za životné krédo každého Čukča. Neboja sa smrti, zabíjajú ľahko, bez toho, aby sa cítili ťažko. Pre iných ľudí nie je jasné, ako môžete najskôr plakať nad smrťou milovaný a potom sa smiať? Ale skľúčenosť a túžba po Chukchi je znakom toho, že človek bol „zajatý“ zlým duchom Kele, a to bolo odsúdené. Preto Chukchi neustále žartujú, robia si srandu, smejú sa. Od detstva sa Chukchi učia byť veselí. Verí sa, že ak dieťa dlho plače, jeho rodičia ho nevychovali dobre. Dievčatá na manželstvo sa tiež vyberajú podľa ich vkusu. Ak je dievča veselé a má zmysel pre humor, je pravdepodobnejšie, že sa vydá, ako večne smutné, pretože sa verí, že smutné dievča je choré, a teda nespokojné, pretože myslí na choroby.
Chukchi a vtipy
Nielen Čukčovia sa smejú, ale radi si z Čukčov aj robia srandu. Téma Čukči v ruských vtipoch je jednou z najrozsiahlejších. Žartujú o Čukčoch už od čias ZSSR. Docentka Centra pre typológiu a semiotiku Ruskej štátnej humanitnej univerzity Alexandra Arkhipova spája začiatok objavovania sa anekdot s filmom „Hlava Čukotky“ zo 60. rokov 20. storočia. Tam po prvýkrát zaznelo známe čukotské „avšak“. Obraz Chukchi vo vtipoch je, že nevie dobre po rusky, divoký, dôverčivý človek, neustále odráža. Existuje aj názor, že mieru našej národnej nadradenosti čítame od Čukčov. Chukchi je hlúpy a naivní, ale my takí nie sme. K dnešnému dňu sa hlavná téma vtipov posunula smerom k bývalému guvernérovi Čukotky Romanovi Abramovičovi.
Chukchi alebo luoravetlans(vlastné meno - ԓygyoravet ԓet, oravet ԓet) - malé domorodé obyvateľstvo krajného severovýchodu Ázie, roztrúsené na obrovskom území od Beringovho mora po rieku Indigirka a od Severného ľadového oceánu po rieky Anadyr a Anyui. Počet podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002 je 15 767 ľudí, podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 - 15 908 ľudí.
Počet a osídlenie
Počet Chukchi v Rusku:
Počet Chukchi in osady(2002)
Obec Srednie Pakhachi 401
Pôvod
Ich meno, ktoré im hovoria Rusi, Jakuti a Eveni, je prispôsobené v 17. storočí. Ruskí prieskumníci Chukchi slovo chauch[ʧawʧəw] (bohatý na jelene), ako sa volajú chovatelia sobov Chukchi, na rozdiel od prímoria Chukchi - chovatelia psov - ankalyin(pobrežie, pobrežia - z anky(more) . Vlastné meno - oravet ԓet(Muži v jednotného čísla oravet ԓien) alebo ԓygyoravet ԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (skutoční ľudia, jednotné číslo ԓygyoravet ԓen [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - v ruskom prenose luoravetlan). Susedmi Chukchi sú Yukagiri, Evenovia, Jakuti a Eskimáci (na pobreží Beringovho prielivu).
Zmiešaný typ (ázijsko-americký) potvrdzujú niektoré legendy, mýty a rozdiely v živote jeleňa a pobrežných Čukčov: napríklad tí druhí majú psí záprah v americkom štýle. Konečné riešenie otázky etnografického pôvodu závisí od porovnávacieho štúdia jazyka Chukchi a jazykov najbližších amerických národov. Jeden z odborníkov na jazyk V. Bogoraz zistil, že úzko súvisí nielen s jazykom Koryakov a Itelmenov, ale aj s jazykom Eskimákov. Až donedávna boli podľa jazyka Chukchi klasifikovaní ako paleoázijci, to znamená skupina odľahlých národov Ázie, ktorých jazyky sú úplne odlišné od všetkých ostatných jazykových skupín ázijskej pevniny, vytlačených. vo veľmi vzdialených časoch od stredu pevniny po severovýchodný okraj.
Antropológia
Príbeh
Dobrovoľná smrť je medzi Čukčmi bežným javom. Človek, ktorý chce zomrieť, to vyhlási priateľovi alebo príbuznému a ten musí splniť jeho požiadavku... Viem o dvoch desiatkach prípadov dobrovoľnej smrti... [Takže] jeden z tých, ktorí prišli po návšteve ruských kasární, cítil bolesť brucha. V noci sa bolesť zintenzívnila natoľko, že si vyžiadal zabitie. Jeho spoločníci splnili jeho želanie.
V očakávaní mnohých špekulácií etnograf píše:
Dôvodom dobrovoľného úmrtia seniorov nie je v žiadnom prípade nedostatok dobrého vzťahu zo strany príbuzných k nim, ale skôr ťažké podmienky ich života. Tieto podmienky robia život úplne neznesiteľným pre každého, kto nie je schopný sa o seba postarať. K dobrovoľnej smrti sa uchyľujú nielen starí ľudia, ale aj tí, ktorí niektorými trpia nevyliečiteľná choroba. Počet takýchto pacientov, ktorí zomrú dobrovoľnou smrťou, nie je menší ako počet starých ľudí.
Folklór
Chukchi majú bohatý orál ľudové umeniečo sa prejavuje aj v umení kamennej kosti. Hlavné žánre folklóru: mýty, rozprávky, historické legendy, legendy a každodenné príbehy. Jednou z hlavných postáv bol havran - Kurkyl, kultúrny hrdina. Zachovalo sa mnoho legiend a rozprávok, ako napríklad "Strážca ohňa", "Láska", "Kedy veľryby odchádzajú?", "Boh a chlapec". Zoberme si príklad toho druhého:
V tundre žila jedna rodina: otec, matka a dve deti, chlapec a dievča. Chlapec sa staral o jeleňa a dievča pomáhalo matke s domácimi prácami. Jedného rána otec zobudil svoju dcéru a prikázal jej založiť oheň a uvariť čaj. Z baldachýnu vyšlo dievča a Boh ju chytil a zjedol a potom zjedol jej otca a matku. Chlapec zo stáda sa vrátil. Pred vstupom do yarangy som sa pozrel cez dieru, aby som zistil, čo sa tam deje. A vidí – Boh sedí na vyhasnutom kozube a hrá sa v popole. Chlapec naňho zakričal: - Hej, čo to robíš? - Nič, poď sem. Chlapec vošiel do yarangy, začali sa hrať. Chlapec sa hrá a obzerá sa okolo seba a hľadá príbuzných. Všetko pochopil a povedal Bohu: - Hraj sa sám, pôjdem pred vetrom! Vybehol z yarangy. Odviažte dvoch najviac nahnevaných psov a bežal s nimi do lesa. Vyliezol na strom a priviazal psov pod strom. Hral sa, Boh sa hral, chcel jesť a išiel hľadať chlapca. Ide, čuchajúc stopu. Dostal som sa k stromu. Chcel vyliezť na strom, ale psy ho chytili, roztrhali na kusy a zjedli. A chlapec prišiel domov so svojím stádom a stal sa majiteľom.
Historické tradície si zachovali príbehy o vojnách so susednými eskimáckymi kmeňmi.
Ľudové tance
Napriek ťažkým životným podmienkam si ľudia našli čas na sviatky, kde bola tamburína nielen rituálom, ale hudobný nástroj, ktorých melódie sa dedili z generácie na generáciu. Archeologické dôkazy naznačujú, že tance existovali medzi predkami Čukčov už v 1. tisícročí pred Kristom. e. Dokazujú to petroglyfy objavené za polárnym kruhom na Čukotke a skúmané archeológom N. N. Dikovom.
Pozoruhodným príkladom obradných a rituálnych tancov bola oslava „Prvého zabitia jeleňa“:
Po jedle sú odstránené všetky tamburíny patriace rodine, visiace na tyčiach prahu za závesom zo surových koží, a obrad začína. Tamburíny bili po zvyšok dňa postupne všetci členovia rodiny. Keď všetci dospelí dokončia, deti zaujmú svoje miesto a postupne pokračujú v bití tamburín. Pri hre na tamburínach mnohí dospelí vzývajú „duchov“ a snažia sa ich povzbudiť, aby vstúpili do svojho tela... .
Rozšírené boli aj napodobňujúce tance odrážajúce zvyky zvierat a vtákov: „žeriav“, „žeriav hľadá potravu“, „žeriavový let“, „žeriav sa obzerá“, „labuť“, „tanec čajok“, „havran ““, „Býčí (jeleň) zápas )“, „Tanec kačíc“, „Býčí zápas v ruje“, „Vyhliadka“, „Beh jeleňa“.
Osobitnú úlohu zohrávali obchodné tance ako typ skupinového sobáša, ako píše V. G. Bogoraz, slúžili na jednej strane ako nové spojenie medzi rodinami, na druhej strane sa utužujú staré rodinné väzby.
Jazyk, písanie a literatúra
pozri tiež
- Združenie pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie
Poznámky
- Oficiálna webová stránka celoruského sčítania ľudu v roku 2010. Informačné materiály o konečných výsledkoch celoruského sčítania ľudu v roku 2010
- Celoruské sčítanie ľudu v roku 2002. Archivované z originálu 21. augusta 2011. Získané 24. decembra 2009.
-
- [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrodatabáza celoruského sčítania obyvateľstva v roku 2002
- V. G. Bogoraz. Chukchi. Časť 1. Leningrad 1934 str.3
- MONGOLOIDNÉ PRETEKY
- Čukčský list
- jakutská armáda
- Opis haploskupiny N1c1-M178
- TSB (2 vydanie)
- Jedlá z kuchyne Chukchi
- Jedlo pre zamilovaných severanov
- Čukčský námorník
- V. G. Bogoraz. Chukchi. Časť 1. Leningrad 1934 s. 106-107
- Tamže, s. 107-108
- Čukčianske rozprávky a legendy
- Etnografia Kamčatky
- Chukchi, piesne a tance
- našiel aj meno prímorské Chukchi
- Pozri ďalej: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarov. Národy, rasy, kultúry. Moskva: Nauka 1971
- V. G. Bogoraz. Chukchi a náboženstvo. Glavsemorputi L., 1939 s.76
- Folklórny sektor
- Tamže str. 95
Galéria
