"Ale ja vás nechcem nechať, bratia, v nevedomosti o zosnulých, aby sme sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie tých, čo zomreli v r. Ježiš s Ním, lebo toto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nepredídeme mŕtvych, lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlas archanjela a Božia trúba a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prví; potom my, ktorí ostaneme nažive, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom.
Sotva existuje pre veriaceho príťažlivejší a vzácnejší predmet. Skutočne, z Božej milosti, toto je prvá udalosť zo všetkých zázrakov spojených s príchodom nášho Pána z neba. Okrem toho sa vzťahuje na každého z Božích milovaných, a preto je každý zvlášť blízky. Je teda takmer nemožné, aby niektorý z Kristových učeníkov nebol zaneprázdnený touto nádhernou udalosťou. Okrem toho sa týmto podujatím uzatvára najslávnejšia slávnosť, na ktorej sa zúčastní iba Božia Cirkev – víťazstvo nad smrťou a hrobom a vstup s Ním – oslávenou Hlavou – do slávy, ktorú mal u Otca pred založením sveta. a do slávy, ktorú teraz prijíma ako Syna človeka. S vrúcnou túžbou prví učeníci, všetci bez výnimky, očakávali Jeho príchod počas svojho života. Toto očakávanie ich zázračne posvätilo a urobilo z nich také Božie deti, ktoré jasne žiarili v temnom svete okolo nich. Medzi nimi sa vyznamenala najmä mladá solúnska cirkev. Hoci sa obrátili len pred niekoľkými mesiacmi, horeli očakávaním príchodu, dňa zjavenia sa Pána, a preto im apoštol zvlášť jasne píše o priebehu udalostí v deň vytrhnutia. . Môžeme byť veľmi vďační nášmu Pánovi, že môžeme nasledovať Jeho služobníka pri opise tejto nádhernej udalosti. Chceli by sme však poukázať na dva body tejto udalosti: na apoštolov podnet opísať vytrhnutie a samotný opis.
Apoštolovo povzbudenie opísať vytrhnutie
Dúfam, že nezostaneme bez požehnania, keď uvidíme dôvody, ktoré viedli apoštola, aby o tom napísal. Tu je vzácne slovo tejto Cirkvi, ktoré ukazuje, že je motivovaná predovšetkým určitými medzerami, nedostatkami v poznaní. "Nechcem vás nechať v nevedomosti, bratia." Mnohí, ktorým bolo dané slovo poznania, si ho vzali so sebou do hrobu a tí, čo zostali, nevedeli, čo sa s nimi stane, keď sa zjaví Pán. Vedeli, že tí, ktorí čakajú na Pána živí, dosiahnu blaženosť a mysleli si, že mŕtvi budú o ňu pozbavení. V tom čase nemohli študovať Nový zákon, ako my teraz, keďže ešte neexistoval. A apoštolov počuli len tri soboty (Skutky 17:1-10). V tom čase boli apoštoli ďaleko od nich a nemohli sa ich opýtať. Ale myslite, bratia: počuli len tri soboty svedectvo apoštolov – a také živé očakávanie Pána! Aké nádherné očakávanie bolo plné ohňa, sily, milosti! Neprekvapuje ma, že im chýbalo trochu svetla. Nič iné sa ani očakávať nedá. A koľkí z tých, ktorí sa už roky obrátili, znova a znova počúvajú Slovo Božie, žijú s Bibliou v rukách a napriek tomu sú v úplnej tme ohľadom tejto nádhernej udalosti, ktorá je teraz tak blízko. Ale viac než to, väčšina, ktorá žije bez slávnej nádeje, je v očividnej vyrovnanosti, takže otázka, ako sa veci majú, ako by sa to malo robiť, ukazuje úplnú ľahostajnosť. Aké žiaduce, aby sa to v nás čoskoro zmenilo! Boli sme však veľmi požehnaní nedostatkom vedomostí medzi Solúnčanmi, pretože tento stav vecí podnietil apoštola, aby vrhol jasné svetlo na príchod Pána. Mal dva dôvody na to, aby napísal Solúnčanom.
Hlboký smútok za mŕtvymi. "Aby si nesmútil ako ostatní." Bratia a sestry jeden po druhom odchádzali do hrobu a nečakali na príchod Pána. Solúnčanom sa zdalo, že strata pre nich je nesmierna, keďže Solúnčania si boli istí, že mŕtvi nedostali slávu prichádzajúceho Pána, a tí, ktorí boli nažive, spútaní s nimi pevnými putami lásky, za nimi plakali. Nevieme, ako sa apoštol o tomto zármutku dopočul, no rástol, nadobudol také rozmery, že sa správa o ňom dostala až k apoštolovi. Aký veľký bol tento smútok, je zrejmé z listu. Bolo to porovnateľné so smútkom tých, ktorí „nemali nádej“ – teda neobrátených, detí tohto sveta, ktoré nemajú Vykupiteľa, ktorý je mocný nad smrťou a nad hrobom a ktorý ich nepríde zavolať. na slávu. Ale všimnite si, že apoštol nehovorí, že by vôbec nemali smútiť, nie! Kresťan nemá srdce z kameňa; Božou láskou vyliatou v jeho srdci sa stáva nežnejším ako všetci ostatní. Môže plakať pri smrti milovaných, jemu srdcu drahých, je mu dovolené roniť slzy, ako ich ronil ich Učiteľ pri hrobe Lazára. A zdá sa mi, že apoštol Pavol hovorí: "Smútiť, ale nie bez nádeje, smútiť, ale s okom nádeje."
Príchod nášho Pána je teda radostný a utešujúci aj pre tie Božie deti, ktoré musia ísť do hrobu. Príchod nášho Pána nijako nespôsobí smútok, ale majú rovnaký dôvod na radosť ako pre živých, ktorí sú pripravení stretnúť sa s Pánom. Apoštol tak odstraňuje nedostatok vedomostí medzi Solúnčanmi prostredníctvom svätého uvažovania. Apoštol učí svoju mladú kongregáciu tejto viere, v ktorej zastáva: „Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie s ním aj tých, čo zomierajú v Ježišovi. Pána, mŕtvych nebudeme varovať “ (1. Tesaloničanom 4:14-15). Z týchto slov možno jednoznačne usúdiť, že tí, čo plačú nad mŕtvymi, zastávali názor, že pri príchode Pána mŕtvi nevstanú, ale zostanú v hroboch. Apoštol ich však učí, že ako je pravda, že Pán zomrel a vstal z mŕtvych, tak je pravdou aj to, že tí, čo zomreli v Ňom, budú v Ňom vzkriesení. To, čo sa stalo našej Hlave, sa zopakuje s údmi Jeho Tela. Zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj veriaci, ktorí zomrú v Ňom, budú vzkriesení.
Náš oslávený Pán skutočne prešiel všetkými najhlbšími štádiami nášho pádu, nevynímajúc ani smrť. Na čo je toto? Aby v sebe niesol úžasné vykúpenie cez všetky hlbiny nášho pádu, aby sme s Ním mohli vystúpiť cez všetky kroky Jeho víťazstva a slávy (2. Korinťanom 8:9). Ani smrť, ktorá padla ako hustý čierny mrak na oko viery Solúnčanov, nie je smrťou pre veriaceho v Krista – to je v origináli veľmi jasne vidieť. Ruský preklad hovorí: mŕtvy, mŕtvy, mŕtvy a v origináli: nebožtík, ponorený do spánku, zaspal. Presne toto hovorí Pán o smrti aj na iných miestach (Mt. 9:24; Jn. 11:11). Jeho priatelia spia a On ich ide zobudiť. A je to také radostné, že jedného dňa bude počuť Jeho hlas, ktorý nás odtiaľto volá, a my si môžeme pokojne ľahnúť a zaspať, ako v náručí našej mamy! Ale takto sa to o Ňom nehovorí. Nespal, zomrel. V skutočnosti okúsil smrť, v skutočnosti okúsil osteň smrti, aby oslobodil deti Božie od toho žihadla.
Prečo však Božie dieťa zomiera v mukách? Pretože majú osteň, osteň smrti, teda hriech. Ak žijeme v Pánovi, potom sme čistí, ak žijeme ako On, potom tento bodnutie nie je hrozné. Apoštol ďalej odstraňuje posledný omyl prostredníctvom Božieho slova (chybu, ktorá sa stala medzi Solúnčanmi už nie cez závery). Omyl je v tom, že si mysleli, že živí, ktorí zostali až do príchodu Pána, budú mať nejakú výhodu oproti mŕtvym. A ukázal na Slovo Božie, kde nemôžete ani pridávať, ani uberať: „Pánovým slovom vám hovoríme, že my, ktorí sme nažive... nezabránime mŕtvym“ (v. 15). Znamená rovnakú blaženosť, slávu pre mŕtvych ako pre živých. Ale Solúnčania boli možno aj napriek tomu toho názoru, že živí, ktorí zostali pred príchodom, uvidia skôr a odídu skôr ako tí, ktorí vyjdú z hrobov. Apoštol akoby povedal: nie, nebude žiadne varovanie, žiadne prvenstvo, pretože nebudeme varovať (nepredbehneme) mŕtvych. A na jeho vysvetlení je vzácne, že apoštol zahŕňa aj seba. "My," hovorí. To malo odstrániť všetku horkosť smrti a jej temnoty a zmierniť tak horkosť ľútosti nad bratmi a sestrami, ktorí odišli do hrobu.
Z tohto apoštolovho slova je jasne vidieť, že spolu so Solúnčanmi počas svojho života čakal na Pána. Nečakal smrť, ako veľká masa ľudí, ktorí dnes nežijú v nádeji. Jediné východisko zo sveta vidia cez smrť. Očakával príchod Pána, ale keby neprišiel, smrť by pre neho nebola hrôzou ani stratou. Naopak, pretože hovorí tvárou v tvár násilnej smrti, ktorá mu hrozí o budúcom získaní (Flp 1,21). Majme teda na pamäti oba výsledky z tohto sveta. Ale naše očakávanie by nemalo byť očakávaním smrti, ale očakávaním prichádzajúceho Pána. Ak je to s nami inak, ak nepríde, ale odíde, musíme si byť vedomí, že oba výsledky musia oslavovať nášho Pána. A teraz, keď apoštol odstránil nedostatok v poznaní Tesaloničanov, prichádza k opisu vytrhnutia Cirkvi Pánovej.
Opis vytrhnutia cirkvi
V prvom rade máme radostnú správu, že si po ňu príde sám Pán, ako sa hovorí: „Sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou.“ Aké vzácne je, že Pán stojí v popredí tejto nádhernej udalosti! Neposiela žiadnych poslov ani delegácie, hoci ich má veľa, ako hovorí Kolosanom 1:16, a mohol by dať poverenie, aby k Nemu priviedol vykúpených Jeho krvou. To môže urobiť nejaký pozemský vládca, aby priviedol nevestu do svojho kráľovstva. Potom šľachtici odchádzajú do zahraničia a stretávajú nevestu. Hlava trónu ide azda len na hranicu svojej krajiny, aby sa s ňou stretla. A nie je to pravda, aké by to bolo majestátne, keby sa tieto veľké nebeské zástupy objavili na tejto zemi, aby odprevadili Kristovu Cirkev s triumfom v Jeho sláve!
Ale nebude. Jeho vrúcna láska sa núti ísť za ňou a nemôže to urobiť inak, pretože pri odchode povedal: „A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy buď tam, kde som ja“ (Ján 14:3). Nie, Nebeský rodič nezanechá svoju nevestu nikomu inému. A stane sa, že opäť opustí svoju slávu a Otca („Nech muž opustí otca a matku a priľne k svojej manželke“). Opäť prekročí hranice svojho súčasného príbytku, ponáhľa sa k nám, aby sa s ním osobne stretol a videl tam, kde je. Nemalo by nám biť srdce už len pri pomyslení na také úžasné stretnutie s naším Pánom? Nevidíme z toho, že v Jeho srdci horí nekonečná láska, vyššie, než si dokážeme predstaviť. Kým žijeme na zemi, nepoznáme deň ani hodinu Jeho príchodu (Matúš 25:13). Ale najslávnejší zo všetkých momentov je ten posledný. Na zemi to tak nebude. Posledná chvíľa všetko oznámi, lebo sa hovorí: "On sám... zostúpi z neba."
V prvom rade bude počuť Jeho požehnaný hlas. Tí, ktorí boli vykúpení Jeho Krvou, budú okamžite vedieť, s kým majú do činenia; nemajú sa čoho báť. Ó, aký bol Jeho hlas pre milovaného Pána, keď bol na zemi, aký je Jeho hlas teraz pre tých, ktorí Ho počujú, a aký bude Jeho hlas v ten veľký deň! Niektorí prekladajú: "s výkričníkom," - a hovoria; že tu hovoríme o vojenskom velení, výkriku či volaní po víťazstve. Je možné, že to bude všetko naraz, pretože keď príde, príde ako víťaz so svojimi nebeskými a pozemskými armádami. Jeho krok bude potom krokom konečného víťazstva nad hriechom, smrťou a satanom. Jeho postoj k vykúpeným Bohom sa bude vzťahovať na tých, ktorí spia, aj na tých, ktorí sú bdelí. A ak v tej chvíli niekoho držia silné putá, v tom istom momente spadne. K tomuto volaniu sa pripojí hlas archanjelov. Anjeli Ho prvýkrát sprevádzali, odprevadili Ho v živote na zemi (postil sa, modlil sa, trpel, vstal z mŕtvych, vystúpil). Budú s ním aj vtedy, keď si príde po svoje. Nie je tu nič prekvapujúce. Ak sa anjeli radujú z pokánia jedného hriešnika, vieme si predstaviť, ako sa budú radovať, keď sa im zjaví ako odmena za svoje utrpenie a smrť?
Tu sa opäť pripomína Božia trúba (1 Kor 15:52). Nazýva sa posledná trúba. Toto bude posledná udalosť milosti Božej a pravdepodobne najdôležitejšia zo všetkých. Nikdy si nezamieňajte túto trúbku s poslednou trúbou zo siedmich (Zj. 11:15), ako to robili mnohí. Táto posledná trúbka s nimi nemá nič spoločné. Tých sedem trúb odkazuje na zlý svet a vyhlasuje súd a posledná trúba je tá najstrašnejšia. A toto je trúba najvyššej milosti. Tá sa ohlasuje, keď je Cirkev doma, a táto ju volá. S týmto potrubím sa stiahne. Takže vidíme, že Jeho nevesta bude mať dostatok informácií v momente zjavenia sa ženícha v ten veľký deň.
Potom príde vzkriesenie tých, ktorí zosnuli v Kristovi. Ale nie všetkých mŕtvych sa dotýka tento Pánov hlas, hlas archanjelov, pretože sa hovorí: "mŕtvi sú v Kristovi." My pozostalí pred nimi nebudeme, musíme ešte trochu počkať, vstanú prví. Nebude to, ako maľujú, že pri poslednej trúbe zaznie do celého sveta oznam, že mŕtvi i živí si budú od hrôzy trhať vlasy. Nič také, On príde, keď si príde po Svoje, ako naznačujú dvaja muži pri nanebovstúpení (Skutky 1:11). Ani jedno oko detí tohto sveta nevidelo, keď vystúpil do neba. Nikto netušil. Rovnakým spôsobom príde znova, to znamená, že Jeho príchod bude svetu úplne neznámy. Čo sa týka Jeho informácií alebo upozornenia, bude to ako v hlavnom byte nejakého panovníka vo vojne. Jeho hlas, príkazové volanie, signály trúbenia sú pre jeho okolie a pre tých, ktorí ho poznajú, pochopenie a pochopenie. Ale v tábore nepriateľa nerozumejú tomu, čo bolo vyhlásené a aké rozkazy boli vydané. Tak to bude na zemi as tými, ktorí odpočívajú pod zemou.
Ó, aké veľké rozdelenie bude pri tomto veliteľskom volaní! Lebo teraz budú mŕtvi Božích detí ukladaní spolu s tými, ktorí nepoznajú Pána a sú mu cudzincami, s tými, ktorí zahynuli. Popol niektorých a popol iných sa zmiešali. Ale Pánov hlas, Jeho volanie, zasiahne iba Božie deti. A ostatní Ho nebudú počuť. Asi pred deviatimi rokmi to Pán nádherne vizuálne ukázal. Pochoval som svoju drahú dcéru. Pochovali ju na starom cintoríne, a keď vykopali hrob, našli dve lebky, zrejme, matky a dieťaťa, keďže jedna bola malá a druhá veľká. Všetko ostatné sa zmenilo na prach. Bola tam uložená moja zosnulá a jej popol sa zmiešal s ich popolom. A aký zázrak to bude: povstane, ak je Pánovo, viem, že je Pánovo. Všetci, ktorých Pán povolá v premenených telách, vstanú z hrobov a ostatní tam zostanú ďalších tisíc rokov. On sám, ktorý uspáva svojich, ich zobudí zo spánku a oni vyjdú do nesmrteľnosti, slávy, ako On, aby sa s Ním stretli vo vytržení. Ale po vzkriesení tých, ktorí zosnuli v Kristovi, sú na rade tí, ktorí Ho čakajú nažive. čo sa s nami stane? Mali by sme aj my zomrieť, vstúpiť do smrti, alebo sa s Ním možno, akí sme, stretnúť? Ani jedno, ani druhé. "My sa zmeníme", budeme oslávení v sláve, ako bol On na Tábore, a to sa stane čoskoro, skôr ako stihneme mihnúť oko. Kto sa potom stihne pripraviť, ak ešte nemá. pripravený? „Buďte teda pripravení,“ povedal Pán (Lukáš 12:40). Povedal to, keď ešte neopustil Zem, keď ešte nezomrel, takmer pred 2000 rokmi. A potom požadoval, aby sme boli pripravení, čo znamená, že teraz, a nie zajtra alebo pozajtra, musíme byť pripravení. Ale čo sa stane, keď toto „neskôr“ príde, keď prejdeme okolo smrti a hrobu bez toho, aby sme zomreli, keď sa okamžite premeníme na Jeho podobu, do neba, on to zabije. Potom, v ten veľký deň, už nebude smrť a tento smrteľník môže byť pohltený životom (2. Korinťanom 5:4). Potom bude nasledovať vytrhnutie, spojenie vzkriesených mŕtvych a života Jeho Cirkvi „spolu s Ním“, hovorí apoštol.
Takže vidíte, že pre tých, ktorí vstúpili do hrobu skôr, nie je žiadna strata, pre tých, ktorí prežili, nie je žiadna výhoda - spolu budú unesení. Aká veľká je Pánova láska, ktorá nám už teraz dáva vedieť, ako to bude! "Na oblakoch," presne tak, ako to bolo, keď opustil túto zem. A aké je to šťastné, keď vieme, že je to tak blízko. Táto sláva pri Jeho príchode patrí Jemu. Oblaky, hovorí jeden z dobrých Božích pracovníkov, boli víťazným vozom. Odnesú nevestu nášho Pána. A ak aj teraz žijeme v nádeji, potom, keď opustíme dom, pozdvihnúc oči k ženúcim sa oblakom, môžeme premýšľať o tomto podivuhodnom mieste a o slávení, do ktorého nás tieto oblaky odtiaľto zavedú, zanesú nás tam, kam chceme. byť navždy a navždy.
Mnohokrát sa moja duša zaradovala, keď som sa večer pri západe slnka spýtal pri pohľade na oblaky lemované zlatom, striebrom, nádhernou žiarou: "Pane, možno sú? Možno ich pošleš, aby nám zavolali?" Ešte to neboli tie oblaky, ale pripomínali, že Pán čoskoro príde. Toto bude rozlúčka so zemou pre všetkých, ktorí tu žili blízko s Pánom, možno v boji, v utrpení, boli nenávidení, v hanobení, v prenasledovaní, ale kráčali s vierou po tŕnistej ceste. Ale budeme ľutovať, že sme verní, keď sa dostaneme do oblakov? Nie, už len pomyslenie na takúto rozlúčku so zemou ničí ľútosť nad tým, čo ste prežili, a navyše najmä z vedomia, že sa to už nebude opakovať navždy.
Takže koniec Cirkvi bude triumfom. To však nie je všetko. Nasleduje to najslávnejšie – stretnutie so samotným Pánom. "V oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom." Existujú ústa, ktoré môžu povedať, ako to bude? Neexistuje žiadne pero, ktoré by to dokázalo opísať, žiadne srdce, ktoré by to dokázalo predvídať. Vždy som si myslel, že sa zbláznim, keď som si myslel, že Ho stretnem. Musel som prestať. Bolo by to, ako keby sme Ho stretli v tomto tele. Ale potom, v tých dňoch, sa toto stretnutie bude môcť pokojne uskutočniť, pretože budeme nádobami na vnímanie, schopnými to všetko obsiahnuť, budeme ako On, presne ako On. Ó, aké je to požehnanie, keď v nás nie je nič, čo by nás od Neho brzdilo, a nič v Ňom, čo by nás odpudzovalo, čo by hádzalo mŕtvych k Jeho nohám. Ako to bolo kedysi s Johnom. Samozrejme, potom už nebude nič iné v stave Božích detí, okrem vďakyvzdania, chvály, uctievania a toho, čo sa stane, keď sa obráti na svojho milovaného so slovami: „Toto je mäso z môjho mäsa a kosť z mojich kostí. ." Uvidí v nás seba a povedie nás do večných príbytkov, do domu svojho otca.
Je vzácne, že apoštol dodáva: "A tak budeme vždy s Pánom." Nedá sa pridať nič vzácnejšie ako táto úžasná nádej, že vždy zostaneme s Ním. Nie vo vzduchu, kde je len miesto stretnutia, a nie miesto trvalého pobytu. "Vždy s Pánom" - to hovorí, že kamkoľvek ide, tam nie je žiadne oddelenie a nikdy nebude. Nemôžem povedať viac, ale viem len jednu vec: s Ním, Pravým dedičom všetkých, vstúpime do Jeho a nášho dedičstva.
"Tak sa navzájom utešujte týmito slovami." Toto bolo, samozrejme, oznámené Solúnčanom. Takáto správa môže raz a navždy odstrániť každú slzu a nielen vtedy, ale aj teraz tých, ktorí smrťou stratili svojich drahých, ktorí zaspali a ľahli si do svojich búdok. Vieme, že, ako povedal apoštol, sa tešia na veľký prejav slávy nášho Pána a Vykupiteľa Ježiša Krista, či už pošle svojho služobníka smrť, alebo sám príde, aby nás vzal zo zeme. Nech Ho obaja oslavujú. Ale to bude len vtedy, keď teraz budeme žiť s Ním a v Ňom.
Podobenstvo o desiatich pannách
Pánov úvod k tomuto podobenstvu nachádzame v predchádzajúcej 24. kapitole, ktorá tvorí s 25. kapitolou neoddeliteľný celok. Toto sú verše 24 až 50. Úryvok, ktorý bezprostredne predchádza nášmu podobenstvu, vrhá svetlo na to, ako sa odoberanie Božích detí uskutoční pri Jeho príchode. Pavol nepovedal v 1. Tesalonickým 4, čo sa stane na zemi počas brania Cirkvi, to znamená, že neuviedol podrobnosti o braní, pretože mal na mysli iba mŕtvych, kvôli ktorým tí, čo tak plakali . Účelom apoštola bolo poskytnúť útechu, keďže všetko ostatné už vedeli. A takto hovorí Pán: „Jeden je vzatý a druhý zanechaný“ (Mt 24:40-41). S kým to bude? Rozmyslajme, kto to vezme a kto zostane.
Povrchný čitateľ bude s týmto miestom veľmi skoro hotový. Dokonca aj najlepší kazatelia niekedy hovoria: „Múdri sú tí, ktorí sú v Kristovi, a zvyšní piati sú deti tohto sveta.“ Ale keď sa pozrieme hlbšie do Slova Božieho, bude nám jasné, že to tak nie je. Nášmu Pánovi totiž na tejto veľkej udalosti obzvlášť záležalo na blaženosti a smútku svojich detí. Svojim deťom dáva tie najsilnejšie varovania. Neprichádza súdiť svet – to bude nasledovať neskôr. Prichádza výlučne pre svoje deti, a preto o deťoch tohto sveta nemôže byť ani reči. Zostanú, to je jasné, o tom sa baviť nemusíme.
Iste má Pán na mysli svoje deti, keď hovorí: "Jedno bude vzaté a druhé zanechané." Jasne to vidno z Jeho varovania: „Bdejte teda, lebo neviete, v ktorú hodinu Pán príde“ (24:42). Z týchto slov jasne vyplýva, že tí, ktorí nie sú bdelí, zostanú, práve preto, že nebudú bdieť. Len Božie deti sa môžu pozerať. Prebudenie neobrátených neprichádza do úvahy, pretože sú mŕtvi v previneniach a hriechoch a nikdy neboli prebudení. Sú v smrteľnom spánku. To, že sa Pán nedotýka sveta, je zrejmé z toho, že sám seba nazýva „Pán tvoj“. On je Pánom všetkých vykúpených. Ďalej dodáva: „Preto aj vy buďte pripravení“ (v. 44). Toto slovo môže byť adresované iba Božím deťom. Konečné potvrdenie nasleduje po všetkom, čo sa hovorí o otrokovi (Mt. 24:45). Môže to byť len Božie dieťa. Všimnite si, že rozhovor je o vernom, rozvážnom sluhovi, ktorý si v duchu povie: "Môj pán tak skoro nepríde." Vidíte jeho činy v neprítomnosti majstra a rozhodnutie urobené, keď majster príde. Ak je otrok dobrý, pán ho postaví nad celý svoj majetok a ak nie, podreže ho. To isté sa môže stať najlepšiemu Božiemu služobníkovi, ak sa zohne a nebude čakať na Pána tak, ako by mal. Všetko, čo sa v tomto podobenstve hovorí o jednotlivých učeníkoch, Pán platí pre celú univerzálnu Cirkev v čase, keď prichádza. Vidíme, že sa nevezmú celé – ale len čiastočne, keďže sa vezmú len hotové, ako sa píše v 25:10, a preto je toto podobenstvo pre nás mimoriadne závažné. Pri zvažovaní nás zaujímajú štyri nádherné polohy: odchod panien, zastavenie panien na ceste, úzkosť, ktorá prebúdza panny, príchod ženícha.
výstupné panny
V prvom rade si všimnime, kto sú a koho zastupujú. Všetky sú panny – tak sa tu hovorí. A keďže ide o podobenstvo, sú symbolom niečoho krásneho, dobrého. Vo Svätom písme je panna obrazom čistoty a nevinnosti, obrazom čistoty, človekom, ktorý odovzdal svoje srdce Tomu, ktorý sa v čistej láske oddal len jej. A v tomto podobenstve je všetkých desať prezentovaných ako takých, a nie ako sa niekedy hovorí: „Len päť z nich je pravých panien a iné nie.“ Pán v tomto ohľade nepozná rozdiel, pre Neho sú všetky panny, a to nemôžeme stratiť zo zreteľa.
Koho predstavujú, tieto čisté, cudné panny? Zobrazujú Kráľovstvo nebeské, pravú Božiu Cirkev tu na zemi. Ako je to tu prezentované, je to často prezentované v Božom Slove. Niekedy sa zjavuje ako panna, inokedy ako nevesta. Pieseň piesní nám ukazuje Cirkev ako nevestu. Mnohí tam obklopujú nevestu, ale ona jediná pozná Ženícha. Je jedna nevesta. V Novom zákone Ján Krstiteľ ako prvý poznal nevestu a ženícha (Ján 3:29). Ján bol priateľom Ženícha. Veril pre Krista. Jedného dňa prišli a povedali mu, že Ježiš krstí a všetci k nemu prichádzajú (Ján 3:26). Možno si tí, ktorí to oznámili, mysleli, že bude závidieť a žiarliť, ale Ján Krstiteľ hovorí, že sa teší, že Kristus osobne, tvárou v tvár, s nimi komunikuje a že jeho misia sa skončila. Hovorí: "On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať." Ján Krstiteľ jasne vidí Božiu a Kristovu Cirkev ako Ženícha. Cirkev je opäť obrazne znázornená v Matúšovi 9:14-15. To znamená, že títo ľudia sa narodili v nevestinci v lone Cirkvi, rovnako ako my všetci. Kostol je palác. Apoštol Pavol veľmi slávnostne hovorí o Cirkvi ako o panne (2 Kor 11,2).
Takže Božie Slovo predstavuje Božiu Cirkev ako Nevestu, ako pannu, čistú, cudnú. Ten istý apoštol hovorí o úplnom spojení Krista s Cirkvou (Ef. 5:31-32). Až do Zjavenia Nový zákon predstavuje Cirkev ako pannu a ako nevestu a Zjavenie hovorí o Baránkovej svadbe, pretože Jeho nevesta alebo manželka sa pripravili (Zj. 19:7).
V našom podobenstve desať panien predstavuje Kristovu cirkev, ako v predchádzajúcej kapitole (24:40-41), pred príchodom Pána, keď jedna je vzatá a druhá je zanechaná, keď sa v tomto nachádza otrok. alebo tá poloha (stav). Potom sa dozvedáme, že tieto panny vyšli v ústrety Ženíchovi. Je im všetkým známy, ani jeden mu nie je cudzí, všetci patria do svadobného sprievodu. Vedeli o Jeho návrate a to ich podnietilo vydať sa na cestu, aby sa s Ním stretli skôr, ako príde. Takže ich vidíme vychádzať. Tak je to s celou Kristovou Cirkvou. Všetkých nás k sebe pritiahol, každý Ho pozná, všetci sme členmi, každý z nás sa narodil v komore. Znamená to, že je veriaci, prišiel z tohto sveta, zišiel z cesty hriechu, opustil všetko, čo ho brzdilo.
Ako sa posúvame vpred, vzdialenosť medzi nimi a Ženíchom sa zmenšuje a vzdialenosť medzi nimi a svetom sa zväčšuje. Čoskoro budú pred Ním. Takže je to dobré, tak by to malo byť. Ale je to tak aj u nás? Je to tak u mňa, je to tak u vás, ktorí žijete pred príchodom nášho Pána?
Podobenstvo hovorí aj o tom, v akom stave boli panny. Z nich bolo päť múdrych a päť hlúpych. To znamená, že piatim sa od začiatku darilo dobre a ďalším piatim sa po odchode niečo pokazilo. Tí, ktorí nemali všetko v poriadku, sú označovaní za nerozumných. Vzali svoje lampy, alebo skôr fakle, ktoré boli poliate olejom alebo ponorené do oleja, a preto jasne horeli. Blázni, spokojní s tým, nenabrali olej do svojich nádob, a tak sa vydali na cestu. Mysleli si, že na stretnutie so Ženíchom majú dosť. Ale to bola ich osudová chyba. Iní vzali fakle a naplnili svoje nádoby. Bolo to veľmi múdre, pretože sa nedostali do problémov a boli mimo nebezpečenstva, že by stretli Ženícha so zhasnutou fakľou, čo by znamenalo zanedbanie.
Ako to bolo s desiatimi pannami, tak to bude s Kristovou cirkvou v čase Jeho príchodu. Preto je potrebné hĺbkovo skúmať, či to tak dnes nie je aj u nás. Jednu polovicu tvoria tí, ktorí, hoci boli znovuzrodení Duchom Svätým, v ktorých sa síce zapálila lampa viery, ale nikdy sa nestarali o to, aby boli naplnení Duchom Svätým, ako učeníci v deň Turíc. Možno je to tak aj u nás? Keď ich Duch Svätý zavolal, ich lampy sa zapálili, krátko horeli, potom svetlo zoslablo a nakoniec úplne zmizlo, pretože nemali Ducha Svätého. Toto je svätý olej, plnosť Ducha Svätého, ktorý môže rozpáliť Božie dieťa. Rozhliadnite sa okolo seba a všade uvidíte taký nonšalantný prístup. „Aký si bol požehnaný,“ hovorí apoštol Pavol (Gal 4:15), „navyše si bol bohatý, zbohatol si a nič si nepotreboval.“ Hovorí sa im, že sú naplnení Duchom Svätým, a to nimi nepohne. Nevedia, že v skutočnosti sú nešťastní, nešťastní, chudobní, slepí a nahí. Priatelia, polovica Cirkvi vie, že je naplnenie Duchom Svätým, je ním krst, je plnosť. Neprijímajú túto pravdu len ako krásne učenie – nemôžu odpočívať, kým neprijmú to, čo im je predložené v plnom rozsahu. Vedia, že sa ich zmocnil Duch Svätý, žijú z Jeho moci a idú smerom k Pánovi. Ich srdce patrí Kristovi. Čakajú na Neho a sú pripravení sa s Ním stretnúť, v ich srdci je jedno volanie: "Príď, Pane Ježišu!" Je to tak aj u nás?
Medzipristátie
Tu je nám povedané, z čoho táto zastávka pozostávala: "Všetci si zdriemli a zaspali." Z vyššie uvedeného vidíme, že sprievod ženícha sa konal v noci, keď každý, keď znášal ťažobu dňa a horúčavy, oddával sa spánku. A potom sa všade naokolo prehnal hlboký spánok. Sklon k ospalosti sa zmocnil panien a postupne ich zastavil; Cirkev Božia teda ide v ústrety Kristovi uprostred temnej noci. Nevidíme, ako sa vo svete okolo nás všetko robí pochmúrne? Sila temnoty pripravuje uspávacie nápoje, opúšťa triezvosť, duch opojenia napĺňa každého, odvádza všetko od Pána a akoby v divokom prúde všetkých ťahá so sebou. Žiaľ, duch uspávania zasiahol aj Božie deti, napriek tomu, že sa chystajú stretnúť prichádzajúceho Ženícha.
Naša doba svedčí o tom, ako sa pokrok detí Božích oneskoruje, ako pomaly sa pohybujú, ako ticho bije pulz v srdciach detí Božích. Najbolestivejšie je, že väčšina je v tomto sne. Mnohí veria, že to tak má byť a že je to ten najnormálnejší stav. Všetko ide tak ako má. Ale počujme ešte jeden dôvod tejto stagnácie, je to tento: „A ako ženích spomalil...“ Spomalenie ženícha viedlo k zastaveniu a spánku. Jeho príchod, ktorý čoskoro očakávali, nenasledoval a čas bol veľmi dlhý. Hodina za hodinou pomaly ubiehala a nič nenasvedčovalo tomu, že by Ženích prichádzal alebo sa blížil. A keďže čakali v noci, keď hodiny ubiehajú pomaly, čakanie im to veľmi sťažovalo, stresovalo. Vidíte, kvôli dlhému čakaniu láska zhasla a keď zhasla, bolo ľahké zaspať.
Spomeňme si len na to, ako na začiatku žíznili po Pánovi: hľadeli vpred s horiacim napätím a čakali na Pána ešte za života. V srdciach horela prvá láska, nebolo nič iné, len túžba: "Hej, príď, Pane Ježišu!" Prešlo prvé a druhé storočie, napokon dokonca celé tisícročie, prišlo druhé, došli sme na jeho koniec, zostáva už len veľmi málo. Žijeme v takej dobe, o ktorej hovorí apoštol v 2Pt 3,3. A tak pri počúvaní si všimneme, že medzi Božími deťmi počujeme: "Môj Pán nepríde skoro." Spánok sa stáva niečím obyčajným. Mali by sme mať jednu túžbu: Nech vyleje prvú lásku do sŕdc svojich detí! Keby nenastalo ochladenie lásky k Nemu, potom by po uplynutí devätnástich storočí nemohol spať, všetci s otvorenými očami by museli ísť k nášmu Pánovi.
Úzkosť, ktorá prebúdza panny
Ale vďaka Pánovi, podľa jeho slov sa medzi spiacimi rozšírila úzkosť, ktorá ich pozdvihla. Aká bola táto obava? "Tu prichádza Ženích, vyjdite Mu v ústrety." Bola vo veľmi radostnom, ale navyše úžasnom hovore. Ten, na ktorého tak dlho čakali a ktorý neprišiel, sa zrazu objavil v ich blízkosti. Niekto tam od mestských hradieb z diaľky videl prichádzať Ženícha s horiacimi fakľami a možno počul hlasné zvuky trúby, ktorá Ho sprevádzala. Tento strážca považoval za svoju povinnosť informovať spiace panny, že prichádza, tak ako v našich mestách strážca spustí poplach, keď uvidí oheň. To je to, čo Cirkev pred časom zažila. Toto volanie sa prevalilo v posledných 25 rokoch minulého storočia a znie dodnes. V radoch Božích detí znel ako nikdy od čias apoštolov. Bolo oznámené Cirkvi Božej rôznymi spôsobmi, že Ženích prichádza, je blízko a veľmi blízko. Nejdeme sa stretnúť so Sudcom, ale so zasnúbeným Ženíchom, ktorý k nám pristupuje s plnou láskou. Horia naše srdcia? Všetko to bolo niečo nové. Prehnala sa všetkými piatimi časťami sveta. Teraz je táto správa tak zriedka počúvaná. Aké boli dôsledky tejto úzkosti? Uvidíme, či sú toto výsledky.
Všeobecné prebudenie
"Potom vstali všetky tie devy." Nezostali vo svojich posteliach. Pretierali si oči, odohnali spánok z očí, každý cítil, že sa blíži vážna hodina - budú musieť stretnúť Ženícha, postaviť sa mu tvárou v tvár. To sa deje pri požiari, keď sa spustí poplach. Tak to bolo aj na východe, keď sa v noci priblížil ženích. Hasiči nespia, iba driemu, nevyzliekajú sa, spať chodia polooblečení, aby po zaznení signálu boli všetci pripravení ujať sa svojej práce. Je to tak aj u nás? Ich spánok je polospánok, plný úzkosti. Ich prebudenie je náhle, hlboké. Takéto prebudenie treba vyvolať vždy, keď si Cirkev pripomína prichádzajúceho Pána. Je to tak aj u nás? Pohyby nespúšťajú pripomienky. Trochu zatlačiť, a potom opäť hlavu na vankúš a spať, znova spať.
Čo sa však stalo pred 20-40 rokmi? Zázračné prebudenie nie je medzi deťmi tohto sveta, nie medzi neobrátenými, ale prvou povinnosťou v kruhoch veriacich. Ach, čo sa stalo! Rampa za rampou na všetkých miestach. Jazdili sme tam a späť. Od dohovoru k dohovoru. Všetci skúmali, študovali príchod Pána. Z pevniny do Anglicka, z Anglicka na pevninu, z Európy do Ameriky, z Ameriky do Európy, to všetko preto, aby sme uvážili, ako blízko je príchod nášho Pána. Toto zázračné hnutie bolo komunikované aj na misionárske polia v pohanských krajinách Ázie, Afriky a Austrálie.Všade bolo počuť jeden zvuk: "Tu prichádza ženích." Nie ako teraz pred stretnutiami – klebetenie. A to boli vážne otázky, čo sa stane, či budeme pripravení. Neboli to otázky zvedavosti, ale túžby stretnúť sa so Ženíchom. Každý si myslel, že by mal osobne predstúpiť pred Boha. Bola to tá polnočná hodina.
Teraz sme o päťdesiatšesť rokov bližšie k dnešnému ránu. Ale pýtame sa, aké následky malo pre nás toto volanie, či ovplyvnilo naše životy. Stali sme sa takými, že keď sa zobudíme, myslíme si: možno dnes príde Pán? V Anglicku jeden brat hovoril o svojom priateľovi, ktorý skutočne čakal na Pána. Jeho priateľ bol už starý. Na druhom poschodí mal izbu, ktorej okná smerovali na východ. Do postele išiel polooblečený, dlho nemohol zaspať a nie raz sa pozrel von oknom, či prichádza Pán. A ráno opäť šiel k oknu so slovami: "Čakám na svojho Pána." Pán prišiel a odišiel s jasotom a triumfom. Len takéto očakávanie nás robí pripravenými.
Všetci začali opravovať svetlá
"Opravili si lampy." Znamená to, že sa chceli dôstojne stretnúť so Ženíchom. Nedôstojne sa priblížiť s tlejúcou fakľou by bol výsmech Ženíchovi. Znamená to, že mali všetko vyšetrené, dať do poriadku; čo sa Ženíchovi nemusí páčiť, bolo odstránené. Ale hlavné bolo, že tam boli pochodne, keď panny kráčali temnou nocou. Ak by fakle boli zhasnuté alebo blízko zhasnutia, vrhlo by to na panny tieň. V Jeruzaleme vzbudilo dievča, ktoré sa stretlo o polnoci, podozrenie, že je na zlej ceste. Treba poznať východ, predstavte si uličky mesta. Všetky ulice mesta sú pod klenbami a zhora nedopadá žiadne svetlo, nie sú tam žiadne okná naľavo ani napravo a osvetlenie je veľmi slabé. Ulice sú krivé, a ak nie je v rukách lampa, je to pre pannu veľmi podozrivé. Svieti vám lampa alebo nie? Váš osud závisí od riešenia tejto otázky.
Devy začali horlivo narovnávať fakle. Napadlo nás niekedy urobiť takýto prieskum v našich baterkách? Či už hľadáme svoje lampy ako panny, alebo si hlboko neuvedomujeme, že On môže prísť ešte za nášho života, a sme tak unesení svetom, že On, náš Milovaný, s nami nič nemá, On nie je náš poklad, je tam pokoj. srdce a nie on? Aký nebezpečný je takýto stav, keď ho nepovažujeme za hriech! Tento stav nie je studený, ale teplý – horší ako hriech. Človek v hriechu môže činiť pokánie. Pre každého z nás je nanajvýš dôležité preskúmať, či žiarime alebo kráčame v temnote smerom k nášmu Pánovi.
Blázni odhalili svoj hrozný stav
Čo zistili? Zistili, že:
a) ich pochodne zhasnú a namiesto svetla sa šíri nepríjemný zápach. Dnes neexistuje jediná komunita, kde by tento zápach nezafarbil všetko naokolo;
b) chýba im olej a nie je možné zlepšiť ich stav (polohu);
c) fakle múdrych horia jasným plameňom.
Videli, že tie panny sú múdre a že sú hlúpe, videli rozdiel medzi ich plameňom a ich plameňom. Múdrosť spočíva v tom, že nádoby sú plné oleja. Otvorili sme to?
Ale, hrôza! toto všetko odhalili pred zjavením sa Ženícha, možno len pár minút pred Jeho príchodom! Aké hrozné je pomyslieť si, že sa nám to môže stať! A čo robia teraz? Obracajú sa tam a späť, s hlbokou nádejou sa obracajú k múdrym: „Daj nám svoj olej, lebo naše lampy zhasínajú“ (v. 8). Teraz len zisťujú, že múdri nemôžu nijako napraviť svoj nedostatok - nemôžu im dať olej, môžu len poradiť to, čo im už veľakrát poradili - ísť a kúpiť si od Predajcu to, čo môžu dostať len od Neho. "Radšej choďte k tým, ktorí predávajú a kupujú pre seba." V posledných minútach sa ponáhľajú k predajcovi kúpiť oleje. Olej mohli mať už dávno, keby dbali na túto radu.
Toto je žalostný obraz mnohých, mnohých dnešných veriacich. Sú tiež jedným zo znamení konca časov. Keď sa na seba pozrieme, môžeme vidieť znamenia blízkeho príchodu Pána. A čo vidíme? Priľnutie k zemi, život podľa tela, skutky, reči, myšlienky, hádky, ako s inými, ktorí nie sú v Kristovi. Neprináša do sveta žiadne svetlo. Prináša do tejto noci smrť, hlbokú tmu a robí noc ešte temnejšou. "Sú takí veriaci?" - hovorí svet. Ó, čo sa stane s tými, ktorí nie sú naplnení Duchom Svätým! O pár minút zistia, že sa s Ním takto stretnúť nemôžu. Srdce povie: "Nie si hoden, nedal si svetlo svetu, aby si ho osvietil." Potom budete vedieť, že ste dali falošné svetlo, niesli ste nesprávnu predstavu o evanjeliu, o sebe samom, o jeho živote a ceste, - bola taká, že vás bude musieť vychrliť zo svojich úst. Prečo ste vtedy nebežali po olej a teraz vystreľujete ruky, modlíte sa o plnosť Ducha Svätého a neodpočívate, kým ho neprijmete? Veď takí s Ním všetci, nech sú ktokoľvek, zostanú za zatvorenými dverami.
Podobenstvo o desiatich talentoch (Mt 25:14-30)
Tu je druhé podobenstvo opísané v Evanjeliu podľa Matúša. V tejto kapitole sú tri podobenstvá a každé hovorí o príchode Pána. Toto podobenstvo, podobne ako podobenstvo o desiatich pannách, sa vzťahuje len na tých, ktorí patria Kristovi, no aké je iné ako predchádzajúce podobenstvo! Toto podobenstvo nám ukazuje úplne inú stránku nášho vzťahu s Pánom. V podobenstve o desiatich pannách sa Pán javí ako jemný a úžasný ženích, ktorý nasleduje svoju nevestu. Okamžite sa zjaví ako majster, ktorý požaduje účtovanie za dary, ktoré dal svojim otrokom. V podobenstvách o desiatich pannách ide o osobný vzťah k samotnému Kristovi, akí sme my sami vo vzťahu k Nemu. Podobenstvo o desiatich talentoch je o Jeho daroch a Jeho bohatstve. Prvé podobenstvo hovorí o živote v spoločenstve s Božím Synom počas jeho neprítomnosti na zemi. V tejto dobe by mal byť magnetom, ktorý odťahuje od sveta, od všetkého, čo je nečisté, a priťahuje k Nemu. A toto podobenstvo by malo poskytnúť správnu predstavu o tom, ako by sa tu vo svete mal prejavovať život v spoločenstve s Pánom. Tu je rozdiel medzi podobenstvami.
A ako tieto podobenstvá nasledujú po sebe, tak budú nasledovať udalosti pri príchode Pána. Najprv sa zjaví, aby si vzal svoje, a potom bude nasledovať súd alebo účtovníctvo – nie nad svetom, ale nad svojimi deťmi, ako sa hovorí v 2. Korinťanom 5:10. Tu je súdna stolica v tomto podobenstve, predstavená pred našimi očami: so spravodlivým sudcom v ten deň spolu s Jeho služobníkmi s ich talentami. Podľa tohto podobenstva načrtneme tri body: rozdelenie talentov, používanie talentov, správa o otrokoch pred súdnou stolicou.
Rozdelenie talentov
V prvom rade sa stretávame s pánom, ktorý rozdáva talenty. Je mimoriadne dôležité všimnúť si, ako je predstavený v tomto podobenstve. Prirovnáva sa to k človeku, ktorý ide do cudziny. Ide do zahraničia, do ďalekej krajiny a teraz je tam. Je porovnávaný s tým, ktorý teraz nie je, chýba pre svojich otrokov. Nevidia ho a nie sú pod jeho dohľadom, sú akoby ponechaní svojmu osudu, ale hovorí sa: kým sa nevráti. Či nie je pravda, ako sa podobá nášmu Pánovi a dobe, v ktorej žijeme! Nejaký čas bol tu na zemi v telesnej podobe ako my. Keď dokončil svoje dielo, odišiel do ďalekej krajiny. Posledná vec, ktorú nám mohli povedať tí, ktorí Ho nasledovali, bolo povedať nám, že im Ho z očí vzal oblak. Pre naše telesné oči je teraz neviditeľný. Ale keby nám dal duchovné oči, ktorými by sme mohli preniknúť všetky priestory, keby sa nám otvorilo nebo, ako Štefanovi, videli by sme Jeho Otcovu pravicu. Zanechal všetko svoje bohatstvo tu na zemi – svoje vlastné, ku ktorému sme pripočítaní. Ďakujem Mu za to.
Ďalšia časť podobenstva opisuje tých, ktorým rozdáva svoje talenty. Sú opísaní ako Jeho služobníci. Na východe mal každý bohatý pán, najmä statkár, svojich otrokov na vykonávanie akejkoľvek práce. Neboli to žoldnieri, všetci boli kúpení za určitú cenu, nepatrili sami sebe a nemohli si robiť, čo chceli. Oni sami, ich vôľa, všetko, čo mali, ich sila a čas – všetko patrilo pánovi, ktorý ich kúpil. Ak sa stalo, že ich pán niekam odišiel, potom im zavolal a dal im presné pokyny, aby sa čas jeho neprítomnosti nestratil. A keďže nemali žiadne prostriedky, dobrovoľne im dáva svoje prostriedky na splnenie svojich plánov.
Takto je to s nami a s naším Pánom. Všetci, ktorí sme sa zúčastnili na Jeho vykúpení, sme Jeho služobníci a otroci. Mnohí, keď čítajú alebo počúvajú Božie slovo o otrokoch, vylučujú sa z ich počtu a nemyslia si, že otroci sú apoštoli, kazatelia, misionári, vodcovia. Nie tak s Pánom. Všetci, ktorí boli vykúpení nie zlatom a striebrom, ale vzácnou krvou Krista, Baránka, sú Jeho služobníkmi. Od tej doby, ktorá sa pre nich stala skutočnosťou vykúpenia, už nemajú právo žiť pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych (2 Kor 5:15). Teraz od nás odišiel a nechal svoje poverenia, aby sa vykonali počas Jeho neprítomnosti. Ale sláva Jemu nie je na náš úkor. Úbohý je ten, kto sa na vlastné náklady snaží pre Neho niečo urobiť. Zanechal nám nevyspytateľné bohatstvo: plnosť spásy so všetkými požehnaniami a pokladmi, svoje dary, milosť, odpustenie, adoptívne osvojenie, veľkú lásku Otca i Syna i Ducha Svätého so všetkými darmi Ducha a ovocím. Náš Boží Syn a s Ním nám Boh dal všetko (Rim. 8:32). Toto všetko má každý z nás.
Ale okrem toho každý dostal samostatný talent. Všetky sily, ktoré máme, duchovné i telesné, všetky naše prostriedky, čas – všetko nám dal, sú naše, ale patria Jemu. Chápeme to takto: všetko je nám dané, ale patrí Jemu?
Áno, teraz dohliada na talenty, ktoré boli rozdané, aby boli použité v Jeho prospech. Všimnite si, že Jeho rozdávanie nasledovalo rôznymi spôsobmi: jednému dal päť talentov, inému dva, tretiemu jeden, každému podľa jeho sily. Hovoríme o strieborných talentoch, to znamená, že existujú aj zlaté talenty, ale tu hovoríme o strieborných. Strieborný talent za naše peniaze zodpovedal viac ako 3 500 rubľov v zlate. Každý z otrokov tak dostal poriadnu dávku bohatstva a ten, kto dostal jeden talent, sa nemohol sťažovať. Mohol by niečo začať. S takým bohatstvom dostal toľko, že sám mohol dobre žiť a dávať zisk svojmu pánovi.
Keď sa pozrieme na hospodárstvo nášho Pána, vidíme, že to urobil so svojimi darmi v každom čase. Jeho milovaní, ponechaní na tomto svete, nie sú všetci rovnako bohatí: jeden má viac duchovných a pozemských darov ako ostatní, druhý menej, ale jedno je pravda: každý, ak nedostal viac, dostal jeden talent. Je veľa takých, ktorí si myslia, že sú nemajetní, nič nedostali. Nie je to pravda, klamú sami seba. Ak by sa nerovnali tým, ktorí dostali päť talentov, ale pozreli by sa na seba, zistili by, že jeden talent im bol daný, ale keď sa vyrovnajú ostatným, nevidia svoj vlastný talent, a preto ho popierajú a hovoria, že nič nemajú. nedostal. Je veľa tých, ktorí obviňujú majstra z rozdeľovania a reptajú proti Nemu a obviňujú Ho z nesprávneho rozdeľovania. Ale Jeho rozdelenie je veľmi múdre. Vidíme, že distribuoval podľa absolútne správnych určitých pravidiel. Tu sa píše, každému podľa jeho síl. Tu sú Jeho pravidlá. Zvážil silu každého otroka a podľa tejto sily dal svoje bohatstvo. Vidíme, že to nebol rozmar pána, ale konal múdro. Veď každý majster si so svojím bohatstvom môže narábať ako chce, teda mohol, no my vidíme jeho pravidlo: podľa jeho schopností. Pri všetkej láskavosti pána by bolo nerozumné, keby dal panstvo do rúk človeka bez schopností. Nikto na tomto svete by to neurobil. A to náš Pán nemohol urobiť.
Tu je príklad. Na juhu Ruska bol statkár. Mal manažéra a troch asistentov. Keď manažér zomrel, starší asistent očakával, že teraz dostane pozíciu manažéra, ale pán dal túto pozíciu najmladšiemu asistentovi. Pre staršieho asistenta to bola veľká urážka, ale jeho pán ho nechal uistiť sa, že urobil správnu vec. Raz ráno gazda pri pohľade z okna uvidel v diaľke neďaleko kopca slušný počet vozov s koňmi a ľudí, ktorí im pripravovali raňajky. Majiteľ potom povedal staršiemu asistentovi, aby sa išiel pozrieť, kam idú a či sú prázdne. Hneď tam išiel na koni a onedlho sa vrátil a povedal svojmu pánovi: „Idú naprázdno do mesta.“ Potom ho gazda opäť pošle spýtať sa, či sú ochotní tam vziať jeho pšenicu. Onedlho priniesol odpoveď, že súhlasia. Nakoniec ho majiteľ posiela aj tretíkrát, aby zistil, za akú cenu to dokážu. Keď sa však vrátil a povedal mu o dohodnutej cene, majiteľ s touto cenou nesúhlasil, bola pre neho vysoká. V tom čase vojde mladý manažér, potom mu dá príkaz, aby šiel za tými ľuďmi a zistil, či idú naprázdno a kam idú. Veľmi skoro sa vrátil a povedal pánovi, že idú do mesta, tiež sa dozvedel, že sa zaviažu, že do mesta dovezú pšenicu a za akú cenu, a keďže túto cenu stanovili najprv vysoko, vyjednával s nimi, kým sa nevyrovnali. na vhodnejšom. Potom majiteľ povedal hlavnému asistentovi: "Prečo ste išli trikrát a nemohli ste získať cenu, ale tento urobil všetko naraz?"
Podľa schopnosti. Takto s nami Pán zaobchádza. Nereptaj, brat, keď Pán povýši niekoho iného a nie teba. Môžete byť horliví, verní, vysoko duchovní, ale nemáte požadované schopnosti. Ale brat má, a preto mu Pán dáva toto miesto. Ale chce, aby si to, čo ti bolo dané, verne používal, a potom budeš môcť vstať.
Uplatnenie talentov
V rýchlosti sme sa teda pozreli na rozdelenie talentov. Obráťme teraz našu pozornosť na využitie talentov zo strany otrokov. Ako konal prvý otrok? Pán hovorí: „Ten, ktorý dostal päť talentov, išiel, dal ich do práce a získal ďalších päť.“ Nádherné striebro svojho pána v truhlici nenechal, bolo mu jasné: tam by bolo zbytočné. Začal obchodovať, predávať, denne od rána do večera a teraz sa živí, živí svojich a kapitál jeho pána nielenže zostáva nedotknutý, ale rastie, z piatich talentov sa postupne stalo šesť, osem a viac talentov. S veľkým kapitálom sa dá nadobudnúť ešte rýchlejšie a napokon mal desať talentov. Kapitál sa zdvojnásobil. Tí, ktorí nie sú duchovne leniví, urobia to isté. Len čo my, keď sme dostali bohatstvo, ho budeme používať vpravo a vľavo, aplikovať ho a pracovať s ním medzi okolitými masami a jednotlivcami, čoskoro uvidíme, bez ohľadu na to, ako neschopní sa považujeme, že máme viac, ako sme mali na začiatku. . Nadobudli sme slušne a naše bohatstvo sa neustále zvyšuje. Je to však pre nás všetkých rovnaké? Akí bohatí boli mnohí, ktorí sa stali chudobnými, pretože sa stali chudobnými, pretože neurobili nič s tým, čo im kedysi dal Pán!
Veľký kazateľ Dwight Moody pochádzal z roľníka. Rodičia ho poslali študovať do mesta, kde sa obrátil k Pánovi. Obrátil sa k Pánovi, okamžite išiel do nedeľnej školy a požiadal o triedu detí, ktoré by študovali. Riaditeľ školy to odmietol a navrhol, aby si našiel vlastné deti. Potom Moody začal chodiť po uliciach mesta a zbierať deti do nedeľnej školy. Detí bolo toľko, že sa do nedeľnej školy nemohli všetky zmestiť. Potom mu dozorca nedeľnej školy zobral tieto deti a povedal mu, že by si mal nájsť deti pre seba a tiež izbu. Opäť prešiel ulicami a rýchlo vytočil. Keďže bolo ťažké nájsť dobrú izbu, musel si prenajať pivnicu a pracovať tam s deťmi. Tam začal svoju službu. Začal uplatňovať a využívať svoj talent a jeho kapitál sa znásobil. Následne už nebol v pivnici, nie s malými deťmi, ale s veľkou skupinou, bol zasnúbený a kázal kázne davu 10-12 tisíc ľudí, ktorí ho dychtivo počúvali.
Tak to bude s každým, kto použije v obehu všetko prijaté od Pána. Ale potom sa pozrime, ako sa darilo druhému otrokovi. Pán hovorí: "Rovnakým spôsobom ten, kto dostal dva talenty, získal ďalšie dva." Aké radostné, že išiel presne po tej ceste, hoci dostal menej ako prvý otrok. Pravdepodobne si v duchu povedal: „Môj pán má dobré úmysly, vie, že ja nemám toľko schopností, dokážem zničiť veľké bohatstvo,“ a pravdepodobne sa tento otrok rozhodol: „Vynaložím všetko úsilie a úsilie; tým vernejší, a tak uspejem.“ A celé dni a noci používa peniaze svojho pána, kde sa len dá, a čoskoro si všimne, aký úžitok prináša sebe, iným a svojmu pánovi.
Patríme k tomuto druhu otrokov? Nahrádzame svoje nedostatky svojimi darmi, usilovnosťou, horlivosťou, vernosťou? Máme všetky dary, ktoré sme dostali od Boha pre Jeho dielo, pre Jeho Kráľovstvo? Ak áno, tak my, bez ohľadu na ten či onen talent, sme Pánovi stále drahí, veľmi drahí.
Tu je ďalší príklad. Jeden statkár mal veľmi dobrého hospodára: usilovného, veľmi múdreho, silného a telesne zdravého. Jeho podnikanie išlo spočiatku veľmi dobre, no postupne sa v jeho záležitostiach začali objavovať nedostatky a potopil sa do takej miery, že mu majiteľ musel dať účet. Okamžite sa objavilo veľa kandidátov, každý chcel toto miesto zaujať, ale majiteľ pozemku bol veľmi háklivý. Dlho nebral manažéra. Nakoniec vzal jedného, ktorý mal len jednu dobrú nohu, druhá noha bola drevená. Ľudia sa tomuto správcovi smiali, ale majiteľ pozemku povedal: "Viem, že ma poteší. Už od neho nevyžadujem to, čo sa dá od človeka s jednou nohou." A nemýlil sa. Manažér bol nielen príkladný a verný - bezvýhradne plnil vôľu majiteľa a všetci ho chválili a majiteľ o ňom počul len dobré veci.
Sme takí otroci? Možno nám chýba jeden alebo druhý dar. Ale slúžime s týmto potešením, zadosťučinením nášmu Pánovi? Ak áno, potom nás uprednostňuje pred tými, ktorí majú veľké dary, no zanedbávajú Jeho a Jeho starého otca. Pozrime sa, aký obraz nám Pán vykresľuje o treťom služobníkovi. Ako sa mýlil tretí sluha: "Ten, ktorý dostal jeden talent, išiel, vykopal ho do zeme a ukryl peniaze svojho pána." Dostal najmenej majetku, takže musí byť usilovnejší ako oni dvaja. Mnohí vo svete začínajú s ničím, ale dosahujú veľmi vysoké postavenie, dokonca často vyššie ako tí, ktorí mali veľké bohatstvo. Ale tento sa správa ako ten, kto sa nepovažuje za zodpovedného za dobro svojho pána. Toto je to, čo mám, ale môžem si robiť, čo chcem. Vykope hlbokú jamu v zemi, hodí do nej striebro svojho pána a odvtedy žije, akoby nič nedostal. „Nemám talent," často počujeme z úst tých, ktorí ožili. Veľa ľudí si myslí: treba len kázať, a ak tento dar nie je, potom nie sú dary. Ó, keby otvorili oči, koľko diel by otvorili pre svoj talent, ktorý im je daný! Niektorí hovoria každému, kto chce a kto nechce počúvať: „Nemám dar,“ a vnútorne spokojní to berú ako výhovorku na lenivé trávenie života. Žiaľ, treba povedať, že služobníci Boží, ktorí dostali každý po jednom talente, sú vedomostne bezvýznamní, povahovo bezohľadní, stoja pozadu a myslia si, že ich treba vždy nechať pozadu. A keď Pán zjaví, že niečo dokážu, nemôžete s nimi pohnúť. Žijú pre tento svet. Tu sú schopní a inteligentní. Zem teda pohltí všetko, čo dostali od Pána. Kopú, kopú a zahrabávajú svoje talenty do zeme. Ale nebude to tak vždy. Príde deň, keď sa budeme musieť zodpovedať za talenty, ktoré sme dostali. Deň zúčtovania im určite vyhovuje, aj keď po dlhom čase (Mt 25:10). Možno pre týchto otrokov prešlo veľa rokov, ich pán sa nevrátil a boli oddaní sami sebe. Ale tento dlhý čas v jeden deň sa náhle skončil objavením sa ich pána. Tu je majster a jeden po druhom musia podať správu o tom, čo každý urobil s prijatým majetkom majstra. Nikto nemohol zachovať tento deň správy.
súd
Takto to bude s každým z nás. Možno sa veľmi skoro skončí táto dlhá doba, táto tisícročná neprítomnosť nášho Pána a príde deň, keď sa budeme musieť zodpovedať. Už predtým sme hovorili o tom, že keď On príde, tí, čo spia, sa prebudia a sú pripravení to prijať, a hneď sa začne deň zúčtovania (2. Korinťanom 5:10). Apoštol Pavol hovorí: "Musí sa nám to všetkým zjaviť." "My" - sem zahŕňa aj seba. Pre nikoho neexistuje žiadna výnimka. Hovorí: „Musí sa to zjaviť všetkým“ – alebo, inými slovami, prejaviť sa v tom, kým sme boli a čím sme boli, a to bude pred súdnou stolicou Kristovou, ktorého oči sú ako „plamenný oheň“. A spýta sa: „Povedz mi, čo si urobil na zemi v tele, dobré alebo zlé, mojou silou, časom, zdravím, prostriedkami
Tu je správa veriacich. Pán tu podáva obraz od prvého otroka po posledného. Vidíme (Matúš 25:20), že prvý otrok bol ponechaný tým najbohatším. Ale navyše stojí dvojnásobne obohatený pred súdnou stolicou, pred Pánom. Sme v tom. poznáme toho sluhu, ktorý neprináša drevo, nie strnisko, nie seno, ale to, čo sa nazbiera na deň svojho Pána: a zlato, striebro a drahokamy. Tým sa v ten deň nič nepripáli (1 Kor 3:12-15).
Máme byť medzi tými služobníkmi, ktorí sa môžu s radosťou postaviť pred svojho Pána? Ak áno, potom si vypočujme Jeho vetu: „V mále si bol verný, ustanovím ťa nad mnohými“ (Mt 25,21). Bude dobré počuť túto nádhernú vec z úst Toho, ktorý sa za nás vydal: "Je dobré, čo si urobil s tým, čo som ti zveril. Bolo to veľmi málo, ale boli ste skúšaní a vydržali. Teraz otváram Dvere pred vami sú veľké. Moja radosť bude vašou radosťou. Vojdite do radosti svojho Pána."
Ale dajme si pozor na tých, ktorí boli neverní a robili zle svojimi talentami (Mt. 25:24-28). Vidíme, že aj tretí otrok musí dať účet. Či chce alebo nie, či pracuje alebo nie. A vidíme, prichádza ako márnotratný syn, ktorý premárnil všetko, čo dostal od svojho otca. Nemá zisk, všetko je v poriadku, ale prichádza s rozhorčeným srdcom, plným horkosti a obvinení proti svojmu pánovi. Hovorí: „Pane, poznal som ťa, že si krutý človek, žneš, kde si nesial, a zbieraš, kde si nerozsýpal“ (Mt 25, 24-25). Z jeho slov vidíme, že svoj talent považoval za darmo, za svojho pána sa nezodpovedal, je plný odporu. Stojí teda pred súdnou stolicou: "Triasol som sa pred tebou, a preto som tvoje striebro položil do zeme. Tu je tvoje - pre teba viac odo mňa nežiadaj." On, ako to bolo, spochybňuje práva pána požadovať.
Teraz máme množstvo takýchto Božích detí a pri príchode Pána ich bude oveľa viac. Boli veľmi radi, že boli zachránení z pekla, a boli šťastní v nádeji, že vstúpia do Kráľovstva nebeského, ale nestarali sa o ostatné: ani na Jeho vôľu, ani na Jeho skutky, ani na Jeho Kráľovstvo. To sú tí, ktorí chcú slúžiť len vtedy, keď dostanú viac darov. Aby niečo dosiahli, zbohatli, a kým oni sedia, len počúvajte, nič nerobte a hovorte: „Pán od nás vyžaduje príliš veľa.“ A keďže On vyžaduje veľa, nedávajú Mu nič. Ale čo ak nás deň Pána nájde v takomto stave? Pán nazýva tohto otroka „prefíkaným a lenivým otrokom“. Nazýva ho prefíkaným, pretože svoje nesprávne postavenie chcel zakryť krutosťou Pána. Je lenivý, lebo nechcel pohnúť rukou ani nohou. Talent mu okamžite vezmú a dajú ho tomu, kto mal desať talentov. A hneď pán vyhlási: „A toho bezcenného sluhu vyhoďte von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Mt 25,30). Čo to znamená, tu nie je podrobne uvedené. Ale nech nás tento hrozný obraz privedie k tomu, aby sme sa dobre otestovali: či nepatríme do takejto triedy otrokov?
Pred nami stojí ďalšia otázka: vieme si predstaviť taký hrozný obraz v nebi, kde bude Kristova Súdna stolica? Samozrejme, že nie. Lebo ako by tam mohla vojsť taká bytosť s takým bľabotajúcim srdcom, keď tam nemôže vojsť nič nečisté? A niekoho odtiaľ vyhodia? Toto si nevieme predstaviť. A predsa je obraz takto namaľovaný. Pred Súdnou stolicou Kristovou sa všetko stane takým spôsobom, bez ohľadu na to, ako tmavý je tento obraz nakreslený.
Ale hovorí sa: "Boží súd sa začne od domu Božieho." Tí, ktorí majú súdiť svet, musia najprv sami prejsť tým súdom. Vytrhnutá cirkev sa tam postaví pred Sudcu sveta a vypočuje si rozsudok: - "Vojdi do radosti svojho pána" (Mt 25,21), - a zvyšné Božie deti, o ktorých osude sa rozhodne tu. na zemi si od toho istého Sudcu vypočuje hrozný rozsudok: „A bezcenného sluhu vyhoďte von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Mt 25,30). To znamená odsúdenie na veky vekov na záhubu, „vydanie satanovi na záhubu tela“ (1 Kor 5:5). Vstúpiť do temnoty znamená opustiť čas milosti a vstúpiť do veľkého súženia. Zem sa stáva peklom, a preto niet divu, že sa ozve plač a škrípanie zubami. Nech sa tvoje oči obrátia na tvoj osobný postoj k Nemu a k Jeho darom, aby sme sa nestali prefíkanými a lenivými otrokmi.
Nabádanie
Už sme videli, že nadchádzajúci príchod nášho Pána má dve úplne opačné strany. Obaja sú nám známi. Jedna strana je tá požehnaná nádej a prejav slávy Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista (Tit. 2:13) a naše oslávenie s Ním. Požehnaní budú všetci tí, ktorí budú spolu s víťazmi uchvátení naším Pánom, keď príde. Ale je tu aj druhá strana, veľmi vážna. Videli sme to napísané v Lukášovi (17:34-36). Pamätajte, že hovoríme o Božích deťoch. Tak to bude a môžu byť oddelení aj teraz. Ak nespíme so svetom, ak nežijeme bezstarostne, ako žije svet, malo by nás to priviesť k hlbokému zamysleniu, pretože zanechanie na zemi tých, ktorí by mali byť s Kristom, keď príde Pán, im prinesie smútok, ktorý žiadne ústa, žiadne pero nemôže opísať. Len On, verný a pravdivý svedok, nám dal nejaký opis katastrof a hrôz, do ktorých vstúpia tí, ktorí zostanú. A budeme konať veľmi múdro, ak dôkladne preskúmame, čo sa stane s tými, ktorí zostanú. Týka sa nás to, pretože sme blízko týchto veľkých udalostí. Bola to možnosť, že by sme sa my, Jeho učeníci, mohli ukázať ako nehodní, že by sme mohli byť odsúdení na všetky tieto budúce katastrofy, starať sa o nášho Pána a prinútiť nás povedať tieto slová a nechať ich v Jeho knihe (Lukáš 21:36 ). Ak sa pozorne pozrieme na napomenutie nášho Pána, čoskoro nájdeme dôkazy o príbuznej nádeji, ktorá nám bola daná, a podmienkach naplnenia tejto nádeje – ako ju možno uskutočniť.
Naša spriaznená nádej
Radosť z nádeje, ktorú sme dostali, spočíva v tom, „aby sme sa mohli vyhnúť všetkým týmto budúcim katastrofám“. Dobre si všimnite, čo hovorí Pán. Prečítajte si dvadsiatu prvú kapitolu Lukáša. Pán hovorí o nadchádzajúcich katastrofách a súženiach, ktoré postihnú tých, ktorí zostanú. Hovorí o veľkom súžení, ktoré sa začne okamžite, len čo budú premožitelia vzatí zo zeme, uchvátení v oblakoch. Tieto slová sú úzko spojené s veľkým súžením, ktoré v noci príde na ľudí ako osídlo alebo ako zlodej. Áno, veľké súženie príde ako osídlo a neuniknú, príde na všetkých, ktorí žijú na zemi. Tu je veľký smútok zobrazený len čiastočne, presnejšie v Matúšovi (kap. 24). Keď budú vzatí mierotvorcovia z tejto zeme – Božie deti, žijúce v Duchu Svätom – potom sa zem stane kúpeľom krvi. Ľudstvo zostane bez Božieho života. Duch Boží bude neprítomný, ľudstvo sa stane mŕtvolou, zdochlinami, nad ním sa zhromaždia orly, aby ho roztrhali na kusy. Hneď prvý úder mečom - a bude roztrhaný na kusy ako mŕtvola. Vojna bude zúriť vo všetkých krajinách, mestách, dedinách, farmách, v každom dome a bude to pokračovať z roka na rok, z mesiaca na mesiac, zo dňa na deň, pretože mier bude vzatý zo zeme a žiadna sila ho nedokáže obnoviť. Privolá sa krvilačnosť a nenájde sa nikto, kto by mohol nabádať a zastaviť. Pripojí sa k nej hlad, z ktorého nikto nemôže uniknúť. Ak sa bude dať skryť pred mečom, tak nie pred hladom. Mnohí zabijú svoje deti, aby sa udržali nažive čo i len jeden deň. K tomu sa pripojí smrť, peklo a dokonca aj beštie, ktoré odnesú stovky miliónov. Pán hovorí, že to bude veľké súženie, ktoré nikdy nebolo a nikdy nebude, čo znamená, že sa už nebude opakovať. Príde čas, ako hovorí Lukáš, že „zomrú od strachu“ (Lk 21,26).
A tak, milí priatelia, vedzte, že toto bude údel tých, ktorí nebudú pripravení, keď príde Pán. Ale pamätajte dobre, náš Pán nám dáva nádej, že sa týmto pohromám vyhneme. Ak je to tak, nie je potrebné ich zadávať. Keďže dáva túto nádhernú nádej a nabáda nás, znamená to, že nás chce zachrániť pred týmito katastrofami, chce, aby sme do nich neupadli. Cez mnohé súženia musíme vstúpiť do Božieho kráľovstva, ale nie cez veľké súženie. Netreba do nej vojsť, Pán ju chce odohnať od Božích detí. Mnohé súženia sú prostriedkom výchovy v rukách Otca. Zostaneme tu, aby sme boli vychovaní v poslednom čase. Veľký smútok, trest, súd nad Božími deťmi, ktoré si zaslúžia byť odsúdené so svetom (1Kor 11,32), keď výchova Otca nedosiahne cieľ – musí použiť tieto prostriedky. Čo sa týka sveta, vidíme, že svet plynie stále viac a viac, beží k tomuto súdu a ide mu pokojne v ústrety. Božie deti vojdú so svetom. Ak nie si lepší ako dobrý človek sveta, dostaneš sa do veľkého súženia. Keďže Pán nechce, nemali by sme sa čo najskôr vyhnúť, najmä keď Pán ukázal cestu?
Práve v týchto veršoch sa nám veľmi jasne ukazuje táto cesta. Tento únik sa nesmie uskutočniť, keď príde veľké súženie. Malo by sa to uskutočniť dnes, teraz. A my musíme byť medzi tými, ktorí dostali toto nabádanie, ktorí sú na úteku. Otázkou je, či tu všetci bežíme alebo sa usadíme najlepšie, ako vieme? To, že Pán chce, aby sme sa vyhli týmto budúcim katastrofám, môžeme vidieť zo spôsobu, akým Pán hovorí o všetkých týchto katastrofách. Nechce, aby Jeho drahé deti zasiahla jediná rana. Z toho by nám malo byť jasné: ak sa vyhnem týmto katastrofám, tak do nich nevstúpim, možno ich neuvidím, a ak ich uvidím, tak z diaľky, odkiaľ sa ku mne nedostanú. Existuje mnoho výkladov, ktoré uvádzajú, že Cirkev Božia musí vstúpiť do veľkého súženia a že bude vytrhnutá z veľkého súženia. Toto je veľký omyl a falošná doktrína. Sú takí, ktorí hovoria, že im je jedno, ako sa toto miesto interpretuje. Nie, to je jedno. Z každého klamu na duchovnej pôde sa rodí nový klam, horší ako ten prvý. Tak je to aj s týmto bludom. Všetci, ktorí veria, že Cirkev vstúpi do veľkého súženia, žijú bezstarostne ako tento svet a hovoria, že môj deň nepríde tak skoro a okrem toho nie v takom čase ako teraz. Ale budú spať, určite budú spať, a tak budú pripravení na veľké súženie. Budú neopatrní a budú tým zajatí. Nech nepatríme medzi tých, ktorí si takto vykladajú a takto veria. Čo potrebujeme, aby sme sa vyhli týmto budúcim katastrofám a postavili sa pred Syna človeka? Odpoveď je zaznamenaná v Lukášovi 21:36: "Bdejte teda v každom čase a modlite sa, aby ste sa mohli vyhnúť všetkým týmto budúcim katastrofám a postaviť sa pred Syna človeka."
Podmienky na naplnenie tejto nádeje
V našom verši máme prvú podmienku: sledovať. Bdenie vylučuje spánok. Kto bdie, má otvorené oči, obzerá sa, všetko veľmi dobre skúma, dobre vie, čo sa okolo neho deje, všetko púta jeho pozornosť. S otvorenými očami začne rozoberať všetky okolnosti. Pán odsúdil farizejov, pretože vedeli dobre určovať počasie, ale nerozoberali znamenia čias – nemali čas. A nemôže za to aj nás, že nám unikajú znamenia času a spíme so svetom? Čo sa dnes okolo nás deje? Väčšina chodí so zavretými očami, sú slepí a slepí sami od seba, lebo ich neoslepil Boh, ale oni sami zavreli oči. Vidíme, ako kúkoľ dozrieva, ozýva sa krik: hľa, ženích prichádza! Robí nám dojem? Opravili sme naše lampy? Žijeme v dobe, kedy sa Izrael vracia do Palestíny. To znamená, že poslední z pohanov už dopĺňajú požadovaný počet. Predchodcov Antikrista môžeme vidieť každý deň v každej dedine, v meste, všade, všade. Máme oči otvorené, aby sme videli tieto znamenia čias? Koľkí budú čakať na Kristov príchod? Budeme pripravení? Ak nám to nebude prekážať, alebo ak nám to bude vadiť, ale nezmení sa, tak nebudeme pripravení, bude nám chýbať nádherný čas. Potom je jasné, že spíme spolu s okolitým svetom. Ten, kto je hore, tento moment nikdy nepremeškáte. Bude trpieť, ale nezaspí.
Žijeme uprostred dňa. Božie svetlo nikdy nežiarilo tak ako teraz. Čo sa stane, ak premeškáme dobrý čas? Ide o najväčšiu udalosť, akú môže Cirkev zažiť – o živé stretnutie s naším Pánom. Ide o najväčšiu oslavu. Minulá smrť, za hrobom, prejdi do večnej slávy, pretože dvere, ktoré sú teraz otvorené, sa raz otvoria, potom už nie. Tak chce, aby sme v žiadnom prípade nezaspali. Z neba nám dal vedieť, že nebudú žiadni zaostalí, len pár duší, ale bude to také množstvo, že by to nikto nevedel spočítať. Preto, bratia a sestry, moja prosba, otvorte oči. Nespite s ostatnými, ktorí nič nevedia, konajú z nevedomosti a buďte bdelí. Toto je prvá podmienka, ako sa vyhnúť všetkým týmto budúcim katastrofám.
Modlite sa v každom čase, aby sme boli všetci triezvi, veselí, aby sme videli, koľko je hodín na hodinách tohto sveta, aby sme sa s nimi nenechali vtiahnuť do víru. Na druhej strane, keď sa modlíme, držíme sa neochvejnej skaly, sme úzko spojení s naším Pánom. Kto sa modlí, stále hovorí so svojím Pánom, vstupuje do trvalého spoločenstva s Ním. A kto sa modlí stále, v každom čase, zostáva s Ním v neprerušovanom spoločenstve, žije v Jeho sile, plnosti, bohatstve a berie z večného prameňa to, čo nemôže vyschnúť. Takýto život nás už tu urobí nebeskými. Takýto život nás zmení. Čítame, že keď sa Pán modlil, Jeho tvár bola ako slnko. Žijeme životom modlitby, životom, ktorý nás úzko spája s Pánom? Musí to byť neprestajná modlitba. A tu je otázka: majú naše modlitby nejaký vzťah k prichádzajúcemu Pánovi a k tým udalostiam, ktoré prichádzajú a už sa nám odohrávajú pred očami? Ó, keby nás Duch Svätý naplnil, aby sa za nás mohol prihovárať a pomáhať nám v našich slabostiach! Takže druhá podmienka: modliť sa za každých okolností.
Tretia podmienka. Byť hodný vyhnúť sa. Pokiaľ ide o naše ospravedlnenie a znovuzrodenie, Slovo Božie o tom hovorí ako o dokončenej udalosti. Sme ospravedlnení, umytí, zregenerovaní. Ide o to, aby sme sa mu podobali v tom, že sme ním ospravedlnení, aby sme sa ním znovuzrodili: musíme sa stať hodnými stretnúť sa s ním. Ako sa môžeme stať hodnými? Božie Slovo hovorí: "Božia vôľa je tvoje posvätenie." Na inom mieste: "Bez svätosti nikto neuvidí Pána." Ak sa obrátime, ospravedlníme, zregenerujeme, ale nepríde do nás posvätenie, nepohneme sa ani o vlások smerom k dosiahnutiu cieľa a všetkým týmto budúcim katastrofám neunikneme. Ak sa im chceme vyhnúť, musíme prejsť týmto úžasným procesom posväcovania (2. Korinťanom 3:18). Ak sa chceme vyhnúť týmto nešťastiam, musíme byť ľuďmi, ktorí chodia v bielom oblečení, pretože ide o to, aby sme boli čistí, „ako On bol čistý“. Na svadobnú hostinu vstúpiť čistý, keďže tam nevojde nič nečisté (Zj. 3:4). Vidíme duše pod oltárom, ktorým sú dané; biele rúcha a až potom vstúpia do slávy. Našu dôstojnosť definujú dve skutočnosti. Čistota a svätosť sú na prvom mieste (Zj. 21:27) a až potom kniha života, a preto najdôležitejšou otázkou je, ako tu žijeme. Ak v našich myšlienkach, rečiach a skutkoch nie sme z tohto sveta, ak sme čistí, ako Hlava, vyrieši to otázku vstupu s Ním.
Čo sa stane, keď príde? Necháme to stáť pred našimi očami. Ako žijem, som hodný toho titulu, som ako On alebo nie? Tieto tri podmienky nám dal, aby sme sa vyhli všetkým týmto budúcim katastrofám.
Ako sa táto nádej môže naplniť?
Je veľa ľudí, ktorí si myslia, že tu na zemi bude útočisko, kde nebude žiadne veľké súženie. Ale Písmo hovorí, že Antikrist bude vládnuť nad celou zemou. Pán povedal filadelfskej cirkvi, že každý na zemi bude skúšaný (Zj. 3:10). Tu na zemi nie je miesto, kde by sa dalo týmto katastrofám vyhnúť.
Kto unikne týmto katastrofám? Ten, ktorý bude pri svojom príchode vychytený zo zeme s Pánom (1 Tes 4:13,18). Len tam budeme v bezpečí a nikde inde. Bude to také branie, ako Enochovo vytrhnutie. Bude to migrácia ako Eliášova migrácia. Čo je k tomu potrebné? Na to potrebujete dôstojnosť, musíte byť ocenení. Čo to znamená byť zrazu v prítomnosti Toho, ktorého svetlom bol Pavol oslepený a k nohám Ján padol ako mŕtvy, Ján ležal na Jeho hrudi? Čo to znamená byť zrazu umiestnený uprostred neba, zostať tam navždy? Tu nepomôže nič, len bdelosť v každom čase a modlitba. A budete sa môcť vyhnúť všetkým budúcim katastrofám a postaviť sa pred Syna človeka. A ak je to tak, bratia a sestry, a ak je hodina tohto úžasného rozhodnutia tak blízko, a ak si to Pán želá, stačí toto všetko len počúvať a odísť? Myslím si, že takýto stav povedie k odsúdeniu svetom.
Nech nám Pán dá veľké rozhodnutie zasvätiť svoj život, každú hodinu, každú minútu, úplne Jemu. Vykonávať Jeho sväté napomenutie a byť bdelí a modliť sa za každých okolností. Potom, či už príde dnes, zajtra alebo neskôr, budeme požehnaní. A ak nás takých nájde, bude to oslavovať Jeho úžasné meno.
Podobenstvo o nevernom služobníkovi (Lukáš 12:45-46)
Ako veľmi sa náš Pán Ježiš Kristus zaujímal o to, aby v deň svojho príchodu videl svojich učeníkov hodných, možno vidieť z jeho túžby nájsť učeníkov podľa svojho srdca, aby sa s Ním stretli, keď príde. Hovorí o svojej radosti, šťastí, blaženosti tých, ktorých nájde pripravených a čakajú na Neho na manželstvo. Hovorí a naliehavo varuje tých, ktorí bezstarostne kráčajú k tomuto veľkému dňu. Túto okolnosť je obzvlášť dôležité poznamenať, pretože sa zvyčajne prehliada. Božie deti sú veľmi nedbalé pri stretnutí so svojím Pánom. Všimnite si, ako hovorí o svojom šťastí, radosti a blaženosti, keď hovorí o tých, ktorých nachádza podľa svojho srdca: „Opása sa a posadí ich a príde im slúžiť“ (Lukáš 12:37). Zdá sa, že on akoby vychádzal zo seba s radosťou, jedlo je už pre nich pripravené, sám sa opása a obslúži a potvrdzuje to nádherným slovom „amen“ – teda naozaj . O tom, že sa tak stane, nemožno pochybovať. Čo však hovorí o tých, ktorých považuje za takých, akými ich nechce mať? Hanba, rozhorčenie - to je ich osud. Toto ukazuje práve v dvoch veršoch, ktoré sme si vzali (Lukáš 12:45-46). Tu namaľoval smutný obraz jedného zo svojich služobníkov. Tento sluha vie o návrate svojho Majstra a vie o šťastí, ktoré čaká na otrokov Majstra, ak ich zistí, že konajú podľa Jeho vôle. Tento sluha vie aj o vážnych varovaniach pred nedbalými. Ale tu nám Pán ukazuje, že napriek tomu, že sluha toto všetko dobre vie, neočakáva, že jeho Pán bude sluhom v Jeho dome. V celom Písme, ak len Pán nakreslí obraz jedného, nakreslí aj obraz mnohých. Tento obraz poslednej doby, obraz našich dní. Chceli by sme, aby sa to hlboko vrylo do našich sŕdc, aby povzbudilo každého, aby sa dobre skúmal a bol v týchto posledných dňoch bdelý a verný Pánovi. Pán rozdeľuje tento opis do dvoch bodov: aký je tento služobník počas neprítomnosti svojho Pána a aký je jeho údel, keď príde Pán.
V prvom rade si zistíme, o akom otrokovi tu hovoríme. Koho presne má Pán na mysli? Toto je mimoriadne dôležité objasniť, keďže veľa ľudí si myslí, že hovoríme o neveriacich. Ale takíto otroci tu nie sú myslení. Tu otroci predstierajú, že sú otrokmi, ale v skutočnosti otrokmi nie sú, nerozmýšľajú a neberú do úvahy Pána, neberú do úvahy Jeho neprítomnosť. Myslia na to, čo sa im páči. Prvý otrok stojí úplne inak. Vie, že žije počas telesnej neprítomnosti Majstra a že sa jeho Majster musí vrátiť, a berie to do úvahy. Práve táto pasáž (Lukáš 12:42-44) potvrdzuje, že tu máme do činenia s veriacim, služobníkom Krista. Ako v texte, ktorý sme si vzali (Lukáš 12:45-46), tak hovorí o Pánovi a Pán ukazuje, čo otrok dostane podľa svojich skutkov. Ak veriaci koná ako prvý (Lukáš 12:42-44), potom bude požehnaný. Ale ak to urobí ako v Lukášovi 12:45-46, beda mu.
Okrem toho jasne vidíme, že ide skutočne o veriaceho otroka. Z jeho slov môžeme usúdiť, čo nosí vo svojom srdci: "Môj Pán nepríde skoro." Svojho Majstra nazýva „môj“ – a sám Majster o ňom hovorí ako o svojom služobníkovi. Z týchto posledných slov Pána, keď hovorí, že služobníka podrobí rovnakému osudu ako neveriacich, je obzvlášť jasné, že tu hovoríme o veriacim, ktorý sa nazýva verným, ale ktorý sa bude deliť o údel s neveriacimi. neveriacich. čo nám to hovorí? Že my, ktorí veríme v Krista, sa musíme hlboko skúmať a skúšať, či patríme k takýmto otrokom, a ak áno, potom bude náš koniec rovnaký ako tento otrok.
Tak sme zistili, o akom otrokovi tu hovoríme. Teraz sa pozrime, ako to Pán ukazuje. V prvom rade Pán vyzdvihuje svoje srdce. Pán teda hľadí predovšetkým na srdce všetkých veriacich, ako to Dávid dobre vedel: „Hľa, miloval si pravdu vo svojom srdci a vo mne si mi ukázal múdrosť“ (Ž 51,8). To, čo je v našom srdci, je to, čo v skutočnosti predkladáme pred Božou tvárou. Vždy sa na človeka pozeráme zvonku a, žiaľ, aj my sami sa snažíme vyzerať dobre aspoň navonok. Ale nie tak Pane. Pozerá sa do srdca otroka. Vidí cez každého z nás.
Ale všimnite si, že tento otrok nehovorí nahlas v prítomnosti Pána o tom, čo sa deje v jeho srdci. Nepoznali by sme ho, a preto by sme ho nemohli súdiť, keby ho Pán neodhalil vo svojom plnom svetle. V našom srdci sa nachádza dielňa, v ktorej sa vypracováva celý náš životný smer a v tomto smere pokračuje denná a nočná práca. Táto práca je nepretržitá. Keby ste sa mohli pozrieť do každého srdca, jasne by ste videli, v akom stave sa niekto nachádza. Jedna hodina by stačila na to, aby sme spoznali celú pravdu, a preto je také hrozné, keď ľudia, najmä Božie deti, vedené srdcom, dávajú pocitom plnú slobodu, nikdy sa nečudujú, čo z toho vzíde, a preto nevedia či je skazené.ich srdce. Ako málo je Božích detí, ktoré sa modlia ako Dávid vo svojom žalme (139:23-24). Tento žalm sa začína: „Skúšal si ma a vieš...“ Dávidovi sa to tak páčilo, že akoby povedal: „Pane, pokračuj a pokračuj.“ Ale niektorí, ako tento otrok, sa netestujú. Nech nás Pán zachráni pred ľahostajnosťou k sebe a bezstarostnosťou k svojmu srdcu.
Teraz nám však Pán odhaľuje to, čo sluha nehovorí, len mu v srdci šepká: "Môj pán tak skoro nepríde." Nie je zvláštne, že toto inšpiruje sám seba? Lebo to je úplný opak toho, čo mu jeho pán tak často opakuje. Jeho posledný telegram znie trikrát: „Hľa, prídem skoro“ (Zj 22,12). A on si, naopak, hovorí: "To nie je pravda, môj pane skoro nepríde." Takže v celom svojom vnútornom stave je v úplnom rozpore so svojím pánom - Pánom. Aký je to stav byť Pánom, ale v hĺbke svojho srdca ste v silnom rozpore s Pánom! Koľko Božích detí je v týchto dňoch v tomto stave! Vo svojom srdci vzďaľujú Jeho príchod od nich samých. Často je počuť v slovách a vidieť v skutkoch. V takomto rozpore je každá duša, ktorá nečaká na Pána a odďaľuje Jeho príchod.
Ale potom sa pozrime, prečo si to tento otrok povedal, aký dôvod ho k tomu podnietil. Tento dôvod nie je potrebné dlho hľadať, keďže je každému jasný. Tento otrok vedel, že takýto stav je nesprávny, že toto by nemal mať. Aj to je dôvod, prečo nehovorí nahlas, ale v skrytosti srdca. Ale určite musíme veriť, že to, čo je v našom srdci, skôr či neskôr aj tak vyjde von. A preto sa často stáva, že tí, ktorí sa v živote hanbia povedať, že ich pán tak skoro nepríde, to svojimi skutkami, skutkami, rozhovormi a inými jasne dávajú najavo. Je možné, že sme v rovnakom stave? Aké sú naše činy, skutky, úmysly? Je veľmi dôležité si to všimnúť. Prečo si to tento otrok povedal? Chcel sa tým upokojiť, a preto myšlienka, že jeho pán tak skoro nepríde, bola jeho srdcu veľmi príjemná. Pravdepodobne v dome jeho pána, v jeho vlastnom dome, v ňom samom, v jeho skutkoch nebolo veľa tak, ako by malo byť, a najmä tak, ako ho pán chce vidieť. Nemal však chuť niečo meniť. Preto je pre neho útechou, ak pán čoskoro nepríde, keďže chce žiť ako doteraz bez strachu a obáv.
Tu je príbeh jedného brata. Pred niekoľkými desaťročiami boli ľudia strašne zaneprázdnení stavbou dobrých budov. Niektorí si postavili veľké domy, paláce a aby mali o svoj majetok pokoj, zásobili tieto stavby bleskozvodmi. Keď sa tento brat niektorých opýtal, prečo to urobili, odpovedali, že umiestnením bleskozvodov môžu byť pokojní počas búrok a bleskov, pretože hrot bleskozvodu pritiahne úder blesku a zvedie ho k zemi. Budovy sa teda búrky neboja.
Mnoho veriacich žije rovnakým spôsobom. Urobili si hromozvod a rok čo rok sedia pod ním. Vôbec sa im nepáči, keď hovoria o blízkom príchode Pána. A ak sa zľaknú, okamžite utečú pod svoj bleskozvod, čím od seba odstrčia budúcnosť. Sú veľmi nešťastní. Ale týmto všetkým sa nechcú vydať Pánovi, nechcú skoncovať so svojimi telesnými, pozemskými vecami. Takéto myšlienky nemajú. Nie je potešením byť verný, čestný voči sebe a Pánovi, byť čistý a svätý, ako by človek musel byť, keby čakal na Pána. A preto pred Ním zatvárajú oči a inšpirujú sa: "Môj Pán nepríde skoro." Toto je vnútorný stav tohto otroka a jeho postoj k svojmu pánovi – Pánovi v Jeho neprítomnosti.
Ale Pán dokresľuje obraz ešte viac. Uvádza niekoľko ďalších vlastností tohto otroka. Pán opísal vnútorný stav služobníka a jeho postoj k Pánovi. Potom opisuje svoj vonkajší život. Jasne to vidno z toho, ako zaobchádza so svojimi bratmi, nad ktorými bol ustanovený (Lukáš 12:42), aby im „v pravý čas rozdával odmerku chleba“. Čo vidíme: je krutý, je bez lásky, je voči nim nepriateľský. Namiesto toho, aby im dal chlieb, začne ich biť. Takto rastie vo vlastných očiach a privlastňuje si moc, ako keby bol pánom domu. Berie na seba právo súdiť, odsudzovať, trestať. Musí byť ťažké žiť s takým otrokom. Vždy má pravdu, nikto by mu nemal otvárať ústa. Všetci sa pred ním musia skloniť. Beda tomu, kto s ním jedná.
Môže však byť niečo podobné v dome Pánovom? Nech Pán dá, aby sa to nestalo! Oči Pána sú ako oheň. Toto všetko vopred videl a vopred opísal, ako to bude, vzhľadom na to, že On ako Prichádzajúci bude prehliadnutý. Mlátiť totiž nemusí nutne znamenať bičom alebo palicou. Často sa to robí slovami, jazykom, perom. Pred dvoma rokmi bol kresťanský brat v jednej z mennonitských nemeckých komunít. Tam predniesol kázeň práve na túto tému. Potom mu povedali o bratovi, ktorý ich bičoval cez časopis Vestník. A tak ho Duch Boží usvedčil a dobre rozumel kázaniu kresťanského brata a potom sa všemožne vyhýbal stretnutiam s ním, mysliac si, že o ňom vie všetko, pretože predniesol takú kázeň. Ale nebol to kresťanský brat, kto to vedel, ale Pán a Duch Boží hovorili skrze neho a karhali ho. Sú ľudia, ktorí okamžite odsúdia každého, kto k nim len príde. To je v rozpore s Kristom. Aké bolestné je to pre nášho Pána vidieť to vo svojom dome, ale vopred to opísal, pretože to pre Neho nebolo nové!
Žalmista Dávid zažil údery, ktoré naňho dopadli, a vyjadril to v Žalme 119:1. Prosí Pána, aby ho oslobodil „od lživých pier“ a na otázku, čo zlý jazyk dáva a čo pridáva (Ž 119:3), odpovedá (v. 5): „Beda mi, že som s Mosochom.“ Toto sú služobníci, ktorí odstraňujú svojho Pána. Tí, ak sa to stane, sú "v Mosochu, v stanoch Kidar." Ale to môže byť útechou v sýrskej púšti – medzi pohanmi, ale nie medzi Božím ľudom. To sa však medzi Božím ľudom často stáva. Dobre sa preverme, nie je to u nás. V nemeckej Biblii je táto pasáž preložená ako: "Tak potom musím byť cudzinec." Často sa tu Božie dieťa obracia k jednému alebo druhému, ale všade sú srdcia zatvorené, pretože sa o ňom všade podarilo niekomu rozprávať. Dávajme teda na seba pozor a vidiac smietku v oku svojho brata, nezatvárajme oči pred polenom vo vlastnom oku.
Videli sme teda postoj otroka k svojim kolegom v neprítomnosti pána. Teraz sa pozrime, ako žije vo vzťahu k sebe samému. Pán hovorí: "Začne biť sluhov a slúžky, jesť a piť a opíjať sa." Jesť v zmysle výživy a pitia samo o sebe nie je hriech, keďže inak nemôže byť naša existencia. Ale vidíme, že tento otrok, ktorý zbil svojich sluhov a slúžky, si potom sadol, aby pokojne jedol a pil. Vôbec ho neznepokojuje, čo je medzi ním a jeho pánom, medzi ním a jeho bratmi, a keď si v duchu povie: „Môj pán čoskoro nepríde,“ je ako ľudia za čias Noeho, a tiež v čase Lóta: jedli, pili a nevšimli si, že sa blíži príchod Pánov. Nemyslia na Jeho vôľu, na účel svojho života atď. Ak takto žijeme, beda nám. Naša márnomyseľnosť, neopatrnosť dosiahli samý vrchol.
Ale je tu aj duchovný pokrm a nápoj. Pán tu o tom hovorí, že sú duchovné sviatky, kde sa všetko robí pre naše žiadostivosti: „Proste a nedostanete, lebo neprosíte o dobro, ale použite to pre svoje žiadosti“ (Ján 4:3). . Hovoríme tu o dobrých veciach, ale ľudia to chcú získať pre svoje túžby, a tak to nedostanú. Pravdepodobne mal ten otrok oboje, ale s takou túžbou mal hlavu naplnenú rôznymi vedomosťami, dokonca možno aj o Pánovi, ale z toho všetkého nebola vyťažená žiadna sila a život. Božie slovo sa márne vrátilo k Pánovi a nemalo na nich žiadny účinok.
Otrok musí dať chlieb svojim kolegom v pravý čas, ale aké je to hrozné, keď sa vyberie pre hlavu, pre myseľ, takže opojený otrok sa vidí bohatý. Ale aký bude stav, keď vytriezvie! Lebo keď príde Pán, bude žiadať počet z nášho nápoja, z nášho jedla a z nášho použitia tuku z domu Božieho. Veď máme toľko, ale dáva tento chlieb silu, ktorá je v Ňom? Možno niektorí získavajú zbytočne, aby udržali Božiu moc nečinnú. Ak patríme k tomuto druhu otrokov, potom je čas padnúť mu k nohám, aby skoncoval s takýmto stavom.
Po druhé, aký je údel tohto otroka, keď sa jeho pán vráti? Najprv vidíme, že jeho pán prichádza nečakane, ale vopred povedal, že to tak bude, podľa hrozby, ktorú dal anjelovi sardskej cirkvi: „Ak nebudete bdieť, nájdem na vás ako zlodej, a nebudete vedieť, v ktorú hodinu na vás prídem“ (Zj 3,3). Je dôležité si všimnúť, že On hovorí: „Nájdem na tebe“, ako keby niekto na niekoho útočil. Akoby mal na mysli jedno – iné neexistujú. Možno tento otrok často hovorieval: „Áno, je veľa vecí, ktoré nie sú také, aké by mali byť,“ ale utešoval sa, že keď zbadal približovanie pána, stihol dať všetko do poriadku. žiť s dobrými úmyslami Mnohí majú tieto dobré úmysly vo svojich srdciach, ale tam prebývajú a nevychádzajú von.
A konečne prišiel deň, ktorý sa začal rovnako ako iné dni. Slnko vyšlo ako obvykle, ľudia sa ponáhľali do svojich tried, tento otrok sa venoval svojej práci. Možno to bola náhoda, že prišiel zbiť jedného z otrokov a akoby sa nič nestalo, vrátil sa domov jesť a piť, kým sa neopil. Ale zrazu v tomto čase, keď bol so všetkým úplne spokojný, bola jeho miera naplnená. Lebo v tú hodinu prišiel jeho pán a jeho nešťastie, pretože myslel na čokoľvek, ale najmenej na to, aby prišiel v tento deň. Od strachu a hrôzy otrok okamžite vytriezvel, ale vytriezvel ako Adam v raji. Otvoria sa mu oči a vidí všetko svoje správanie, všetku svoju nedbalosť, neveru, všetko vidí, ako Adam pred svojím pánom. Pravdepodobne sa chcel radšej skryť v zemi, ako sa objaviť pred svojím pánom. Ale nebolo sa kam schovať. Áno, v takom stave, ako je tento otrok, je veľmi hrozné stretnúť svojho pána.
A ďalšia vec, ktorá sa stane: tento otrok padne pod najstrašnejší prísny trest, ktorý je vopred oznámený a je určený celý jeho výpočet. Ale kto z nás by si mohol myslieť, že tento ohlásený trest je len hrozbou a že to neurobí? Nie, to, čo povedal, sa stane. Aké hrozné je, že Pán o sebe a o svojom služobníkovi hovorí: „Rozreže ho“. Aké strašné! V dávnych dobách existoval špeciálny meč, veľmi veľký, a kat rozrezal človeka na polovicu veľkou silou. To bol trest pre človeka, ktorý si nesplnil svoju povinnosť.
Sám Pán dáva takýto príklad. Postaví ťa do pozície. Robte to, čo je pre vás správne, celým svojím srdcom. Boh nedáva nič nad moc. Stavia nás do služby, aby sme sami nezaspali a varuje pred tým ostatných. My však tvrdo spíme a čakáme, kým nás zobudí sám Pán. To znamená, že Jeho milosť používame na zlo a ak zneužívame Jeho požehnanie, hrozí nám smrť. So všetkými nečinnými otrokmi je všetko, čo sa tu hovorí, vykonané. Ten veľký meč, ktorý bude pôsobiť po celom svete, sa prejaví na týchto otrokoch. Ovplyvní to aj nás, ak budeme stále hovoriť: "Môj pán čoskoro nepríde."
Ten veľký meč, ktorý skrze červeného jazdca príde na svet, pokosí zlých a nepripravených. S neveriacimi im dá veľa! Aby ste to dosiahli, musíte v tomto stave len naďalej žiť. Toto si v srdci hovorí lenivý a prefíkaný sluha. Pán dodáva: nielenže ho „rozreže“, ale dá im rovnaký osud ako neveriacim. Aj keď je to strašidelné, že to treba pitvať, toto nie je koniec. Nielen posledný malý moment trestu – ale aj osud neverníkov. Tento osud zahŕňa všetky Božie súdy: hlad, choroby, väzenie, útek z jednej krajiny do druhej, chuť veľkého smútku a s tým všetkým zostane človek za zatvorenými dverami. Žiadna modlitba nebude vypočutá. Ale svedomie bude vždy hovoriť ešte bolestivejšie. To človeku pripomenie, že všetko vedel a že za jeho smrť môže on sám. Nebolo by to peklo na zemi?
Boh na inom mieste hovorí: "Bude plač a škrípanie zubami." Na jednej strane sú požehnané dni milosti, na druhej strane je mimoriadne nebezpečné byť neopatrný. Musíme sa modliť za oboch. Musíme prosiť Pána: "Daj mi spasiteľnú bázeň. Daj mi svoju prvú lásku, ktorá ťa nespustí z dohľadu, aby som sa neodvrátil, kým ťa neuvidím v sláve."
(Vytrhnutie cirkvi).
lat. rapio „uchopiť“, „zdvihnúť“. Obraz používaný premilenialistami vo vzťahu k Cirkvi, región sa pri druhom príchode znovu zjednotí (bude povýšený) s Kristom. Učenie o vytržení Cirkvi vychádza predovšetkým z úryvku 1. Tesaloničanom 4:1517: „...toto vám hovoríme so smrekom Pánovým, že my, čo žijeme, čo sme ponechaní do príchodu Pane, nepredídeme mŕtvych; Boh zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prví; potom my, živí, čo sme zostali, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi. vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom.
Hlavné rozdiely vo výklade slov ap. Pavla spočívajú v tom, ako samotný okamih vytrhnutia koreluje s časom „veľkého súženia“, ktoré bude znamenať koniec času. Pretribulacionisti (lat. Iribulatio „muka“, „muka“) učia, že Cirkev bude uchvátená pred sedemročným obdobím súženia a zjavením Antikrista. Druhá skupina, midtribulationists (anglická predpona mid „in the middle“), verí, že k únosu Cirkvi dôjde v období problémov, keď sa už Antikrist dostane k moci, ale ešte pred začiatkom prísnych súdov, ktoré predchádzajú návrat Krista na zem, aby nastolil Kráľovstvo. Nakoniec je tu koncept pettribulationism.Cirkev bude existovať vo svete počas celého obdobia súženia a bude uchvátená, keď sa Kristus vráti v sláve.
Pretribucionalizmus a pôvod sporu o vytržení. Dispenzacionalisti sa snažia pripísať všetkým premilenialistom bez výnimky extrémne myšlienky premilenializmu, najmä myšlienku pretribulacionizmu, „vytrhnutia pred smútkom“. Je však dobre známe, že počas celej histórie Cirkvi učitelia v premilénii nevykreslili podrobný obraz konca čias. Pred začiatkom 19. storočie všetci veriaci, ktorí tak či onak diskutovali o vytržení Cirkvi, verili, že sa to stane pri návrate Krista, na konci súženia. Vďaka J.N. Darby, mnohí kresťania začali veriť, že návrat Krista sa uskutoční v dvoch etapách: prvá etapa bude pre svätých, s únosom Cirkvi, a druhá so svätými, keď bude Kristus vládnuť sveta na konci obdobia „veľkého súženia“. Podľa tohto výkladu biblického proroctva sa medzi týmito dvoma udalosťami naplní „týždeň“ predpovedaný Danielom (Dan 9:2427), keď vládu prevezme Antikrist. Po vytrhnutí Cirkvi Boh obnoví svoj vzťah s Izraelom.
Darbyho myšlienky mali vplyv v Británii a Spojených štátoch. Vďaka kázňam medzidenominačných evanjelistov 19. storočia. mnohí evanjelikáli začali zdieľať myšlienku pretribucionizmu. Scofield Reference Bible, popredné biblické inštitúty, teologické školy ako Dallas Theological Seminary, Talbot Seminary a St. milosti prispeli k popularizácii pretribucionizmu. V nepokojných 60. rokoch. myšlienka „vytrženia pred smútkom“ bola obnovená na populárnej úrovni vďaka knihám H. Lindsaya a aktivitám kazateľov, ktorí využívali elektronické masmédiá.
Darbyho vplyv je jasne cítiť v práci jeho nasledovníkov. Oveľa ťažšie je však pochopiť, ako k takýmto záverom dospel on sám. S. ?. Tregelles, podobne ako Darby, člen hnutia Plymouth Brethren, tvrdil, že myšlienka „vytrženia pred súžením“ sa zrodila počas charizmatickej služby vedenej E. Irvingom v roku 1832. Iní vedci sa domnievajú, že pojem vytrhnutia sa objavil v prorocké zjavenie dané v roku 1832 mladej Škótke Margaret McDonaldovej. Začala zdieľať svoje poznatky s ostatnými. Jej extatické správanie a apokalyptické učenie iniciovali charizmatické prebudenie v Škótsku. Darby, silne zaujatý príbehmi o nových Letniciach, navštívil miesto prebudenia, ktoré sa začalo. Podľa vlastného svedectva sa v ďalších rokoch stretol s M. Macdonaldom, ale poprel, že by k nej opäť zostúpil Duch Svätý. Niektorí autori sa domnievajú, že Darby, napriek odmietnutiu jej všeobecného prístupu, si od nej požičal myšlienku zlého obdivu a vyvinul svoj vlastný systém založený na strihu.
Iní výskumníci sa domnievajú, že je potrebné prijať Darbyho vlastné vysvetlenia, ako k svojim názorom dospel. Tieto eschatologické názory sú založené na myšlienke rozlíšiť vo Svätom písme dve podstaty Cirkvi a Izraela. Keď bude Cirkev vytrhnutá, vzatá zo sveta, splnia sa proroctvá týkajúce sa Izraela. Antikrist sa dostane k moci, sľubuje mier na zemi a uzatvorí pakt na ochranu obnoveného štátu Izrael. Židov však ich nový patrón zradí, Krym zrazu zruší všetky tradičné náboženské praktiky a bude vyžadovať, aby sa uctievali. Tí, ktorí nesúhlasia, budú prenasledovaní. Tento konečný holokaust Božieho vyvoleného ľudu podnieti Židov, aby prijali Krista ako Spasiteľa. V čase súženia postihnú zem rany; nakoniec sa bitka o Armagedon skončí viditeľným, osobným a víťazným návratom Krista s Jeho svätými na zem. Satan bude spútaný Pánom na tisíc rokov, keď Pán a jeho nasledovníci budú vládnuť svetu. Podľa premilenialistov, ktorí zdieľajú koncept „vytrhnutia pred súžením“, všetky proroctvá, o ktorých sa očakáva, že sa naplnia pri prvom príchode Krista, sa splnia pri druhom príchode. Skutočnosť, že Židia odmietli Krista v prvom storočí, oddialila príchod Kráľovstva až do druhého príchodu. Takéto názory na Cirkev a jej úlohu v proroctvách boli kľúčové pre vnímanie myšlienky „vytrhnutia pred súžením“ a zodpovedajúceho systému viery.
Ďalším argumentom pre „vytrhnutie pred súžením“ je, že obmedzujúci vplyv Ducha Svätého musí byť odstránený pred príchodom Antikrista (2 Tes 2:68). Keďže Duch Svätý je osobitne spojený s Cirkvou, Cirkev musí ísť aj s Jeho odchodom. Medzi ďalšími argumentmi uvádzanými v prospech „vytrhnutia pred súžením“ si môžeme všimnúť nevyhnutnosť vytrhnutia. Ak sa to môže stať kedykoľvek, potom „požehnanej udalosti“ nebudú predchádzať žiadne známky smútku, ako je zjavenie Antikrista, bitka pri Armagedone alebo znesvätenie chrámu.
Midtribucionizmus. Jedným z popredných predstaviteľov odlišného prístupu k problému vytrhnutia Cirkvi bol G.J. Okenga, ktorý bol po druhej svetovej vojne jedným z vodcov evanjelického hnutia v USA. V krátkom osobnom svedectve vo februárovom zväzku kresťanského života (Christian Life, 1955) Okenga hovoril o mnohých zložitých problémoch, ktoré vznikajú v súvislosti s myšlienkou „vytrhnutia pred súžením“, tajnej povahy vytrhnutia, a regenerácia, ktorá je možná v neprítomnosti Ducha Svätého, o upadajúcej úlohe Cirkvi v rámci dispenzacionalistickej eschatológie. Iní evanjelickí vodcovia zdieľali jeho názory, hoci ich vlastné názory boli trochu odlišné. Zástancovia konceptu „vytrhnutia v čase súženia“, midtribucionisti, obmedzili obdobie Božieho hnevu (Zj. 1618) na tri a pol roka pred bitkou pri Armagedone. Na základe neustále sa opakujúceho čísla „tri a pol roka“ (štyridsaťdva mesiacov) v Dan 7:9,12 a Zj 1112 si vyhradili kratší čas na súženie. Na podporu svojej tézy sa midtribucionisti odvolávali na Dan 7:25, v ktorom sa uvádzalo, že Cirkev zostane pod tyranskou vládou Antikrista tri a pol roka. Dan 9:27 tiež naznačuje, že na konci časov sa vládca sveta zmieri s kresťanmi a Židmi, zaručí im náboženskú slobodu, ale potom uskutoční druhú časť svojho plánu a zakáže zachovávanie náboženských obradov. Okrem toho sa midtribucionisti odvolávali na určité n.z. úryvky, vrát. Zjavenie 12:14, ktoré predpovedalo odchod Cirkvi na púšť a pobyt tam tri a pol roka. Napokon uverili, že Kázeň na vrchu (Mt 24; Mk 13; Lk 12) potvrdila ich názory viac ako názory pretribulacionistov.
Midtribucionisti veria, že vytrhnutie Cirkvi sa uskutoční po splnení predpovedaných znamení a počiatočnej fáze súženia, v súlade s Mt 24:1027. Vytrhnutie nebude tajné; je sprevádzané grandióznym divadlom s vysokými hlasmi a zvukom trúby (1 Tes 4:16; Zj 11:15; 14:2). Toto dramatické znamenie upúta pohľady nespasených; keď uvidia, že kresťania boli vytrhnutí, prídu ku Kristovi a začne sa hlavná etapa prebudenia (Zj. 7:9,14).
Posttribucionalizmus. Mnohí vykladači neboli spokojní s ostrými rozdielmi, ktoré robili zástancovia myšlienky „vytrhnutia pred súžením“ medzi Cirkvou a Izraelom. Verili, že Kristus sa vráti, aby vyvýšil svojich svätých a zároveň nastolil Milénium, a citovali mnohé pasáže (Mt 24:27,29), aby podporili ich myšlienku, že vytrhnutie by malo byť viditeľné, masívne a malo nasledovať smútok. Stúpenci tohto postoja vychádzali zo skutočnosti, že rady, ktoré dáva Cirkvi Sväté písmo, by nedávali zmysel, keby Cirkev neprešla súžením. Členom Cirkvi je teda povedané, aby utiekli do hôr, keď sa vyskytnú určité udalosti, ako je ohavnosť spustošenia na svätom mieste (Matúš 24:1520).
Mnohé z argumentov prezentovaných posttribulacionistickými zástancami „vytrženia po súžení“ sú v protiklade s postojom „vytrženia pred súžením“, ktorý je najviac podporovaný v 20. storočí. Americkí premilenialisti. Kritici tohto postoja veria, že nevyhnutný návrat Krista si nevyžaduje „vytrhnutie pred súžením“. Okrem toho post-súžení poukazujú na to, že je veľmi ťažké určiť, ktoré pasáže Písma sa vzťahujú na Izrael a ktoré na Cirkev. Napokon veria, že NZ výslovne neuvádza doktrínu vytrhnutia.
Obhajcovia konceptu „vytrhnutia po súžení“ vyjadrujú rozdielne názory na interpretáciu prorockých spisov a podrobnosti o Kristovom návrate. J. Walvoord má štyri interpretačné školy. Prvý, predstavujúci klasický posttribulacionizmus, bol stelesnený v dielach J.B. Payne; učil, že Cirkev bola vždy v súžení, a preto sa veľké súženie už z veľkej časti skončilo. Druhým smerom posttribulacionizmu je poloklasický koncept uvedený v dielach A. Reesa. Pri všetkých rozdieloch v názoroch týchto autorov ich spája spoločná myšlienka, že celé dejiny Cirkvi predstavujú éru smútku, okrem strihu je tu ešte obdobie „veľkého smútku“. Tretí smer post-trápenia sa nazýva „futuristický“ a je dômyselne zastúpený v dielach J. E. Ladda. Budúcemu obdobiu súženia prideľuje tri a pol alebo sedem rokov. K tomuto záveru ho priviedol doslovný výklad Zj. Písma, ktoré skresľuje skutočne dôležitú udalosť, skutočnú podobu Krista hlásajúceho svoje Kráľovstvo. Štvrtý smer predstavujú diela R.G. Gundry, Wahlvoord nazýva koncept krogo dispenzacionalistickým a posttribulacionistickým. Gundry inovatívnym spôsobom skombinoval predtribulacionistické uvažovanie s myšlienkou „vytrženia po súžení“.
Koncept čiastočného obdivu.
Popri argumentoch v prospech predtribulacionistickej, strednotribulacionistickej a posttribulacionistickej koncepcie obdivu vznikla aj teória tzv. „čiastočný obdiv“. Malá skupina pretribulacionistov učí, že iba veriaci v Cirkvi budú vytrhnutí pred začiatkom súženia; zvyšok bude uchvátený počas alebo na konci sedemročného obdobia. Podľa stúpencov tejto teórie budú najskôr pozdvihnutí tí najoddanejší Kristovi a tí ostatní až po nich. Hoci túto teóriu väčšina premilenialistov odmietla, presadzoval ju široko uznávaný J.H. Lang.
Záver. Názory evanjelikov na vytrhnutie boli rozdelené. Tí, ktorí sa držali konceptu „vytrhnutia pred súžením“, boli obviňovaní z úzkeho pohľadu na Cirkev a jej úlohy, na kultúru a vzdelanie a na okolitý svet. Niektorí dispenzacionalisti nevedomky prispievajú k týmto obvineniam a prezentujú svoj postoj ako takmer základné učenie viery, ale väčšina pretribulacionistov takúto kritiku odmieta ako nepodložené zovšeobecňovanie. Tvrdia, že ich pozícia nevylučuje ani vysoko rozvinutú sociálnu etiku, ani politiku svetového popierania, ak je správne pochopená.
R.G. With louse (per. Yu.T.) Bibliografia: О.Т. Allis, Proroctvo a Cirkev; R. Anderson, Prichádzajúci princ; E.S. English, ReThinking the Rapture; R.H. Gundry, Cirkev a súženie; G.E. Ladd, Blahoslavená nádej; D. MacPherson, The Incredible CoverUp; P. Mauro, Sedemdesiat týždňov a veľké súženie; J.B. Payne, Bezprostredné zjavenie Krista; J. D. Letnice, Veci, ktoré prídu; A. Reese, The Appreaching Advent of Christ; J. F. Strombeck, First the Rapture; J. F. Walvoord, The Rapture Question; L. J. Wood, je ďalšie vytrhnutie?
Pozri tiež: Druhý príchod Krista; eschatológia; Dispenzácia, dispenzacionalizmus; Milénium Kristovo kráľovstvo na zemi (názory naň); Darby, John Nelson.
Veľká definícia
Neúplná definícia ↓
Hlavným očakávaním cirkvi je príchod ženícha Krista pre svoju nevestu a hlavnou otázkou je: komu sa udelí táto pocta? Na túto otázku existujú tri požiadavky:
1. Kresťan sa musí znovuzrodiť a zjednotiť sa s Duchom Kristovým (1 Kor 6:17).
2. Kresťan musí dosiahnuť mieru plnej postavy Krista a nesmie byť duchovným dieťaťom – zmietaným a unášaným každým vetrom doktríny, medzi ktoré patrí závisť, spory a nezhody (Ef. 4:14; 1 Kor. 3:3).
3. Kresťan musí byť v duchu verný Bohu. Cudzoložníci a cudzoložníci! Či neviete, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu? Lebo všetko, čo je vo svete, je žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života (Jakub 4:4,5; 1. Jána 2:16).
Je potrebné rozlíšiť tajný príchod Krista vo vzduchu za Jeho cirkvou (1. Kor. 15:51) od príchodu, keď Jeho nohy stoja na Olivovej hore (Zach. 14:4). Mnohé bludy sú založené na rozdiele medzi Izraelom a cirkvou. Sľub: " kvôli vyvoleným sa tie dni skrátia“ sú špecifické pre Izrael. Teraz má Boh do činenia s Cirkvou, ktorá zahŕňa tak Izraelitov, ako aj pohanské národy, ktoré „ obrátil sa k Bohu od modiel, aby slúžil živému a pravému Bohu a očakával z neba jeho Syna, ktorého vzkriesil z mŕtvych, Ježiša, ktorý nás vyslobodzuje od prichádzajúceho hnevu“(1 Tes 1:9,10). Keď sa skončí čas milosti na spásu pohanov a cirkev bude vzatá, Pán sa obráti k Izraelu. Po vzatí Ducha sa svet stane ako „mŕtvola“, kde sa budú zhromažďovať „orly“ – vojenské a prírodné katastrofy, ktoré Kristus nazval „veľkým súžením“. " Lebo v tých dňoch bude také súženie, aké nebolo od počiatku stvorenia, ktoré Boh stvoril, až doteraz, a nebude“ (Marek 13:24). Účelom dní Veľkého súženia je posledný týždeň Izraela, počas ktorého bude za 7 mesiacov postavený chrám a po 2300 dňoch príde Kristus zjavným spôsobom, vyčistí chrám a obnoví kráľovstvo Svätej Svätí Izraela (2M. 23:10–11; 25. 3. 3–4; 26.33–36; 2. Kr. 36:20,21; Jer. 25:11–12; 29:10; Dan. 9 :2, 24-25). 45 dní je určených na úplné víťazstvo v bitke pri Armagedone; návrat Izraela z púšte; očista zeme, mesta a chrámu; a tiež na súd národov v údolí Jozafat.
Netreba si mýliť vytrhnutie cirkvi (1. Kor. 15:51-52; 1. Tes. 4:13-18) a druhý príchod Mašiachu do Izraela, medzi ktorými je 7 rokov Veľkého súženia, počas ktorého Boh očistí zem od zlých duchov a ľudí. Ako povedali anjeli pri Jeho nanebovstúpení: muži z Galiley! prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Ten istý Ježiš, ktorý bol od vás vzatý hore do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste ho videli odchádzať do neba.» (Skutky 1:11). Jeho zjavný príchod budú sprevádzať veľké znamenia na nebi i na zemi. " Lebo ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, taký bude aj príchod Syna človeka."(Mt 24:27). „Lebo takto hovorí Hospodin Zástupov: Ešte raz, a bude to čoskoro, zatrasiem nebom i zemou, morom i súšou a zatrasiem všetkými národmi a príde Túžba všetkých národov a naplním tento dom so slávou, hovorí Pán zástupov“(Hag 2:6-8). „A v ten deň budú Jeho nohy stáť na Olivovej hore, ktorá je pred Jeruzalemom na východe; a Olivový vrch sa rozdelí na dve časti od východu na západ do veľmi veľkého údolia a polovica vrchu sa presunie na sever a polovica na juh.(Zach 14:4). 
„Deň Pána“, ktorý bude spravodlivým súdom zlých ľudí, sa v Biblii spomína viac ako 100-krát. „A zrazu, po súžení tých dní, slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú chvieť; vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka; a potom budú smútiť všetky kmene zeme a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou“ (Mt 24:28-30). Kristus sa vráti na zem po Veľkom súžení, keď sa splnia zasľúbenia dané Izraelu (Mt 25:31; Zj 20:12-15). Kristus príde, keď sa všetky národy zhromaždia v údolí Megiddo, aby vymazali Izrael z povrchu zeme, On je Spasiteľ Izraela (Dan 9:25). Jeho príchod bude sprevádzať zásadné zmeny v prírode (Rim 8:19-22), čas hrôzy pre všetkých neveriacich (Zj. 6:15-17). Politickí a náboženskí vládcovia budú hodení do ohnivého jazera bez súdu a Satan bude vyhnaný zo zeme do priepasti (Zj. 20:1-3). Slovo: "apokalypsa", grécky. ἀποκάλυψις – znamená „zjavenie Kráľa kráľov a Pána pánov“, „Sudca živých a mŕtvych“.
„Kristov deň“. " Modlíme sa k vám, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista a naše zhromaždenie k Nemu» (2. Tes. 2:1). fráza " naše zhromaždenie k Nemu“, pochádzalo z gréckeho slova episunagog, čo znamená „zhromaždenie“ – „epifánia“, grécky. Επιφάνια – znamená „vystúpenie“ (za Cirkvou). Ak sa prvý príchod Krista spomína v Starom zákone 322-krát, druhý príchod Krista je spomenutý na 312 miestach, ktoré sa v drvivej väčšine odvolávajú na Jeho výslovný návrat, aby súdil svet a prinavrátil kráľovstvo Izraelu (Mt 24:27; Zach 14:4). O Kristovom príchode je mimo cirkvi len niekoľko miest, keďže toto tajomstvo sa vzťahuje na „Kristovo telo“, ktoré bolo s Ním ukrižované a vzkriesené. „Kristov deň“ sa spomína menej ako desaťkrát a ako „tajomstvo“ sa vzťahuje na čas, keď bola cirkev vzatá zo zeme. „Nechýba ti žiaden dar, čakáš na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista, ktorý ťa aj utvrdí až do konca, aby si bol bez úhony v deň nášho Pána Ježiša Krista. Verný je Boh, skrze ktorého ste boli povolaní do spoločenstva Jeho Syna, Ježiša Krista, nášho Pána."(1. Korinťanom 1:7-9). "budeme vašou chválou a vy aj našou v deň nášho Pána Ježiša Krista"(2. Korinťanom 1:14). „držiac sa slova života na moju chválu v deň Krista, že som sa nenamáhal nadarmo a nenamáhal som sa nadarmo“(Flp 2:16). " byť si istý, že ten, ktorý vo vás začal dobré dielo, bude ho konať až do dňa Ježiša Krista... aby ste, vediac najlepšie, boli čistí a bez urážky v deň Krista“(Fil. 1:6,10). Príchodu pre cirkev nebudú predchádzať živelné otrasy a znamenia z neba, ale bude to „náhle, mihnutím oka“. V dávnych dobách a aj dnes na mnohých miestach Kaukazu a Blízkeho východu bolo úlohou ženícha nepozorovane prísť a vyzdvihnúť svoju zasnúbenú nevestu, vyhýbajúc sa veľkému „kalymu“. Toto nebude svetu viditeľné, keďže stretnutie sa uskutoční na oblakoch, ktoré budú pred ľuďmi skryté. Pojem „vytrhnutie“ pochádza z gréckeho slova „harpazo“, čo znamená „chytiť, ťahať, rýchlo chytiť, silou vytiahnuť“. hebr. ekvivalent tohto slova je „natzal“ (Iz. 26:19). 
Na záver svojej služby Kristus oslovil svojich učeníkov: V dome môjho Otca je mnoho príbytkov; a keby to tak nebolo, bol by som ti povedal: "Idem ti pripraviť miesto." A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.“(Ján 14:2-3). Kristus výslovne nepovedal, že sa vráti, aby vzal svojich verných, aby boli so sebou v nebi, v dome svojho Otca. „Kristus, keď sa raz obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, druhýkrát sa zjaví nie [na očistenie] hriechu, ale za tých, ktorí na Neho čakajú na spásu“(Žid. 9:28). To hovorí, že po svojom nanebovstúpení sa vráti čisto pre veriacich, ktorí pôjdu do neba, keď si pre nich príde Kristus. „A ako ste zachovali slovo mojej trpezlivosti, tak aj ja vás ochránim pred hodinou pokušenia, ktorá príde na celý svet skúšať obyvateľov zeme“ (Zj. 3:10). Grécke slovo, ktoré sa tu používa, označuje zachovanie v celom rozsahu počas trvania súdu, čo naznačuje, že tento kostol bude odňatý tesne pred začiatkom súženia – „tereo ek“ – „zachovať“, nie „aireo“ – „vziať z“ . Tieto slová by mali byť aj veľkou útechou pre veriacich. „obrátili ste sa k Bohu od modiel, aby ste slúžili živému a pravému Bohu a očakávali z neba jeho Syna, ktorého vzkriesil z mŕtvych, Ježiša, ktorý nás vyslobodzuje od prichádzajúceho hnevu“ (1 Tes 1:9). ,10). Vytrhnutie Cirkvi je koncom veku milosti – „milostivého roku Pána“, keď na spásu stačí vierou vzývať meno Pánovo, „Lebo každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“(Rim 10:9-13).
Všetci tí, ktorí prijali Krista ako Pána a zverili mu svoj život, sú zhromaždení Kristom, ale vzkriesenie mŕtvych a vytrhnutie živých budú súčasne. „Mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom budeme my, ktorí prežili, chytení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom.(1 Tes 4:16,17). Prvý zväzok šoku – časť „prvorodených“ svätých vzkriesených s Kristom, “ mnoho tiel svätých, ktorí zosnuli, bolo vzkriesených“(Mt 27,50-53). Došlo k vzkrieseniu „duchov spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť“ a my sme ponechaní až do Jeho príchodu, „ čakám na neho na spasenie“(Žid. 9:28). Naši predchodcovia budú vzkriesení už skôr, ale uchvátení na stretnutie s Pánom v oblakoch, budeme spolu. " Boh nám dal niečo lepšie, aby bez nás nedosiahli dokonalosť.“ (Žid. 11:40). Do cirkvi vstúpia veriaci – Abrahámove deti, v ktorých prebýva Kristov Duch. " Ale ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás.» (Rim.8:11). Všetci, čo zomreli v Pánovi, čakajú na nové telo a tí, čo zostanú nažive až do Kristovho príchodu, hovorí sa o nich: Priblížil si sa... k víťaznej rade a cirkvi prvorodených, napísanej v nebi, a k Sudcovi všetkého Boha a k duchom spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť» (Žid. 12:23). Boh určil, že posledná úroda cirkvi bude prijatá v rovnakom čase. " Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z mŕtvych. Lebo ako je smrť skrze človeka, tak skrze človeka a vzkriesenie z mŕtvych. Ako v Adamovi každý zomiera, tak v Kristovi každý ožije, každý vo svojom poradí: prvorodený je Kristus, potom Kristovi pri Jeho príchode.(1. Korinťanom 15:20-23). Apoštol písal cirkvi o tajnom príchode Krista, zatiaľ čo Pán hovoril Izraelu o zjavnom príchode. Kristus Prvorodený sa vo vzkriesenom tele ukázal anjelom a celá Cirkev, ktorá sa nazýva „cirkvy prvorodených“ (Žid. 12:23), bude v takýchto telách. Preto cirkev nehovorí ani o prvom, ani o druhom zmŕtvychvstaní, ale ako Telo Kristovo bola vzkriesená spolu s Ním. Mnohých kresťanov znepokojuje otázka ich malých detí: „Čo sa s nimi stane, keď budú uchvátené? Písmo hovorí, že ak bude čo i len jeden z rodičov uchvátený, jeho malé deti budú vzaté so sebou: „ Lebo neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel. Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté."(1. Korinťanom 7:14).
Moja drahá, drahá nevesta,
Počkaj, nie som ďaleko.
Čoskoro budeme s vami.
Buďte silní, hoci boj nie je jednoduchý!
Buď silný, nebude dlho blúdiť
Zostal tu, na nepriaznivej strane.
S tebou v nebi sa vezmeme,
Neúplatný dám ti korunu.
Vždy som blízko: denná a nočná tma,
A som v smútku a v radosti s tebou,
Buď jednoduchý, tichý a pokorný -
Privediem ťa do svojho nebeského odpočinku!"
Existujú tri rôzne názory na čas vytrhnutia cirkvi:
Po veľkom súžení.
Tento názor je založený na texte Písma: „Lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz a už nikdy nebude. A keby tie dni neboli skrátené, nebolo by spasené žiadne telo; ale kvôli vyvoleným sa tie dni skrátia."(Mt 24,21-22). „Vyvolený“ sa vzťahuje na cirkev, v Písme slovo „vyvolený“ označuje všetkých tých, ktorí boli predpovedaní pre spásu spomedzi pohanov a Židov. V tejto súvislosti hovoríme o tých, ktorí zostali počas Veľkého súženia, ktorí utečú na púšť pred prenasledovaním Antikrista. Toto je vyvolený zvyšok Izraela, ktorý bude čakať na Mesiáša a bude spasený. „A tak bude spasený celý Izrael, ako je napísané: Príde Vykupiteľ zo Siona a odvráti neprávosť od Jákoba. A toto je moja zmluva s nimi, keď snímem ich hriechy."(Rim 11:26-27). „A na dom Dávidov a na obyvateľov Jeruzalema vylejem ducha milosti a ľútosti a budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli, a budú za Ním smútiť, ako smúti nad jednosplodeným synom. a smútite ako smúti za prvorodeným.“(Zach 12:10). Bude im povedané toto: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“(Mt 25,34).
Ďalší dôvod vytrhnutia po súžení vidíme v prvom vzkriesení. Na YouTube sa v prednáškach „Chronológia prorockých udalostí“ a v sérii rozhovorov Irwina Baxtera uvádza, že vytrhnutie cirkvi bude po Veľkom súžení, počas prvého vzkriesenia. Treba poznamenať, že prvé vzkriesenie sa týka tých, ktorí boli sťatí pre slovo svedectva, ktoré hovorí o 144 000 židovských misionároch. „A videl som tróny a tých, čo na nich sedeli, ktorým bolo dané súdiť, a duše tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie, ktorí sa neklaňali šelme, ani na jeho obraz a neprijali znak na čelo ani na ruku. Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov. Ostatní mŕtvi neožili, kým neuplynulo tisíc rokov. Toto je prvé vzkriesenie(Zj. 20:4,5). Prvé vzkriesenie bude v Kristovom príchode, aby obnovil svoje kráľovstvo na zemi, a zasiahne iba tých, ktorí za vlády „šelmy“ zomreli. „A videl som tróny a tých, čo na nich sedeli, ktorým bolo dané súdiť, a duše tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie, ktorí sa neklaňali šelme, ani na jeho obraz a neprijali znak na čelo ani na ruku. Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov.“(Zj. 20:4). Hovoríme o 144 000 židovskej mládeži. „Sú vykúpení spomedzi ľudí ako prvorodenému Božiemu a Baránkovi“(Zj. 14:4). Izaiáš o nich napísal: „Vaši mŕtvi ožijú, mŕtve telá vstanú! Vstaň a triumfuj, vrhni sa do prachu, lebo tvoja rosa je rosa rastlín a zem bude vyvracať mŕtvych. Poď, ľud môj, vojdi do svojich komnát a zatvor za sebou dvere, schovaj sa na chvíľu, kým neprejde hnev; lebo hľa, Pán vychádza zo svojho príbytku, aby potrestal obyvateľov zeme za ich neprávosti, a zem odhalí krv, ktorú pohltila, a už nebude skrývať svojich zabitých.“(Iz. 26:19-21). „Blahoslavený a svätý, kto má účasť na prvom vzkriesení: druhá smrť nad nimi nemá moc, ale oni budú kňazmi Boha a Krista a budú s ním kraľovať tisíc rokov“(Zj 20:6). Hovorí sa o nich aj ako o prvorodenom Bohu a Baránkovi, čo naznačuje ich príslušnosť k cirkvi. „Mesto sa nachádza v štvoruholníku a jeho dĺžka je rovnaká ako jeho šírka. A vymeral mesto trstinou dvanásťtisíc stadií; jeho dĺžka, šírka a výška sú rovnaké. A nameral jej múr na stoštyridsaťštyri lakťov mierou človeka, akou je miera anjela. Jeho múr bol postavený z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata ako čistého skla.(Zj 21,16-18). Hoci ide o nepriamy odkaz na zapečatených 12 000 z každého kmeňa Izraela, uvádza to číslo 144 000 ako mesto predstavujúce Baránkovu manželku.
Treba tiež poznamenať, že všetky Ježišove zmienky o Jeho návrate smerovali k Izraelu, do ktorého prišiel. Kristus bol poslaný k strateným ovciam z domu Izraela a ešte nevytvoril cirkev z pohanov, takže v Jeho učení by sme nemali hľadať zmienky o vytrhnutí cirkvi. Apoštoli viackrát spomínajú vytrhnutie cirkvi ako „tajomstvo“ (1 Kor 15,51; 1Tes 4,17). „Ale my, ako [synovia] dňa, buďme triezvi, oblečme si pancier viery a lásky a prilbu nádeje na spasenie, lebo Boh nás neustanovil na hnev, ale na to, aby sme prijali spasenie skrze nášho Pána. Ježiš Kristus"(1 Tes. 5:8,9)
Vytrhnutie uprostred sedemročného súženia.
Toto presvedčenie je založené na texte: " keď zavolá siedmy anjel, keď zatrúbi, naplní sa tajomstvo Boha, ako ohlasoval svojim služobníkom prorokom.(Zj 10,7). Žiaľ, veľa kresťanov a židov, ktorí nebudú pripravení na stretnutie s Kristom, zostane na čas svetovej šelmy, ktorá ich postaví pred voľbu nápisu alebo smrti. Ján, ešte predtým, ako začali Božie súdy, ich videl v nebi pred Božím trónom. "Potom som videl, a hľa, veľké množstvo ľudí, ktorých nikto nemohol spočítať, zo všetkých národov a kmeňov, ľudí a jazykov, stálo pred trónom a pred Baránkom v bielom rúchu a s palmovými ratolesťami v rukách."(Zj. 7:9). Zvyšní veriaci v Krista ako Boha, ktorí žili podľa tela, budú nútení dokázať svoju vieru v Pána Krista zrieknutím sa znaku šelmy a uctievaním jej obrazu. (Zj 14,11). Tí, ktorí zostanú verní Kristovi, budú spasení, ale nevstúpia do cirkvi. „A videl som akoby sklenené more zmiešané s ohňom; a tí, ktorí zvíťazili nad šelmou a jej obrazom, jej znakom a číslom jej mena, postavia sa na toto sklenené more, držia Božiu harfu a spievajú pieseň Mojžiša, služobníka Božieho a Baránkovu pieseň, ktorá hovorí: Veľké a predivné sú tvoje diela, Pane, všemohúci Bože! Spravodlivé a pravdivé sú Tvoje cesty, ó, Kráľ svätých! Kto by sa Ťa nebál, Pane, a neoslavoval Tvoje meno? lebo ty jediný si svätý. Prídu všetky národy a budú sa pred tebou klaňať, lebo tvoje súdy sú zjavené."(Zj 15,2-4). Na rozdiel od cirkvi budú stáť pred trónom na sklenenom mori, a nie na trónoch okolo trónu Baránka. Budú zahŕňať všetkých pohanov a Židov, ktorí zostanú verní Kristovi až do smrti. „Tu je trpezlivosť svätých, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vieru v Ježiša. A počul som hlas z neba, ktorý mi hovoril: Napíš: odteraz blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi; Áno, hovorí Duch, odpočinú si od svojich námah a ich skutky ich budú nasledovať.“(Zjav. 14:12,13). To sa uskutoční pred vyliatím posledných 7 misiek hnevu, približne uprostred veľkého súženia.
Pri siedmej trúbe hnevu sa tajomstvo Boha naplní - „A anjel, ktorého som videl stáť na mori a na zemi, zdvihol ruku k nebu a prisahal na Toho, ktorý žije na veky vekov, ktorý stvoril nebo a všetko, čo je na ňom, zem a všetko, čo je na nej, a more a všetko, čo je v ňom, už nebude viac času; ale v tých dňoch, keď zavolá siedmy anjel a zatrúbi na trúbu, naplní sa tajomstvo Boha, ako ohlasoval svojim služobníkom prorokom.“(Zj 10,5-7). Toto tajomstvo nespočíva vo vytržení cirkvi, pretože Boh nikdy“ kázal svojim služobníkom prorokom." Tajomstvom je, že už nebude viac času na ľudské kráľovstvo, ale kráľovstvo nášho Boha a moc Jeho Krista prišlo. Siedma trúba je príchod spravodlivého kráľovstva Kristovho, ktorý sa začne spravodlivými Božími súdmi, z ktorých bola vyslobodená cirkev. „A v nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi a drak a jeho anjeli bojovali [proti nim], ale neobstáli a v nebi už pre nich nebolo miesto. A veľký drak, prastarý had, zvaný diabol a Satan, ktorý zvádza celý svet, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním. A počul som silný hlas, ktorý hovoril v nebi: Teraz prišla spása a moc a kráľovstvo nášho Boha a moc Jeho Krista, pretože je zvrhnutý žalobca našich bratov, ktorý ich žaluje pred dňom nášho Boha a noc.”(Zj 12,7-10). Apoštol Pavol písal o „Poslednej trúbe“ (1 Kor 15) 35 rokov pred zjavením Jána, a preto nemohol mať na mysli siedmu trúbu, ale ako farizej farizejov dobre vie, že sviatok sv. „Trubky“ je Roš ha-šana, ako sa koniec občianskeho roka volal „Posledná trúbka“.
Vytrhnutie svätých pred začiatkom sedemročného súženia.
(Táto pozícia v teologickej eschatológii sa nazýva „pretribulacionista-premilenialista“). Je dôležité rozlíšiť tajný príchod Krista vo vzduchu za Jeho cirkvou (1. Kor. 15:51) od príchodu, keď budú zjavené znamenia na nebi a na zemi a Jeho nohy budú na Olivovej hore. Príchodu pre cirkev nebudú predchádzať živelné otrasy a znamenia z neba, ale bude v tajnosti „ako zlodej“, „náhle, mihnutím oka“. Do kostola vstúpili veriaci – Abrahámove deti, vzkriesené v Kristovom zmŕtvychvstaní a ľudia, ktorí zomreli vierou a vzkriesili s Kristom a zostali až do tajného príchodu Pána, ktorý bude vzatý do vzduchu a bude vždy s Ním. O cirkvi v nebi sa hovorí: Prišli ste ... k víťaznej rade a cirkvi prvorodených, napísanej v nebi, a k Sudcovi všetkého Boha a k duchom spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť“(Žid. 12:23). „Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z mŕtvych. Lebo ako je smrť skrze človeka, tak skrze človeka a vzkriesenie z mŕtvych. Ako v Adamovi každý zomiera, tak v Kristovi každý ožije, každý vo svojom poradí: prvorodený je Kristus, potom Kristovi pri Jeho príchode.(1. Korinťanom 15:20-23). Kristus, v tele vzkrieseného - Prvorodený z nového stvorenia, vzkriesil a zjavil sa anjelom, v takýchto telách bude Cirkev, ktorá sa nazýva "kostol prvorodených"(Žid. 12:23). Prvý snop úrody do večného života prišiel pri vzkriesení Krista, duchovia spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť, a my sme ponechaní až do Jeho príchodu. „Kristus, keď sa raz obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, druhýkrát sa zjaví nie [na očistenie] hriechu, ale za tých, ktorí na Neho čakajú na spásu“(Žid. 9:28). Kristus príde pre cirkev "zlodej"- zlodej a bude to neočakávané, "zrazu, mihnutím oka"(1. Korinťanom 15:52), keď ešte neprišli globálne katastrofy a vláda Antikrista. Nebude to svetu viditeľné, keďže stretnutie sa bude konať v oblakoch. "...budeme uväznení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom."(1. Tes. 4:17). Písmo hovorí o vytrhnutí cirkvi na dvoch miestach: „Poviem vám tajomstvo: nie všetci zomrieme, ale všetci sa náhle zmeníme, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; lebo zatrúbi trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť."(1. Korinťanom 15:51-53). „Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie s Ním aj tých, ktorí zomierajú v Ježišovi. Preto vám hovoríme Pánovým slovom, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do Pánovho príchodu, nepredídeme mŕtvych, lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela. a trúba Božia a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom budeme my, ktorí prežili, chytení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom.(1 Tes 4,14-17). To stačí na pochopenie Božieho zámeru s tými, ktorí boli vykúpení, ktorí zostali pred Jeho príchodom. Kristus bol poslaný k ovciam Izraela, keď Cirkev ešte neexistovala, takže Kristus o cirkvi neučil. Podobenstvo o prijatí jedného a o opustení druhého sa týka Jeho zjavného príchodu, keď očistí zem od zlých a obnoví kráľovstvo Božie na zemi. Keď hovorí Izraelu: "Odkázal ti, ako mi môj Otec odkázal Kráľovstvo."(Lukáš 22:29). Kristus vykoná svoj súd nad všetkými, ktorí 
prenasledovali a vyhladzovali židov a kresťanov. "Vtedy povie Kráľ tým po svojej pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta."(Mt 25,34). Mŕtvi v Kristovi, ktorí sa narodili z Ducha Svätého, vstanú prví. (Rim.8:11) Všetci, čo zomierajú v Pánovi, čakajú na nové telo "... aby bez nás nedosiahli dokonalosť"(Žid. 11:40). Stretnutie cirkvi s Kristom sa uskutoční vo vzduchu, na oblakoch, ktoré budú pred ľuďmi skryté. Zamračená obloha či zamračené počasie sú preto ideálnymi podmienkami na branie svätých. (Túto fotografiu som zverejnil, aby som ukázal miesto stretnutia cirkvi s Kristom.)
Táto téma už bola diskutovaná v komentároch, ale keďže sa objavuje znova a znova, dal som ju do samostatného článku, aby bolo možné diskutovať o všetkých otázkach na ňu.
Mnohé cirkvi dnes učia, že Cirkev bude uchvátená pred obdobím vlády Antikrista, známeho ako „čas veľkého súženia“. Mnohí kresťania očakávajú, že budú vzatí do neba, a tí, ktorí neveria v Ježiša, zostanú na zemi trpieť pod Antikristom.
Osobne som nikdy nepochyboval, že celá cirkev prejde Veľkým súžením a svätí budú vzatí do neba až v čase príchodu Ježiša. Ak by to tak nebolo, potom:
Prečo sa hovorí, že dni súženia nebudú dlhé pre vyvolených?lebo vtedy bude veľké súženie... A keby sa tie dni neskrátili, nebolo by spasené žiadne telo; ale kvôli vyvoleným sa tie dni skrátia(Mat. 24:21,22)? Ak vyvolení neprejdú veľkým súžením, pre koho sa potom skrátia tie dni?
- ak Boh umiestni pečate na svoj ľud pred vládou Antikrista (Zj. 7:3), ukáže sa, že: 1) buď budú umiestnené iba na tých, ktorí budú žiť počas súženia (Zj. 9:4); 2) buď do vytrhnutej cirkvi....avšak NIČ sa nehovorí o vytržení pred 7. pečaťou "Zjavenia" (keď sú ľudia zapečatení Bohom).
O ktorých svätých sa hovorí, že Antikrist povedie proti nim vojnu a porazí ich (Zj. 13:7)?
Niektorí hovoria, že iba Židia, ktorí neveria v Ježiša, budú zapečatení. Načo sú potom svätí ktorí viera v Ježiša si povolaný k trpezlivosti (Otk.14:12)?
Ale zoberme si všetko po poriadku, čo sa týka vytrhnutia cirkvi.
"Potom príde znamenie Syn človeka v nebi; a potom plakať všetky kmene zeme a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou; a poslať svojich anjelov z trúbka nahlas a zhromaždiť vyvolených Od štyroch vetrov, od kraja neba až po jeho kraj“ (Mat. 24:30,31).
" pretože sám Pán pri zvestovaní, na hlas archanjela a rúra Boží zostúpiť z neba a mŕtvych v Kristovi vzkriesiť predtým; potom my, tí, čo prežili, obdivoval s nimi budeme v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1. Tesaloničanom 4:16,17).
"zrazu, mihnutím oka, posledná trúbka; lebo zatrúbi trúba a mŕtvi vzkriesiť nepodplatiteľní a my poďme sa zmeniť “ (1. Korinťanom 15:52).
Tieto tri verše sú celkom špecifické o príchode Ježiša na poslednú, t.j. 7., trúbka. V tomto čase Jeho vyvolení vstali z mŕtvych („ Požehnaný a svätý, kto má podiel na najprv vzkriesenie,...budú Božími kňazmi»Zj.20:6) a zmenil život («telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie... toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť» 1. Korinťanom 15:50,53) bude vzatý do neba. Toto je prvé vzkriesenie a nanebovstúpenie Ježišovej nevesty, ktorá bude vzatá do neba bez súdu (Ján 5:24). Títo svätí budú vzatí do Kráľovstva Nebeského alebo Nového Jeruzalema (Zj. 21:2), aby sa naučili, ako sa stať kňazmi na Novej Zemi (Zj. 20:6).
Ježišova nevesta nie sú len všetci, ktorí v Neho veria, je to –“ spravodliví, ktorí dosiahli dokonalosť» (Žid. 13:22.23). Toto sú panny s horiacimi lampami; robotník, ktorý premenil 5 talentov na 10 a zarobil o 1 viac; pracovníci na Božom poli; muži vo viere. Panny so zhasnutými lampami, hoci nedbalé, ale stále čakajú na ženícha-Ježiša; robotník, ktorý premenil 4 talenty na 8; Božie pole; bábätká v Ježišovi – všetky zostanú na zemi.
O žiadnom inom vytrhnutí cirkvi pred príchodom Krista a vzkriesením mŕtvych (ktoré samo o sebe bude PRVÝM vzkriesením – Zjv 20:6) nemôže byť ani reči.
« My, ktorí sme nažive, ktorí zostaneme až do Pánovho príchodu, nezachránime mŕtvych“ (1Tes 4:15), t.j. živí nebudú pozdvihnutí pred prvým vzkriesením z mŕtvych, ktoré sa uskutoční pri druhom Ježišovom príchode (približne to isté - 2Tes 2:1-4).
Až do Jeho Druhého príchodu nebude žiadny Ježišov tajný príchod. Je to vlastne taká zvláštna fantázia. V Mt 24:30 o prvom vzkriesení a vytrhnutí cirkvi sa hovorí, že Ježiš príde veľmi jasne a hlučne: „ uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou»; « Hľa, prichádza s oblakmi a každé oko ho uvidí a tí, ktorí ho prebodli; a trúchliť pred ním všetky rodiny zeme." (Zj. 1:7).
Prívrženci teórie vytrhnutia pred vládou Antikrista tvrdia, že verš 1 Tes. 1-10: " a čakaj z neba... Ježiš nás oslobodzuje od prichádzajúceho hnevu hovorí, že Ježiš oslobodí svoju cirkev od hnevu Antikrista. Ale nikde v Biblii sa nehovorí o Antikristovom hneve, hoci sa veľa hovorí o Božom hneve.
Vyššie uvedené verše celkom jasne naznačujú, že s príchodom Ježiša budú vzkriesení z mŕtvych a zmenení živí svätí vzatí zo zeme. Toto je prvá žatva (Zj. 14:14-20), žatva pšenice, ktorá ide do Božej sýpky (Mt 13:24-30). Druhá žatva je spálenie kúkoľa alebo zničenie nevercov: A anjel hodil svoj kosák na zem, rozrezal hrozno na zemi a hodil ho do veľkého lisu Božieho hnevu ... a krv tiekla z lisu až po uzdy koňa.» (Zj. 14:19,20).
Tento verš nehovorí o hneve Antikrista, ale o tom, že keď Ježiš príde, oslobodí svoju cirkev od prichádzajúceho Božieho hnevu, ktorý dopadne na všetkých ľudí, ktorí prijali znamenie šelmy. A tu sa hovorí o Neveste, ktorá vstúpila do komôr, aj o Ním odmietnutej Neveste, ktorá nevojde s Ježišom do domu Jeho Otca. Skryje sa pred Božím hnevom“ Poď, ľud môj, vstúp do svojich komnát a zatvor za sebou dvere, schovaj sa na chvíľu, kým neprejde hnev.“ (Izaiáš 26:20). Po vykonaní rozsudku nad bezbožnými vyjde vyvrhnutá Nevesta vyčistiť krajinu od mŕtvol a zbraní (Ez 39:9-16).
Ak dôkladne preskúmate túto otázku, uvidíte, že myšlienka vytrhnutia cirkvi pred príchodom Antikrista nielenže nemá žiadnu oporu v Biblii, ale je tiež nebezpečná v tom, že odrádza veriacich a dáva im falošnú nádej. . A vediac o schopnostiach súčasnej techniky a plánoch vodcov zničiť kresťanskú vieru si možno predstaviť, čo môže táto „malá“ chyba niektorých cirkví vyústiť.
Stále nesúhlasíte?
