Každé storočie ruských dejín má svoju jedinečnú tvár a výnimkou nie je ani 17. storočie. Začiatok tohto storočia sa niesol v znamení najťažších skúšok ruskej štátnosti, ktoré vošli do dejín pod názvom Čas problémov. Potlačenie dynastie Rurikovcov, škodlivé dôsledky domácej a zahraničnej politiky Ivana Hrozného, ​​aktívne zasahovanie do vnútorného života krajiny jej susedov - Commonwealthu a Švédska, ktorí sa snažili povýšiť svojich chránencov na ruský trón, prudký úbytok obyvateľstva a spustošenie ekonomiky krajiny, úpadok domáceho a zahraničného obchodu – to sú hlavné prejavy a dôsledky „ťažkých časov“. Blahobyt ruských podnikateľov bol značne podkopaný a počet špičkových obchodníkov – hostí, obývačiek a stoviek látok – sa v priebehu rokov znížil takmer na polovicu. Napriek tomu obchodníci opakovane požičiavali peniaze úradom, a tak sa Vasilij Shuisky obrátil so žiadosťou o pomoc na bohatých priemyselníkov Stroganovovcov. Slávny nižnonovgorodský kupec a staršina zemstva Kuzma Minich Minin vyzval obyvateľov mesta, aby získali prostriedky na prípravu novej ľudovej milície na oslobodenie Moskvy od Poliakov a on sám dal takmer všetky svoje úspory. Stal sa jedným z organizátorov Druhých ľudových milícií, v ktorých mal na starosti pokladnicu a ekonomické zabezpečenie vojsk. Okrem dobrovoľných darov na vytvorenie armády organizoval Kuzma Minin zbierku „piatych peňazí“, teda piatych a niekedy aj tretích zo všetkého majetku. Stal sa členom vytvorenej vlády – „Rady celej Zeme“, ktorá vládla krajine až do zvolenia nového cára, prejavil odvahu pri oslobodení Moskvy od poľských intervencionistov v októbri 1612, za čo nový cár Michail Fedorovič Romanovovi bola udelená hodnosť šľachtica dumy, majetky a stal sa členom bojarskej dumy. Aktívnym účastníkom organizácie druhej domobrany bol Jaroslavľský obchodník Nadeja Svetešnikov, ktorého podpis je na správach kniežaťa Dmitrija Pozharského vyzývajúceho na boj proti intervencionistom. Po skončení Času nepokojov udelil cár Michail Fedorovič obchodníkovi Nadejovi Svetešnikovovi za pomoc pri oslobodzovaní krajiny najvyšší kupecký titul „hosť“.

Ruskí obchodníci tak zohrali veľmi dôležitú úlohu pri oslobodení krajiny od intervencionistov, prispeli k vyriešeniu politickej krízy a nástupu na trón prvého cára z novej dynastie Romanovcov Michaila Fedoroviča. Okrem urovnania vzťahov s Commonwealthom a Švédskom musel nový kráľ zaviesť nový systém vlády a obnoviť ekonomiku krajiny. Aby prekonal hospodársku krízu, Michail Fedorovič Romanov sa opäť obracia na ruských obchodníkov. V kráľovskom liste, adresovanom tým istým Stroganovcom, cár žiada o pôžičku peňazí, chleba, rýb, soli a iného tovaru. Priemyselníci neodmietli a najprv dali úradom 3 000 rubľov a následne viac ako raz pridelili väčšie sumy. Okrem dobrovoľných darov obchodníkov, ku ktorým ho úrady všemožne nabádali, padlo v prvých rokoch po Nepokojoch na jeho plecia aj hlavné daňové bremeno. Keďže obyvateľstvo nebolo schopné platiť dane za predchádzajúce roky ťažkých čias, rozhodnutím Zemského Sobora boli zavedené mimoriadne dane, najmä „pyatina“, teda pätina všetkého majetku, ktorý v 1. dva roky svojej existencie bol distribuovaný iba obchodníkom a potom sa stal povinnou daňou pre celú populáciu. Dopĺňanie štátnej pokladnice uľahčili nielen vybrané dane, ale aj postupne sa obnovujúce obchodné vzťahy. Štát v 17. storočí sám aktívne viedol a usmerňoval obchod, vystupoval ako podnikateľ. Predaj mnohých tovarov bol výhradným monopolom štátu. Za Michaila Fedoroviča mal právo obchodovať s chlebom, hodvábom, meďou, kaviárom a rebarborou iba súd. Okrem toho sa predávali všetky prebytky palácového hospodárstva: olej, plátna, orechy, zelenina, ovocie. Veľká pozornosť sa venuje aj obchodným otázkam počas diplomatických rokovaní s rôznymi krajinami. V 20. – 30. rokoch 17. storočia došlo v Európe k neúrode a nákup chleba v Rusku sa pre mnohé štáty stáva životne dôležitým opatrením. V mene súdu v zahraničí obchodné operácie vykonávali významní hostia a v krajine stovky obchodníkov. Za poskytnuté služby dostávali obchodníci od cára pochvalné listy, ktoré ich oslobodzovali od daní a rôznych poplatkov.

Vláda do politických rozhodnutí zapojila aj zástupcov obchodníkov, zvolávala stretnutia za účasti obchodníkov, aby riešila naliehavé ekonomické a finančné problémy. Takíto najbohatší ľudia v Rusku, ktorí patrili k špičke obchodného sveta, ako Bosovci, Kirillovci, Nikitnikovi, Pankratievs, Sveteshnikovs, Filatievs, Shorins a ďalší, boli známi nielen v obchodných kruhoch krajiny. Ich názor si vypočuli ruskí cári, šéfovia vlád a Bojarská duma. Mnohí obchodníci sa stali deputátmi z osád v Zemskom Sobore, ktoré v prvých rokoch po skončení Nepokojov zohrali mimoriadne dôležitú úlohu v rozvoji krajiny.

Dostali monopolné právo vykonávať európsky obchod s Ruskom prostredníctvom Moskovskej spoločnosti, na zisku ktorej mal priamy záujem aj anglický kráľovský dom.

Predtým, ako bol za cára Alexeja Michajloviča obmedzený vplyv anglických obchodníkov nielen na ekonomiku, ale aj na politiku moskovského Ruska, Briti sa podľa mnohých historikov dokázali aktívne podieľať na zlomových udalostiach v ruských dejinách na r. prelom 16. a 17. storočia.

Ivan Hrozný a Moskovská spoločnosť

Začiatok obchodných kontaktov medzi Anglickom a Ruskom bol poznačený príchodom expedície Richarda Chancellora do Ruska, ktorý dúfal, že nájde severovýchodnú obchádzkovú cestu do Číny po mori, no napokon dorazil do Severodvinska. Ivan Hrozný, ktorému Angličan už v Moskve odovzdal list od anglického kráľa Eduarda VI., povolil v rokoch 1553-1154 Angličanom organizovať obchod s Ruskom. V dôsledku následných kontaktov a dohôd medzi Anglickom a Ruskom získala Moskovská spoločnosť organizovaná anglickými obchodníkmi právo na monopolný obchod cez severné prístavy na Bielom mori a vážne privilégiá na operácie v krajine. Táto situácia priniesla obrovské výhody Britom, ktorí neustále rozširovali veľkosť svojho podniku. Najprv, keď získali právo na bezcolný a takmer nekontrolovaný obchod, postavili strašidelné dvory v Kholmogory a Vologda v Moskve a potom „yardy“ v Novgorode, Jaroslavli, Pskove, Kazani, Astrachane, Kostrome a ďalších mestách. Anglickí obchodníci nenechali pokusy o vytvorenie obchodných ciest do Číny, a keď to nevyšlo, potom do Perzie. Obchodné kontakty išli ruka v ruke s rastom politických väzieb. Ivan Hrozný bol v určitom okamihu v obave o výsledok Livónskej vojny a vnútorného boja s bojarmi pripravený oženiť sa s anglickou kráľovnou Alžbetou. V tom čase sa Anglicko ešte nestalo vedúcou svetovou ríšou a hlavným nepriateľom Ruska boli katolícke mocnosti, najmä Commonwealth. Politika zbližovania s Londýnom sa zdala opodstatnená. Mnohí historici sa však domnievajú, že Briti získali v Moskve príliš veľký vplyv. Predstavitelia mladej koloniálnej ríše sa aktívne snažili získať v Rusku čo najviac privilégií. Obchodníci z Británie zvyšovali ceny za svoj nekvalitný tovar a zapájali sa do nečestných obchodov. V 70. rokoch 16. storočia sa na ne Ivan Hrozný opakovane sťažoval anglickému veľvyslancovi a nakoniec obmedzil množstvo privilégií. Za cára Fjodora Ioannoviča mohla Moskovská spoločnosť obchodovať bez cla len vo veľkom. A Boris Godunov nechal bývalé privilégiá Britom, ale odmietol im poskytnúť nové výhody.

Prví Romanovci a Anglicko

Okolo témy nástupu Michaila Fedoroviča Romanova na trón existuje veľa verzií a mnohé z nich naznačujú prítomnosť kontaktov medzi prvými Romanovcami a predstaviteľmi Anglicka. Najmä to, že otec budúceho cára Fjodora Romanova bol pred svojou nútenou kláštornou tonzúrou za Borisa Godunova na súde zodpovedný za interakciu s Moskovskou spoločnosťou. Niektorí bádatelia sa navyše domnievajú, že pred rozhodujúcim útokom na Moskvu ľudovými milíciami Minin a Požarskij z Jaroslavľu sa okrem jaroslavľských obchodníkov (ktorých financie by jednoducho nestačili na financovanie celej armády) podarilo oslobodenie tzv. kapitál od Poliakov financovali v mene svojho kráľa anglickí obchodníci, ktorí sa nezaujímali o víťazstvo Poľska. Priaznivci tejto verzie naznačujú, že Michail Romanov potvrdil bývalé privilégiá anglických obchodníkov a bol im zaviazaný za pomoc pri získaní moci, avšak jeho syn Alexej obmedzil ich monopol a nepovažoval sa za viazaného žiadnymi povinnosťami. Cár Michail Romanov si naozaj zachoval niekdajšie práva anglických obchodníkov a v Zemskom Sobore v roku 1613 medzi kandidátmi navrhnutými na zvolenie za kráľa zaznelo meno anglického kráľa Jakuba I. Zrejme vzdialené Anglicko naozaj malo tzv. určitý vplyv prostredníctvom svojho obchodu na politické záležitosti Ruska .

Alexej Michajlovič

Agresívni anglickí obchodníci, ktorí sa stali prostriedkom na budovanie britského koloniálneho impéria v iných častiach sveta, spôsobili vážne podráždenie zo strany domácej obchodnej triedy. Tok sťažností na anglický obchod od samého začiatku existencie „Moskovskej spoločnosti“ len zosilnel. Jedna z posledných petícií ruských obchodníkov so žiadosťou o obmedzenie anglického obchodu bola predložená cárovi v roku 1646. 1. júna 1649, v roku popravy anglického kráľa Karola, bol uverejnený dekrét cára Alexeja Michajloviča s výrečným názvom „O vyhnaní anglických obchodníkov z Ruska a o ich príchode len do Archangeľska, pre mnohých nekalé a škodlivé skutky pre ruský obchod, najmä za atentát na kráľa Karola I. spáchaný v Anglicku. Moskovská spoločnosť si ponechala právo obchodovať iba v prístave Archangeľsk. Formálnym dôvodom bola monarchistická solidarita Alexeja Michajloviča vo vzťahu k zosadenému a zavraždenému anglickému panovníkovi, no dekrét uvádzal aj početné triky, podvody a nezákonnosti, ktorých sa dopúšťali anglickí obchodníci v Rusku, vrátane pašovania tabaku. Po obnovení monarchie v Anglicku sa čiastočne obnovil anglický obchod v Rusku, no napriek všetkému úsiliu kráľovských diplomatov sa bývalé privilégiá v celom rozsahu Britom nevrátili. Nakoniec, monopolné práva v mnohých obchodných odvetviach stratila Moskovská spoločnosť pod vedením Petra Veľkého. Romanovci pochopili, ako veľmi predstavitelia Anglicka posilnili svoj vplyv v krajine od čias Ivana Hrozného. Ruskí cári nemohli nevidieť, o koľko vzrástla sila Anglicka takmer sto rokov po začatí spoločného obchodu. Jedným z tajomstiev úspechu pri budovaní Britského impéria bola neoddeliteľná kombinácia obchodu a prieskumu. Anglickí obchodníci takmer všade boli dirigentmi vplyvu britskej koruny a spájali funkcie spravodajských dôstojníkov, politických agentov a niekedy aj armády. Potreba odstrániť tento druh „agentúr“ a chrániť vlastnú ekonomiku pred zahraničnou konkurenciou sa s najväčšou pravdepodobnosťou stala skutočným dôvodom takejto politiky cára Alexeja Michajloviča.

Spojenie vekov: Štúdie o pramenných štúdiách dejín Ruska do roku 1917. Na pamiatku profesora A.A. Preobraženského: zbierka článkov / vyd. vyd. A. V. Semenová; Ruská akadémia vied, Inštitút ruských dejín. Moskva: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), 2007. 446 s. 28 p.l. 20.57 ed. 500 kópií

Materiály o obchodnom živote stredovekej Moskvy

anotácia

Kľúčové slová

Časová mierka - storočie
XVII XVI XV XIV XIII XII

Bibliografický popis:
Perkhavko V.B. Materiály o obchodnom živote stredovekej Moskvy // Komunikácia vekov: Štúdie o pramennom štúdiu dejín Ruska do roku 1917. Na pamiatku profesora A.A. Preobraženského: zbierka článkov / Ruská akadémia vied, Ústav ruských dejín; resp. vyd. A.V. Semenová. M., 2007. S. 51-86.

Text článku

V.B. Perhavko

MATERIÁLY O OBCHODNOM ŽIVOTE STREDOVEKEJ MOSKVA

Domáca stránka života obchodníkov ruského stredoveku (najmä pre obdobie pred 17. storočím) zostáva stále nedostatočne preskúmaná. A to predovšetkým kvôli veľmi obmedzenej zdrojovej základni. V písomných prameňoch XII-XIV storočia. neexistujú prakticky žiadne dôkazy o životných podmienkach prvých predstaviteľov moskovských obchodníkov. Až od konca 15. stor. existujú lakonické odkazy na majetky moskovských obchodníkov (napríklad o nádvorí Vesyakovcov, hostí-surozhanov, keď opisuje požiar v Bolshoy Posad). Preto sa pri rekonštrukcii obchodného života tohto raného obdobia treba spoliehať najmä na archeologické materiály, ktoré sú široko používané pri štúdiu obchodu stredovekej Moskvy. Pri identifikácii komplexov, ktoré mohli patriť obchodníkom medzi pozostatkami vykopaných obydlí, sa archeológovia riadia nálezmi dovezených predmetov, dovezených mincí a obchodných zariadení. V dôsledku archeologických vykopávok v Zaryadye boli objavené pozostatky kupeckého majetku zo 16. storočia: kovové závažia, oceľové lodenice; drevené štítky na počítanie; zlomky stredoázijskej, tatárskej a arabskej keramiky; nože s pečiatkami západoeurópskych majstrov; niekoľko olovených komerčných pečatí pripevnených k kotúčom látky.

Až od 17. storočia pri lokalizácii obchodných majetkov v Moskve je možné použiť materiály zo sčítacích kníh, ako aj plány miest. Doteraz sa nenašli žiadne stopy po pisárskych opisoch hlavného mesta Ruska v 16. storočí. Prežili len do neskoršieho obdobia, po Nepokojoch zo začiatku 17. storočia. Najstarší súpis moskovských dvorov, ktorý sa k nám dostal, pochádza z roku 1620 a nemá začiatok, obsahuje stručné informácie o vlastníkoch, umiestnení a celkovej veľkosti pozemkov. I. E. Zabelin publikoval výpisy z colných kníh Tlačeného rádu z roku 1620 a popis mestských radov z roku 1626 s informáciami o obchodných obchodoch. Vyšla aj sčítacia kniha osady Kadashev z rokov 1630-1631. V sčítacej knihe Moskvy v roku 1638 bolo zloženie mestskej milície zaznamenané so zoznamom zbraní. Máme len útržkovité písomné svedectvá o živote a živote v kruhu rodiny, o duchovných záujmoch obchodujúceho moskovského ľudu, bez rekonštrukcie ktorých nie je možné podať úplný obraz o kupeckom svete ruského stredoveku.

Domy obchodníkov, ako aj iných predstaviteľov moskovského obyvateľstva (bojarov, remeselníkov), boli postavené v XII-XIV storočí. výhradne z dreva. Najstarší (podľa písomných dôkazov) kupecký kamenný dom postavil v Moskve zakladateľ slávnej dynastie Tarakanov. Podľa Ľvovskej kroniky si v roku 1471 „obchodník Torokan položil pre seba murované komnaty v meste Moskva pri mestských hradbách pri Frolovských bránach, jediné leto a Švéd“. Podľa V.P. Vygolova použitie slovesa „znížiť“ pri opise konštrukcie komôr naznačuje „prítomnosť klenutých stropov v nich“. Vyvrátil aj názor, ktorý sa v literatúre rozšíril o lokalizácii panstva Tarakan vľavo od Frolovského brány pri vstupe do Kremľa. Na tom istom mieste v rokoch 1485-1486. kamenné komnaty rodiny hostí Khovrin-Golovin, Surozhanov, sa objavili v zúrivosti. Oproti svojmu nádvorí postavil veľkokniežací pokladník V. G. Chovrin okolo roku 1440 domový kamenný kostol Povýšenia svätého Kríža a po jeho smrti pri požiari nový rovnomenný kostol v technike miešaného kameňa resp. tehlové murivo. V Kremli až do konca XV storočia. žili aj ďalší najbohatší moskovskí obchodníci - Antonovci, Afanasievovci, G. Petrov, presídlení na príkaz Ivana III. v 90. rokoch 14. storočia. na pristátie V mnohých provinčných mestách (napríklad vo Veľkom Usťjugu a Murome) si predstavitelia kupeckej triedy v 17. storočí zachovali malé obliehacie dvory v pevnosti.

Na rozdiel od krajín západnej Európy sa kamenná výstavba v stredovekom Rusku nerozšírila. Až do 17. storočia v ruských mestách bolo postavených najmä niekoľko obranných stavieb a cirkevných budov z kameňa a tehál. Tie sa výrazne vynímali na pozadí okolitých drevených obytných budov, ktoré trpeli najmä častými ničivými požiarmi, no boli pre mešťanov oveľa lacnejšie. Kamenná výstavba si na druhej strane vyžiadala oveľa viac peňazí ako montáž domov a iných stavieb z drevených zrubov, ktoré sa bežne predávali hotové. Zákazníci mestských kamenných chrámov spolu s feudálnymi aristokratmi boli niekedy predstaviteľmi obchodnej elity. V druhej polovici XV storočia. niektorí z významných hostí (V.D. Ermolin, Chovrin-Golovin) dokonca pôsobili v Moskve ako dodávatelia stavieb. Je zrejmé, že tento druh zmluvnej práce bol pre nich ziskový aj prestížny, ako sa v literatúre viackrát zdôraznilo.

Samozrejme, nielen dom, ale aj stôl bohatého obchodníka sa nápadne líšil od stravy bežného obchodníckeho a remeselníckeho obyvateľstva. Bohatý moskovský hosť Dmitrij (v mníšstve - Dionýzius) Jermolin, ktorý vo svojich ubúdajúcich rokoch zložil mníšske sľuby v kláštore Trojice-Sergius za opáta Dosithea (1446-1447), protestujúc proti mníšskym rádom a ustanoveniam cenobitskej listiny, odmietol zúčastniť sa spoločného, ​​skôr skromného a monotónneho jedla . „Čo môže imám robiť, ako keby som nemohol jesť tvoj chlieb a džem? A viete, že ako dospelý vo svojich domovoch sa nekŕmite takým jedlom, “vysvetlil svoje správanie starší Dionysius („Príbeh Dmitrija Yermolin“ z III. rozšíreného Pakhomievského vydania „Život Sergia z Radoneža“). . Keď mu chlieb, med, pivo, ryby a iné jedlá priniesli z refektára priamo do cely, jedlo vyhodil a s pohŕdaním povedal, že „naši psi sú takí... nejedli“.

Zachovalo sa len niekoľko zmienok o vidieckych usadlostiach bohatých obchodníkov, ktoré sa objavili najneskôr v 14. storočí. Najstaršie dôkazy o vlastníctve pôdy v Moskovskom kniežatstve pochádzajú z obdobia Dmitrija Donskoya, keď sa spomínajú dediny Nekomat, Moskovčan-Surozhan. V roku 1375 obsahujú anály správu o lete z Moskvy do Tveru tisícového syna Ivana Vasiljeviča Velyaminova, ktorý sa nezhodol s moskovským princom, a bohatého hosťa-Surozhana Nekomata (podľa mena zrejme, pôvodom Grék). Čoskoro Nekomat odišiel do Zlatej hordy pre štítok za veľkú vládu pre princa Michaila Alexandroviča z Tveru. Úlohu nového dobrodinca úspešne dokončil a v júli 1375 sa vrátil do Tveru s chánovým štítkom a veľvyslancom Hordy Achikhozheyu. V auguste však Dmitrij Ivanovič porazil jednotky Michaila Alexandroviča a prinútil ho vzdať sa veľkej vlády, potom nariadil skonfiškáciu dedín Ivana Vasiljeviča a Nekomata a neskôr popravil samotných zradcov.

Hlavou zaplatený za politické intrigy Nekomat, pochopiteľne, nebol ani zďaleka jediným statkárom z kupeckého prostredia. So slávnym v XV storočí. Priezviská obchodníkov sú spojené s menami niekoľkých dedín neďaleko Moskvy - Salareva, Tropareva, Khovrina. Zachovala sa kúpna listina z rokov 1491-1492. za akvizíciu Dmitrija Vladimiroviča Chovrina z dediny Krasulinskaja v Moskovskej oblasti od hosťa Surozhana Fedora Daniloviča Salareva. Niekoľko veľkých pozemkov v okrese Dmitrovsky - dediny Staroe Yermolinskoye, Kunoki, Spasskoye-Semenovskoye - patrilo k bohatej kupeckej dynastii Yermolinovcov. Hostia-surozhani, ktorí sa zaoberali obchodnými záležitosťami a často chodili na dlhé cesty, samozrejme nemali možnosť natrvalo bývať vo svojich majetkoch a kontrolu nad vykonávaním feudálnych povinností roľníkov zverili svojim služobníkom-manažérom alebo dedine. starších.

V literatúre sa už dlho diskutuje o tom, či zastupovali moskovskí hostia-surozhani a súkenníci storočí XIV-XV. špeciálne obchodné korporácie s určitými privilégiami, ako hostia – členovia obývačky a súkna stovky zo 17. storočia? Ak kladne odpovedal napríklad M.N.Tikhomirov, tak V.E.Syroečkovskij, A.M.Sacharov, L.V.Čerepnin prejavili pri zvažovaní tohto problému istú opatrnosť a skepsu. A hoci sa nezachovali žiadne dokumenty (charty), v ktorých by boli ich práva právne formalizované, súdiac podľa nepriamych údajov, základy podnikovej organizácie medzi Surozhanmi jednoznačne existovali. Jeho členovia mali voči sebe určité povinnosti, požívali výsady a výsady (napr. právo nadobúdať pozemkovú držbu), samozrejme organizovali spoločné hostiny (bratstvá), stavali kostoly. Takýmto patrónskym kupeckým kostolom v Moskve bol vtedy Kostol svätého Jána Zlatoústeho, nachádzajúci sa v neskoršom Bielom meste v rovnomennom kláštore, známom od začiatku 15. storočia. Podľa záznamov z kroniky v roku 1479 Ivan III. položil v Moskve nový kamenný kostol sv. Jána Zlatoústeho, nariadil rozobrať „predtým bývalú drevenú stavbu“ stojacu na tomto mieste... ale od samého začiatku kostol hostí moskovskej štruktúry. Prečo teda podľa kronikára v tom čase „začala schudobnieť“? Je zrejmé, že významní moskovskí obchodníci ho z nejakého dôvodu prestali považovať za svoj patrónsky kostol a odmietli prispievať finančnými prostriedkami na údržbu.

V XVI storočí. obchodný život v Moskve, pri zachovaní kontinuity s predchádzajúcim storočím, neprešiel významnými zmenami. V obchodno-remeselníckej osade hlavného mesta Ruska stále prevládali drevené stavby, vzácnosťou boli domy z kameňa a tehly. Na základni dnes zrekonštruovanej budovy anglického veľvyslanectva na Varvarke sa zrejme zachovali zvyšky kamennej budovy moskovských hostí Jurija Urvihvostova a jeho synovca Ivana Bobrischeva z rodiny Ontonovcov. Ľudová podoba pomenovaná po Yury - Yushka bola vtlačená do názvu neďalekej Juškovskej uličky. Ako naznačujú architekti-reštaurátori, pôvodná stavba kamennej komory Ontonovcov z konca 15. - začiatku 16. storočia mohla vzniknúť pod vedením talianskeho architekta Aleviza Fryazina. Zjavne sa príliš nelíšila od budovy susedného Starého kupeckého dvora, opísanej v roku 1669: „Kamenné poschodie 6 sazhnov je rozdelené na dva rozpadnuté... Pod tou istou dutou pivnicou... V blízkosti pivnice poschodia je špajza je rozdelená na dve ... “. Ďalší jeho skorší popis obsahuje listina z roku 1643 s názvom „Oprava kupeckého dvora, ktorý bol peňažným dvorom“. Spomína sa najmä zadná veranda predsiene izby, kachle v dvoch komorách a v pivniciach. V pivnici pod obytným domom Ontonovcov, ako aj v kamenných pivniciach kupeckých kostolov, bol prehľadne uložený cenný tovar. Aj pod nimi bol v polovici 17. storočia na nádvorí zjavne ovocný sad. tvorilo ho 21 jabloní, 11 hrušiek, 22 čerešní.

Kamenný dom Y. Urvihvostova nebol jedinou kupeckou obytnou budovou z kameňa v Moskve v 16. storočí. Podľa vkladnej knihy XVII storočia. Kláštor Trinity-Sergius, v roku 7057 (1548/49) „Ivan Kuzmin, syn Jakovleva, odovzdal svoj dvor kontribucii v Moskve v čínskom meste, neďaleko osady Ivana Treťjakova, a na dvore bol zbor: an horná miestnosť s tromi siahami a padacími dverami, áno baldachýn, áno kamenná podlaha, pod ňou pivnica; Danae pre tento súd je napísaný v patrimoniálnej knihe v Moskve, kapitola 14. S najväčšou pravdepodobnosťou tento bohatý mešťan z Kitai-Gorodu uchovával najcennejšie veci vo svojej kamennej komore a drahý tovar v pivnici pod ňou. Stopy nejakej kamennej stavby zo XVI. storočia. v podobe detailov keramického dekoru, objavili archeológovia pri vykopávkach kupeckého majetku, pravdepodobne vo vlastníctve známej rodiny hostí Tarakanovcov.

Ako vidíte, aj keď pomerne zriedkavo, predstavitelia obchodnej elity hlavného mesta Ruska postavili v 16. domy z kameňa a tehly, čo si vyžiadalo nemalé finančné prostriedky. V Moskve pôsobili ako zákazníci a stavitelia kamenných stavieb z 15. storočia. jediní predstavitelia najbohatšej a najprivilegovanejšej skupiny obchodníkov - hostia Surozhu, ktorí sa zaoberali obchodom s Krymom, Hordou, Byzanciou a ktorí nahromadili významný kapitál.

V zástavbe moskovského predmestia však stále prevládali drevostavby. V Kitai-Gorode sa nachádzal majetok úradníka a obchodníka Anfima Silvestrova, o čom svedčí aj listina Ivana IV. z 15. apríla 1556 na kláštor Trinity-Sergius na Lobanovskom dvore namiesto iného kláštorného nádvoria prevedená na neho: „Hľa, kráľovi a veľkovojvodovi Ivanovi Vasilievičovi celej Rusi udelila Esmi z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergeja, opát Iasaf a jeho brat: že mali svoj dvor v Moskve, v Novom Meste, v Bogoyavlenskom uličke, od Iljinského ulice po Nikolskú ulicu dňa ľavá strana, dvadsať sazhen na dĺžku s polovicou sazhen, a štrnásť sazhen naprieč; a ten dvor im bol odňatý a pridelený synovi Onfima Seliverstova a hegumenovi Iosaphovi a jeho bratovi na tom mieste ich dvora, dostali dvor v tej istej ulici Bogoyavlensky, z ulíc Ilyinsky na pravej strane, Lobanovskaja Ivanova. syna Slizneva, daň zo súkna, v dĺžke štyridsať siah s pol siahom a cez deväť siah bez lakťov a na inom mieste v záhrade osem siah. Nie je však jasné, kde sa nachádzalo nové nádvorie Anfim s celkovou rozlohou 287 metrov štvorcových. sazhen: pred kláštorom Epiphany alebo za ním, ak sa presuniete z Ilyinskaya na ulicu Nikolskaya. A. Silvestrov udržiaval obchodné kontakty s kráľovským pokladníkom H. Yu. Tyutinom, ktorý pochádzal z kupeckého prostredia, vystupoval ako svedok pri poprave v rokoch 1550/51 jeho výmenného listu s kláštorom Trinity-Sergius pre moskovské nádvorie. nachádza v Bogoyavlensky Lane („na Khoseiovu nôtu položil ruku a slovo Alfim mu pripísal ruku“.

Pri porovnaní opisov bohatých mešťanov v Moskve, Kaluge, Vologde a Pereyaslavl-Zalessskom z „obchodného záznamu“ Nikitu, Semjona a Maxima Stroganova zo 6. decembra 1577 je ľahké si všimnúť ich uniformitu. Dvory sa líšia len počtom drevených búdok, horných izieb, klietok, skríň. Kuchyňa (kuchyňa) sa spravidla nachádzala v samostatnej dvorovej budove. Zásoby domácností sa skladovali v stodolách, klietkach, pivniciach a ľadovcoch. Dobytok sa choval v maštaliach a stajniach. V suteréne bola umiestnená horná izba, baldachýn a niekedy aj stodoly. Bohatý muž z živnostenského a remeselníckeho prostredia radšej išiel do vlastných kúpeľov (mydliarne). Na predmestiach obchodníci využívali kosenie potrebné na chov koní a iného dobytka. Takže mimo obce Malé Atary pri Kazani, podľa katastrálnych kníh z rokov 1565-1568, "Lúky kosia kazaňskí hostia, privezení z rôznych miest." Boli medzi nimi aj prekladatelia z Moskvy. Bohatí moskovskí hostia a členovia Obývačky stovky niekedy vlastnili dvory nielen vo svojom rodnom meste, ale aj na iných miestach, kde sa zaoberali obchodovaním.

Podľa Stefana Geysa (Gisen), člena družiny cisárskeho veľvyslanca Nikolaja Varkocha, ktorý koncom 16. storočia navštívil Moskvu, tam bolo až 1500 kostolov: „Aj niektorí bohatí kupci a bojari stavajú kostoly, v ktorých opravujú svoje obrady, tak ako to majú." Za Bazila III., v prvej štvrtine 16. storočia, kostol sv. Atanáza Alexandrijského v Kremli postavili hostia Bobyniny kostol sv. Barbarmi v Kitay-Gorode sú Ontonovci (Antonovci).

Zúčastnil sa kamennej budovy Moskvy s náboženskými budovami a bohatými obchodníkmi-transfermi z Pskova, Novgorodu Veľkého a ďalších miest. Savva Emelyanovič Vagin, člen Obývačky sto, ktorý sa do hlavného mesta presťahoval pravdepodobne z Haličskej soli, postavil v roku 1595 kamenný kostol sv. Veľký mučeník Nikita za rieku. Yauza, na kopci Vshivaya (Shvivaya). Zachoval sa text stavebného nápisu: „V lete roku 7103 dokončil chrám veľkého svätého mučeníka Nikitu, moskovského nájomcu obývačky pre sto, obchodníka Savvu Omeljanova, syna Vagina. Ale v Piskarevskom kronikári je v zápise pod 7106 (1597/1598) ako iniciátor stavby kostola označený Dm.I. Godunov a meno Vagin sa vôbec nespomína: „V dňoch r. zbožný cár a veľkovojvoda Feodor Ivanovič z celého Ruska na žiadosť bojara Dmitrija Ivanoviča Godunova postavili na Moskve za Jauzou kamenný chrám: Nikita, mučeník Krista. Možno bojar Godunov požiadal o výstavbu chrámu na žiadosť obchodníka Vagina, ktorý sa stal jeho staviteľom-ktitorom.

Život a kultúrny obraz obchodného ľudu Moskvy v 17. storočí, na rozdiel od neskoršej éry 18. – začiatku 20. storočia, zostáva v ruskej historiografii tiež nedostatočne študovaný. Tejto témy sa dotklo len množstvo zovšeobecňujúcich prác o dejinách kultúry, obchodníkov a podnikania v Rusku. Medzitým by bolo zaujímavé určiť miesto, kde mali stoliční obchodníci na začiatku 17. storočia. proces „sekularizácie“ ruskej kultúry, ktorý bol sprevádzaný citeľným rastom sekulárnych a demokratických prvkov. A v kultúrnych výtvoroch toho prechodného obdobia sa určite musel odraziť vkus a požiadavky vrcholných obyvateľov Moskvy, ich predstavy o svete okolo nich a kráse. Pri štúdiu tohto procesu nie je možné nebrať do úvahy majetkovú a sociálnu heterogenitu obchodníkov 17. storočia. Popredné miesta v obchodnej a podnikateľskej činnosti v Rusku v 17. storočí obsadila najprivilegovanejšia a najbohatšia skupina ruských obchodníkov - hostia. Prevyšovali ostatných obchodníkov tak kapitálom, ako aj objemom obratu tovaru, ako aj spoločenským vplyvom, pričom sa okrem obchodu venovali aj remeslám a investíciám do priemyselnej výroby.

Jedným z najcharakteristickejších vonkajších znakov novej etapy rozvoja kultúry krajiny bolo rozširovanie popri chrámoch aj kamenných stavieb pre svetské účely, často stavaných nielen feudálnou šľachtou, ale aj predstaviteľmi bohatého kupca. trieda. Po nahromadení značných finančných prostriedkov prostredníctvom rozsiahlych obchodných operácií ich napodobňujúc aristokraciu investovali do nákladnej výstavby murovaných obytných budov. Takéto vysoké a priestranné kupecké komnaty, stojace na pozadí vtedy prevládajúcich drevených budov v Moskve, okamžite upútali pozornosť.

Širokú obľubu si získali Nikitnikovovci, jedna z najbohatších a najznámejších kupeckých rodín 17. storočia, pochádzajúca z Jaroslavľu. Ich predok Nikita tam žil v 16. storočí. V rodinnej obchodnej činnosti pokračoval jeho syn Leonty a potom jeho vnuci Grigorij, Pavel, Treťjak, Nikita, ktorých návštevný dvor existoval koncom 16. storočia. v Kazani. Najúspešnejším bol Grigorij, ktorý bol ešte ako mladý zvolený za predsedu Zemstva v Jaroslavli. V roku 1612 opakovane prispel veľkými sumami do pokladnice druhej milície. Jaroslavľský dvor Nikitnikovovcov sa nachádzal v blízkosti Uglických brán a Spasského kláštora, v blízkosti nákupnej pasáže. Neďaleko domu postavil Gregor drevený kostol Narodenia Panny Márie. Neďaleko, na brehu rieky. Kotorosli, tam boli ryby a soľné stodoly, ktoré mu patrili. Grigorij Nikitnikov, hosť od roku 1613, sa zaoberal veľkým obchodom s rybami a soľou pozdĺž Volhy a Oky, kde mal v mnohých mestách (Astrachaň, Kazaň, Kolomna, Nižný Novgorod atď.) dvory, sklady a obchody, vrátane v Súkenných, Surožských, Strieborných a Klobúkových radoch pri Červenom námestí v Moskve, kam sa presťahoval na kráľovský rozkaz v roku 1622. Často musel plniť rôzne štátne povinnosti: colný šéf vo viacerých mestách, vyberač „piatych peňazí“. ” z živnostenského a remeselníckeho obyvateľstva, príslušník Zemského Sobora. Pridelil peniaze na úver a štátnu pokladnicu na výplatu miezd vojenským ľuďom a požadoval ich včasné vrátenie. Poverený a financovaný Grigorijom Nikitnikovom v rokoch 1631-1634. v Moskve, v Kitai-gorode, na nádvorí jeho panstva, bol postavený kamenný kostol Najsvätejšej Trojice, ktorý bol nielen domom, ale aj farským kostolom. Vedľa nej boli kamenné komnaty Grigorija Nikitnikova.

Z manželstva s Eufrosyne mal Gregor syna Andreja a dcéry - Annu, Domnicu, Máriu. Andrei Nikitnikov a jeho manželka Marfa Mikhailovna Kosheleva mali syna Borisa a dcéru Tatyanu. Mária Nikitnikovová a jej manžel, obchodník Vasilij Bulgakov, pomenovali svojho syna Grigorij po jeho starom otcovi. Rodinnou tragédiou bola smrť okolo roku 1648 otcovho najbližšieho asistenta Andreja, gramotného muža s umeleckým vkusom. Krátko pred svojou smrťou vložil do kostola Najsvätejšej Trojice pamätnú knihu s menami 154 predstaviteľov rodu Nikitnikov (82 mužov a 72 žien), zdobenú farebnými pokrývkami hlavy a teraz uloženú v oddelení rukopisov Štátneho historického úradu. Múzeum (Moskva). Grigory Nikitnikov sám zomrel v roku 1651 a nebol pochovaný v kaplnke kostola Najsvätejšej Trojice, ale v Spasskom kláštore v Jaroslavli, kde bol pred svojou smrťou tonsurovaný pod menom Gerasim. Závetom previedol všetok kapitál, nehnuteľnosti a remeslá do nedeliteľného vlastníctva vnukov Borisa Nikitnikova a Grigorija Bulgakova (po otcovi), ktorí zomreli pomerne skoro. Boris sa vyznačoval vzdelaním, v roku 1653 bol ešte uvedený ako súčasť Obývačky stovky a v nasledujúcom roku zomrel. Grigorij Bulgakov v rokoch 1649-1650 bol v štátnej službe v Archangeľsku a Kholmogory. Jediným pokračovateľom rodinného obchodno-priemyselného podniku bol v 60. a 70. rokoch. 17 storočie pravnuk Grigorija Nikitnikova - Ivan Grigorjevič Bulgakov. Dokončil výzdobu interiéru kostola Najsvätejšej Trojice. Nikitnikovovci mali domácu zbierku starých ruských tlačených kníh – „Rozhovory Jána Zlatoústeho“, „Minei“, „Trefola“, „Kódex súdnych sporov“ (Katedrálny zákonník z roku 1649) atď. Po smrti svojho starého otca Boris časť z nich daroval rôznym kostolom a kláštorom, kde sa zarábali aj peniaze na pamiatku predkov. Rodina Nikitnikov je zaznamenaná aj na synode Vvedenského kláštora v Tichvine.

To sú dojmy, ktoré arcidiakon Pavel z Aleppa, ktorý prišiel do Moskvy v polovici 17. storočia, vyvolal v moskovskom dome bohatého hosťa Grigorija Leontieviča Nikitnikova. do Ruska zo Sýrie: „Videli sme v Moskve luxusné obydlie tohto obchodníka, ktoré je rozsiahlejšie ako komory ministrov. Postavil nádherný kostol, aký sme nevideli ani kráľa. Hovoríme o najkrajšom kostole Najsvätejšej Trojice s piatimi kupolami v Nikitniki, postavenom z tehál a vkusne zdobenom vyrezávaným bielym kameňom (kokošniky, tvarované architrávy, bodkočiarky, portály) a polychrómované glazované dlaždice. Je dobre zachovaný, na rozdiel od komôr, ktoré boli rozobraté v 17. storočí. Prvýkrát v praxi moskovskej náboženskej architektúry bola do štruktúry chrámu zahrnutá valbová zvonica so zvýraznenou asymetrickou kompozíciou. Na jeho vonkajšom stvárnení sa jednoznačne podieľa artel kamenosochárov, ktorí sa podieľali na výstavbe kráľovského paláca Terem v Kremli. Suterén kostola slúžil na skladovanie tovaru a jeho južná ulička Nikita Voin sa stala rodinným pohrebiskom tejto slávnej kupeckej rodiny, pochádzajúcej z Jaroslavli. Interiérový dizajn chrámu bol dokončený v polovici 50. rokov 17. storočia, po smrti G. L. Nikitnikova, jeho vnúčat. Ikony pre chrám boli objednané od najslávnejších maliarov ikon tej doby, vrátane Iosifa Vladimirova („Zostup Ducha Svätého“) a ikonopisca zbrojnice Simona Ushakova („Veľký biskup“, „Spasiteľ, ktorý nevyrobil Ruky“ atď.), ktorých kamenný kaštieľ bol neďaleko. Pri maľovaní stien kostola Najsvätejšej Trojice majstri ako prví v Rusku kreatívne použili ako vzorky (skôr ikonografické schémy) rytiny z Piscatorovej Biblie, vydanej krátko predtým v Holandsku, a na jednej z fresiek zobrazili skupinu portrét Nikitnikovovcov od 11 osôb.

Na Ipatievskej ulici, piatich saženoch z panstva Nikitnikovovcov, pri kostole pápeža Klementa, ktorý je pri Barbarských bránach, bolo nádvorie ďalšieho najbohatšieho hosťa Vasilija Grigorjeviča Šorina. Jeho dĺžka dosiahla 43 sazhens a jeho šírka 16-24 sazhens. Na nej, kúsok od chrámu, stála akási „kamenná budova“, ktorá mala s najväčšou pravdepodobnosťou hospodársky účel, a preto sa v stavebnej knihe z roku 1657 nenazývala komorami. Shorin vlastnil niekoľko menších dvorov, ktoré sa nachádzali neďaleko, na nelegálne zabratom cirkevnom pozemku. Tam v drevených chatrčiach bývali jeho ľudia, aj obuvníci. V roku 1644 V.G. Shorin adresoval petíciu týkajúcu sa reštrukturalizácie kamennej kaplnky chrámu „Obnova zmŕtvychvstania Krista v Kitay-gorode, neďaleko jeho Vasiljevského dvora“. Domový chrám Shorinov je kostol Dmitrija Solunského, ktorý sa nachádzal na území ich panstva, v ktorom sa časom objavilo kamenné bývanie. Tí by podľa očakávania mohli byť aj objednávateľmi rekonštrukcie kostola Klimenta pri Barbarskej bráne. V susedstve ich kamenného domu na Ipatievskej ulici, ktorý bol na začiatku 18. storočia v dobrom stave, žil v roku 1695 bojar F. P. Šeremetev a kruhový objazd I. A. Matyuškin.

Shorinovia pochádzali z Vjazmy, odkiaľ v roku 1610 prišiel Veľký Grigorij Shorin obchodovať do Novgorodu so svojím synom Bogdanom. V polovici XVII storočia. VG Shorin, ktorý sa spomínal ako hosť od roku 1641, keď zvýšil svoj dedičný kapitál, už mal silné postavenie v obchode a obchode, vlastnil nielen početné obchody v Moskve, Astrachane a ďalších mestách. Vzhľadom na obrovský dopyt po upravenej koži začal vynaliezavý obchodník s vlastnou výrobou (garbiarne) v Nižnom Novgorode. Stál pri počiatkoch menovej reformy cára Alexeja Michajloviča v 50. rokoch. 17 storočie V okresoch Galícia a Kolomna vlastnil Shorin viac ako 50 roľníckych domácností, niekoľko dedín v okrese Ustyug, v oblasti Salt Vychegodskaya, obývanej roľníkmi čiernej pleti, za čo musel platiť do panovníkovej pokladnice. Niektoré z nich k nemu prešli v 70. rokoch. 17 storočie po uzavretí druhého manželstva s vdovou po členovi Living room sto N. Revyakin. Miestni roľníci, nespokojní s koncentráciou pôdy v rukách významného obchodníka, opakovane žalovali Shorina s rôznym úspechom. Na žalobu mešťana z Veliky Ustyug, S.F. Yakushev, sa v roku 1676 začalo trestné konanie o odstránení chaty, ktorá patrila žalobcovi, z dediny Shorinovými ľuďmi.

Úradníci VG Shorin obchodovali v Moskve, vo Vologde, vo Veľkom Ustyug, navštívili mestá regiónu Volga a Sibír, východné krajiny. Klan jedného z nich, „Lari Shevyrev, moskovský obchodník Vasily Shorin“, bol pripomenutý v kláštore Svensky, kde ho majiteľ, samozrejme, poslal viac ako raz s tovarom na veľtrh. Po získaní značného vplyvu vo vládnych kruhoch pôsobil V.G. Shorin dvakrát ako colný šéf Archangeľska, v roku 1676 bol uvedený ako vedúci hostí a viac ako raz hovoril na obranu záujmov domácej obchodnej triedy. 15. augusta 1674, na sviatok Nanebovzatia Bohorodičky, mu, podobne ako hosťovi Fjodorovi Jurjevovi, poslali od patriarchálneho stola Joachima pochúťku – „parný sterlet“. Shorin sa podieľal aj na stavbe prvej ruskej vojenskej trojstupňovej plachetnice Oryol. Život tohto najbohatšieho muža nebol idylický, na jeho hlavu padli neraz problémy. Počas soľných (1648) a medených (1662) nepokojov boli odbojným moskovským ľudom zničené a spustošené dvory, obchody a sklady, ktoré mu patrili. Neskôr bola obchodná karavána Shorin, plaviaca sa po Volge, vyplienená kozákmi Stepana Razina. Nakoniec bola značná časť jeho majetku (obchody, pivnica, kamenný stan v Astrachani) odpísaná do štátnej pokladnice „za mnohé nedoplatky“ na platení daní. Otrasená finančná situácia samozrejme vysvetľuje skromný príspevok V. G. Shorina do kláštora Trinity-Sergius z 13. decembra 1676: „zamat zlata na červovitej zemi v rozsahu 9 arshinov s dvoma vershokmi“ . Medzi historikmi sa naraz objavil názor, že Vasily Grigorievich zomrel v roku 1680 v úplnej chudobe a temnote. Ale ako sa pomocou nových archívnych materiálov podarilo zistiť, jeho syn Fjodor (hosť od roku 1666) a vnuk Michail mali šancu pokračovať, aj keď nie v takom rozsahu, v diele svojho otca a starého otca. V roku 1675 získal M. F. Shorin hodnosť hosťa „za mnohé služby svojich pradedov, starého otca, strýka a svojho otca a za česť a za vlasť“. V snahe posilniť svoj vplyv medzi moskovskou obchodnou elitou, v januári 1687 pri príležitosti „večného mieru“ uzavretého s Poľskom o niečo skôr, princezná Sophia udelila svojim najvýznamnejším predstaviteľom peňažné a pozemkové platy osobitným dekrétom, vrátane 750 štvrťrokov (210 hektárov) pôdy a 85 rubľov - Michail Fedorovič Shorin. Pamätné záznamy rodiny Shorinovcov sú k dispozícii v synodikách kláštora Trinity-Sergius, katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli, kostola Najsvätejšej Trojice v Nikitniki, kláštora Nikitsky v Pereslavl-Zalessky. V najkompletnejšom zázname o rode „hosťujúceho Grigorija Šorina a syna jeho hosťa Vasilija Šorina“ zo Synodikonu katedrály Nanebovzatia Panny Márie je uvedených 40 mužských (27) a ženských (13) mien, z ktorých 16 zložilo mníšske sľuby a 14 ktorý zomrel v detstve.

Člen Zemského Soboru v roku 1598, hosť Menšoj Semjonovič Bulgakov, ktorý žil v kamenných komnatách, na samom začiatku 17. storočia. postavil kostol vzkriesenia Krista v Kitai-Gorod. Stal sa domovským chrámom tejto kupeckej rodiny, o čom svedčí aj zápis v stavebnej knihe z roku 1657: „... Do kostola, okrem Bakhteyara a Rudelpha Bulgakova (synov M. S. Bulgakova. — V.P.) nebolo farníkov; ale ako boli Bakhteyar a Rudelph nažive a dali svojich rodičov do kostola a oni sami boli pochovaní v tom istom kostole a po príbuzných Bakhteyara a Rudelpha Bulgakova nezostali žiadni príbuzní. Pri výsluchu susedov „Boris Ivanovič Puškin povedal: na Varvarskom hrebeni je blízko dvora Kostol vzkriesenia Krista, budova Menyyava Bulgakova, ale Menšov má na dvore kamenný pavilón a kto ten pavilón postavil a ako dlho - to nevie.“ Pri vchode do panstva Bulgakov, označenom spolu s niekoľkými dvormi šľachty na „Petrovom nákrese“ (okolo 1597 – 1599), stála strážna chata.

Dvor „diakona Olmaza Ivanova“, spomínaného v kúpnom liste z roku 1647, sa nachádzal v Kitay-Gorode, „vo farnosti pri Vedenyi Najčistejšej Matky Božej Zolotoverkhovo“. Almaz (Erofey) Ivanovič Ivanov (?-1669) pochádzal z kupeckej rodiny Chistychovcov. Jeho rod je zaznamenaný v synodike zo 17. storočia. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa. Po obchodovaní s východnými krajinami a znalosti niekoľkých cudzích jazykov sa z hosťa nakoniec stal šľachtic duma a vedúci oddelenia veľvyslancov, čím sa významne podieľal na činnosti ruského diplomatického oddelenia. V rámci ruských veľvyslanectiev cestoval Almaz Ivanov do Commonwealthu a Švédska. Viac ako raz sa s ním stretol v Moskve v roku 1665, člen holandského veľvyslanectva, ​​Nikolaas Witsen. A takto Ivanova charakterizoval vyslanec rakúskeho cisára Augustina Meyerberga, autor eseje „Cesta do Muscovy“: „... Pochádzal od rodičov prostého postavenia a šťastne sa venoval obchodu. Potom, keď poznal cudzie krajiny, pri opravách mnohých veľvyslanectiev ukázal toľko príkladov prefíkanosti, podvodu a vynaliezavosti, že mu bol udelený post dozorcu tajných archívov kráľovstva, zahraničných veľvyslancov a hovorcu ich veľvyslanectiev. Sú doložené dary A. Ivanova, ktorý mal zbierku tlačených kníh. Podľa príspevkovej knihy Rostovského Borisoglebského kláštora „v lete 7170 (1662), 23. augusta, duma úradník Almaz Ivanovič a syn evo úradníka Dmitrija Jarofejeviča zo svojej dobrej vrúcnej viery dlho -termín zdravie, dal tri knihy v tetratech: kniha je apoštol v desiatich vytlačená áno kniha viacvrstvového zvitku vytlačená na poludnie áno kniha gramatiky vytlačená na poludnie ... “ .

Na Bersenevke (moderné Bersenevské nábrežie rieky Moskva) v polovici 17. storočia. postavili nový dom z veľkorozmerných tehál pre Averkyho Stepanoviča Kirillova (1622-1682), ktorý bol pôvodne v listinách označovaný ako "Averko Stepanov" a ktorý zbohatol od daňových poplatníkov Sadovej Slobody. V Zbrojnici moskovského Kremľa je uložený oltárny kríž s maľovaným emailom a zlatými rezbami, ktorý 1. augusta 1658 daroval katedrále Najsvätejšej Trojice Bersenevskej Slobody panovnícky záhradník Averky Kirillov na pamiatku svojich rodičov. S jeho finančnou spoluúčasťou sa zrejme staval farský kamenný kostol „Životodarnej Trojice, v Sadovnikách za Bersenevom“; na rozšírenie kostolného cintorína sa A.S. Kirillov vzdal „dvoch nádvorí svojich bratov“ a dal na nich stojace chatrče do rúk kostolníka a strážcu kostola. A nasledujúci rok sa obišiel cez stovku a bol zapísaný do skupiny hostí. „Klan hosťa Averkyho Stepanova a záhradníka Michaila Pirimova“, zaznamenaný v pamätnej knihe Novospassského kláštora, má 33 mien (vrátane 13 detí, 2 zabitých, 9 mníchov). A.S. Kirillov daroval vzdialenému Anzerskému Skete na Soloveckých ostrovoch dve tlačené knihy - „Pokyny Efraima Sýrskeho“ a „Rebrík“.

Kirillov vlastnil dvory a obchody v Moskve, Nižnom Novgorode, Vologde, potašový priemysel, pôdu a dediny s roľníkmi. Rozširovanie svojich obchodných aktivít začiatkom 60. rokov 17. storočia. dostal do užívania pozemky na výstavbu soľných panvíc v Solikamsku a pozemky pozdĺž rieky. Usolka a čoskoro získal za 1 000 rubľov. veľké dedičstvo pri Moskve, ktoré mu bolo pridelené v roku 1666 osobitným menným dekrétom Bojarskej dumy. Kirillov bol vo vládnych kruhoch dobre známy. Zachovala sa napríklad jeho správa o arménsko-ruskom obchode, zostavená pre veľvyslanecký rád. V roku 1677 bol prijatý do štátnej služby s udelením hodnosti dumy, vzácny prípad predstaviteľa kupeckej triedy. Riadenie objednávok Veľkej pokladnice, Veľkej farnosti, Veľkého paláca, Novgorodu, Kirillova sa zaoberalo otázkami týkajúcimi sa najmä priemyslu, obchodu a financií. Počas slávnej vzbury v máji 1682 ho zabili zúriví lukostrelci, ktorí na stĺp umiestnený v strede Červeného námestia spolu s menami ďalších obetí „viny“ tejto vynikajúcej osobnosti z kupeckého prostredia napísali: „ Bral som veľké úplatky a zdaňoval som všetky druhy klamstiev a napravoval som." Je ťažké uznať toto obvinenie vo vzťahu ku Kirillovovi ako spravodlivé, pretože sa zdalo, že úradník sa vyznačoval nepodplatiteľnosťou. O niečo neskôr, keď princezná Sophia posilnila svoju moc, vysporiadala sa s výtržníkmi a nariadila strhnúť lukostrelecký „stĺp“ s hanebným nápisom. A.S. Kirillov, rovnako ako jeho manželka, ktorá tiež zomrela vo veku 60 rokov, bol pochovaný pod severnou verandou kostola svätého Mikuláša na Bersenevke, kde sa pri pitve našli náhrobné kamene. Na jednom z náhrobných kameňov je nápis: „Na slávu a chválu Otca a Syna a Ducha Svätého, služobníka Božieho, úradníka dumy Averky Stefanoviča Kirillova, od narodenia svojho života 60 rokov a od r. začiatok sveta v máji 7190, 16. dňa, umučený na pamiatku nášho ctihodného otca Teodora Posväteného » . Hosťom a diakonom sa stal ich syn Jakov Averkievič, ktorý významne prispel k donskému kláštoru a v roku 1693 tam dostal veľkú schému pod menom Jonáš; jeho rodina je zaznamenaná v Synode Nanebovzatej katedrály v Kremli.

Kamenné dvojposchodové komnaty Averkyho Kirillova, pripomínajúce svojho prvého majiteľa, sa zachovali dodnes (v prestavanej podobe). Podľa stavebnej knihy z roku 1657 "... v tej záhrade, vedľa nádvoria Averkiev, bola opäť postavená Averkiev polata ...". Potvrdzuje to súčasný nápis umiestnený okolo vyrezávaného kríža na stropnom plafóne v jednej z rohových miestností prvého poschodia: „Tento svätý a životodarný kríž bol napísaný v roku [o] 7765, toho leta a r. komora bola opravená (podľa inej verzie dodaná — V.P.)" . Už vtedy majiteľ komôr, ktorý bol stále uvádzaný ako záhradník, dosahoval obchodnými operáciami vysoké finančné postavenie.

Tento bohatý moskovský dom, zariadený a usporiadaný na západoeurópsky spôsob, urobil na Holanďana N. Witsena, ktorý navštívil Moskvu v roku 1665, živý dojem: „Navštívil som Averkyho Stepanoviča Kirillova, prvého hosťa, ktorý je považovaný za jedného z najbohatších obchodníkov. . Býva v najlepšej budove; je to veľká a krásna kamenná komora, vrchná časť je z dreva. Na nádvorí má svoj kostol a zvonicu, bohato zdobenú, krásny dvor a záhradu. Situácia vo vnútri domu nie je horšia, v oknách sú nemecké maľované sklá (vitráže). Má skrátka všetko, čo potrebujete pre bohato zariadený domov: krásne stoličky a stoly, obrazy, koberce, skrinky, strieborný riad atď. Pohostil nás rôznymi nápojmi, ako aj uhorkami, melónmi, tekvicami, orieškami a priehľadnými jablkami, všetko podávané na krásnom vyrezávanom striebre, veľmi čisté. Nechýbali vyrezávané poháre a poháre. Všetci jeho služobníci sú oblečení v rovnakých šatách, ktoré neprijal ani samotný kráľ. Správal sa k nám veľmi láskavo, hovoril o nedávno objavenej kométe; Rusi o tom hovoria zle. Ukázal nám knihu predpovedí budúcnosti preloženú do ruštiny, ako keby obsahovala pravdivé predpovede, a opýtal sa ma na môj názor na ňu.

Niekoľko kamenných komôr bolo postavených za vlády cára Michaila Fedoroviča obchodníkmi Yudinou. Stáli na moskovských statkoch bratov Andreja, Vasilija a Ivana Afanasjeviča Yudina, synov „moskovského hosťa Afonasyho Ivanova, syna Yudina“, ktorého rodina je zaznamenaná v Synode Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Dvor s kamennou obytnou budovou od Andreja Afanasjeviča prešiel na jeho syna Ivana, ktorý si v roku 1642 uplatnil nároky na nehnuteľnosti a iné cennosti svojho zosnulého bratranca Grigorija Ivanoviča, ktorý mal ešte matku Aksinyu z rodiny bojarských detí. Na časť tohto majetku si nárokovali ich vzdialenejší príbuzní – Vasilij Grigorjevič Judin, člen Obývačky sto, a jeho sestra Marta. Na zdôvodnenie svojich práv obe strany predložili úradom svoje vlastné genealogické zoznamy (možno najskoršie rekonštrukcie v Rusku v oblasti obchodnej genealógie). Aksinya Yudina, ktorá prišla o manžela aj syna, tiež nechcela zostať v starobe bez prostriedkov na živobytie a adresovala cárovi petície. V súvislosti s týmto mätúcim majetkovým sporom o odcudzené dedičstvo učňa Rádu kamenných záležitostí, lesníci z Novgorodskej stovky a obchodníci so železnými radmi na pokyn úradov ohodnotili majetok: a za každú drevenú dvorovú budovu a chatrče a zastrešenie a gorodbe (ploty. - V.P.) a záhradu a dvorový pozemok 1300 rubľov; v oknách bytu je 40 železných mreží, cena je rubľová mreža; pri oknách je 20 kvíliacich železných okeníc, cena okenice je rubeľ; tri železné dvere, cena je osem rubľov za dvere...“ Zdá sa, že pôvodne v tomto kamennom dome sídlila ikonopisecká dielňa slávneho „izografa“ zo 17. storočia. Simon Ushakov, ktorý neskôr, v roku 1673, dostal panstvo hosťa Ivana Chulkova s ​​kamennými komorami.

Zarážajúce je množstvo zamrežovaných sľudových okien v kupeckých komnatách, ktorých majitelia sa pomocou železných dverí a mreží snažili ochrániť svoj majetok pred rabovaním. Ale vo vnútri takýchto kamenných komôr, ako sa uvádza v traktáte českého jezuitu Jiřího Davida „Súčasný stav Veľkej Rusi alebo Pižma“ (1690), bola tma „čiastočne kvôli hrubým stenám, čiastočne kvôli neúmerne malým oknám“. V petícii Ivana Andrejeviča Yudina, člena Obývačky sto, žiaľ, nie je uvedené, kde sa nachádzala a z akého materiálu je „Kostol vzkriesenia Krista Božieho, budova jeho rodičov Yudina, bez fary“ bola postavená. Nachádzal sa v rodinnom sídle Yudinov alebo vedľa neho („v Paneh“, v blízkosti nádvoria Pansky) a v skutočnosti sa stal ich domovským kostolom, v ktorom v roku 1628 patriarcha Filaret pochoval hosťa Ivana Afanasjeviča Yudina.

Bosý (Bosovo) prišiel z Veľkého Usťugu. Kirill Alekseevič Bosov (Bosovo), ktorý sa stal hosťom 5. júla 1646, bol šesť rokov v službách panovníka „v Perme pri Mednom a pri horách“, „pre život v Moskve postavil kameň a chránil ho pred požiarmi. “ a oženil sa s kniežaťom v rodine Myshetských. Jeho dcéra Anna sa stala manželkou kniežaťa Ivana Daniloviča Myshetského a keď sa stala vdovou, v rokoch 1674/1675 predala rodové statky hosťa Vasilija Ivanoviča Grudtsyn-Usov v okresoch Ustyug a Usolsky, ktoré zdedila po svojom otcovi a od svojho strýka Vasilija Alekseeviča. Bosykh.

Z maľby peňazí Maxima Iľjiča Tverdikova, člena Obývačky sto, ktoré minul manžel jeho tety, diakonky Andrey Galkinovej (28. novembra 1671), sa dá zistiť, že sa platilo 70 rubľov. tehla na stavbu kostola, z ktorej si „hosťujúci Ivan Savin syn Chuďakov urobil komnaty » . Niekedy boli hospodárske miestnosti postavené z kameňa v obchodných panstvách. Nádvorie „so strechou a záhradou“ hosťa Maxima Grigorjeviča Tverdikova v Kitay-gorode ako dedičský majetok prešlo na jeho neter Praskovya Grigorievna Galkina (rodená Tverdikova), manželka suverénneho úradníka Andreja Galkina. Po veľkom požiari v roku 1668 sa však z tohto nádvoria zachoval iba „špajzový stan na kamennej pivnici“.

Po smrti hosťujúceho Fiodora Michajloviča Nesterova (Neustroeva), rodáka z Jaroslavľa, „jeho dvor zostal v Barashy s kamennými stropmi a so všetkými druhmi drevených kaštieľov a dvorových budov a vidieckym dvorom v Krasnoje Selo a striebrom a cínom. a medený riad, a akékoľvek domáce továrne, a v obchodoch v Surovsky Ryad ... tovar a peniaze. Podľa samostatnej listiny z 5. septembra 1698 prešla usadlosť s kamennými a drevenými budovami v Barašskej slobode do vlastníctva jeho dvoch synov Iľju a Alexeja a ich bratia Ivan Boľšoj, Ivan Menšoj a Vasilij dostali zvyšok rodinné nehnuteľnosti, peniaze a statky zdedené po otcovi. S touto kupeckou rodinou sa spájal aj vstupný kostol do kostola Presvätej Bohorodičky, kam prišiel patriarcha 15. októbra 1690 na pohreb F.M.Nesterova. Ďalší hosť Maxim Afanasjevič Čiryev z Moskvy „postavil nádvorie a kamenné stropy z peňazí a vecí svojho svokra Zacharija Kuzmicha“, preto ich začiatkom 18. storočia odkázal. svojej manželke Tatyane Zakharyevovej "s každou budovou nádvoria a so záhradou."

Bratia Ušakovci z Jenisejska - Ivan (člen Živej stovky od roku 1683, hosť od roku 1685) a Alexej (člen Živej stovky od roku 1686), ktorí sa zaoberali veľkoobchodom s chlebom, výrobou soli na Sibíri. , vykonávala štátne vinárske zákazky, sa na pokyn úradov presťahovala v roku 1689 do Moskvy, kde mala vlastný dvor. Po smrti Ivana Ušakova (v rokoch 1694 až 1697) sa začalo vyšetrovanie jeho platobnej neschopnosti. Rád Veľkej pokladnice a Sibírsky rád podali proti Alexejovi Ušakovovi nároky na obrovské sumy. A v septembri 1698 bolo na príkaz Veľkej pokladnice skonfiškované moskovské nádvorie Ušakovcov s kamennými komorami, ktoré sa odhadovalo (samozrejme spolu s hnuteľným majetkom) na 29 336 rubľov z dôvodu dlhu za zmluvné víno. 30 altynov 5 peňazí.

O vzhľade a vnútornom usporiadaní tak bohatého mestského bývania konca 17. storočia. možno usúdiť z materiálov prípadu z rokov 1694-1701. o krádeži zlatých mincí v rozkaze prepustenia, ktoré kúpili členovia Obývacej izby sto Evtifey Lavrentiev a jeho syn Afanasy Evtifeev, ktorí vlastnili obchody v Striebornom rade v Moskve. V cenníku z 24. januára 1695 bol „odhlásený dvor Afonky Evtifejevovej so všetkými drevenými a kamennými budovami kaštieľa a bol posúdený a urobený výkres“. Takto vyzerali jeho dvojposchodové kamenné komnaty na Yakimanke: „Pri kamennej stavbe bola podľa poradia učňov dĺžka 9 siah bez aršina, prekročila 5 siah bez štvrtiny, výška bola polovičná- 3 siahy. Steny sú pol-3 tehlové, v spodnej časti sú 4 teplé príbytky. Jedáleň - dĺžka 4 sazheny, cez 3 sazheny s arshinom, strop je rolovací, 10 okien od mreže. Polata naugolnaya - dĺžka je polovica-3, cez 2 sazheny bez štvrtiny, má 5 okien. K nej je pripojená specha a ohnisko vylešteným spôsobom s prípojkami, má 3 okná, pol-3 dlhé, cez 2 sazheny bez štvrtiny. Pri skrinke je špajzový stan, v ňom cenná piecka, 2 siahy bez polára, cez 4 aršíny s klenbou. Na tom stane je spálňa, dĺžka je rovnaká ako pri spodnom stane, strop je rolovací, pec je tsenin, kamenný výhonok zo spodnej predsiene, 2 zadky. Ako vidíte, steny domu boli postavené z dva a pol radu tehál; kúrilo sa dvoma pecami obloženými glazúrovanými kachličkami. Na poschodie, kde bola pánova spálňa, viedlo kamenné schodisko. Na výkrese sú znázornené dva vchody do budovy. Dĺžka dvora dosiahla 75 sazhens. Bolo na nej dosť miesta na bránovú chatku s priechodom, aj na kuchyňu (kuchyňu), aj na maštaľ s tromi maštaľami, aj na záhradku, aj na zeleninovú záhradku, ba aj na jazierko. To všetko sa pôvodne odhadovalo na 570 rubľov. 16 altyn 4 peniaze, vrátane "kamennej budovy za 265 rubľov." V druhom cenníku, zostavenom 5. apríla 1695, boli náklady na dvorové budovy a pozemky A. Evtifeeva znížené na 305 rubľov. 16altyn 4 peniaze, ale nie sú tak podrobne opísané: „... Budova kaštieľa na kamenných podlažiach: strecha, pokrytá doskami, dubová pivnica s pivnicou, stajňa pri pivnici, baldachýn za tou pivnicou. Brána s baldachýnom pod jednou strechou. Kuchyňa so skriňou, studňa pre dvoch [ 78 ] re...". A na panstve jeho otca v Kadashevskej slobode boli iba drevené obytné a hospodárske budovy. Podľa holandského obchodníka Isaaca Massu, ktorý prvýkrát navštívil Rusko v rokoch 1601 – 1609, „v Moskve každý obchodník, dokonca ani bohatý, chová kone a jazdí z jednej ulice do druhej na koni“. Pre bohatých obchodníkov bola chôdza aj na krátku vzdialenosť považovaná za hanbu. Túto informáciu potvrdzuje prítomnosť stajní na kupeckých statkoch. V predvečer nepokojov „Soľ“ v roku 1648 úradník Dumy Nazariy Chistoy, ktorý pochádzal spomedzi hostí, išiel na koni z Kremľa do svojho domu, ktorý sa nachádzal neďaleko v Kitai-Gorod.

V apríli 1696 boli patriarchálni roľníci Klim a Nikita Kalmykov, napriek odporu patriarchu Joachima, nakoniec zapísaní do Živej stovky. Vo svojom moskovskom panstve začal Klim Kalmykov s výstavbou kamenného bývania.

Vedľa svojich dvojposchodových kamenných komôr pri Pokrovských bránach dal člen Obývačky stovky Michail Semenovič Sverchkov v roku 1696 remeselníkovi Pjotrovi Potapovovi postaviť kostol Nanebovzatia Panny Márie na Pokrovke, postavený v štýle tzv. "Naryshkin" barok o dva roky neskôr. Na rozdiel od kostola, ktorý bol zničený v 20. storočí, dom M. S. Sverchkova prežil dodnes. V hlavnom meste a ďalších mestách Ruska v tých časoch bohatí predstavitelia obchodnej triedy stavali kamenné kostoly nielen na svojich panstvách. Hosťujúci Ivan Matvejevič Sverchkov, ktorý zomrel v roku 1703, bol v 80. rokoch označovaný ako „staviteľ chrámov“. 18. storočie kňazi kostola Nanebovzatia Panny Márie na Sreténke a kostola svätého Mikuláša, „ktorý je pri Mäsiarskej bráne“, v majetku ktorého boli podľa testamentu dva jeho obchody. V roku 1644 dostal jeho otec, člen Živej stovky, Matvey Sverchkov, požehnaný list „pre tri tróny kamenného kostola v Moskve, v St. Apoštol Matúš a sv. Mučeník Ivan z Rylského. Krátky pamätný záznam moskovskej rodiny obchodníka „Matthew Ivanov syn Sverchkov“ („Ivan in the mnich of Joseph. Monks Pelageya“) je dostupný v synodických knihách z konca 17. storočia. Kirillo-Belozersky kláštor. A v kostole svätého Mikuláša v Myasniki bol v roku 1692 za prítomnosti patriarchu pochovaný jeho syn, hosť Semjon Sverchkov.

Ďalší významný obchodník Sofrony Fedorovič (Tomilo) Tarakanov sa jednoznačne podieľal na výstavbe alebo prideľoval peniaze na údržbu kostola Nanebovzatia Panny Márie, ktorý sa nachádza na ulici Vvedenskaja v Kitay-gorod, vedľa jeho nádvoria. Na veľkom kameni bol tento nápis: „V lete 7147 (1639) februára, 17. dňa, na pamiatku svätého Veľkého mučeníka Theodora Tirona, odložil Boží služobník, Boží hosť, Zephanius Fedorov. , prezývaný Tomila Torokanov, a jeho pamiatkou je paluba...“ Text na menšom kameni o smrti jeho manželky. Na vnútornej oltárnej stene, nad oltárom, v kaplnke sv. Maxim vyznávač kostola Maxima Blaženého na Varvarke Dňa 20. júna 1699 bol klanu jeho „staviteľov chrámov“ urobený pamätný nápis: „Klan obývačky stoviek staviteľov tohto kostola. , Maxim Filippov, syn Verkhovitina. Ermila, Peter, Filip, Martha, Maxim, Natalia, Iosaph intrikár, Ermil utopenec, Ivan, Matrona, Akinfia, Avtonom, Andrei, Agafia, Fevronia, Theodore, Thomas, Michael, Paraskeva, Peter, Glykeria a ich príbuzní. Na stavbe tohto chrámu sa podieľal aj obchodník Maxim Sharovnikov. Kamenný kostol Veľkého mučeníka Juraja na Vspolye postavil v roku 7181 (1672/1673) „moskovský hosť Semjon Potapov na večnú pamiatku, pod mocou veľkého panovníka, cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča. celej Veľkej, Malej a Bielej Rusi, samovládca a s požehnaním Veľký Pán Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Pitirim. Vďaka hosťom Filatievovi, imigrantom z Archangeľska, v 80. rokoch 17. storočia. v Kitay-Gorode sa pri Iľjinskej bráne objavil kostol sv. Mikuláša Divotvorcu, „ktorý je blízko Veľkého kríža“. 3. mája 1692 k nemu patriarcha odišiel „na pohreb tela hosťa Ostafiho Filatieva“, ktorý sa počas svojho života zaoberal nákupom a predajom sobolov v mene štátnej pokladnice.

V hlavnom meste Ruska to však neboli sušienky, ale farské kostoly („svetské budovy“) postavené z darov všetkých farníkov. Hostia (M.S. Bulgakov, M. Erofeev, G.L. Nikitnikov a Yudins) boli jedinými patrónmi iba štyroch zo 45 kostolov v Kitay-gorode v prvej polovici 17. storočia. Na náklady obyvateľov Kadashevskej slobody, s finančnou podporou hosťa Kodrata (Kodraty, Kondrat Markov) Markoviča Dobrynina, rodáka z Balakhna, a jeho syna Logina v roku 1687 postavil architekt Sergey Turchaninov kamenný kostol Vzkriesenia. Krista v Kadashi, pre ktoré bolo objednaných množstvo ikon, vrátane „Apoštola Kodratyho“. K.M. Dobrynin je zaznamenaný v chrámovej synode a 12. marca 1692 prišiel na jeho pohreb do toho istého kostola aj samotný patriarcha. A v osade Tolmachevskaja postavili Dobryninovci kamenný kostol zasvätený sviatku Zostúpenia Ducha Svätého s kaplnkou svätého Mikuláša Divotvorcu (kostol Nikolo-Tolmachevskaja). Prihlásenie hosťa Dobrynin, ktorého rodina je zaznamenaná v Synodikone katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, tiež odkázal previesť do kláštora Trinity-Sergius „býka a nemeckú kravu“.

Od konca 17. storočia, napodobňujúc feudálnu šľachtu, začali významní obchodníci objednávať epitafy na náhrobky svojich blízkych. Slávny básnik Karion Istomin zložil v roku 1690 na žiadosť „obývacieho syna Maxima Labozného“ krátky (5 dvojverší) poetický nápis na hrob svojej manželky Theodosie:

Putniche sa pozerá na túto rakvu a buď múdry (,)

Spoľahnite sa na telo poctivej manželky

Feodosia, Labožná Maxima

Obývacia izba syna, spravodlivo hovoríme.

Aj z mŕtvych je spoľahlivé vstať,

Ak prosím a prosíš, spomeň si na dušu.

Bože, daj jej večnú slávu (,)

Veď nás na správnu cestu.

Maya zomrela na šiesty deň (,) o desiatej hodine (,)

Sedemtisíc stodeväťdesiat os.

V listoch obchodníkov často nájdete príkazy pre exekútorov, aby darovali veľké sumy peňazí kostolom a kláštorom. Napríklad hosť Gavrila Romanovič Nikitin v roku 1697 odkázal: „V Moskve, do kostola Gregora Teológa, v Dmitrove, za budovu kostola, 100 rubľov. Na Salt Vychegotskaya do kostola All-Milosrdného Spasiteľa na pamiatku rodičov 200 rubľov. Charandovi do kostola najvyšších apoštolov Petra a Pavla, kde ležia jeho rodičia Gavrilovci, za stavbu kostola 100 rubľov. A v závete hosťa Iľju Fedoroviča Nesterova, vypracovanej 1. mája 1697, bolo pridelených 500 rubľov na posmrtnú pamiatku jeho duše. Andrej Prokofievič Sveshnikov, člen stovky obývačky, jednoznačne daroval kostolu Narodenia Presvätej Bohorodičky v Putinkách na Dmitrovke, o čom svedčí aj pamätný nápis jeho rodiny na južnej stene kostola.

Bohatí obchodníci z Moskvy stavali tehly z tehál v 17. storočí. najčastejšie nie chrámy a komory, ale obchody a sklady. Predstavitelia len jednej z vetiev obchodnej dynastie Yudin vlastnili v roku 1642 29 obchodov v Kitai-Gorod, vrátane 13 kamenných obchodov. V tretej štvrtine XVII storočia. v Moskve stála výstavba kamennej pivnice 130 rubľov, ročné nájomné za jeden kamenný obchod dosahovalo 40 rubľov. Drevené obchody stoja tri až štyrikrát lacnejšie (v priemere 25-30 rubľov), ale drahší tovar by v nich mohol zomrieť požiarom. Na hasenie veľkých požiarov, samozrejme, nestačili drevené kade s vodou, ktoré sa bežne dávali na strechy obchodov. Nezachránili ich ani ikony visiace v obchodoch. Ako dokazuje Stručná moskovská kronika z druhého vydania, v roku 1605 v Moskve „horeli rady pozdĺž veľkého múru (hmotnosť.— V.P.), zvracal elixír (strelný prach.— V.P.), v Moscotilny Row bolo zabitých 80 ľudí z obchodu v jednom rade a podľa odhadov bolo zabitých až tristo ľudí vo všetkých radoch. Podľa už spomenutých informácií Jiřího Davida „kupci, ktorí trpeli v minulosti (1683.— V.P.) rok veľké straty, keď im do tla vyhoreli obchody, teraz stavajú kamenné. Na samom začiatku XVIII storočia. cena jedného kamenného obchodu v centre Moskvy, v Kitay-gorode, v rozmedzí od 300 do 1 000 rubľov, bola v priemere 500 - 600 rubľov, to znamená, že sa blížila nákladom na tehlový dom.

Podľa článku 26 kapitoly IX kódexu koncilu z roku 1649 bolo v sobotu predpísané zatvárať nákupné centrá tri hodiny pred večerom a v nedeľu „neotvárať rady a neobchodovať s ničím okrem potravín a krmivo pre kone“. Počas sprievodu bolo tiež zakázané obchodovať v obchodoch. Obchody v radoch ich majiteľov či nájomníkov sa museli striedať v strážení pred útržkovitými ľuďmi. Napríklad v Moskve v noci po nákupných centrách pobehovali zlé strážne psy. Ale ani kamenné obchody, komory a pivnice, ani železné dvere a mreže na oknách nedokázali obchodníkov úplne ochrániť pred krádežou tovaru a iného cenného majetku.

Na začiatku XVII storočia. kamenné budovy na obchodných dvoroch v Moskve boli stále dosť zriedkavé. A v tejto súvislosti zostavovateľ Žigmundovho výkladu plánu Moskvy v roku 1610 poznamenal: „Nikto nemôže stavať z kameňa alebo sutiny, okrem niekoľkých šľachty a prví obchodníci môžu stavať klenby vo svojich obydliach - malých a nízke, v ktorých pri požiari ukrývajú to najcennejšie.“ Stavbu domov a obchodných priestorov z kameňa a tehál začali viac praktizovať stoliční obchodníci po udalostiach z čias nepokojov a silných požiarov v rokoch 1626 a 1633. Povzbudzoval ho aj vznik na konci 16. storočia. Rád kamenárskych záležitostí, ktorý mal k dispozícii murárskych majstrov aj stavebný materiál. Na kamenných budovách moskovského Posadu v 17. storočí. Vplyv mali aj soľné (1648) a medené (1662) nepokoje, pri ktorých vzbúrení prostí ľudia rozbíjali dvory a obchody významných hostí (pisár, rodák z kupeckého prostredia Nazarius Čistý, Semjon Zadorin, V.G. Shorin a ďalší). Svoju úlohu zohrali aj výhody poskytované staviteľom kamenného bývania v Moskve v posledných rokoch vlády cára Fiodora Alekseeviča, keď kto chcel, mohol dostať štátny stavebný materiál s desaťročným splátkovým kalendárom na jeho výplatu.

Zástupcovia stoličných obchodníkov sa spravidla zúčastňovali na stretnutiach kráľovského ľudu a zahraničných veľvyslanectiev. V roku 1635, keď sa cár Michail Fedorovič vracal zo svojej dediny Tainskij, hostia a „obývacia izba dostali príkaz stretnúť sa so stovkami obchodníkov a čiernymi stovkami so všetkými druhmi ľudí s chlebom za osadou, kde sa s nimi vopred stretli. “

Za vernú službu pri vyberaní colných a krčmových poplatkov, obchodných operáciách prospešných pre štátnu pokladnicu a splácaní záväzkov cárska vláda niekedy dávala obchodníkom ďalšie dary v podobe drahých zámorských látok, saténových, kuních a sobolích kožušín a niekedy aj strieborného náčinia. s nápismi mien. V zbrojárskej komore moskovského Kremľa sa uchovávajú najmä strieborné naberačky, udelené hosťovi Ivanovi Guryevovi „za prístroj“ na moskovskej colnici v roku 1676, členovi Živej stovky Filatovi Chlebnikovovi za účelom zisku pri vyberaní krčmy a colné peniaze v Perme, Solikamsku a Cherdyne (1698 G.).

Obchodníci sa zasa snažili uchlácholiť kráľa a kráľovský dvor bohatými darmi. Ivan Bulgakov, člen Obývačky sto, daroval v roku 1656 cárovi Alexejovi Michajlovičovi šabľu v pošve, vyrobenú v Istanbule z damaškovej ocele a bohato zdobenú intarziou, zárezmi, niellom, zlatom a nefritom. Majetkové postavenie bežných obchodníkov neumožňovalo robiť také vzácne dary. Významní obchodníci vo svojom každodennom živote napodobňovali feudálnu aristokraciu, boli k nej priťahovaní a snažili sa získať jej podporu. Na túto okolnosť upozornili cudzinci, najmä saský diplomat G.A. kupci a informovali, že im Pán Boh dal syna alebo dcéru. A obchodníci to vedia pochopiť, idú k nim, zaželajú mladej mamičke všetko najlepšie, odovzdajú bozk a na znak pozornosti odovzdajú darček zabalený v papieri a potom s hlbokou poklonou odchádzajú. Kto dal najviac, bude obzvlášť láskavý k majiteľovi a vždy môže ísť k nemu ľahko. Podľa postrehov Adama Oleariusa guvernéri krajských miest organizovali hostiny pre bohatých obchodníkov dvakrát až trikrát do roka, aby od nich dostali drahé dary.

Nielen objemom obchodných operácií, ale aj spôsobom života sa špička stoličných obchodníkov odlišovala od bežných mešťanov. Ako sa uvádza v „Žigmundovovom“ vysvetlení plánu Moskvy v roku 1610, „miestni obchodníci sú veľmi dobre informovaní a náchylní na obchodné transakcie, veľmi podvodní, ale o niečo slušnejší a civilizovanejší ako ostatní obyvatelia tejto krajiny“. Hostia a ďalší bohatí obchodníci boli pozvaní na slávnostné večere u patriarchu a veľkého panovníka Filareta Nikiticha. Najmä 19. októbra 1623 s ním obedovali „hostia Nadezha Svetechnikov, Nazarei Pure“, 9. decembra „hostia Ivan Yudin a obchodníci Michailo Tsybin a súdruhovia“. A 21. decembra toho istého roku, keď bol na patriarchálnej večeri prítomný cár Michail Fedorovič, „moskovskí hostia Iľja Jurijev, Ivan a Vasilij Yudin, Grigorij Tverdikov, Rodion Kotov, Ondrey Yudin, Bakhteyar Bulgakov, Nadeya Sveteshnikov, Jurij Beloynoshnikov, Smir Sudovshchikov, Grigory Shurin (Shorin. - V.P.), Ivan Sverchkov, Smirnoy Eroksalimov“ a podávali sa im jedlá ako „jesenný kaviár, rybacia polievka z čiernej šťuky, solený losos, veľryba beluga, jeseter Shekhon“. Hostí a členov Obývačky stovky bolo možné stretnúť aj na kráľovských recepciách v Kremli. Tí, ktorí udržiavali úzke vzťahy s bojarským prostredím a úradníckou byrokraciou, sa snažili všetkými možnými spôsobmi napodobňovať feudálnu aristokraciu v každodennom živote a v tomto ohľade jej boli oveľa bližšie ako bežným obyvateľom Moskvy. A s malými obchodníkmi spájali vrchol triedy obchodníkov iba určité profesijné črty a pôvod, nie však domáci život.

Cm.: Latysheva G.P. Obchodné vzťahy Moskvy v XII-XIV storočí: (na základe archeologických vykopávok v rokoch 1959-1960 v Moskovskom Kremli)// Starožitnosti moskovského Kremľa. M., 1971. S. 213-229. (Materiály a výskumy k archeológii ZSSR; č. 167); Kolyzin A.M. Obchod starovekej Moskvy (XII - polovica XV storočia). M., 2001.

Belenkaya D.A., Rozanova L.S. Nože s puncom zo Zaryadye // Starožitnosti Slovanov a Ruska. M., 1988. S. 24-25.

PSRL. SPb., 1910. T. 20. Časť 1. S. 282; Podobná správa je umiestnená v kronike Sofia II. Pozri: Tamže. SPb., 1853. T. 6. S. 191.

Vygolov V.P. vyhláška. op.; porovnaj: Zabelin I.E. História mesta Moskva. M., 1990. S. 194; Skvortsov N.A. Archeológia a topografia Moskvy. M., 1913. S. 169.

Cm.: Florya B.N. Zmeny v sociálnom zložení obyvateľstva moskovského Kremľa koncom 15. - začiatkom 16. storočia // Stredoveké Rusko. M., 1996. Vydanie. 1. S. 111-119.

Perkhavko V.B. Obchodníci a kamenné stavby v Moskve v druhej polovici 15. — 16. storočia // Ruskí obchodníci od stredoveku po novovek. vedecká konferencia. Moskva, 2. – 4. novembra 1993: Abstrakty správ. M., 1993. S. 15-17; On je. Architekt a pisár Vasily Yermolin. M., 1997; On je. Moskovskí obchodní stavitelia 15. storočia // OI. 1997. Číslo 4. s. 3-13.

ASEI. Moskva, 1952, zväzok 1, strany 444-445, 596, 601, 630; Syroechkovsky V.E. Surozhanskí hostia. M.; L, 1935. S. 27-29, 112.

Cm.: Sacharov A.M. Mestá severovýchodného Ruska XIV-XV storočia. M., 1959. S. 164-167; Syroechkovsky V.E. vyhláška. op. str. 37-39; Tikhomirov M.N. Stredoveká Moskva v XIV-XV storočí. M., 1997. S. 180-184; Čerepnin L.V. Vznik ruského centralizovaného štátu v XIV-XV storočí. M., 1960. S. 415-421.

Ruskí obchodníci boli vždy špeciálni. Obchodníci a priemyselníci boli uznávaní ako najbohatšia trieda v Ruskej ríši. Boli to odvážni, talentovaní, štedrí a vynaliezaví ľudia, mecenáši a znalci umenia.

Bakhrushins

Pochádzajú od obchodníkov z mesta Zaraisk v provincii Riazan, kde možno ich rodinu vystopovať prostredníctvom kníh pisárov až do roku 1722. Podľa povolania boli Bakhrushins „prasols“: hnali dobytok z regiónu Volga do veľkých miest v stáde. Cestou občas uhynul dobytok, stiahol ho z kože, odviezli do mesta a predali do garbiarní – tak sa začala história ich vlastného podnikania.

Alexej Fedorovič Bakhrushin sa do Moskvy presťahoval zo Zarayska v tridsiatych rokoch devätnásteho storočia. Rodina sa presťahovala na vozíkoch so všetkými vecami a najmladšieho syna Alexandra, budúceho čestného občana mesta Moskvy, niesli v koši na bielizeň. Alexej Fedorovič - sa stal prvým moskovským obchodníkom Bakhrushinom (od roku 1835 je zaradený do triedy moskovských obchodníkov).

Alexander Alekseevič Bakhrushin, ten istý čestný občan Moskvy, bol otcom slávnej mestskej postavy Vladimíra Alexandroviča, zberateľov Sergeja a Alexeja Alexandroviča a starého otca profesora Sergeja Vladimiroviča.

Keď už hovoríme o zberateľoch, táto známa vášeň pre „zhromažďovanie“ bola charakteristickým znakom rodiny Bakhrushinovcov. Za povšimnutie stoja najmä zbierky Alexeja Petroviča a Alexeja Alexandroviča. Prvé zozbierané ruské starožitnosti a hlavne knihy. Podľa svojej duchovnej vôle prenechal knižnicu Rumjancevovmu múzeu a porcelán a starožitnosti Historickému múzeu, kde boli po ňom pomenované dve sály. Hovorili o ňom, že je strašne lakomý, lebo „chodí každú nedeľu do Sucharevky a zjednáva ako Žid“. Ale je sotva možné ho za to súdiť, pretože každý zberateľ vie, že najpríjemnejšie je nájsť si skutočne cennú vec, o ktorej prednosti ostatní ani netušili.

Druhý, Alexej Alexandrovič, bol veľkým milovníkom divadla, dlhý čas predsedal Divadelnej spoločnosti a v divadelných kruhoch bol veľmi obľúbený. Preto sa Divadelné múzeum stalo jedinou svetovou najbohatšou zbierkou všetkého, čo malo niečo spoločné s divadlom.

V Moskve aj v Zaraysku boli čestnými občanmi mesta - veľmi vzácna pocta. Počas môjho pobytu v Mestskej dume boli len dvaja čestní občania mesta Moskva: D. A. Bakhrushin a princ V. M. Golitsyn, bývalý primátor.

Citát: "Jedna z najväčších a najbohatších firiem v Moskve je považovaná za Obchodný dom bratov Bakhrushinových. Majú obchod s kožou a látkami. Majiteľmi sú stále mladí ľudia s vyšším vzdelaním, známi filantropi, ktorí darujú státisíce. podnikať, aj keď na nových začiatkoch - teda s použitím najnovších vedeckých slov, ale podľa starých moskovských zvykov. Napríklad ich kancelárie a prijímacie miestnosti si želajú veľa." "Nový čas".

Mamut

Rod Mamontovcov pochádza od zvenigorodského obchodníka Ivana Mamontova, o ktorom nie je známe prakticky nič, snáď okrem roku narodenia - 1730 a skutočnosti, že mal syna Fedora Ivanoviča (1760). Ivan Mamontov sa s najväčšou pravdepodobnosťou zaoberal poľnohospodárstvom a zarobil si šťastie, takže jeho synovia už boli bohatí ľudia. O jeho charitatívnych aktivitách možno hádať: pomník na jeho hrobe vo Zvenigorode postavili vďační obyvatelia za služby, ktoré mu v roku 1812 preukázali.

Fedor Ivanovič mal troch synov - Ivana, Michaila a Nikolaja. Michail zjavne nebol ženatý, v žiadnom prípade nezanechal potomkov. Ďalší dvaja bratia boli predkami dvoch vetiev úctyhodného a početného rodu mamutov.

Citát: „Bratia Ivan a Nikolaj Fedorovič Mamontovovci prišli k moskovským boháčom. Nikolaj Fedorovič kúpil veľký a krásny dom s rozľahlou záhradou na Razgulay. V tom čase už mal veľkú rodinu." ("P. M. Treťjakov". A. Botkin).

Mamutí mládež, deti Ivana Fedoroviča a Nikolaja Fedoroviča, boli dobre vzdelané a nadané rôznymi spôsobmi. Vynikla najmä prirodzená muzikálnosť Savvu Mamontova, ktorá zohrala veľkú rolu v jeho dospelom živote.

Savva Ivanovič bude nominovať Chaliapina; urobiť populárneho Musorgského, ktorý mnohí znalci odmietajú; vytvorí vo svojom divadle obrovský úspech s operou Rimského-Korsakova Sadko. Bude nielen filantropom, ale aj poradcom: umelci od neho dostali cenné inštrukcie v otázkach mejkapu, gest, kostýmu a dokonca aj spevu.

Jeden z pozoruhodných počinov v oblasti ruského ľudového umenia je úzko spojený s menom Savva Ivanoviča: slávny Abramtsevo. V nových rukách bola oživená a čoskoro sa stala jedným z najkultúrnejších kútov Ruska.

Citát: "Mamuti sa preslávili v rôznych oblastiach: v oblasti priemyslu a možno najmä v oblasti umenia. Rodina Mamutov bola veľmi veľká a predstavitelia druhej generácie už neboli takí bohatí ako ich rodičia a v treťom rozdrobenosť financií zašla ešte ďalej.Pôvodom ich bohatstva bolo roľnícke remeslo, ktoré ich zblížilo s povestným Kokorevom.Preto keď sa objavili v Moskve, okamžite vstúpili do bohatého kupca. prostredie." ("Temné kráľovstvo", N. Ostrovskij).

Zakladateľom tejto jednej z najstarších obchodných spoločností v Moskve bol Vasilij Petrovič Ščukin, rodák z mesta Borovsk v provincii Kaluga. Koncom sedemdesiatych rokov 18. storočia založil Vasilij Petrovič v Moskve obchod s priemyselným tovarom a pokračoval v ňom päťdesiat rokov. Jeho syn Ivan Vasiljevič založil Obchodný dom „I. V. Schukin so svojimi synmi „Synovia sú Nikolaj, Peter, Sergej a Dmitrij Ivanoviči.
Obchodný dom vykonával rozsiahly obchod: tovar sa posielal do všetkých kútov stredného Ruska, ako aj na Sibír, Kaukaz, Ural, Strednú Áziu a Perziu. V posledných rokoch začal Obchodný dom predávať nielen chintz, šatky, spodnú bielizeň, odevy a papierové látky, ale aj vlnené, hodvábne a ľanové výrobky.

Bratia Ščukinovci sú známi ako veľkí znalci umenia. Nikolaj Ivanovič bol milovníkom staroveku: v jeho zbierke bolo veľa starých rukopisov, čipiek a rôznych látok. Za zozbierané veci na Malajsku Gruzinskaja postavil krásnu budovu v ruskom štýle. Podľa jeho závetu sa celá jeho zbierka spolu s domom stala majetkom Historického múzea.

Sergej Ivanovič Shchukin zaujíma medzi ruskými zberateľmi nugetov osobitné miesto. Dá sa povedať, že všetky francúzske maľby začiatku súčasného storočia: Gauguin, Van Gogh, Matisse, niektorí z ich predchodcov, Renoir, Cezanne, Monet, Degas - boli v zbierke Shchukin.

Výsmech, odmietanie, nepochopenie zo strany spoločnosti diel toho či onoho majstra – nemalo pre neho najmenší význam. Shchukin často kupoval obrazy za cent, nie zo svojej lakomosti a nie z túžby utláčať umelca, - jednoducho preto, že neboli na predaj a nebola za ne ani cena.

Rjabušinskij

V roku 1802 Michail Jakovlev „prišiel“ k moskovským obchodníkom z osady kláštora Rebushinskaya Pafnutyevo-Borovsky v provincii Kaluga. Obchodoval s Canvas Row Gostiny Dvor. Počas vlasteneckej vojny v roku 1812 však skrachoval, ako mnohí obchodníci. Jeho oživenie ako podnikateľa uľahčil prechod na „split“. V roku 1820 sa zakladateľ podniku pripojil ku komunite Rogožského cintorína - moskovskej pevnosti starých veriacich „kňazského zmyslu“, do ktorej patrili najbohatšie kupecké rodiny hlavného mesta.

Michail Jakovlevič berie priezvisko Rebushinsky (tak sa to vtedy písalo) na počesť svojej rodnej osady a pridáva sa k triede obchodníkov. Teraz obchoduje s „papierovým tovarom“, zakladá niekoľko tkáčskych tovární v Moskve a provincii Kaluga a deťom necháva kapitál vo výške viac ako 2 milióny rubľov. Tak prísny a oddaný staroverec, ktorý nosil obyčajný kaftan a pracoval ako „majster“ vo svojich manufaktúrach, položil základ budúcej prosperity rodiny.

Citát: "Vždy ma zarazila jedna vlastnosť - možno charakteristická pre celú rodinu - to je vnútorná rodinná disciplína. Nielen v bankovníctve, ale aj vo veciach verejných mal každý pridelené svoje miesto podľa stanovenej hodnosti, na prvom mieste bol starší brat, s ktorým boli ostatní zvažovaní a v istom zmysle ho poslúchali. ("Memoáre", P. Buryshkin).

Rjabušinskij boli slávni zberatelia: ikony, obrazy, umelecké predmety, porcelán, nábytok... Nie je prekvapujúce, že Nikolaj Rjabušinskij, „rozpustný Nikolaša“ (1877-1951), si za svoju životnú dráhu vybral svet umenia. Extravagantný milovník bývania „vo veľkom“ sa zapísal do dejín ruského umenia ako redaktor a vydavateľ luxusného literárno-umeleckého almanachu „Zlaté rúno“, vydaného v rokoch 1906-1909. Almanachu pod vlajkou „čistého umenia“ sa podarilo zhromaždiť najlepšie sily ruského „strieborného veku“: A. Blok, A. Bely, V. Brjusov, medzi „hľadačov zlatého rúna“ patrili umelci M. Dobužinskij. , P. Kuznecov, E. Lansere a mnohí ďalší. A. Benois, ktorý v časopise spolupracoval, zhodnotil jeho vydavateľa ako „najkurióznejšiu postavu, nie priemernú, prinajmenšom špeciálnu“.

Demidovs

Predok dynastie obchodníkov Demidovov - Nikita Demidovič Antufiev, známy pod priezviskom Demidov (1656 - 1725), bol tulským kováčom a pokročil za Petra I., ktorý získal rozsiahle pozemky na Urale na výstavbu hutníckych závodov. Nikita Demidovič mal troch synov: Akinfiy, Gregory a Nikita, medzi ktorých rozdelil všetko svoje bohatstvo.

V slávnych altajských baniach, ktoré za svoj objav vďačili Akinfijovi Demidovovi, sa v roku 1736 našla najbohatšia ruda z hľadiska obsahu zlata a striebra, prírodné striebro a rohovinová strieborná ruda.

Jeho najstarší syn Prokopy Akinfievič sa málo venoval riadeniu svojich tovární, čo okrem jeho zásahov prinášalo obrovské príjmy. Žil v Moskve a prekvapil obyvateľov mesta svojimi výstrednosťami a nákladnými podnikmi. Prokopy Demidov vynaložil veľa aj na dobročinné účely: 20 000 rubľov na zriadenie nemocnice pre chudobných šestonedelia v sirotinci v Petrohrade, 20 000 rubľov pre Moskovskú univerzitu na štipendiá pre najchudobnejších študentov, 5 000 rubľov na hlavnú štátnu školu v Moskve.

Treťjakovci

Pochádzali zo starej, no nie bohatej kupeckej rodiny. Elisey Martynovič Treťjakov, pradedo Sergeja a Pavla Michajloviča, prišiel do Moskvy v roku 1774 z Malojaroslavca ako sedemdesiatročný muž s manželkou a dvoma synmi Zacharom a Osipom. V Maloyaroslavets existovala od roku 1646 obchodná rodina Treťjakovcov.
História rodiny Treťjakovcov sa v podstate scvrkáva na biografiu dvoch bratov Pavla a Sergeja Michajloviča. Počas života ich spájala skutočná príbuzenská láska a priateľstvo. Po ich smrti zostanú navždy v pamäti ako tvorcovia galérie pomenovanej podľa bratov Pavla a Sergeja Treťjakovcov.

Obaja bratia pokračovali v otcovom podnikaní, najskôr obchodnom, potom priemyselnom. Boli to plátenníci a ľan v Rusku bol vždy uctievaný ako pôvodný ruský produkt. Slavjanofilskí ekonómovia (ako Kokorev) vždy vychvaľovali ľan a stavali ho do protikladu so zahraničnou americkou bavlnou.

Táto rodina nebola nikdy považovaná za jednu z najbohatších, hoci ich obchodné a priemyselné záležitosti boli vždy úspešné. Pavel Mikhailovič minul veľa peňazí na vytvorenie svojej slávnej galérie a zhromažďovanie zbierky, niekedy na úkor blaha svojej vlastnej rodiny.

Citát: "So sprievodcom a mapou v ruke, horlivo a pozorne prezrel takmer všetky európske múzeá, presúval sa z jedného veľkého hlavného mesta do druhého, z jedného malého talianskeho, holandského a nemeckého mestečka do druhého. A stal sa skutočným, hlbokým a jemný znalec maľby“. ("Ruský starovek").

Soltadenkovci

Pochádzajú od roľníkov z dediny Prokunino, okres Kolomna, Moskovská provincia. Predok rodiny Soldatenkov Jegor Vasilievič bol v moskovskej kupeckej triede od roku 1797. No táto rodina sa preslávila až v polovici 19. storočia vďaka Kuzmovi Terentievičovi.

Prenajal si obchod v starom Gostinom Dvore, obchodoval s papierovou priadzou a zaoberal sa zľavou. Následne sa stal hlavným akcionárom v rade manufaktúr, bánk a poisťovní.

Kuzma Soldatenkov mal veľkú knižnicu a cennú zbierku obrazov, ktoré odkázal Moskovskému múzeu Rumjanceva. Táto zbierka je jednou z najstarších, pokiaľ ide o jej zostavenie, a najpozoruhodnejšia, pokiaľ ide o jej vynikajúcu a dlhú existenciu.

Ale Soldatenkovov hlavný prínos do ruskej kultúry sa považuje za publikovanie. Jeho najbližším spolupracovníkom v tejto oblasti bol Mitrofan Ščepkin, známy mestský predstaviteľ Moskvy. Pod vedením Shchepkina bolo publikovaných veľa čísel venovaných klasikom ekonomickej vedy, pre ktoré boli vytvorené špeciálne preklady. Táto séria publikácií s názvom „Knižnica Ščepkinskaja“ bola pre študentov cenným sprievodcom, ale už za mojich čias – začiatkom tohto storočia – sa mnohé knihy stali bibliografickou vzácnosťou.