Kalendarski obredi u ruskom folkloru. obredni folklor. Folklor

Kalendarski obredi u ruskom folkloru

Test

UVOD……………………………………………………………. 3

KALENDARSKI OBREDI U RUSKOM FOLKLORU………….. 4

ZAKLJUČAK………………………………………………………. trinaest

POPIS KORIŠTENE LITERATURE…………………………. četrnaest

UVOD

Kalendarski obredi i praznici jedna su od najvažnijih komponenti ruske narodne umjetnosti. Vodeće mjesto u folkloru zauzimaju neposredno zemljoradnički obredi, budući da je poljoprivreda bila temelj cjelokupnog načina života ljudi. Ritualizam potječe iz pretkršćanskih, poganskih vremena. Prije usvajanja kršćanstva, poganstvo je bilo ništa drugo do glavni univerzalni sustav koji je generalizirao procese i pojave svijeta, prodirući u sve sfere ljudskog života i svakodnevnog života. Ljudi su bili jasno uvjereni u postojanje, a time i prisutnost i izravno sudjelovanje nadnaravne moći, kako u radu tako iu svakodnevnom životu. Odavde se pojavljuju brojni rituali, popraćeni pjesmama, zavjerama.

Nakon usvajanja kršćanstva, poganstvo nije nestalo, već se ispreplelo s novom religijom. Sve do danas slavimo dovoljan broj kršćanskih blagdana čija je osnova još od davnina poganstva. pravoslavna crkva preobrazio pogansku bit, nametnuvši pučkom kalendaru crkvenu menologiju, u kojoj su kalendarskim redom raspoređeni dani spomendana svetaca ili događaji iz povijesti crkve. Kao rezultat takvog prekrivanja, u obredima je nastala mješavina poganskih i kršćanskih elemenata, a poljoprivredni kalendar usko je isprepleten s kršćanskim.

U narodnoj umjetnosti kalendarski obredi posebno su zastupljeni pjesmama.

U današnje vrijeme zanimanje za kalendarske rituale doživljava pravi procvat. Mnoge blagdane poljoprivrednog kalendara obilježavamo na pomalo stiliziran način, ne znajući uvijek izvornu svrhu ovog ili onog obreda. Stoga je za nas relevantno pitanje proučavanja podrijetla kalendarskih obreda.

KALENDARSKI OBREDI U RUSKOM FOLKLORU

Kalendarski obredi koji prate čovjekov život tijekom godine u korelaciji su s prirodnim ciklusom i radnom aktivnošću seljaka.

Početak poljoprivredne godine povezivao se ili s dolaskom proljeća i sjetvom, ili s žetvom u jesen. Do 1348. početak Nove godine u Rusiji se slavio 1. ožujka, a u razdoblju od 1348. do 1699. - 1. rujna. I tek u doba reformi Petra Velikog Nova godina počela se slaviti u siječnju.

U kalendarskim obredima i praznicima, koji odražavaju glavne cikluse poljoprivrednog kalendara, uobičajeno je razlikovati 4 skupine. To su zimski rituali (Kolyada, Maslenica), proljeće (susret proljeća, prvi izlazak u polje, Jurjevo), ljeto (Kupalye, zazhinki, dozhinki), jesen (Pokrov).

Početak godišnjeg ciklusa kalendarskih obreda tradicionalno se smatrao vremenom zimskog solsticija, kada su se dnevni sati počeli povećavati, sunce se, probudivši se iz hibernacije, počelo snažnije zagrijavati. Susret Nove godine zvao se Svyatok. Božićno vrijeme slavilo se dva tjedna - od Rođenja Kristova do Bogojavljenja (25. prosinca - 6. siječnja po starom stilu). Božiću je prethodila sveta Badnja večer. Zapravo, započeo je božićne praznike. Seljaci su vjerovali da se po znakovima Badnjaka može odrediti buduća žetva, a pri obavljanju čarobnih obreda može se poboljšati buduća žetva. Prije jela domaćin je uzeo lonac kutije u ruke i tri puta s njom obišao kolibu. Po povratku bacio je nekoliko žlica kutije kroz vrata, u dvorište, da umiri duhove. Otvarajući vrata, pozvao je "mraz" u kutju i zamolio ga da ne uništava usjeve u proljeće. Taj se ritual igre doživljavao kao početak praznika. Uroki i vjerovanja bili su njihov neizostavan dio: žene su namotale čvrsta klupka pređe kako bi se ljeti rodile velike glavice kupusa.

Iste večeri počelo je kolendavanje i velikodušnost, kada su kukari išli po dvorištima pjevajući pjesme. U tim obredima sudjelovale su velike skupine ljudi, od djece do starijih. Koledari su vlasnicima kuće pjevali čestitke sa željama za sreću, materijalno blagostanje, zdravlje, stočni podmladak, veličali dobrotu, velikodušnost, velikodušnost vlasnika i gospodarice.

Za novo ljeto za tebe,
Za crveno ljeto!
Gdje je konjski rep -
Tu je grm.
Gdje je kozji rog -
Tu je hrpa sijena.
Koliko magaraca
Toliko svinja za tebe;
Koliko stabala
Toliko krava;
Koliko svijeća
Toliko ovaca.

Koledovanje je završilo pjesmama koje su sadržavale molbu za poslasticu za kolednike. Darivali su im se mast, kobasice, pite, a ponekad i novac. Nakon obilaska sela održana je opća fešta uz pjesmu i ples...

Seljaci su, budući da su neraskidivo povezani s radom na zemlji, s prirodom, vjerovali da je udruživanjem napora mnogih ljudi u ritualnoj akciji moguće pomoći plodnosti. Uostalom, ljudi i priroda su dva dijela jedne cjeline, a obred je sredstvo komunikacije među njima. Obvezne božićne igre, vesele zabave, obilna hrana i opojna pića budili su u ljudima vedru energiju koja je, stapajući se s nadolazećom energijom plodnosti, udvostručuje.

Proljetni ekvinocij u pravilu se poklopio s oproštajem zime - Maslenice. Svečanost je trajala tjedan dana. Neizostavan pratilac ovog proljetnog praznika su palačinke, palačinke s maslacem, koje su oblikom simbolizirale sunce. Pojevši previše uljanih palačinki, sam poklad se nadvio nad gomilom, utjelovljujući kraj zime i početak sezone plodova. Svečanost je započela obredom regrutacije i susretom Maslenice, koja je predstavljena u obliku plišane životinje odjevene u žensku odjeću. Na kraju fešte spaljen je lik, Maslenica bi se sada trebala smiriti do slijedeće godine. Zima je odlazila, ustupajući mjesto proljeću, polja i oranice dobivale su novu snagu.

U ožujku su pekli svečane kolačiće u obliku ptica – ševa, djeca i mladež nosili su ih u polje, penjali se na visoka mjesta, dobacivali lanice i uzvikivali proljetne pjesme, u kojima su pozivali da proljeće brzo dođe i otjera hladna zima:

daj mi proljeće

dobre godine,

Dobre godine, žito!

Stvorite gust život:

Zhito debeo, šiljast,

Ljuto, edristo!

Da imam s čime skuhati pivo,

Kuhaj pivo, udaj se za momke,

Udaj se za dečke, daj djevojke.

Proljeće, crveno proljeće!

Dođi proljeće, s radošću,

S radošću, s radošću

S velikom milošću:

S visokim lanom,

S dubokim korijenom

Uz obilan kruh!

Dolazak proljeća u narodnoj svijesti često se povezuje s dolaskom ptica. Stoga su se u pjesmama-biserima okrenuli pticama, ševama:

ševe,

Nebeske ševe!

Letite k nama

donesi nam

Ljeto je toplo!

Oduzmite od nas

Zima je hladna!

Nas Hladna zima

dosadno mi je

Ruke-noge

Ozeblina!

ševe,

prepelica,

ptice lastavice,

Posjetite nas!

Proljeće je vedro

Proljetno crveno

Donesi nam!

Na grgeču

Na brazdi

I s plugom, i sa drljačom,

I s kobilom vranom...

U pjesmama su seljaci izražavali zabrinutost zbog priprema za nadolazeće poljoprivredne radove: trebalo je pripremiti drljače, naoštriti dvonošce.

Još jedan običaj vezan je uz dolazak proljeća – na dan Blagovijesti puštali su ptice iz kaveza.

Za proljetne rituale izvezeni su ručnici sa slikama božice plodnosti. Jedna od značajnih tradicija dočeka proljeća bilo je farbanje jaja. Farbanje jaja u proljeće jedna je od najstarijih tradicija koja je preživjela do danas. Oslikano jaje bilo je važan atribut rituala, a postojao je čak i običaj da se koriste posebno izrađena keramička farbana jaja - pisanke. Vjerovalo se da oslikano obredno jaje ima izvanredna svojstva: može izliječiti bolesne ili čak ugasiti vatru koja nastane od udara groma.

Proljetni ciklus blagdana bio je povezan s buđenjem prirode, s obnovom života. Jedan od tih blagdana je i Jurjevo. Ritualne svečanosti u čast Jurija bile su stočarskog i agrarnog usmjerenja, budući da je, prema drevnoj predaji, sv. Jurij se smatrao zaštitnikom stočarstva i ratarstva te nasljednikom istočnoslavenskog božanstva Velesa. Obično se prva ispaša stoke tempirala na ovaj dan. Vlasnici su tri puta obišli svoje stado sa svijećom, koja je bila posebno posvećena u crkvi, kao i s kruhom koji se nakon obreda davao životinjama. Pastiri su na ovaj dan dobili bogatu trpezu.

Oh, izaći ću na ulicu, bikovi bijesne,
Jurij, Jurij, bikovi bjesne.
Gobi bjesne - mirišu na proljeće,
Jurij, Jurij, mirišu na proljeće.
Rijeke su poplavile, led je plutao,
Jurij, Jurij, led se otopio.
Zemlja se zacrnila, bila je orana,
Jurij, Jurij, preorali su ga.
Breza je zadrhtala - pupoljci popucali.
Jurij, Jurij, bubrezi su pukli.
Hrastova šuma se razveselila, ptice zapjevale,
Jurij, Jurij, ptice su pjevale.
Dolipa se ozelenila, cvijeće procvjetalo,
Jurij, Jurij, cvijeće je procvjetalo.
O, izaći ću van, izaći ću brati cvijeće, Jurij, Jurij, naberi cvijeće.
Skupljajte cvijeće, uvijajte vijence,
Jurij, Jurij, vijenci. vijenci za uvijanje,
Slava Jurija, Jurija, Jurija, hvaljena Jurija.

Okrunili su proljetne obrede i započeli ljetno “zeleno božićno vrijeme”. Pali su krajem svibnja - lipnja (u različitim područjima odredili su svoje vrijeme).

Za seljaka je ovo vrijeme nekog očekivanja - radio je sve što je mogao u polju, bačeno žito je niknulo, sada je sve ovisilo o prirodi, a time i o hiru stvorenja koja su upravljala prirodnim elementima. Stoga su se seljaci okrenuli vodenoj površini - rijekama i jezerima, izvorima plodne jutarnje rose. A duša - sirenama, vladarima rezervoara. A u to su vrijeme od sirena očekivali ne samo šale i spletke, već i navodnjavanje polja životvornom vlagom, što je pridonijelo pravljenju kruha. Obredne kolo i pjesme sirene pratili su udarci tambure, oštri zvuci frule. Vrteći se i skačući, prodorni uzvici, sudionici su se doveli u stanje iznimnog uzbuđenja. Takvo masovno divljanje trebalo je privući pozornost sirena i namamiti ih iz bazena.

Sirene su sjedile na hrastu na smreci
ma...yu, mayu, mayu zelena (y)
Sjele sirene, prasile košulje
Dev (s) ki - maladukhi dva padaju
Barem ponekad - polen, za povjetarac - plamen.

Bogata žetva ovisila je ne samo o dovoljnoj vlazi, već i o sunčevoj toplini. Stoga su dva "vatrena", solarna praznika bila dio "zelenog božićnog vremena" - Jarilin (4. lipnja, stari stil) i Ivan Kupala (24. lipnja, stari stil). Započeli su ljetni ciklus godišnjih odmora.

Yarila je bog izlazećeg (proljetnog) sunca, bog ljubavi, zaštitnik životinja, biljaka, bog snage i hrabrosti.

Kupala - božanstvo slavenska mitologija povezan s kultom sunca.

Djevojke su izašle na livadu, o, da, postale su u krug.
O, rano, rano, o, rano Ivane
Dečki su izašli na livadu, o, da, svi su postali u krug.
O, rano, rano, o, rano Ivane
Zapalili su drva i igrali se do zore.

Ukras i simbol praznika je cvijeće Ivana da Marije. Prema legendi, u noći Ivana Kupale procvjetala je vatrena boja divan cvijet paprat, koja je nalazniku donijela sreću. Čarobnosti vještičarenja okružile su ovaj cvijet, ali odvažnici u naše vrijeme pokušavaju pronaći ovaj čarobni cvijet.

Navečer na Ivana Kupalu glavna radnja započela je magičnim obredom dobivanja "žive vatre": iz tople vatre palili su se sveti krijesovi, a smjeli su ih počeli preskakati. Svi su pokušavali skočiti više, jer je visina kruhova magično ovisila o visini skoka. Oko vatri se igralo kolo. Djevojke su plele vijence i plutale ih po vodi. Praznik je završavao rano ujutro, kada su svi odlazili u susret zori i kupali se u rijeci ili jezeru.

Ljetni rituali uključivali su i obrede strništa (zažinke, dožinke), koji su bili od velike važnosti, budući da je o njihovoj izvedbi ovisila žetva, a time i život seljaka. Glavni sadržaj jesenskih rituala je želja da se potrošena snaga vrati onima koji rade u polju i da se očuva plodna energija zemlje.

Simbolično značenje pridavalo se prvom i posljednjem sabijenom snopu oko kojeg su se izvodile brojne obredne radnje, održavale su se kazališne predstave s pjesmama, igrama i obrednim objedom. Posljednji snop je nošen kući iz dožinoka i stavljen u "crveni kut" ispod ikona. S njom je počela vršidba, a njezino se zrno čuvalo do nove sjetve. Posebne počasti odane su posljednjem snopu.

Rad u polju pratile su "strnjine" i "dožinočne" pjesme - pod nekim žalcima, a pod drugima su skupljali posljednju žetvu.

I rekli su nam

Ono što smo lijeno požalili

Što nam je žao!

Požnjeli smo

I stavili su ih u policiju

U plastovima sijena nametali!

I na terenu policajci

Na gumnu sa stogovima sijena,

Plagovi sijena na podu!

Na gumnu sa stogovima sijena,

Na struji u hrpama,

I to sa trenutnim krznom!

Zhivny pjesme utisnule su slike žetve.

Završetak poljoprivredne godine simbolizirao je blagdan Pokrova. Vjerovalo se da Pokrov donosi bijeli snježni pokrivač na zemlju. O tome postoje izreke: "Pokrivač prekriva zemlju ili listom, ili snijegom", "Na pokrivaču je jesen prije ručka, zima poslije podne."

Žetva je u tijeku i seljak je relativno slobodan u susretu s gostima. Opet je vrijeme za zabavne igre, fešte, vjenčanja sa svojim obredima i ritualima.

ZAKLJUČAK

Završavajući razmatranje kalendarskih obreda u folkloru, napominjem da ovdje značajno mjesto pripada temi zemljoradničkog kalendara. Praznici i ceremonije ovog smjera nastali su u antici i predstavljali su integralni kalendarski ciklus, počevši od prosinca, kada se sunce "okreće za ljeto", nagovještavajući skoro buđenje dojilje majke zemlje iz zimskog sna, a završava u jesen, završetkom god. berba.

Za razliku od blagdana koji su se pojavili kasnije, oni su bili pretežno čarobne prirode. Svrha svih rituala bila je osigurati dobra žetva, bogato potomstvo domaćih životinja, koje je zauzvrat osiguravalo dobrobit seljaka, zdravlje i slogu u njihovim obiteljima.

Međusobno uspoređujući blagdane i obrede poljoprivredne godine, lako je uvjeriti se da se pojedine komponente u njima podudaraju, da se određene radnje ponavljaju, da se koriste ista obredna hrana i da postoje postojane pjesničke formule. Takvo korištenje istih elemenata u različitim obredima objašnjava se zatvorenošću godišnjeg ciklusa, koji je podređen zadatku uzgoja i očuvanja žetve koja objedinjuje sve postupke i misli seljaka.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

2. Gromyko iz ruskog sela. - M., 1991. S. 269.

4. Kostanjanska narodna književnost. - M., 2008. S. 352.

5. , Lazutin usmeni narodna umjetnost. - M., 1977. S.375.

6. Nekrylov godine. Ruski poljoprivredni kalendar. - M., 1989. S. 496.

7. Propp poljoprivredni praznici. - SPb., 1995. S. 176.

8. Saharov ruskog naroda. M., 1990. S. 328.

9. narodni praznici u Svetoj Rusiji. - M., 1990. S. 247.

Ruski narod: njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja i poezija. - M., 2014. S. 688.

Baklanovljeva umjetnička kultura. - M., 2000. S. 344.

Gromyko rusko selo. - M., 1991. S. 269.

Ruski narod: njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja i poezija. - M., 2014. S. 688.

Nekrylov godine. Ruski poljoprivredni kalendar. - M., 1989. S. 496.

Ruski narod: njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja i poezija. - M., 2014. S. 688.

Obredne pjesme su vrsta folklora koja je pratila kalendarske i obiteljske blagdane, kao i rad zemljoradnika tijekom gospodarske godine.

Kalendarske obredne pjesme su vrsta obrednih pjesama koje se vežu uz blagdane, uz prirodne pojave i rad seljaka u različita vremena godine. Svi kalendarski rituali također su vezani uz solarni ciklus – solsticije i ekvinocije.

Folklor je usmena narodna umjetnost; skup vjerovanja, običaja, obreda, pjesama, bajki i drugih pojava iz života naroda. Najvažnija značajka folklora je usmjerenost prema usmenom načinu prenošenja informacija. Nosioci su obično bili seljani.

Obred je ceremonija, niz radnji strogo definiranih običajem, koje prate i formaliziraju počinjenje djela pretežno kultne prirode.

Postoje 4 ciklusa kalendarsko-obredne poezije: zima, proljeće, ljeto, jesen.

pjesmice

Među zimskim kalendarskim i obrednim pjesmama odlično mjesto uzimao pjesme. Koledama su se zvale svečane obilaznice koliba s pjevanjem pjesama – koleda. Kukači su išli od kuće do kuće i priželjkivali bogatu žetvu, stočni podmladak, sreću u sjemenskom životu i zdravlje. Zaključno, tražili su nagradu za svoj rad.

Carol, Carol!
A ponekad i pjesme
Na Badnjak
Koljada je došao
Donio Božić.

Ti ćeš nam dati
Pohvalit ćemo
I nećeš dati
Zamjerit ćemo!
Carol, Carol!
Daj mi pitu!

Pokladni kalendar – obredne pjesme

Maslenica simbolizira početak proljeća i odlazak zime. Ovo je zabavan odmor s palačinkama, poslasticama i okruglim plesom. Slavi se sedam dana. Završava spaljivanjem lik Maslenice. Ritualno spaljivanje lutke imalo je duboko značenje: potrebno je uništiti simbol zime kako bi se njegova moć uskrsnula u proljeće.

Maslenica zatvara zimu,
Proljeće poziva Krasnu!

Oh, Zimushka-Zima!
Idi spavaj, odmori se!
Proljetno crveno!
Dođite nam opet!

Stanite u krug, svi ljudi!
Harmonistica, ring dance!

S dobre vijesti došao k vama
Zabava, radost donesena!
Zima se završava
Karneval počinje!

Zabavite se ljudi
Maslenka je u posjeti
S pitama i palačinkama, -
Vodeći proljeće za ruku!

Pjevajmo, hodajmo, -
Upoznajte majku proljeće!
voziti se saonicama,
prepustite se palačinkama!

Proljetne kalendarske i obredne pjesme

Kako bi se približio dolazak proljeća, pozvano je izvođenje obrednih pjesama Vesnjanoka. Zvali su se, penju se na krovove ili brežuljke, zovu proljeće. Dolazak ptica značio je i dolazak proljeća, pa su sastavni dio proljetnih rituala bili pozivi pticama, ševama:

Ševa, ševa!
Letite k nama
Donesite nam toplo ljeto
Uklonite hladnu zimu od nas.
Umorni smo od hladne zime
Ruke, noge promrzle.

Proljeće! Proljeće je crveno!
Toplo sunce!
Dođi brzo
Zagrijte djecu!
Pridružite nam se s radošću!
S velikom milošću!
S visokim lanom!
Duboko ukorijenjena!
Uz bogat kruh!

Jedan od najvećih proljetnih praznika Slavena - Egory Veshny(Jurjevo), obavili su obred prve ispaše stoke na pašu. Goveda su se kitila vrpcama, cvijećem, pjevala o dolasku ljeta. Od davnina je Đurđevdan u narodu bio jedna od granica između zime i ljeta, važan datum u zemljoradničkom kalendaru, te je stoga puno posla bilo tempirano da se s njim poklopi, popraćeno raznim obredima.

Hodali smo po terenu
Jegorya je zvala,
Makarije se zvao:
"Egoriy, ti si naš hrabar,
Prečasni Makarije!
Spašavaš našu stoku
U polju i izvan polja
U šumi i iza šume
Pod svijetlim mjesecom
Pod crvenim suncem
Od vuka grabljivica
Od žestokog medvjeda
Od zle zvijeri!

Juri, dobra večer!
Jurij, daj mi ključeve,
Jurij, otključaj zemlju,
Jurij, pusti travu!
- Jurij, čemu služi trava?
- Trava za konje!
- Jurij, zašto rosa?
- Rosa za vukove!

Ljetne obredne pjesme

Najpoznatiji ljetni rituali vezani su uz blagdane Trojstva i Ivana Kupala. Na Trojstvo su kuće bile ukrašene brezama. Označavao je kraj proljeća i početak ljeta. Običaji davnih vremena temelje se na obnovi života – to je vrijeme kada se na drveću pojavljuju prvi listovi, cvjeta cvijeće.

Do sada postoji obred kovrčanja breze. Tijekom procesa, djevojke su poželjele dobro zdravlje svojoj majci i ostaloj rodbini. Ili su za vrijeme kovrčanja breza razmišljali o mladiću u kojeg su se zaljubili – vezali tako njegove misli i misli za sebe.

Na Trojstvo se skupljala rana rosa – smatrala se jakim lijekom protiv tegoba i tegoba. Takvi rituali postojali su među našim precima. Neki od njih se mogu pronaći i danas.

breza, breza,
Kovrčava, kovrčava!
Djevojke su došle k tebi
Crveni ti je došao
Donesena pita
S kajganom!

Obredna pjesma dočarala je guste izdanke, kišu, rast i bogatu žetvu raži.

Gdje su djevojke otišle
Ovdje ima puno raži!
Gdje su nestale žene
Mokro tamo!
Gdje su muškarci otišli?
Tamo je odrasla!
Gdje su dečki otišli?
Popeo sam se!
Gdje je kum otišao
Tu je niknula zob
Gdje je kum otišao
Raž je ustala!

Ivan Kupala (Ivanjsko ljeto, Kupalska noć) narodni je praznik istočnih Slavena, posvećen ljetnom solsticiju i najvećem cvatu prirode.

Pjesma je najavila dolazak praznika Ivana Kupale.

Danas, djevojke, Kupala,
Danas, djevojke, Kupala!
A tko je što napravio - otišao
A tko je što napravio - otišao!

Pjesma je dočarala bogatu žetvu.

Marija Ivana,
Marija Ivana
Pozvan u život
Pozvan u život:
- Idemo Ivane
Idemo Ivane
Zhito pogledaj,
Živi da pogledaš!
Čiji život
Čiji život
Najbolje od svega
Najbolje od svega?
Naš život
Naš život
Najbolje od svega
Najbolje od svega!
Kolistosto,
Kolistosto,
snažno,
snažno,
Jezgra u kanti
Jezgra u kanti.
Uho u dnevniku,
Uho u balvan!

Dok kose govore:

Kosi kosa,
Dok je rosa
Dolje rosa -
Kosa doma.
Kosa voli lopaticu
lopata - pijesak,
Kosets - pita,
Još jedan lonac kaše
Vreća zobenih pahuljica za njega
Više hlača na Filippovki,
Još jedan rep rotkvice
Za sjajan post!

Jesenske obredne pjesme

To su kalendarsko-obredne pjesme vezane uz žetvu. Obredne pjesme žetve pratile su početak žetve, izvodile su se tijekom rada i izražavale radost završetka. jesenski rad u polju.

Žao nam je, žao nam je
Oprosti, požnjevo:
Požnjeti mlade
Zlatni srpovi...
O i čije je ovo polje
Požutio dok stoji?
Ivanovsko polje
Požutjela, stoji:
Kosci su mladi
Zlatni srpovi!

Pjesma govori o izvođenju obreda "uvijanja brade" - posebno za uši koje nisu stisnute za tu svrhu.

Već pletemo-pletemo bradu
Vasilij na terenu,
Uvijanje brade
Kod našeg Ivanoviča,
Na velikom terenu
Na široku traku!

Kad se raž žanje u polju, djeca govore:

Sunce je crveno
Sjedni brzo
Smiluj se na nas siročad!

Poslije kosca raži valjaju se po žetvi i govore:

žetva, žetva,
Daj mi moć
Više proljetnih strništa!

Bistyaikina Alena

Danas, na temelju vlastitog iskustva i promatranjem, rijetko susrećete mlade ljude koji pjevaju ili ih barem zanima usmena narodna umjetnost, glazbeni folklor, stare pjesme. Zaboraviti ovu vrstu umjetnost - to znači zaboraviti svoju prošlost, svoje temelje, život, način života i podvige naših predaka. To je problem ove studije. Na prvi pogled čini se da ova tema ne zahtijeva dugo proučavanje i duboko razumijevanje. Ovo je naravno greška. .

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

UVOD

Narodna pjesma - duša naroda,

Njegovo veliko bogatstvo.

Ljudi koji su izgubili svoju kulturu

samo stanovništvo

i svaki predstavnik

Ivan, koji se ne sjeća srodstva.

U naše vrijeme, prema vlastitom iskustvu i zapažanjima, rijetko se susreću mladi ljudi koji pjevaju ili ih barem zanima usmena narodna umjetnost, glazbeni folklor i stare pjesme. Zaboraviti ovu vrstu umjetnosti znači zaboraviti našu prošlost, svoje temelje, život, način života i podvige naših predaka. To je problem mog istraživanja. Na prvi pogled čini se da ova tema ne zahtijeva dugo proučavanje i duboko razumijevanje. Ovo je naravno greška..

Svrha mog istraživanja: uspostaviti različite veze između tradicija glazbenog folklora u suvremenoj narodnoj umjetnosti sela Bolshiye Berezniki.

Predmet mog istraživanjaje ritualni folklor u kulturnoj tradiciji stanovništva sela Bolshiye Berezniki, Bolshebereznikovsky okrug, Republika Mordovia.

Praktični značajIstraživanja su sljedeća: činjenični materijal prikazan u radu nalazi primjenu u nastavi u školskom obrazovanju, kao i tijekom izvannastavne aktivnosti na naznačenu temu.

Prije početka istraživanja postavili smo se zadataka koji nam je pomogao da postignemo naš cilj:

Susreti i razgovori s predstavnicima različitih generacija o obrednom folkloru ovog sela;
Analiza primljenih informacija;
Proučavanje literature na ovu temu i prepoznavanje obilježja domaćeg folklora.

Veliku količinu informacija za analizu dali su nam sudionici naših sastanaka. Ali ništa manje značajan doprinos našem proučavanju dale su informacije dobivene proučavanjem literature. Mnogo smo podataka o posebnostima folklora dobili iz raznih izvora. Enciklopedijski rječnici omogućili su da se sazna više o takvoj umjetnosti kao što je usmena narodna umjetnost. Prekrasna knjiga Aleksejeva E.E. "Folklor u kontekstu moderne kulture" pomogao mi je donijeti općenite zaključke o povezanosti narodnog stvaralaštva starog i modernog svijeta.

ZAŠTO ME OVA TEMA ZANIMA?Na početku svake akademske godine započinje nastava književnosti proučavanjem odjeljka „Usmeno pučko stvaralaštvo“. I pitao sam se, koji folklorni žanrovi se nalaze na našim prostorima? Kako su moji preci slavili praznike? Osobno razgovarati kako sa suvremenom mladeži, tako i sa znalačkim naraštajem, identificirati tradiciju folklora pjesama, utvrditi njegov utjecaj na modernu mladež. I došao sam do zaključka da moramo požuriti da zapišemo sve što sjećanje na naše pretke čuva kako bismo osjetili njihov život, patnju i nedaće koje su ih zadesile. A takvi ljudi koji sve to drže u sebi naša su povijest i naš ponos! U svom radu nastojao sam govoriti o prikupljenim i generaliziranim podacima o žanrovskoj raznolikosti folklora koji postoji na selu; utvrditi ulogu folklora u sustavu amaterskih predstava, kao i unijeti vlastiti mali dio u anale zavičajnog kraja.

Svima koji su nam pomogli u prikupljanju materijala na ovu temu izražavamo iskrenu zahvalnost.

1. KALENDAR I OBREDNE PJESME.

Komunikacija s običnim seljanima je uzbudljiva aktivnost. Koliko zanimljivih stvari mogu ispričati prošli život! Što su oni sami zanimljivi ljudi! Naše drage seoske starice sjećaju se kako je u njihovim mladim godinama bio veseo, energičan život na selu. Mnogi od njih sudjelovali su u seoskim amaterskim predstavama, pjevali na pozornici, igrali predstave. Svake večeri u nekoj kući zimi, ljeti, okupljali su se mladi na humku da se smiju i plešu. Mnogi muškarci znali su svirati usnu harmoniku i bili su zavidni udvarači. Najdraže je bilo plesati uz usnu harmoniku. U selu nije bilo narkomana, beskućnika, pijanaca. Svi su radili, držali pomoćno gospodarstvo.

Junakinje moga rada su zrele osobe, uglavnom od 50 do 75 godina, za vrijeme rata bile su djeca ili tinejdžerice, sve njegove nedaće iskusile su na sebi, rano počele raditi. Još uvijek pamte i znaju stare pjesme pa su čuvari ovdašnjeg seoskog folklora.

Sve češće se u naše vrijeme postavlja problem generacijskog jaza, nerazumijevanja mladih i starije generacije, a mlade se optužuju u nedostatku domoljublja. Radeći ovaj posao vidio sam da se kulturna baština prošlosti čuva i živi do danas iu srcima mlađih generacija.

Obredne kalendarske pjesme pripadaju najstarijoj vrsti narodne umjetnosti, a ime su dobile zbog povezanosti s pučkim poljoprivrednim kalendarom – rasporedom rada po godišnjim dobima. Pratio je prvo oranje i žetvu posljednjeg snopa u polju, mladenačke fešte i božićne ili trojstvene obrede, krštenja i vjenčanja. Mnogo je motiva u zimskim obredima koji se vežu za buduće proljetne i ljetne seoske radove, iako su ti radovi bili još daleko. Seljaci su vjerovali da će se željeti na početku nove godine, takva će biti i žetva i osobna sudbina. Prema vjerovanjima, sve što se događa prvog dana nove godine proširilo se na sljedeće dane i mjesece. godine u cjelini. Time se očitovala takozvana "čarolija prvog dana", što objašnjava mnoge novogodišnje običaje i pjesme, na primjer, pjesme. Tako su se zvali svečani obilasci kuća uz pjevanje pjesama, u kojima su bili slavni vlasnici kuće i sadržavali želje bogatstva, žetve, sreće i sreće. Koledari (mladost, dotjerane žene i djeca) u pjesmama su zaželjeli dobru žetvu, bogatstvo, poštovanje. U pjesmama vlasnik uvijek ima dobru obitelj, a ako ima kćeri, sigurno će se uskoro udati. Čak se vjerovalo da ako se ne izvode sve ritualne radnje i ne izvode pjesme koje ih prate, onda se neće postići željeni rezultat. Trenutno je kolendavanje iz magičnog obreda evoluiralo u Zabava zabava. I mnoga djeca također štuju ovaj obred. Koledovanje je počelo na Badnjak, 24. prosinca.

- Carol je došla
Badnjak!
Daj mi kravu
Butterhead!
I to ne daj Bože
Tko je u ovoj kući:
Gusta mu je raž,
Večera raž!
* * * * * * * * * *,

Domaćini su darivali i sada daruju kolednike slatkišima, kolačićima i novcem. Ako su vlasnici bili škrti, onda su koledari pjevali nestašne pjesme uz komične prijetnje, na primjer:

Ne daj mi pitu -
Mi smo krava za rogove.
Ne daj palačinku -
Domaćini smo u Pinki.

Božićno gatanje bilo je drugačije: ozbiljno i razigrano, sa i bez pjesme, uz korištenje raznih predmeta, životinja, držano na raznim mjestima (u kolibi, u kupalištu, u štali i sl.) većina se gatanja izvodila u druga polovica božićnog vremena prije krštenja , jer postojalo je vjerovanje da se u to vrijeme sve zle sile manifestiraju i uređuju posljednji put tvoj koven. Svako proricanje sudbine, prema narodnom vjerovanju, nemoguće je bez vještica i đavola, vukodlaka i drugih predstavnika zlih duhova. Među Božićno gatanje posebno mjesto zauzima “pretplaćeno” proricanje sudbine, popraćeno kratkim pretplatničkim pjesmama, s izvornim napjevima, refrenima, simbolima pjesama i svojevrsnom verbalnom postavom. Proricanje sudbine počelo je veličanjem kruha. Ove pjesme nagovještavale su vlasnike kuće u kojoj su nagađali. Zatim su se, određenim redoslijedom, pjevale pjesme koje su sadržavale alegorijske slike, čije je rješenje obećavalo gatarima sreću i bogatstvo, brak ili celibat, rastanak, put, siromaštvo, nesreću, bolest ili smrt. Različita je simbolika u pjesmama koje se promatraju: na primjer, na nekim mjestima pjesma može predstavljati sreću, a na drugim - neku vrstu nesreće.

Još uvijek nonche-neke strašne večeri. Ilija!

Kisurka hoda po čajnoj kuhinji. Ilija!

Mačka zove mačku da spava u kućici. Ilija!

Ko dobije ovu pjesmu ostvarit će se, neće proći,

Zato dobro spavaj, dobro se odmaraj. Ilija!

U božićno vrijeme okupljale su se djevojke i momci u nekakvoj kolibi i dogovarali igre, druženja, večernje zabave. Ove večeri su plesali, momak je pjevao djevojci. Od uskrsnog tjedna počela je pučka zabava: ljuljanje, kolo, igre. NA Praznici pjevale su se pjesme.

Ti si bijela breza

Bijela si kovrčava

Da, zeleni list

Na čemu ćeš stajati?

Da s vitryjem ili s vortexom

Da, dugim putem - stazom,

jesi li djevojka, jesi li djevojka,

Nije li vrijeme za tebe curo

Da, da, udaj se za starog.

Jesi li cura, jesi li cura

Nije li vrijeme za tebe curo

Da, oženiti mlade?

Idite na tu tržnicu.

Kupujete kiflice. Sjednite i jedite kiflice

Zaboravit ćeš svoj brak, ali svu djevojačku ljepotu.

Prigušena pjesma citira se i u 5. poglavlju "Eugena Onjegina" A. S. Puškina.

I izvadila je prsten
Na pjesmu starih dana:
Svi muškarci tamo su bogati.
Veslaju srebro lopatom.
Kome pjevamo, to je dobro
I slava!

U kalendarske obredne žanrove spadaju i različiti zazivi. To su pozivi na sunce, dugu, kišu, ptice. Povremeno djeca zborom izvikuju riječi zapovijedi. Osim zavjeta, dijete u seljačkoj obitelji znalo je razne rečenice. Najčešće ih izgovara svaki po jedan. To su apeli na miša, puža, bube koje se nalaze na cvijeću; imitacija ptičjih glasova; rečenice pri skakanju na jednoj nozi, tako da je voda koja je tamo dospjela tijekom kupanja izlila iz uha. Pjesme pozivi i verbalne rečenice ispunjene su vjerom u svemoguće – nekad razorne, nekad blagotvorne – sile zemlje, neba i vode; njihov je izgovor uveo seljačku djecu u život i rad odraslih. Zaziv je ispunio dječja srca istom nadom kao i odrasla u obilnu žetvu, blagostanje i bogatstvo. Moji izvođači otpjevali su sljedeće zagonetke:

1. Kiša, lei, lei, lei

Četrdeset bačvi ne žalite!

2. Već pada kiša,
Zalijevati kutlačom.
Voda cijeli dan
Za naš ječam.

Djeca traže kišu da „puste“, „zalije cijeli dan“, „nalije još“, tako da kišne struje budu jednake „debelim uzdama“. Ako je kiša postala nepotrebna i bila na štetu usjeva, ometala poljski rad, zazivi o kiši su zamijenjeni zazivima o suncu i dugi:

kanta za sunce,
Pazi, upali!
dugin luk,
Prekini kišu!
Vaša djeca plaču
Žele piti i jesti.
Vaša djeca su na liniji
Preskaču kamenčiće.

Maslenica je bila posljednji zimski i prvi proljetni praznik. Na Maslenicu su obavljali obred ispraćaja zime koja se činila kao živo biće. Od slame je napravljen lik koji se, kao i praznik, zvao Maslenica. Lik je dotjeran, ukrašen i nošen po selu uz obredne pjesme, a zatim spaljen. Maslenica se zvala široka, jer je bio zabavan praznik: vozili su se saonicama s planina, jahali konje kroz selo, igrali se da zauzmu snježni grad, organizirali sajmove, borbe šakama. Na Maslenicu je bio običaj peći palačinke, podsjećajući na proljetno sunce koji su se potom jeli. Vjerovalo se da što više palačinki pojedete, to ćete bogatije i zadovoljnije živjeti u narednoj godini. Nije ni čudo što su pjevali: "Kao na pokladni tjedan, palačinke su letjele iz pećnice ..."

I upoznali smo Maslenicu,
Sreo, duša, sreo.
Posjetili smo planinu
Posjećeno, duša, posjećeno.
Palačinke obložene planinom,
Obloženo, duša, postrojeno.
Napunili su planinu sirom,
Punjena, duša, punjena.
Planinu su polili uljem.

Protjerivanje zime, spaljivanje Maslenice još nije značilo pojavu proljeća. Proljeće je trebalo pozvati, obavijestiti da se željno iščekuje. Obred zazivanja proljeća pada usred korizme.

- Proljeće, Crveno proljeće!
Dođite nam s radošću!
S velikom milošću!
S visokim lanom,
S dubokim korijenom
Uz obilan kruh!
Lark na talinu
pjeva, pjeva,
Zove sebe, zove sebe
Crveno proljeće, crveno proljeće.

Tako su djeca pjevala, zaobilazeći susjedna dvorišta tog dana. Djeca su dobila dar - pečena od test mršavostiševe su se doživljavale kao vjesnike proljeća. Zamoljeni su da dolete, da donesu proljeće - i tako su stigli. "Šavice" su obješene na drveće, na ograde od pletera ili jednostavno bacane, a zatim jele. Na današnji dan bio je običaj puštati ptice iz kaveza u divljinu, te biti posebno prijateljski raspoložen prema djeci. Djetinjstvo je početak života, proljeće je buđenje prirode, početak njenog procvata, oni su međusobno povezani.

ševe, ševe,
Doleti nam iza kapke!

Na Trojstvo su djevojke uzimale poslastice i odlazile u šumu, skupljale bilje, cvijeće i plele vijence koje su potom bacale u vodu, pitajući se kako će plivati oko svoje budući život i mladoženja. Odabrali su i mladu brezu i “uvijali” je, odnosno okitili, objesili vrpce, vijence, marame i zaželjeli želju. Ako nakon tri dana vijenci nisu venuli na brezi, to znači da se želja trebala ostvariti.

U pjesmi "Bila je breza u polju" pjeva se:

Idem, idem u šetnju
Razbij bijelu brezu...

Obiteljske obredne pjesme

Obiteljske obredne pjesme pratile su obrede vezane uz najvažnije događaje u životu osobe. Pjevale su se svadbene pjesme: djevojačke pjesme; slavne pjesme svadbene gozbe; svadbene jadikovke nevjeste. Regrutske pjesme pratile su obred prijelaza vojnicima. Bilo je i pogrebnih pjesama, tužbalica. Svadbena ceremonija bila je jedna od najtežih. Pučko vjenčanje bilo je podijeljeno u nekoliko faza: predsvadbeni ciklus (sklapanje provoda, urota, zaruke, djevojačka večer), same svadbene svečanosti (pripreme mladenke, dolazak mladenke, svadba, svadbena gozba) i poslijevjenčanje (ukupnine) . Mlada je prije vjenčanja trebala jadikovati: žaliti za slobodnim, djevojačkim životom. Ovo su ritualne jadikovke:

Sve je prošlo i prošlo
Sve je prošlo
Devye da bezbrižno

život

O mladoženji je pjevao:

Evo ga, moj razarače,
Evo ga, moj razarače,
Evo on će rasplesti pletenicu,
Evo ga - izgubi svoju ljepotu...

Na svadbi su se zvali svatovi.

Nevjesta

„Bez bjelila... bijela,

Grimizni obrazi bez rumenila,

Crne obrve bez antimona.

Mladoženja

sjedi na konju,
I konj se zabavlja
Skačući niz ulicu -
Cijela ulica svijetli.
Vozi se do šumarka -
Šum je šumarak…

Na kraju svadbene gozbe pjevale su se prijekorne pjesme upućene njegovim sudionicima. Bile su pune komičnih, parodijskih veličanja:

lijepa prijateljica,
Lijep prijatelj.
Kao kaftan na prijatelja
Sve je sastavljeno koncem...
Cipele su dobre
Samo bez potplata.

Pogrebne jadikovke i regrutne jadikovke u mnogočemu su međusobno slične. Ispraćaj 25 godina bio je jednak smrti, zbog čega ima toliko boli i čežnje za rodbinom u vrbovanju jadikovki:

Ne daj Bože, na ovom i na ovom svijetu
Već živjeti da u strašnoj službi suverena:
Kao jedinica za vojnike - krekeri,
Kao kućni ljubimac za njih - vodoushka sa zahrđalim ...

Tradicionalne lirske pjesme

Pjesme su se pjevale ne samo u vezi s ritualima, već i samo iz zabave: na okupljanjima, tijekom svakodnevnog rada. Ove pjesme su stoljećima služile narodu za izražavanje doživljaja i osjećaja, stoga se nazivaju lirskim. U folkloru pjesama veliki dio zauzimaju lirske pjesme. Te su se pjesme pojavile kasnije od obrednih. U njima su bile utjelovljene sve nijanse duhovnog života naroda.

Ljubavne pjesme govorile su o prvim susretima ljubavnika, njihovoj ljubavnoj radosti i čežnji, vjernosti i izdaji. Obiteljske pjesme govore o nesretnoj ženi i strogom ili starom mužu; o mužu koji se nije oženio iz ljubavi, a sada je nesretan, preostaje mu samo da se prisjeti svoje nekadašnje ljubavi. Mladi su pjevali o grubim roditeljima, snaha - o neljubaznoj svekrvi.

Lirske pjesme još se u narodu nazivaju zategnute, "glasne", "duge". Sve ove definicije upućuju na neužurbanu, raspjevanu prirodu pjesme. Svaki izvođač pjevao je o sebi, ulažući u to svoju dušu. Ali pjesma se dugo prenosila s koljena na koljeno i od toga je postala uistinu popularna.

Evo jedne moderne narodne pjesme koju često pjevaju mladi kad ispraćaju prijatelja na služenje u Oružanim snagama.

Zašto si, majko, rano ustao,

Zašto ste spakirali torbu?

Osamnaest godina hranjena

I dao vojnicima.

Život vojnika, da

Ne živjeti je muka.

Rano ujutro u 6 sati

Odlaze studirati.

Vorošilov, Vorošilov

Daj mi sivog konja

Daj mi sablju, daj mi pušku

ići ću u borbu.

ići ću u rat

na njemačka polja.

Na njemačkim poljima

Sunce ne grije

Bez oca i majke

Nitko neće požaliti.

U njemačka polja

Bolnički vlak je vozio.

Moj dragi je došao do mene.

Došao mi je dragi

Želi se upoznati

Što je budala htjela

Što si dovraga mislio

Od smiješnog dječaka

Učinio si ga ružnim.

Šura, Šura, bolesna sam

Šura, ozdravi me

Na granici je bolnica

Šura, odvedi me tamo.

Ritualnu poeziju zanimali su tako istaknuti ruski pisci, pjesnici, skladatelji poput A. S. Puškina, N. A. Nekrasova, A. N. Ostrovskog, S. A. Jesenjina, M. I. Glinke, N. A. Rimskog-Korsakova, P. I. Čajkovskog i drugih.

Častuška

Imamo tako poseban žanr ruskog pisanja pjesama - pjesmicu. Ona nikoga neće ostaviti ravnodušnim, pa će stoga svi razmišljati o tome kako nastaje ovo malo djelo narodne umjetnosti. I ona je rođena i razvijena, cijelo vrijeme osjećajući interakciju između ruske i mordovske narodne umjetnosti. Činjenica je da su Mordovci i Rusi dugo bili susjedi. Sada su te granice potpuno izbrisane: na teritoriju današnje Mordovije, u blizini sela Mordovian, ukorijenio se i ruski, t.j. kontakti između ruskog i mordovskog stanovništva su najbliži. No ruska je pjesma odigrala važnu ulogu u konačnom dizajnu mordovske pjesmice. Junak čestica ne zatvara se usko u krug nacionalni interesi ali živi prema naprednim idejama svoga vremena i bori se za novi sretan život
Moja dva pomoćnika i ja uspjeli smo napisati više od 60 pjesmica. Šetali smo po selima i susreli se sa stanovnicima. Izvođačice dionica bile su žene starije od 70 godina, koje su preživjele sve nedaće teških ratnih godina. Najbolji izvođači pjesama bili su: Kenyaykina Ekaterina Ivanovna, Kirzhaeva Maria Semyonovna, Kenyaykina Valentina Nikolaevna. Pesma repertoar sadrži tekstove o ispraćaju voljene osobe u rat, o iskustvima jedne djevojke:

Šetao sam ulicom
A vani je hladno.
Draga mi je zaključala srce
I uzeo ključeve ispred.

ostala sam sama.
Ja i konj, ja i bik,
Ja sam i žena i muškarac.

Duboko značenje pjesmica je logika iskustva, psihološka reakcija junakinje.
Znaš, dođi
nisam razmažena.
Bio sam u cijelom ratu
nikad se nije poljubio.

Chastushka je još 20-ih godina nazivana "živim novinama", u kojima se nalaze odgovori na najaktualnije događaje. Složene peripetije naše nacionalne povijesti odrazile su se u tom žanru na svoj način. Ali ditty nije zaboravio vječne ljudske teme. Živi do danas. Zvuči živa duša narod! Uspjeli smo prikupiti 30-ak časti različite teme. Kao pjesma, pjesma živi među ljudima po svojim zakonima. Pjevajte ove pjesmice iz scena seoske kuće Kultura.

1. ispratio sam dragu,
Otišao je tući naciste.
Obećano zbogom
Jedan da ga voli.

2. Primio pismo
Stavila ga je na policu.
trokutasti pečat
Zabrljao djevojku.
3. O, rat, rat,
Što si učinio?
Nas mlade djevojke
Ostala bez momaka.

4. Svi bi pjevali, svi bi pjevali
I bilo bi mi drago.
Ako je rat završio
Ne treba ništa.
5. Počinjem pjevušiti

Početna pjesma.

Ne mogu navijati

Tužna glava.

6. Rano, rano sunce

Rani zalazak sunca

Još je rano prijatelju

Htio se udati.

Nema novca, nema novca

Svima je jako neugodno.

Kupci na tržištu

Prodavci nisu vidljivi!

8. Na stolu je pisaći stroj

Šivanje na prozoru.

Dođi, Putine, posjeti nas

Pogledajte naš život!

9. Oh, kakva duboka rijeka

Mjerio sam okolo.

O kako ljuti susjed

nisam vjerovao.

Slušate pjesmicu i nehotice se prisjećate Puškinovih riječi o osobitostima ruskog nacionalnog karaktera - "veselo lukavstvo uma i slikovit način izražavanja".

Poglavlje 2. Metode očuvanja tradicije narodnog glazbenog folklora.

Prikupljajući materijal, uvjerio sam se da današnja mladež još uvijek prilično aktivno sudjeluje u raznim manifestacijama koje se održavaju u ovim selima. U siječnju 2011. u selu Bolshiye Berezniki održan je zonski festival "Sviraj, harmonika", a mladi nisu stajali po strani. Sudjelovali su i školarci (Olya Batina, tada učenica 6. razreda, pjevala je rusku narodnu pjesmu uz harmoniku), N.A. Zinovieva je pjevala pjesme uz pratnju harmonikaša Degtjareva Genadija Mihajloviča.

Na javnim događanjima posvećenim vjerskim blagdanima potrebno je više brojeva na kojima će zajedno pjevati starije i mlađe generacije. Tada će mladi osjetiti svoju uključenost u to, razmisliti o značenju pjesama i bolje razumjeti njihovu dubinu.

Na našem području, srećom, postoji mnogo folklornih ansambala koji izvode ruske i mordovske narodne pjesme. To ne samo da približava mlade ljude ruskoj i mordovskoj kulturi, već i pomaže u okupljanju ljudi.

Praktični dio

Upitnik

U praktičnom dijelu našeg rada odlučili smo saznati što o ruskoj narodnoj (folklornoj) glazbi znaju ljudi koji govore ruski različite dobi. U tu svrhu proveli smo malo sociološko istraživanje među skupinama različite dobi: adolescenti od 11-14 godina (učenici osnovne škole - 15 učenika, učenici od 16-23 godine (9); stariji ljudi (37-49) od različite profesije (4 ).

Upitnik
Radi praktičnosti, rezultati ankete prikazani su u obliku dijagrama.

Slika 1. Broj slušatelja ruske narodne glazbe
Iz dijagrama odgovora na prvo pitanje proizlazi sljedeća slika: mladi ljudi, bez obzira na dob, praktički ne slušaju rusku narodnu glazbu ili je slušaju iznimno rijetko, isto vrijedi i za stariju generaciju. U ovoj dobnoj skupini najveći je broj slušatelja narodne glazbe, uzimajući u obzir učestalost ukupni broj svi intervjuirani.

Na pitanje: Kako vam se čini ruska narodna (folklorna) glazba? primljeni su sljedeći odgovori.

Slika 2. Odnos prema ruskoj narodnoj glazbi
Općenito, svi ispitanici imaju pozitivan stav prema ruskoj narodnoj glazbi, ohrabruje činjenica da među tinejdžerima broj potvrdnih odgovora doseže 75%, jednoglasna je bila starija dobna skupina, ali u srednjoj dobnoj skupini gotovo trećina ispitanika bi mogla ne odlučuju o svom odnosu prema nacionalnoj pjevačkoj kulturi, što izaziva zabunu. Umjesto toga, govorimo o gubitku tradicije kulturnog slobodnog vremena za cijelu obitelj. Želio bih se nadati da će u većini obitelji ustrajati nacionalne tradicije i kulture.

Slika 3. Prisustvovanje koncertima ruske narodne glazbe

Sljedeća skupina pitanja pretpostavljala je otvorene odgovore, od kojih smo odabrali najčešće javljane, iako su neki ispitanici na jedno pitanje dali nekoliko odgovora odjednom.
Nazovite rusku narodnu pjesmu koju znate.

Slika 4. Nazivi poznatih ruskih narodnih pjesama

Niti jedna dobna skupina ne može se pohvaliti raznolikim poznavanjem ruskih narodnih pjesama, uglavnom su se zvale pjesme kao što su "Oj, mraz, mraz", "Kalinka-malinka", "Katyusha". Starija generacija zna puno više pjesama, ponajviše onih takozvanih za piće: „Čizme“, „Ne savija granu vjetar“, „Oj, viburnum cvjeta“, „Kamarinskaya“.

Navedi jedan ruski narodni instrument koji poznaješ.

Slika 5. Nazivi poznatih ruskih narodnih instrumenata
Od ruskih narodnih instrumenata, većina ispitanika istaknula je balalajku i gusle, neki se zovu dombra, žlice, harmonika, harmonika.

Koje žanrove ruskog folklora (pjesme ili književne) poznajete?

Slika 6. Poznati žanrovi ruskog folklora

Odgovori na ovo pitanje izazvali su najveću zbunjenost, ako je starija generacija dobro upućena u žanrove folklora, onda mlađa generacija o tome ne zna praktički ništa, unatoč školskim satovima glazbe. Srednja generacija bila je još više uznemirena - zašto su basne postale žanr ruskog folklora, ostaje neshvatljivo. Ili su se basne u Rusiji pojavile ranije nego u staroj Grčkoj?

Što je po vama glavna simbolika ruske narodne glazbe?

Slika 7. Simbolika ruske narodne glazbe

Što se tiče simbolike ruske narodne glazbe, odgovori ispitanika različitih dobnih skupina bili su gotovo isti: instrumenti i nošnja, starija generacija dodala je i način izvođenja narodne glazbe. Osim toga, neki su ispitanici primijetili da su simboli ruske narodne glazbe igre, okrugli plesovi.

Sumirajući rezultate sociološke studije, mogu se izvući sljedeći zaključci:

Pitanja koja se odnose na pjesme i narodne instrumente nisu izazvala poteškoće za sve ispitanike, dok su daleko od svih mogli odgovoriti na pitanja vezana uz žanrove i simbole ruske narodne glazbe.
Tijekom sociološke studije pokazalo se da starija generacija zna više o ruskoj narodnoj glazbi nego mlađa.
Ispitanici u dobi od 16 do 23 godine malo se zanimaju za rusku narodnu glazbu, a time i za povijest kulture svog naroda.
Najmlađi ispitanici znaju puno više o ruskoj kulturi od ispitanika u dobi od 16-23 godine. To se može objasniti činjenicom da u nižim razredima više pažnje posvećuju proučavanju ruske kulture nego u višim razredima.
Trenutna situacija izaziva ozbiljnu zabrinutost - mladi su malo zainteresirani za nacionalnu kulturu, ne poznaju tradiciju i podrijetlo. Posljedično, malo toga se može prenijeti na njihovu djecu. Da u uvjetima drugačije nacionalne kulture i jezika, u uvjetima kada se kulturi i povijesti Rusije daje minimalno vrijeme u udžbenicima, može doći do pojave generacije „Ivanova, srodstva onih koji rade ne sjećam se."
U takvim okolnostima povećava se uloga škole ruskog govornog područja u prenošenju i očuvanju tradicije i obreda ruske kulture te u primjerenom obrazovanju mlađe generacije.

III. Zaključak

Narodna poslovica kaže: „Ja ne pjevam, duša pjeva“. Pjesma je hrana za dušu. A duša je vječna!

Različiti žanrovi folklorne glazbe detaljno su opisani u stručnoj literaturi. Zanimljivo je bilo i saznati koji su folklorni žanrovi zaživjeli u našim rodnim selima. Čuli smo i pjesme (lirske, obredne, svečane), plesove, pjesmice i patnje, uspavanke i pjesmice, kolo. Ali nijedna knjiga ne može prenijeti ljepotu zvuka ruskih i erzijskih pjesama. Što više slušate i učite, to su više ovisni, primamljivi. Shvaćajući pravu narodnu umjetnost, postaje jasno da čovjek pjesmom dostiže vrhunac morala, duhovnog svjetla, dobrote, suosjećanja. Uči poštivati drevne običaje i obrede. I od sada više nikada neće izgubiti vezu sa Zemljom koju je podigao i njegovao, a gdje god da živi – u gradu ili selu – osjetit će svoje korijene. A narodna pjesma mu nikad neće izaći iz sjećanja.

Kako ne izgubiti ovu veliku umjetnost pjesme, tradiciju pjesme koju su stvorile mnoge generacije Rusa? O kome ovisi da se narodna pjesma ne zaboravi i ne izvodi? Morate početi od sebe. Naše prabake umiru, a mi odjednom shvatimo da ih nismo pitali kako su živjeli, kako su voljeli, o čemu pjevaju. I ovaj rad se ne bi pojavio da se nisam na vrijeme pozabavio ovim problemom. Sada znam i cijenim ovaj neprocjenjivi dar, koji jednostavno moram sačuvati i prenijeti dalje.

Jasno je da je ovo djelo kao kap u moru. I na ovoj temi možete raditi gotovo beskonačno, u većini različitim smjerovima. Planiramo nastaviti prikupljati i snimati folklor ruskih i erzijskih sela, pokušat ćemo ući u trag kako pjesme "putuju".

Pa ipak, moderna mladež ne sluša samo rap i rock, već sa zadovoljstvom reproducira stare okrugle plesove, pleše kadril. Mladi rado sudjeluju na praznicima, raznim smotrama narodne umjetnosti, pa tako i folklora interaktivni programi uz sudjelovanje sudionika u vjenčanjima, kalendarskim svečanostima.Prema mnogim istraživačima narodne umjetnosti, poznavanje tradicije i običaja naroda pomaže uspostaviti ispravan stil komunikacije s rođacima i bliskim ljudima, prijateljima i starijima.

Koja je posljedica svega toga? Mislim da to nije teško pogoditi. Da bi se u cijelosti sačuvala za društvo, odnosno za narod, povijest njegovog unutarnjeg života tijekom niza prethodnih stoljeća, kako bi se sačuvala za znanost važan materijal, potrebno je intenzivno i energično bilježiti djela narodne umjetnosti koja mjestimično postupno nestaju. A to je posebno potrebno učiniti tamo gdje za to još postoji široko polje djelovanja, gdje su još sačuvana narodna djela. Školski učitelji i učenička mladež moraju se udružiti kako bi obavili ovaj posao.

Književnost

1. Alekseenko E.V. Folklorne tradicije ruskog naroda /

E.F. Alekseenko // osnovna škola. - 2007. - Broj 3. - P.3-9.

2. Biblioteka ruskog folklora. Svezak 9: Chastushki.

Comp.: F.M. Selivanov.

3. Veliki enciklopedijski rječnik: u 2 sveska /

CH. ur.A.M. Prokhorov. - M.: Sovjetska enciklopedija,

1991., v.2, 768 str., ilustr.

4. A.G. Samoshkin. Pjesme idu po selima. Mordovski princ. Izdavačka kuća, Saransk, 1976

DODATAK.

Ja, Ekaterina Ivanovna Kenyaykina, rođena sam 1946. godine u vrlo slikovitom selu Mariupol. Radila je na farmi kao laboratorijska asistentica. Nikada nije napuštala selo osim da bi učila. Bilo nas je dvoje u obitelji: ja i moja sestra Natasha. Od djetinjstva smo voljeli pjevati s njom. Pjevali su u dva glasa, ona na drugi glas, ja na prvi. Nastupali su i u našem klubu i u Bolshie Berezniki, a također su putovali s propagandnim timom u sela našeg kraja. Dubinkin N.A. i Tokarev A.N. su nas pratili, tada još nismo bili u braku. A kad su se vjenčali, još uvijek nisu prestali pjevati. Nekad smo čuli nova pjesma, već smo pokušali otpisati i naučiti. Ako čujemo pjesmu na radiju, onda smo se već dogovorili, ja pišem prvi i treći red, a ona drugi i četvrti. Ovako su učili i pjevali.

Sada Natasha više nije živa, a moj je život, takoreći, prekinut. Sve je stalo. Ako negdje pjevam, onda mi suze u očima, ovo više nije pjevanje, nego predenje. Za mene je ona bila zrak. I iako znam pjesme, jedva pjevam. I volim pjesme. Pjevala je s repertoara M. Mordasove, L. Ruslanove, sestara Fedorov i mnogih drugih. I moji djed i baka su se okupljali na prazniku i pjevali, a ja sam ih sa zadovoljstvom slušao i pjevao s njima. Pjevali su vrlo stare pjesme, ali sjećam se samo jedne “Ribare”.

Nažalost, Ekaterina Ivanovna je još uvijek u žalosti, a nije nam mogla izvesti nijednu od svojih omiljenih pjesama. No, ljubazno je predstavila bogatu pjesmicu, na čemu joj izražavamo duboku zahvalnost.

Ovaj materijal ćemo sačuvati i koristiti ga u praksi.

Ribarska obitelj

Na jednom prekrasnom mjestu

Na obalama rijeke

Bila je prekrasna kuća

U njemu su živjeli ribari.

U njemu je živio starac sa staricom

Ribarski rad

Imali su tri sina

Tri sina bilo gdje.

Jedan je volio seljanku,

Drugi je volio princezu,

A treći je mlad

Hunterova žena.

Lovac u to vrijeme

Lovi se na divljač

Da ga upoznam cigankom

Znati gatati

Raširila je karte

Ovdje sedam laži

A kec vina je grob

Ciganin govori.

Lovac na tog cigana

Naravno da sam platio

I on sam je poznat put

Okrenuo konja

I jaše, što vidi

Na samom trijemu

Žena mu je nevjerna

Poljubi ribara

Hunter s tom dosadom

Na njegovu ženu iznenada je skočio

I finski nož ispod drške

Zabio ju je u prsa

žena mu je pala

Na tijelu ribara

I tiho šapnuo:

"Volim te ribaru."

Predstaviti

Moj rupčić

S ružičastim rubom
Bio je dar

Jedan tip
Da bi

Mali poklon
Podsjećao bi me na mene.

Deset godina prođe nezapaženo
Imam dvadeset i pet godina
Ali sjećam se drage maramice
Ali ne znam sjeća li se ili ne.

Jednom sam se vozio u kočiji
Vlak ide ravno prema istoku
Tišina u autu se prekida
Lokomotiva, radosni zvižduk.

I naprotiv, pilot mirno spava
Mladi zgodan dečko
Neopaženo mi je ispao iz džepa
Moj ružičasti rupčić s obrubom.

Podižem svoj šal

I pogledaj moj vez

U tom lijepom - pilotu - heroju

Prepoznajem svog dečka

Ne mogu opisati taj sastanak
Ne mogu pronaći prave riječi

Ali to ću reći nakon ovog sastanka
Opet milovao staru ljubav.

Uspavanka

Vani pada kiša

Zalijevanje kantom

Brat trese sestru

Refren:

Oh, lyolinki lyoli

Brat trese sestru

Da, sve veliča

draga sestro

rasti brže

Da, budi pametniji

Oh, lyolinki lyoli

Da, budi pametniji

Odrasti veliki

Dat će te za brak

U strano selo

Oh, lyolinki lyoli

U strano selo

Neću se uklopiti u obitelj

Oh, lyolinki lyoli

Neću se uklopiti u obitelj

Harmoničar

U zoru je svirala harmonika

Srce mi se stisnulo

Harmonikaš se zaljubio u mene

Dolazi mi svaki dan

Od mene dolaze predstave

Patnja u zoru

Seryozhkine oči su crne

Majstor sviranja harmonike

Ne idi s dječakom na harmonici

volim te tako

A onda se djevojke zaljube

U tvoju harmoniku

Ti si harmonika - govornik

Bojim se da će se moja djevojka prebiti

Ako stvarno voliš

Onda prodaj svoju harmoniku

Tada su djevojke

Neće te slijediti

Proveli smo cijelu večer

Sve su djevojke pjevale pjesme

Sve djevojke pjevaju

Ne smijemo hodati

I otići ću s ulice

A ja ću uzeti harmonika

"U Moskvu s pjesmama"

Moskva - draga majko

Ne volimo te

Mi smo iz Kirova - kolektivne farme

Donio sam ti pozdrav

Je li to stvarno istina

Ne vjerujemo nikome

Kažu da su išli

Za pjesme u Moskvi

A sada se okreni

Tako su ljudi otišli

Rođeni smo u selu

I odrasli smo na selu

Naše pjesme i pjesmice

Doveli smo u glavni grad

Kakav par

Traktorist – mljekara

vrtovi cvjetaju

Polja zlata

A svi nas znaju po pjesmama

To smo mi

Poštujemo svakoga

Pozivamo Vas u posjet

Počastimo te dragi

Med, sir, mlijeko

Nalazimo se u kolektivnoj farmi Kirov

ok sad živimo

Za kolskim stolom

Hajdemo hodati i spavati

Što reći o tome

ok sad živimo

Pjevali su o Mordoviji

Pjevajmo o ljubavi

Svi i svi znaju

Vrlo zanimljivo

„Tko je započeo ovu ljubav

I koja je godina

Čini se da nisi bolestan

Pa, sušite se u pokretu

To je ono što je ljubav

tebi draga"

„Kovrče se kovrčaju na kapu

pa ti patiš

Ali zašto - jeste li vi drugi

Mamiš djevojke

Idi se dotjeraj

Smiješi se drugima"

„Oh Marusya, draga

Reći ću ti jednu tajnu

Da sam se zaljubila u Moskovljanina

Nemam spavanja, nemam odmora

ja sam pristojan

čak i slatka"

“Što – nisam ja par za vas

Smeđe oči gore

Ja sam tekstopisac

To svi ljudi govore

Što god imate par

plemenita mljekarica

Zbogom draga

Draga moja Vasyatka

Moskovljani me prate

Samo tri tuceta

Evo što ti

Iz Mordovije

Evo nekih

Mordovci su takvi

Nisam očekivao

Na poznatoj klupi

Nemojte nas upoznati

Više izlazaka sunca

Samo srcem

zovem te cijelo vrijeme

Topola je procvjetala

S grana je pao bijeli dim

Za? tel stazu

Napudrao klupu

Dakle, nije išlo

Kao što se jednom sanjalo i sanjalo

Dakle, niste očekivali

Dakle, uzalud se vodila prepiska

ne krivim te

Nije lako čekati

Dvije godine vojnika

I pisat ću svojim prijateljima

Kako si bio

Što si bio, takav si i ostao

Stepski orao, poletni kozak

Zašto, zašto ste se opet sreli

Zašto si mi poremetio mir

Zašto opet u svojim prigovorima

Htjeli ste me optužiti

Ali samo jedno sam kriva

Da nema snage da te zaboravim

Tvoja sudbina sa tvojom sudbinom

Neka se ne može vezati stoljeće

Ali ja sam živio, živio sam od tebe

Čekao sam te cijeli rat

Čekajući vrijeme koje dolazi

Kad se vratiš kući

I gorki su meni, gorki su tvoji prijekori

Moja voljena, moja željena

Ali nisi mislio pogledati

Hrabri orao odjurio je u daljinu

Kako si bio i kakav si ostao

Ali ti si mi drag.

Zorenka

1. Na zalasku sunca, na molu

Iza našeg sela

upoznala sam dječaka

Prvi put sreli

Trava zelena

Ja sam vučica

Najviše zaljubljenih.

2. Dugo smo plovili uz Volgu

Samo se ne sjećam gdje

Volga s lijeve strane, Volga s desne strane

Moja ljubav naprijed.

Refren: O, ti si zora - zora

Trava zelena

Ja sam vučica

Najviše zaljubljenih.

3. Ne zaboravite ove sastanke

Moja prva pjesma

I sad imam ovu pjesmu

Pjevam mu svaki dan

Refren: O, ti si zora - zora

Trava zelena

Ja sam vučica

Najviše zaljubljenih.

ljetna večer

1. Opet je pala ljetna večer

A cure pjevaju i nekamo zovu

2. Na vratima kuće stojim sam

Neprestano se vidi u gaju slavuja

Izlijeva se preko rijeke, odjekuje u srcu

Mlada pjesma o mojoj ljubavi.

3. Kako smo se rastali a da nitko nije znao

Djevojačku ljubav nije lako razumjeti

Otišao si u grad, brzo ćeš se vratiti

I kakva je to dobra večer.

4. Opet je pala ljetna večer

6. razred

Tema sata: "Kalendarski i obredni folklor."

Vrsta lekcije: Sat učenja i primarno učvršćivanje novih znanja.

Cilj: upoznavanje učenika s pojmom "kalendarsko-obredni folklor"

Planirani rezultati: poznavanje pojma folklora, obredni folklor, glavne značajke folklora u životu naroda, zanimanje za starorusku obrednu poeziju, naučiti uspoređivati folklorna i književna djela, izražajno čitati folklorna djela.

Zadaci:

1. otkriti osnovne pojmove teme: folklor, obredni, obredni folklor, kalendarsko i obredno pjesništvo.

2. Upoznajte se s uzorcima obrednog folklora i staroruske obredne poezije.

3. Podižite ljubav i poštovanje prema tradicijama ruskog naroda.

Oprema: Anikin V.P., Kruglov Yu.G. "Ruska narodna poezija", prezentacija, ilustracije za djela usmene narodne umjetnosti, video zapisi rekonstrukcije pučkih obrednih blagdana

Tijekom nastave:

-Organiziranje vremena.

- Formulacija problema:

Koje su vam riječi iz teme poznate?

Koje riječi znate značenje?

Djeca se upoznaju točna vrijednost riječi.

OBRED - skup radnji utvrđenih običajem, u kojima se utjelovljuju vjerske ideje i običaji.

obredni folklor su pjesme, plesovi, razne aktivnosti koji se izvode tijekom obreda.

Kalendarsko-obredni folklor su rituali povezani sa pučki kalendar, koji se temeljio na smjeni godišnjih doba i rasporedu poljoprivrednih radova.

Usmena narodna umjetnost utjelovljena je u obrednim pjesmama, plesovima, bajkama, legendama, predajama i drugim djelima.

Folklor je bio sastavni dio narodnog života. Pratio je prvo oranje i žetvu posljednjeg snopa u polju, mladenačke fešte i božićne ili trojstvene obrede, krštenja i vjenčanja. Obredne pjesme smatrane su obveznim dijelom obreda, kao i glavnim obrednim radnjama. Čak se vjerovalo da ako se ne izvode sve ritualne radnje i ne izvode pjesme koje ih prate, onda se neće postići željeni rezultat.

Igraju se scene iz raznih rituala:

Pjesme.

Kamenice-pozivi.

Obredne pjesme.

narodni obredi podijeljeno u dva ciklusa:

- kalendarski rituali , spojen sa ekonomska aktivnost seljački (poljoprivreda, stočarstvo, lov). Kalendarski obredi tempirani su na zimu, proljeće, ljeto, jesen - u vezi s rasporedom poljoprivrednih radova za godišnja doba, kao i zimski i ljetni solsticij (21., 22. prosinca i 21., 22. lipnja)

- obiteljski rituali povezana s rođenjem osobe, njezinim brakom, ispraćajem u vojsku ili smrću. Ceremonija vjenčanja sastojala se od niza uzastopnih radnji, od kojih se nijedna nije preskakala. Na sprovodu su tužbalice izvodili profesionalni ožalošćeni (vikači): te su jadikovke pratile sve epizode pogrebnog obreda.

Pogledajmo kalendarsko-obredni folklor.

Obredne kalendarske pjesme pripadaju najstarijoj vrsti narodne umjetnosti, a ime su dobile zbog povezanosti s pučkim poljoprivrednim kalendarom – rasporedom rada po godišnjim dobima. Kalendarsko-obredne pjesme u pravilu su male količine i jednostavne pjesničke strukture. U pjesmama koje mole, pozivaju na dobro Kolyada, Maslenica, Proljeće, Trojstvo, a ponekad i prigovaraju prijevaru i lakomislenost.

Zimski praznici.

Božićno vrijeme.

Božićni novogodišnji praznici trajali su od 24. prosinca do 6. siječnja. Ovi praznici bili su povezani sa zimskim solsticijem – jednim od važnih dana poljoprivredni kalendar, koji je odvajao jedan godišnji životni ciklus od drugog. Kršćanska Crkva se odnosi na današnji dan i dan rođenja Isusa Krista.

Koledovanje je počelo na Badnjak, 24. prosinca. Tako su se zvali svečani obilasci kuća uz pjevanje pjesama, u kojima su bili slavni vlasnici kuće i sadržavali želje za bogatstvom, žetvom itd.pjesmice izvodila su djeca ili mladi koji su nosili zvijezdu na motki. Ova zvijezda je simbolizirala Betlehemska zvijezda, koji se pojavio na nebeskom svodu u vrijeme Kristova rođenja.

Domaćini su kolednike darovali slatkišima, kolačićima i novcem. Ako su vlasnici bili škrti, onda su koledari pjevali nestašne pjesme uz komične prijetnje(preslušavanje audio zapisa "Koljada hoda-luta"):

Koljada je došao
Uoči Božića.
Daj mi kravu
Butterhead!
I to ne daj Bože
Tko je u ovoj kući!
Gusta mu je raž,
večerna raž;
On s uhom hobotnice,
Iz zrna njegovog tepiha,
Od pola zrna - pita.
Gospodin bi ti dao
I živjeti, i biti,
I bogatstvo
I stvori za tebe, Gospodine,
Više bolje od toga!

Značenje svake pjesme je u svojevrsnom "pozivanju" sreće i bogatstva velikodušnom vlasniku. Što više daje kolednicima, to će više dobiti u narednoj godini. Poslastice su znak punoće kuće. Koleda je pjesma uroka, pjesma zavjere, uvjetna magična igra vlasnika i koledara.

Kompozicija pjesama je jednostavna: formula za dolazak praznika, zatim - formula za pronalazak kuće, njen opis (s pretjerivanje), formula za pohvalu vlasnika, molba, a u finalu - želja ili prijetnja.

Početak godine dobio je poseban značaj. Kako provedete Novu godinu, tako će i cijela nadolazeća godina. Stoga su se potrudili da stol bude obilan, ljudi veseli, poželjevši jedni drugima sreću i sreću. Vesele kratke pjesme bile su pjesmički oblik takvih želja.

Jedna od vrsta novogodišnjih pjesama i obreda Velikog tjedna su "podsatelitske pjesme", kada su djevojke pogađale svoju sudbinu, vadeći svoje ukrase sa posude prekrivene ručnikom uz pjesme.

Scena proricanja sudbine.

Proljetni praznici.

Maslenica.

Maslenica je pokretan praznik. Na Poklad su se zabavljali od srca: vozili se trojke sa zvončićima, išli u goste, pekli rumene palačinke, pjevali, plesali i igrali. V. I. Dal je zapisao da svaki dan Maslenice ima svoje ime: ponedjeljak - susret, utorak - flert, srijeda - gurman, četvrtak - široki četvrtak, petak - svekrve večeri, subota - druženja šogorica, nedjelja - ispraćaj. U istom tjednu bio je običaj voziti se s planina na sanjkama. Središnje ritualne radnje blagdana bile su susret Maslenice i ispraćaj, što je, očito, personificiralo kraj zime i početak proljeća. U susret Maslenici izašli su izvan sela, stavili plišanu životinju u saonice, svečano se vratili i vozili ulicama pjevajući pjesme u kojima su veličali Maslenicu. Krajem tjedna i ona je uz pjesme izvođena iz sela i spaljivana, što je, po mišljenju seljaka, trebalo doprinijeti bogatoj žetvi.

Karakteriziranjekarnevalske pjesme , može se primijetiti da se u njima ona, Maslenica, grdi, ismijava, poziva se da se vrati, nazivaju komičnim ljudskim imenima: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna, itd.

(slušajući audiosnimku “Oh, masno blizu”)

Naš godišnji Maslenica
Ona je draga gošća
Ona ne hoda do nas,
Sve jaše na konju,
Tako da su konji bili crni,
Da sluge ostanu mlade.

Izvođači pokladnih obreda na poseban su način "prizivali sunce" i to je, prema narodnim vjerovanjima, izazvalo "plamtenje" njegovog proljeća. Klizanje "po suncu", u krug i ustaljeni običaj pečenja i jedenja palačinki, okruglog oblika. koji je, takoreći, bio simboličan, postao je tradicionalni "znak sunca".

Obrede ispraćaja poklada pratile su tradicionalne pjesme. U nekima su tražili da ne odlaze duže:

I ispratili smo naše ulje,
Teško je - važno, uzdahnuli su za njom:
- I maslac, maslac, vrati se,
Rastegnite se do najvećeg dana!

U drugima je izraz ljubavi prema pokladnom utorku zamijenjen manifestacijom radosti što je održan:

I valjali smo naše ulje,
Zakopan u rupi
Lezi, karneval, do racije...
Maslyanitsa - wettail!
Odvezite se kući iz dvorišta
Vaše vrijeme je prošlo!
Imamo potoke s planina,
igrati gudure,
Okrenite osovine
Postavite sohu.

Proljetni sastanak.

U Rusiji se naširoko koristio obred susreta s proljećem. Kasno proljeće donijelo je glad. Početkom ožujka odrasli su pekli ritualne kolačiće u obliku ševa, a djeca su ih nosila u polje ili se penjala na krovove, bacala i dozivalaproljetne pjesme, u kojima su dočarali proljeće da brzo dođe i otjera hladnu zimu.

(preslušavanje audio zapisa "Oh, larks, larks..."

Proljetni obredi izvodile su se u dane glavne Velike korizme u godini, pa gotovo i nisu imale svečani igrani karakter.

Glavni proljetni žanr su kamenice. Njih, naime, nisu pjevali, nego zvali, penjući se po brežuljcima i krovovima. Pozvali su proljeće i rastali se sa zimom.

Radosno dočekano proljeće trebalo je donijeti svoje darove - bogatu žetvu, stočni podmladak, sreću u gospodarskim poslovima.

Proljeće, lijepo proljeće!
Dođi proljeće, s radošću,
S radošću, s radošću
S velikom milošću:
Čudi lan visoko,
Raž, zob je dobra!

U večernjim satima, uoči Cvjetnice i Blagovijesti, žene i djevojke okupile su se na obalama rijeke, palile vatru koja je simbolizirala proljetno "plamtjelo" i plesale oko nje.

ljetni praznici - širom otvorenoblagdan Trojstva.

Trojstva bilo je svijetlo i poetično - sedme nedjelje nakon Uskrsa. Ovo vrijeme je popularno nazvano "sirena" tjedan ili "zeleno božićno vrijeme". Ovaj praznik slavio je procvat prirode. Trijem i kuću ukrašavali su zelenilom, cvijećem, a češće i svježim granama breze. Središte praznika bila je breza, koja se „uvijala“ i „razvijala“. Breza je među ruskim ljudima personificirala proljetnu prirodu:

Curl, breza,
Kovrčava, kovrčava!
Došli smo k tebi, došli smo
Sa knedlama, sa pečenim jajima,
Uz pite od pšenice!

Uvijena i okićena "breza" sijekla se i nosila po selu. Ako su se breze u šumi „svijale“, onda se tome pridodao i obred „nepotizma“: djevojke su se kroz vijence ljubile u paru i tako se jedna drugoj zaklinjale u prijateljstvo i ljubav, postajale su „kumovi“.

Dan Ivana Kupale - vrhunac zemaljskog godišnjeg kruga.

Kupalski obredi . Veliki praznik bio je blagdan Ivana Kupale. Za seljaka je nakon Ivana Kupale počelo najtoplije vrijeme - košenje sijena i žetva. važno mjesto okupirali ceremonije vodom: da budu zdravi, jaki, lijepi, polivali su se vodom, kupali. Ponegdje su mladi hodali po selu i pjevali pjesmu koja je dočarala raž “čistu, klasu, bujnu” da žetva bude bogata.

jesenski praznici

Žetva, sijeno.

Na početku žetve obavljali su se obredi s prvim snopom. Zvao se imendan, pjesmama se prenosio s njive na gumno. Za vrijeme berbe pjevalo sežive pjesme.

Odraz

Raspravlja se o pitanjima.

1. Kakav se folklor naziva obrednim?

2. Koje se pjesme mogu nazvati kalendarsko-obrednim?

3. Kada i gdje su se izvodile pjesme? Po čemu se razlikuju od ostalih pjesama?

4. Koje se kalendarske i obredne pjesme mogu nazvati najzabavnijima?

5. Jeste li čuli slične pjesme? Gdje i pod kojim okolnostima?

6. Jeste li i sami ikada izvodili takve pjesme? Recite nam više o tome.

Domaća zadaća. Grupni mini projekt "Dođite na naš odmor"

rabljene knjige:

Udžbenik - čitanka za obrazovne ustanove u 2 dijela. Autor - sastavljač V.P. Polukhina, V. Ya. Korovina i drugi - M.: Prosvjeta

Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 3 sveska / Ed. Prof. D.N. Ushakova - M .: Veche. Svijet knjige, 2001

Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Ruska narodna poezija. - L .: Obrazovanje, Lenjingrad. odjel, -1987

Eruditska serija. Jezik i folklor. - M .: LLC "TD" Izdavačka kuća "Svijet knjige", 2006.

Kultura ruskog naroda bogata je tradicijama koje se prenose s generacije na generaciju. Zato su se sačuvale drevne tradicije i običaji. Većina ruskog naroda pridržava se kršćanske vjere svoje pravoslavne denominacije, čije se vrijednosti odražavaju u narodnoj umjetnosti. Cijeli život ruskog naroda podliježe nepokolebljivim tradicijama i običajima njihovog naroda.

Folklor je usmena narodna umjetnost koja nastaje iz obreda i običaja bilo kojeg naroda.U folkloru se isprepliću vjerski i svakodnevni, svakodnevni običaji i vjerovanja naroda.

Krštenje

Ovo je obvezni obred u pravoslavlju, prema kojem je uobičajeno krstiti, odnosno prihvatiti svu novorođenu djecu u krilo crkve. Na obredu krštenja, osim roditelja, trebaju biti kuma i otac, čija je dužnost bila duhovno usmjeravati dijete dok odrasta. Djetetova majka je unaprijed pripremila krsnu košulju i naprsni križ, a kuma je djetetu poklonila ikonu s prikazom sveca zaštitnika. Po pravoslavni običaj na krštenju je dijete dobilo ime po svecu, što je bilo u Svetcima na dan kada je dijete kršteno.

darovi za krštenje

Gosti pozvani na krštenje darovali su dijete nezaboravni darovi, a roditelji su pripremili stol uz bogatu poslasticu. Majka djeteta zadržala je krsnu košulju, a događalo se da su u ovoj krsnoj košulji krštena sva kasnija djeca u obitelji. Kad dijete navrši godinu dana, kuma mu daruje srebrnu ili zlatnu žlicu "za zub", koja se čuvala u obitelji kao obiteljska baština.

Savjet

Ako ste kršteni, onda se za sva pitanja u vezi poštivanja običaja i tradicije obratite svom ispovjedniku.

Kako promatrati obiteljske ritualne tradicije?

Suvremeni mladi ljudi traže i pronalaze izvore narodnih običaja i tradicije. Čak i ljudi koji su daleko od poznavanja običaja, kada slave kalendarske ili kućanske praznike, pokušavaju promatrati obredne tradicije. Samo idite na izvorne izvore.

Ruske svadbene tradicije

Svadbena veselja obično su se odvijala između postova, uglavnom u jesen nakon završetka žetve na poljima ili zimi na tzv. "svatovima" - vrijeme od Božića do Maslenice. Nakon što je već bio određen par budućih mladenaca, prema tradiciji, održana je Zavjera na kojoj su roditelji mladenaca odredili sve uvjete za sklapanje bračne zajednice. Roditelji su se dogovorili da će mladima dati da naprave vlastitu farmu na kojoj će mladi živjeti. Ceremonija vjenčanja odvijala se samo kroz vjenčanje u crkvi. Vjenčati su se mogli samo oni koji su bili kršteni i samo jedne vjere. Ako je jedan od budućih supružnika ispovijedao drugu vjeru, tada je neizostavan uvjet bio njegov prijelaz i krštenje u pravoslavlje.

Važno!!!

Budući supružnici pred oltarom polažu prisegu samom Gospodinu Bogu, pa je razvod bračnih parova bio gotovo nemoguć.

Prije vjenčanja

Prije vjenčanja svatovi su morali postiti 7 dana, a na dan vjenčanja obaviti sakrament pričesti. U obredu vjenčanja korištene su ikone Spasitelja i Majke Božje, a roditelji mladih za vjenčanje su morali pripremiti svijeće, ručnik i vjenčano prstenje. Na svadbi je bio mladoženjin kum, a s mladenkine djeveruše.

Nakon vjenčanja

Nakon vjenčanja, na pragu kuće, već mladi, roditelji su se sastajali s kruhom i solju i budno gledali tko će od mladih od pogače odlomiti veći komad. Vjeruje se da će onaj tko odlomi veći komad dominirati obitelji.

hodati

Za pozvane se priprema obilna poslastica, a prije nego što su sjede za stol, uzvanike su vodili da pokažu miraz mladenke, koji je bio ponos i simbol bogate mladenke. Što je više platna, posuđa u mirazu, to se nevjesta smatra bogatijom i što je snaha povoljnije prihvaćena u muževu obitelj. Šetnja na ruskim vjenčanjima može trajati od tri dana do tjedan dana.

Običaji i obredi u ruskom folkloru

Poznavanje i poštivanje nacionalnih običaja daje ruskoj osobi osjećaj pripadnosti svojim korijenima, što je vrlo cijenjeno u tradicionalnoj ruskoj kulturi. Osobito cijenjene ruske folklorne tradicije najjasnije se očituju na blagdane: Maslenica, Uskrs, Božić, Božić, dan Ivana Kupalija - to su posebno cijenjeni praznici koji se odnose na kalendarske praznike. Krštenja, vjenčanja i sprovodi dio su svakodnevnih ritualnih tradicija.

Zaključak:

Crkva najčvršće i tradicionalno poštuje sve običaje i tradicije svojstvene pravoslavnoj denominaciji. Suvremeni mladi ljudi traže i pronalaze izvore narodnih običaja i tradicije. Čak i ljudi koji su daleko od poznavanja običaja, kada slave kalendarske ili kućanske praznike, pokušavaju promatrati obredne tradicije.