Darovi maga. Samo dajte našoj progresivnoj javnosti povoda za ruganje drugom dijelu društva. Naravno, kako se ne rugati kada je, ako novinari ne varaju, razglas u katedrali Krista Spasitelja javio: "" i druge poznate izjave. Neću govoriti o redu, autentičnosti i vremenu izrade relikvija. Ne mogavši se oduprijeti općem PR-u darova, predlažem da pogledamo rođenog Spasitelja, kojeg štuju magi, i pastiri, i roditelji, i životinje.
Jacopino di Francesco. Aktivan 1320-1350. Rođenja i Klanjanje mudraca. oko 1325-1330
Prema Tacitu, Svetoniji i Josipu, cijelim je istokom u to vrijeme dominiralo vjerovanje utemeljeno na drevnim proročanstvima da će se moćni kralj uskoro ustati u Judeji i pokoriti cijeli svijet. A evo što kažu izvori.
2.
Mozaik u Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, 6. st. pr Iznad glava Maga mogu se pročitati njihova imena / Magi. Bazilika Sant'Apollinare Nuovo u Ravenni, Italija preko
Matejevo sveto evanđelje. 2. Poglavlje:
1 A kad se Isus rodio u Betlehemu judejskom u dane kralja Heroda, dođoše čarobnjaci s istoka u Jeruzalem i rekoše: 2 Gdje je rođeni kralj židovski? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti.
3 Kad je to čuo kralj Herod, uznemirio se i sav Jeruzalem s njim. 4 I skupi sve glavare svećeničke i književnike narodne i upita ih: "Gdje će se Krist roditi?"
3.
Bartolo di Fredi. Klanjanje mudraca, 1385-88
5 I rekoše mu: U Betlehemu judejskom, jer ovako je zapisano preko proroka: 6 A ti, Betleheme, zemljo Jude, nisi ništa manji od namjesnika Jude, jer iz tebe će izaći Vođa koji past će moj narod Izrael. 7 Tada Herod, potajno pozvavši mudrace, dozna od njih vrijeme pojave zvijezde 8 i, poslavši ih u Betlehem, reče: Idite, pažljivo se raspitajte o Djetetu i, kad ga nađete, obavijestite me da ja također može otići i obožavati Ga.
4.
Klanjanje mudraca. c. 1420. Nepoznati majstor, Nijemac
9 Nakon što su saslušali kralja, otišli su. [I] gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima, dok na kraju nije došla i stala nad mjestom gdje je bilo Dijete. 10 I kad ugledaše zvijezdu, obradovaše se velikom radošću,
5.
Gentile da Fabriano. Poklonstvo mudraca, 1423., Uffizi / Gentile da Fabriano, Poklonstvo mudraca, 1423., tempera i zlatni list na ploči. Galleria degli Uffizi, Firenca. Detalj. Na klik - sastav u punom obliku. Ulomak velik
11 Kad uđoše u kuću, vidješe dijete s njegovom majkom Marijom, padoše i pokloniše mu se; i otvorivši svoje blago, doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu. 12 I u snu upozoreni da se ne vraćaju Herodu, otišli su drugim putem u svoju zemlju.
Sveto Evanđelje od Luke. 2. Poglavlje:
7 Rodi sina prvorođenca, povije ga i položi u jasle, jer im nije bilo mjesta u gostionici.
8 U toj zemlji bijahu pastiri u polju koji su noću čuvali svoje stado. 9 Iznenada im se ukaza anđeo Gospodnji, i slava Gospodnja zasja oko njih; i bojao se velikim strahom. 10 Anđeo im reče: "Ne bojte se! Navješćujem vam veliku radost, koja će biti za sve ljude: 11 jer danas vam se u gradu Davidovu rodio Spasitelj, koji je Krist Gospodin; 12 I evo vam znaka: naći ćete dijete u pelenama kako leži u jaslama.
6.
Majstor Moulinsa. Rođenje oko 1480. Musée Rolin, Autun
13 I odjednom se pojavi s anđelom mnoštvo nebeske vojske, slaveći Boga i vičući: 14 Slava na visini Bogu, a na zemlji mir među ljudima dobra volja! 15 Kad anđeli odoše od njih na nebo, pastiri rekoše jedan drugome: "Pođimo u Betlehem da vidimo što se tamo dogodilo, što nam je Gospodin navijestio."
7.
Domenico Ghirlandaio. Rođenje i klanjanje pastira. 1485
16 I požurivši, dođoše i nađoše Mariju i Josipa i Dijete kako leži u jaslama. 17 Kad su to vidjeli, ispričali su što im je bilo naviješteno o ovom Djetetu. 18 I svi koji su čuli bili su zadivljeni onim što su im rekli pastiri.
8.
Rođenje, Bicci di Lorenzo. oko XV
19 Ali Marija je držala sve ove riječi, sastavljajući ih u svom srcu. 20 I pastiri se vratiše slaveći i hvaleći Boga za sve što su čuli i vidjeli, kako im je rečeno.
21 Na kraju osam dana, kada je trebalo [Djetešce] obrezati, dali su mu ime Isus, kojeg je anđeo nazvao prije nego je začeo u utrobi.
9.
Klanjanje mudraca. Oltarna slika Mjesto nastanka Italija (izrađeno) Datum ca. 1500-1510
Dakle, klanjanje mudraca je evanđeoska priča o mudracima koji su došli s Istoka (grč. μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) pokloniti se malom Isusu i donijeti mu darove: zlato, tamjan i smirnu. Darovi su bili simbolični, a samo klanjanje mudraca znači pojavljivanje Krista poganima.
10.
Poklonstvo kraljeva. Jan Gossaert. 1510-1515 (prikaz, stručni). Nacionalna galerija, London
Ivana Zlatoustog. Razgovori o Evanđelju po Mateju. Razgovor 6:3:
Budući da je svrha Kristova dolaska bila ukinuti drevna pravila života, pozvati cijeli svemir da se pokloni sebi i prihvati ovo štovanje na zemlji i na moru, Krist od samog početka otvara vrata poganima, želeći poučavati svoje preko stranaca. Budući da Židovi, neprestano slušajući proroke koji najavljuju Kristov dolazak, nisu obraćali posebnu pozornost na to, Gospodin je nadahnuo barbare da dođu iz daleke zemlje, da pitaju za Kralja, koji je rođen među Židovima.
11.
Oslikana i pozlaćena ploča od lipe s prikazom klanjanja mudraca, Augustin Henckel, Schaffhausen, Švicarska, 1500.-1520.
Magi je slavenska riječ koja se koristi u prijevodima na ruski. Izvornik evanđelja sadrži grčku riječ μάγοι. U antičkoj literaturi uglavnom postoje dva značenja ovog pojma: ljudi koji pripadaju perzijskim zoroastrijskim svećenicima i babilonski svećenici astrolozi kao posebna stručna skupina.
12.
Hans Memling. Adoration des Mages. 1463. preko
U latinskoj tradiciji, grčki μάγοι prevodi se latinskom riječju magi ("mađioničari", "čarobnjaci") - ta je riječ izvorno označavala pripadnike svećeničke kaste Perzije i Medije. Tradicija o perzijskom podrijetlu Maga najdulje se održala u bizantskoj ikonografiji; u europska umjetnost izgubljeno je: Magi ili nisu imali etničku pripadnost, ili su, općenito, bili u korelaciji s arapskim ili bizantskim istokom.
13.
Antonio Vivarini, Poklonstvo kraljeva. 1418
Po prvi put nazvao je Magove kraljevima sv. Cezareja od Arlesa. Bede Časni prvi se pojavljuje njihova imena - Kaspar, Melkior i Baltazar.
14.
Hugo van der Goes - Poklonstvo kraljeva. Oltar Monforte.1470
U ranokršćanskoj književnosti imena mudraca variraju: kod Origena su to Abimeleh, Ohozat, Phicol; u sirijskoj tradiciji to su Hormizd, Yazgerd, Peroz itd. Postoje grčke verzije njihovih imena: Appellicon, Amerin i Damascon te židovske: Magalat, Galgalat i Serakin. Postoje legende o četvrtom čarobnjaku, čije je ime Artabanus, kao bratu ili potomku brata perzijskog kralja Darija I. U ranim Baltazarovim rukopisima ime je Betisarej.
Na srednjovjekovnom Zapadu dobivaju imena koja su danas posvuda uobičajena: Caspar, Melchior i Balthazar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, Poklonstvo mudraca, c. 1505. preko
Evanđelisti ne pišu o broju mudraca. Origen je po broju donesenih darova prvi pogodio da su tri. Ovaj arhetipski broj vanzemaljaca omogućio nam je da se igramo s različitim idejama. Dakle, kako se ikonografski tip razvijao, Magovi su se počeli prikazivati kao predstavnici tri različite dobi osobe: Baltazar - mladić, Melkior - zreo čovjek i Caspar - starac; tri različite kardinalne točke: Baltazar - crnac, moguće abesinac ili nubijski - Afrika; Melkior - bijelac- Europa; Kaspar - s orijentalnim crtama ili u orijentalnoj odjeći - Azija. Odnosno, njihova domovina bile su tri zemlje s etnički različitim stanovništvom - Perzija, Arabija i Etiopija.
16.
Klanjanje mudraca. Filipino Lippy. 1496. godine
U sirijskoj crkvi postoji predaja o 12 mudraca koji su stigli u Jeruzalem s ogromnom pratnjom.
Crkvena predaja vjeruje da su objavu o Herodovim planovima magi primili tijekom noćenja u špilji u blizini Betlehema. Ovo mjesto štuju vjernici - u 5. stoljeću, nad pećinom, Monah Teodozije Veliki osnovao je kinoviju, koja je postala prvi cenobitski samostan u Palestini.
17.
Bigarelli Guido, Propovjedaonica, XIII A.D. Toskana, Italija. Ulomak 1 . Ulomak 2
Prema legendi, mudraci su bili kršteni od apostola Tome, a mučeni su u istočnim zemljama.
Po prvi put nazvao je Magove kraljevima sv. Cezareja od Arlesa.
18.
Diptih klanjanja i raspeća. 1340-1360 (prikaz, stručni).
Prema legendi, mošti mudraca pronašla je carica Jelena, položene su prvo u Carigradu, u 4. (?) ili 5. stoljeću odatle ih je prenio sveti Eustorg u Mediolan (Milano), a 1164. godine u zahtjev Fredericka Barbarosse, u Köln, gdje je za njih sagrađen lijes Tri mudraca za smještaj lijesa, a za lijes je izgrađena Kölnska katedrala, najveća u zapadnoj Europi.
19.
Albrecht Durer. L "Adoration des mages. 1504. via
U Katoličkoj crkvi spomen na tri kralja slavi se na blagdan Bogojavljenja. 6. siječnja je državni praznik u nekim katoličkim zemljama. Smatraju se zaštitnicima putnika. Pravoslavna crkva ih ne smatra kraljevima, nije brojala njihov broj, nije im dala imena i nije ih upisala u nauk.
20.
Klanjanje pastira, oko 1500. Slika rukopisa Bodleiana MS. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Počevši od 15. stoljeća, radnja Poklonstva mudraca počela se često kombinirati sa scenom klanjanja pastira (Lk 2,8-20). To je omogućilo umjetnicima da diverzificiraju sliku dodavanjem više ljudi i životinja. U nekim kompozicijama, poput triptiha, ove dvije scene bogoslužja mogle bi postati sporedna vrata u središnjoj sceni Jaslica.
21.
Duccio, Rođenje s prorocima Izaijom i Ezekielom.1308. ili 1311.
Putovanje atoskih darova mudraca 2014.: Moskva 6.-13. siječnja, Sankt Peterburg 14.-17. siječnja, Minsk 18.-24. siječnja, Kijevsko-pečerska lavra 25.-30. siječnja.
22.
Natividade - Domenico Ghirlandaio, c.1492
Začudo, baš kad je sto tisuća kršćana stajalo u redu za Darove, moji su prijatelji tražili trombocite u Moskvi za umirućeg pacijenta. Siguran sam da bi, da smo došli i tražili krv, mnogi, poklonivši se Darovima, otišli i predali se. To je istina?
Doista, u gradu u kojem je tolika gomila kršćana da ih čak moraju sputavati kordoni, jednostavno ne može biti zapuštenih staraca, napuštene djece, manjka krvi u bolnicama. Ako su još tu, vjerojatno je problem što nismo došli razgovarati s onim koji stoji u redu.
Što misliš?
25.
Klanjanje mudraca
(obožavanje kraljeva)
(Matej 2:1-12)
(1) Kad se Isus rodio u Betlehemu judejskom u dane kralja Heroda, Mudraci s istoka dođoše u Jeruzalem i rekoše: (2) Gdje je rođeni KraljŽidovska? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti.(3) Kad je to čuo kralj Herod, uznemirio se i sav Jeruzalem s njim. (4) I, okupivši sve velike svećenike i književnike iz naroda, upita ih: gdje treba li se Krist roditi? (5) A oni mu rekoše: U Betlehemu judejskom, jer ovako je napisano preko proroka: (6) i ti, Betleheme, zemljo Judina, nemojmanje namjesništva Jude, jer iz vas će izaći Vođa koji će pastiratimoj narode, Izraele. (7) Tada Herod, potajno dozvavši čarobnjake, dozna od njihu vrijeme pojave zvijezde (8) i poslavši ih u Betlehem, rekao je: Idi, oprezno ali saznaj za Djetešce, pa kad ga nađeš, javi mi da i ja idi mu se pokloni. (9) Oni, čuvši kralja, odoše. I gle, zvijezda koja vidjeli su na istoku, krenuli ispred njih, kad je napokon došla i stala nad mjestom gdje je bilo Dijete. (10) Kad su vidjeli zvijezdu, obradovali su sevrlo velika radost, (11) i ušavši u kuću, ugledaše dijete s Marijom,Njegovu majku, pade i pokloni mu se; i otvorivši svoje blago, dovedoše ga darovi: zlato, tamjan i smirna. (12) I u snu upozoreni da se ne vraćaju Herodu, drugim putem odoše u svoju zemlju.
(Matej 2:1-12)
Pitanje na koje je potrebno odgovoriti od samog početka, kako bi se jasnije razumjela ikonografska obilježja radnje Klanjanja mudraca, tiče se kronologije događaja evanđeoske priče. U Mateju priča o klanjanju mudraca slijedi odmah nakon priče o Kristovom rođenju. Po tradiciji, čin štovanja maga smatra se završnim akordom božićnog ciklusa zapleta. I često se prikazuje u sprezi s drugim božićnim temama ili karakterističnim znakovima Božića (spilja, vol i magarac, jasle i drugo; više o ovoj ikonografskoj vrsti pogledajte u nastavku). Ali ako se štovanje mudraca dogodilo odmah nakon Kristova rođenja, onda više nema vremena za događaje koje je opisao Luka, posebno za sve što se dogodilo u hramu četrdesetog dana nakon rođenja Djeteta.
Do sada je izvještaj o događajima Kristova djetinjstva bio prema Evanđelju po Luki. U priči o Mudracima prvi put se susrećemo s potrebom da nedostajuće epizode iz Luke popunimo pričom drugog evanđelista, u ovom slučaju Mateja. S takvom potrebom za informacijama različiti izvori sastavljeni kako bismo ponovno stvorili povezani slijed događaja u Kristovom životu s kojim ćemo se često susresti. Dakle, sva četiri evanđelja treba smatrati pripovijestima koje se međusobno nadopunjuju. Ovo je sasvim jasno i razumljivo. Poteškoća je, međutim, u razumijevanju kronološkog slijeda događaja rekonstruiranih na ovaj način.
Dakle, kada su se magovi pojavili da se poklone Djetetu? U spomenicima kršćanske umjetnosti - i bizantskoj, i ruskoj, i zapadnoj - klanjanje mudraca prikazano je ili zajedno s rođenjem Isusa Krista, ili zasebno. I u bizantskoj i u zapadnoj umjetnosti, špiljsko okruženje rođenja Isusa Krista (usp. ROĐENJE ISUSA KRISTA) ponekad nestane, ponekad, kao što smo već spomenuli, ostane. Beba se pojavljuje u dobi od dvije ili tri godine. Djevica Marija može sjediti na prijestolju, a Dijete joj može biti u krilu s gestom blagoslova ili sa svitkom u rukama. U ovom slučaju, produljenje okolnosti rođenja na tako dugo razdoblje teško je objasniti. Povezujući rođenje Isusa Krista s klanjanjem mudraca, umjetnici su morali uzeti u obzir da su ova dva događaja uslijedila ubrzo jedan za drugim, dok je Sveta obitelj još bila u špilji; odvajajući ih, zamišljali su i same događaje da budu odvojeni jedan od drugog značajnijim vremenskim razdobljem. No, potpuno su zanemarili pitanje vremena, kada je obožavanje Maga, kao zaseban samostalni čin (s odraslim Djetetom), postavljeno u špilju. Ukratko, ikonografski materijal odražava nesigurnost u rješavanju problema kronologije koja je postojala u drevnim legendama o vremenu kada se ovaj događaj dogodio.
Neki ranokršćanski autori tvrde da se klanjanje mudraca dogodilo neposredno nakon Isusova rođenja. Justin Martyr navodi: “Odmah nakon njegova rođenja, došli su mu se pokloniti mudraci iz Arabije, pošavši najprije Herodu, koji je tada zavladao u tvojoj zemlji” (Justin Martyr. Razgovor s Trifunom, 77). Ivan Zlatousti vjeruje da se zvijezda čak i ukazala mudracima davno prije Kristova rođenja: „Magovi niti su bili na rođenju Majke, niti su znali vrijeme kada je rodila, pa stoga nisu imali razloga zaključiti o budućnost duž zvijezda. Naprotiv, mnogo prije rođenja (još veće čudo! - L.M.), vidjevši zvijezdu koja se ukazala u njihovoj zemlji, odlaze pogledati Rođenoga” (Ivan Zlatousti. Komentar sv. Mateja Evanđelista, 63). Jakovljev protoevangelij izravno povezuje klanjanje mudraca s boravkom Djevice Marije s Djetetom u špilji, odnosno govori o klanjanju mudraca. novorođenčeta.“I mađioničari su otišli. I zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima sve dok nisu došli do pećine i zaustavila se ispred ušća pećine. I čarobnjaci su vidjeli Dijete s Njegovom Majkom Marijom ”(Protoevangelium, 21). Drugi antički autori, poput Euzebija Pamfila (Povijest crkve, st. 1, 8. poglavlje), vjeruju da se klanjanje mudraca dogodilo oko druge godine Kristova života. Isto mišljenje iznosi i Evanđelje po Pseudo-Mateju (16).
Opravdanje mišljenja da se klanjanje mudraca dogodilo u špilji teško je, s jedne strane, u Matejevom tekstu, koji kaže da se ono dogodilo god. kuća, a ne u špilji (2,11), s druge strane, u kronologiji evanđeoskih događaja. Činjenica je da nema razloga vjerovati da je Sveta obitelj ostala u špilji još dugo nakon Kristova rođenja. Stoga, ako pretpostavimo da je klanjanje mudraca uslijedilo upravo u špilji, onda više nema vremena za događaje koje opisuje Luka, budući da je odmah nakon klanjanja mudraca došlo do pokolja beba u Betlehemu i bijega dogodila se Sveta obitelj u Egipat.
U svjetlu ovih argumenata, to je posebno vrijedno pažnje Kolumbov oltar Rogiera van der Weydena, čitati (otvoreno) s lijeva na desno: Navještenje (lijevo krilo), Klanjanje mudraca, Prikaz Malog Isusa u hramu (desno krilo).
Rogier van der Weyden. Klanjanje mudraca (Kolumbov oltar) (1458.-1459.).
München. Stara Pinakoteka.
Klanjanje mudraca u ovom slučaju zamjenjuje scenu rođenja Isusa Krista i takoreći je “sinonim” za glavnu božićnu priču. Dokaz za to je prisutnost u klanjanju mudraca božićnih jaslica, vola i magarca. Kolumbova oltarna pala, čije se scene, naravno, čitaju ovim slijedom - slijeva nadesno, dokazuje da je umjetnik pošao od ideje da je klanjanje mudraca prethodilo Prikazanju Gospodnjem u hramu (ili - u jezik toga vremena – Očišćenje Blažene Djevice Marije).
“Točan redoslijed događaja koji su se zbili prije povratka Svete Obitelji u Nazaret”, navodi F. Farrar u Životu Isusa Krista, “može biti samo predmet neizvjesnog proricanja sudbine. Obrezivanje je obavljeno osmi dan nakon rođenja (Luka 1,59; 2,21); čišćenje trideset i tri dana nakon obrezivanja (Lev 12,4); štovanje mudraca bilo je "kada se Isus rodio u Betlehemu" (Mt 2,1), a bijeg u Egipat odmah nakon njihova odlaska. Nagoveštaj da je povratak iz Egipta bio prije prinošenja u hram, iako ne nemoguć, čini se vrlo nevjerojatnim. Osim što bi takvo odgađanje predstavljalo kršenje (iako nužnost) Mojsijevog zakona, to sugerira da je pročišćenje dugo odgađano, a to je u očiglednoj suprotnosti s dvaput ponovljenim izrazom sv. Luke ( 2:22, 39), ili da je četrdeset dana bilo dovoljno da Mudraci stignu s "Istoka", da pobjegnu u Egipat i vrate se iz njega. Ova pretpostavka onda sadrži krajnju nedosljednost da se Sveta obitelj vratila u Jeruzalem, koji se nalazi samo deset milja od Betlehema, samo nekoliko dana nakon tako strašnog događaja kao što je pokolj beba. Najvjerojatnije je pretpostaviti da su se bijeg u Egipat i okolnosti koje su dovele do njega dogodili tek nakon što su dovedeni u hram. Stoga je Sveta Obitelj četrdeset dana boravila u miru i tami u tom gradu, koji je bio povezan s tolikim divnim događajima i posvećen njemu tako dragim obiteljskim i narodnim tradicijama.
Da bismo dovršili pregled mišljenja o ovom pitanju, navedimo prosudbu D. I. Prozorovskog, koji se dosta bavio problemima kronologije: „Ako su stari pisci dolazak mudraca datirali sa samim rođenjem Spasitelja, onda je ovaj nije nam potrebno, jer pisci nisu imali na umu pitanje povijesnog razvoja. Zamišljam pitanje Magi u sljedeći obrazac. Josip je u Betlehem stigao vrlo kasno, kada su svi stambeni prostori već bili zauzeti, a on se, nužno, morao smjestiti u jazbinu; Spasitelj, koji je rođen nedugo zatim, položen je u jasle, čemu su svjedoci bili samo pastiri. Već u davna vremena konačno je određen Spasiteljev rođendan 25. prosinca; osmoga dana nakon toga trebalo je obaviti to obrezanje, što je u Betlehemu učinjeno sasvim mirno, što se ne bi dogodilo da su mudraci posjetili Betlehem u ovom razdoblju. Četrdesetog dana nakon rođenja Spasitelja, Josip i Marija trebali su se pojaviti u jeruzalemskom hramu da izvrše obred utvrđen zakonom, a ta je dužnost opet poslana sasvim mirno, jer u to vrijeme rođeni kralj Židova nije bio ipak na vidiku Heroda, tako da Josipa ništa nije spriječilo povratak u Betlehem i tamo da se pripremi za odlazak u Nazaret. Ubrzo nakon toga, Herod se razbolio i tada su se u Jeruzalemu pojavili mudraci, ogorčeni njihovim upitima o novorođenom kralju Židova, ionako ostrašćenoj Herodovoj duši, koja je tek saznala za Betlehem, kao rodno mjesto Tragatelja, od židovskih učenjaka koji su ukazivali na Betlehem prema Mihejevom proročanstvu. . Herod se još više razljutio kad je vidio da su ga magovi zavarali, koji mu nisu rekli o Tragaču i povukao se u svoje zemlje na drugačiji način. Herodov gnjev nije imao mjeru, a betlehemska su djeca bila istrijebljena. Prema Josipu Flavije, Herod je umro nakon pomrčina Mjeseca, koji se dogodio uoči židovskog proljetnog posta, a prema izračunu poznatog astronoma Lalandea, ova pomrčina dogodila se u noći 12. na 13. ožujka četvrte godine prije početka kršćanske ere, dakle, tada tamo bio je Esterin post, koji se događa 13. dana u mjesecu Adaru. Dakle, mudraci su otišli u Betlehem nakon 40. dana nakon Isusova rođenja i poklonili mu se “u hramu”, u sobi, u stanu, a ne u jazbini, a bilo je to upravo prije spomenute pomrčine Mjeseca” ( citirano iz knjige: Pokrovski N. S.. 129 - 130).
Ostavljamo ovdje neodlučnim pitanje mogućih kretanja Svete Obitelji između događaja od četrdesetog dana, kada je, obavivši obred pročišćenja u jeruzalemskom hramu, otišla u Nazaret, i bijeg u Egipat, koji je došao iz Betlehem, kao što ne utječe izravno na ikonografiju Poklonstva mudraca, iako je važno s gledišta kronologije događaja.
Dakle, možemo ustvrditi da je uključivanje karakterističnih značajki svojstvenih radnji rođenja Isusa Krista, s povijesne točke gledišta, u slike Poklonstva mudraca anakronizam. Pritom se, međutim, mora uzeti u obzir da su umjetnici u pravilu bliži popularnim idejama (a po njima se klanjanje mudraca događalo neposredno nakon Isusova rođenja) nego posebnim, kritički provjerena povijesna i teološka interpretacija teksta koja im je program. Izvanredan je u tom smislu slijed događaja, način na koji su reproducirani na predeli njegovog poznatog oltara "Poklonstvo mudraca": Rođenje Isusa Krista, Bjekstvo u Egipat, Prikaz Malog Krista u hramu ("Zlatna legenda" Jakova Vorraginskog, koja je služila kao izvor književnih programa za Kršćanske priče, tvrde da je Sveta obitelj provela sedam dana u Egiptu).
Gentile da Fabriano. Klanjanje mudraca (1423.). Firenca. Galerija Uffizi .
Razmotrite pojedinačne elemente koji čine ovu radnju u slikarstvu.
Bartolo di Fredi. Klanjanje mudraca (oko 1380.). Sienna. Nacionalna pinakoteka
Mudraci su otišli u Isusovo rodno mjesto, vidjevši znak - zvijezdu na istoku, kako kaže Matej, i bilo im je jasno čiju su zvijezdu vidjeli - "Njegovu zvijezdu". Gotovo na svim slikama s ovom radnjom zvijezda se svakako pojavljuje. U II-III stoljećima se obično povezivalo s Jakovljevom zvijezdom, o kojoj je Bileam propovijedao: “(17) Vidim Ga, ali sada još ne; Vidim Ga, ali ne izbliza. Iz Jakova diže se zvijezda, i iz Izraela diže žezlo, i satre knezove moapske, i satre sve sinove Šetove” (Brojevi 24,17). Poznati su rimski sarkofazi iz doba ranog kršćanstva, na kojima, uz ili iza Marije, ne stoji Josip, nego Bileam; ponekad pokaže na zvijezdu. Izlazak zvijezde u vrijeme rođenja vladara znak je štovan u antici. U rimskoj umjetnosti zvijezda iznad careve glave simbolizira njegovo božanstvo.
Što se tiče zvijezde koju su magovi vidjeli u svojoj zemlji (ili u svojim zemljama), Ignacije Bogonosac, Origen i Euzebije vjerovali su da je to posebna zvijezda posebno stvorena za ovu priliku. Ivan Krizostom smatrao ju je racionalnom silom, koja se pojavila u obliku zvijezde.
Tradicionalna je slika zvijezde značajno veća veličina od ostalih zvijezda na nebu u ovoj sceni, i izvanredno svijetle; ponekad je točno iznad kuće; beba u svojim zrakama (mnogi primjeri). Giotto, naglašavajući neobičnu prirodu zvijezde, prikazuje je u obliku kometa - rijedak slučaj i neopravdan ni Svetim pismom ni idejama o nebu koje su bile uobičajene u njegovo doba (Giotto).
U XIII - XIV Stoljećima radnja poprima razigrani karakter: Majka Božja zabavlja Bebu jabukom, Dijete mrsiti kosu čarobnjaka koji kleči pred njim, koji pak ljubi Isusovo stopalo. Beba ima oko dvije godine. Kasniji umjetnici, kao što je već prikazano, naseljavaju svoje slike sve većim brojem likova, koristeći ovu temu za stvaranje galerija portreta svojih suvremenika.
Stalni sudionici scene klanjanja mudraca su anđeli. Često formiraju nebeski zbor koji uzdiže anđeosku himnu Gospodinu ( ; gornji par anđela jasno pjeva, sudeći po njihovim otvorenim ustima). Često umjetnici pjevaju riječi ove himne: “ Gloria In Excelsis Deo"("Slava Bogu na visini" - Luka 2:14). Ovo je prva rečenica Anđeoske himne, koja je postala drugi dio katoličke mise. U nekim slučajevima anđeli pjevaju iz nota ().
Ghirlandaio. Klanjanje mudraca. Firenca. Muzej Ospedale degli Innocenti.
Ghirlandaio (kao i niz drugih renesansnih umjetnika) opskrbio je Anđeoski zbor ne samo tekstom ovog pjevanja, već i notama gregorijanskog pjevanja. Skladatelji različitih razdoblja napisali su " Gloria In Excelsis Deo» - J. Despres, Palestrina, O. Lasso, A. Vtivaldi, J. S. Bach, J. Haydn, W. A. Mozart, L. Beethoven, F. Schubert, F. Liszt ...
PRIMJERI I ILUSTRACIJE:
Bartolo di Fredi. Klanjanje mudraca (oko 1380.). Sienna. Nacionalna pinakoteka
Giotto. Klanjanje mudraca (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.
Gentile da Fabriano. Klanjanje mudraca (1423.). Firenca. Galerija Uffizi.
Gertgen u Sint Jans. Klanjanje mudraca (1490.-1495.). Prag. Nacionalna galerija.
Nepoznati srednjorajnski gospodar XV stoljeća. Klanjanje mudraca (oko 1420.). Darmstadt. Muzej Hessea.
Domenico Ghirlandaio. Klanjanje mudraca. Firenca. Muzej Ospedale degli Innocenti.
Benozzo Gozzoli. Klanjanje kraljeva mudraca (1459.-1460.). Firenca. Palazzo Medici Riccardi.
Rogier van der Weyden. Vizija triju mudraca (Bladelen oltarna slika) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Galerija slika Državnog muzeja.
Hugo van der Goes. Klanjanje mudraca (Oltar Monfort) (prije 1475.). Berlin-Dahlem. Galerija slika Državnog muzeja.
Juan Reixach. Obožavanje kraljeva (druga polovica XV stoljeća). Barcelona. Muzej umjetnosti Katalonije.
Paolo Veronese. Klanjanje mudraca (početke 1570-ih). St. Petersburg. Ermitaža.
Jacopo Bassano. Klanjanje mudraca (1560.). Vena. Umjetnička galerija Umjetničko-povijesnog muzeja.
© Aleksandar MAYKAPAR
PRAZNICI I TRADICIJA (67. DIO - ŠTOVANJE MAGOVA)Tema "Obožavanje magova" vrlo je opsežna u svjetskom slikarstvu. Pokušao sam u ovoj galeriji predstaviti slike najboljih i najpoznatijih slikara, od renesanse do prerafaelita i 20. stoljeća.
Sretan Božić, dragi moji čitatelji! Dobrotu, radost, ljubav i nadu za sve najsvjetlije i najbolje!!!
Klanjanje mudraca
Gospodin je dao Dijete Djevici,
Sveta Božanska Marijo.
Ne u kraljevskim odajama, nego u staji
Svijet se susreo s pojavom Mesije.
Rođen u siromaštvu ne pogađa se,
Ali mudraci su došli s istoka,
Zlato, smirna i mirisni tamjan
Doveden sa sobom izdaleka.
I položili su svoj dragocjeni dar,
Dolje pred Djetetom,
I svojoj zemlji sa skromnim mnoštvom
Otišao po Božjoj riječi.
Fedor Glinka
Hans Memling (Njemački rođen - Flamanac, 1435.-1494.) Dreikoenigsaltar Mitteltafel Anbetung der Koenige. 1470-ih godina Museo del Prado, Madrid
Klanjanje mudraca evanđeoska je priča o mudracima koji su došli s Istoka pokloniti se malom Isusu i donijeti mu darove. Prema apostolu Mateju, mudraci su živjeli negdje na istoku. Vidjeli su zvijezdu na nebu i shvatili da je to znak. Prateći njezino kretanje nebeskim svodom, prešli su nekoliko država i stigli u Jeruzalem. Tamo su se obratili vladajućem suverenu ove zemlje, Herodu, s pitanjem gdje bi mogli vidjeti novorođenog kralja Židova, očito pretpostavljajući da bi vladar s njim trebao biti u rodbinskim vezama. Herod je bio uznemiren ovom viješću, ali to nije pokazao i uljudno je ispratio mudrace iz palače, tražeći od njih da mu kažu gdje je, kad nađu kralja, "kako bih mu se mogao pokloniti." Putnici su napustili Jeruzalem i krenuli za njima zvijezda vodilja koji ih je odveo u Betlehem. Tamo su našli Mariju s djetetom, poklonili mu se i donijeli darove. Nakon toga, magi su u snu dobili otkrivenje da se Herodu ne isplati vraćati se s vijestima o uspjehu njihova putovanja, te su otišli kući drugim putem. Ne čekajući ih, Herod je priredio poznato premlaćivanje beba, pokušavajući pronaći onoga koga su mudraci nazvali kraljem.
David Gerard (Nizozemski, 1460.-1523.) Klanjanje kraljeva.
Quentin Massys (Flamanac, 1465.-1530.) Klanjanje mudraca. 1526. Metropolitan Museum of Art, New York
Magi je slavenska riječ koja se koristi u prijevodima na ruski. U izvorniku evanđelja nalazi se grčka riječ, koja u antičkoj književnosti ima dva značenja: ljudi koji pripadaju perzijskim zoroastrijskim svećenicima i babilonski svećenici-astrolozi. U zapadnoeuropskoj tradiciji, magi se nazivaju "čarobnjaci" (od latinskog magi) i često se prikazuju kao kraljevi. Prvi put sveti Cezar iz Arlesa nazvao je Magove kraljevima. Prema broju prinesenih darova, evanđelisti su pretpostavili da ih je troje. Magi čak imaju imena - Caspar (Gaspar), Melkior i Baltazar (Beltazar). Postoje grčke verzije njihovih imena (Appellicon, Amerin i Damascon) i židovske (Magalat, Galgalat i Serakin). Magovi su prikazani kao predstavnici tri različite dobi (Baltazar je mladić, Melkior je zreo čovjek, a Caspar je starac) i tri različite kardinalne točke (Baltazar je iz Afrike - Abesinac ili Nubijac, Melkior je Europljanin, Gašpar je Azijac u orijentalnoj odjeći).
Albrecht Dürer (njem., 1471.-1528.) Klanjanje mudraca. 1504
Giorgione (talijanski, 1476/1477-1510) Klanjanje mudraca.
Rafael (Raffaello Sanzio da Urbino) (talijanski, 1483-1520) Klanjanje mudraca (Oddijev oltar). 1502-03 (prikaz, stručni).
Magovi su djetetu donijeli tri poklona: zlato, libanon (tamjan) i smirnu (smirna je dragocjeno mirisno ulje). Doneseni darovi imaju svoje simboličko značenje: zlato je kraljevski dar koji pokazuje da je Isus bio Čovjek rođen da bude Kralj, tamjan je dar svećeniku, budući da je Isus došao da postane novi Učitelj i pravi Veliki svećenik, i smirna je dar onome tko mora umrijeti, budući da se smirna u starom Izraelu koristila za balzamiranje tijela pokojnika. Posljednji dar odnosi se na nadolazeću Kristovu pomirbenu žrtvu – prije pokopa njegovo je tijelo pomazano mirisnim sastavom smirne i aloe. Vjeruje se da su tradiciju darivanja na Božić utemeljili Magi, iako postoje i druga gledišta.
Simon Bening (flamanac, 1483-1561) Klanjanje mudraca.
Antonio Allegri da Correggio (talijanski, 1489.-1534.) Klanjanje mudraca. 1516-18 (prikaz, stručni).
Jacopo Bassano (talijanski, 1510-1592) Klanjanje mudraca. 1567-69 (prikaz, stručni). Barber Institute of Fine Arts, Birmingham
Klanjanje mudraca
Tiho ponoć lebdi nad usnulom zemljom.
Tiha noć, tiha pustinja.
Ove noći na zemlji spokojan mir,
Večeras nema grijeha na zemlji...
I zvijezda gori i sija na nebu,
Sipa zrake, kao sunce u daljini...
Zvijezde nikad nisu ovako sjale
Od stvaranja same zemlje...
Znati je rođen na svijetu Gospodar kraljeva -
Krotki vođa naraštaja zemlje:
Kao svjetionik na prostranstvu buntovnih mora
Za umorne, progonjene, bolesne...
Tiho ponoć plovi nad nijemom pustinjom,
I do zvijezde koja je sjala u daljini,
Dan i noć jure, zaboravljajući mir,
S istoka, magi-kraljevi...
Uskoro će njihov put završiti pred zvjezdanim snopom,
I doći će prije zore -
I u gluhoj špilji pred Nebeskim Kraljem
Kraljevi zemlje će se pokloniti...
Na nebu zvijezde i anđeli skladno pjevaju:
"Slava na visini i mir na zemlji!"
I odlaze u Nepoznato Otajstvo s darovima
S istoka, magi-kraljevi...
G. Arkašov
Frans (Floris) de Vriendt (nizozemski, 1520-1570) Klanjanje mudraca.
Hendrik ter Brugghen (nizozemski, 1588-1629) De aanbidding der Koningen. 1619. Rijksmuseum, Amsterdam
Počevši od 15. stoljeća klanjanje mudraca često se počelo kombinirati sa scenom klanjanja pastira. Klanjanje pastirima je također epizoda Rođenja Kristova, koju je u Novom zavjetu svih evanđelista opisao samo Luka. Ubrzo nakon rođenja djeteta, anđeo se pojavljuje pastirima koji su radili u blizini Betlehema i najavljuje rođenje Mesije. U blizini Betlehema obično su pasla stada namijenjena hramskim žrtvama, pa su se pastiri povezivali s jeruzalemskim hramom. Anđeo, koji je pastirima najavio rođenje Spasitelja, učinio je to kako bi pokazao da dolazi vrijeme kada više neće trebati uzgajati stoku za klanje, jer će Sin Božji donijeti žrtvu za ljudske grijehe. NA pravoslavna tradicija Arkanđeo Gabrijel ukazao se pastirima s porukom. On ne prati pastire do Isusova rodnog mjesta, nego „daje znak“, prema kojemu pastiri hrle u Betlehem. Stigavši do jaslica, pastiri su im ispričali o pojavi anđela, a Marija je usporedila riječi anđela koji se ukazao pastirima s onim što joj je rečeno u trenutku Navještenja. Pastiri su se vratili kući, slaveći i hvaleći Boga za sve što su čuli i vidjeli, te svima ispričali ovu vijest. Pastiri se, prema teolozima, smatraju prvim evanđelistima. Broj pastira u Svetom pismu nije naveden, ali su obično prikazani na isti način kao i Mudraci, u iznosu od tri osobe.
Peter Paul Rubens (flamanac, 1577.-1640.) Klanjanje mudraca. 1633. godine
Juan Bautista Maino (španjolski, 1569.-1649.) Poklonstvo mudraca. 1612. godine
U likovnoj umjetnosti i crkvenom slikarstvu, primjerice, u triptihima, prizori klanjanja mudraca i pastira često su prikazivani na bočnim vratima, a središnje mjesto zauzimala je scena samog Rođenja. U pravoslavnoj ikonopisnoj tradiciji scena štovanja mudraca također nije izdvojena kao zasebna radnja, već je jedna od kompozicija slika rođenja Kristova. Ali općenito, u kršćanskoj ikonografiji, radnja obožavanja maga bila je vrlo popularna, broj slika naslikanih na ovu temu je ogroman.
Pieter Fransz de Grebber (Nizozemski, 1600.-1653.) Poklonstvo mudraca. 1638. godine
Jan Salomon de Bray (nizozemski, 1627-1697) Klanjanje mudraca. 1674 Historisches Museum, Bamberg
Gaspare Diziani (talijanski, 1689-1767) Klanjanje mudraca. 1718 Muzej likovnih umjetnosti, Budimpešta, Mađarska
Klanjanje mudraca
Noć dolazi na svoje
Tri maga ulaze u špilju
Gašpar i Melkior...
A djetinjstvo je divno daleko
I toliko izblijedjelih stoljeća
Što si od tada zaboravio
Kako se zvao treći... Gašpar
Donio je tamjan. A beba je spavala
Udisanje mirisa
I toliko je vremena prošlo
Čega je teško zapamtiti
I pjevati i razumjeti
Što je rekao nebeski zbor?
Gledao sam iz noći Melkiora,
Kako je svjetlost bila zlatna
Kako se dizao slatki dim, -
U njemu se uvijala hladnoća naših zima,
Zasjala su lica godina...
Dmitrij Ščedrovicki, 1980-ih
Rembrandt Harmenszoon van Rijn (nizozemski, 1606-1669) Klanjanje maga. Ermitaža
Sebastiano Ricci (talijanski, 1659-1734) Klanjanje mudraca. Kraljevska zbirka iz 1726., palača Hampton Court
Reljefi na sarkofazima iz 4. stoljeća prije Krista smatraju se jednom od prvih slika. Na ranim slikama, magovi su prikazani odjeveni u perzijske haljine i frigijske kape; u bizantskim djelima, glave magova često su ukrašene malim pokrivalima za glavu kao što su lubanje. U 10. stoljeću u zapadnoj umjetnosti na glavama mudraca pojavljuju se krune, a oni se iz svećenika pretvaraju u kraljeve. Tada ih počnu prikazivati kao ljude različite dobi. Običaj prikazivanja magova kao predstavnika različitih rasa, ponovno se javlja na Zapadu tek u XII. stoljeću, a postaje kanonski u XV. stoljeću. Od XIV stoljeća, kada je srednji vijek "proslavio" svoj veličanstveni zalazak sunca, darovi mudraca počeli su se prikazivati ne u obliku pehara, već u obliku izvrsnih zlatnih kovčega, a odjeća donatora postala je luksuznija. .
Giovanni Battista Tiepolo (talijanski, 1696-1770) Klanjanje mudraca. 1750 Metropolitan Museum of Art, New York
Carle Vanloo (francuski, 1705-1765) Klanjanje mudraca. 1760. Muzej umjetnosti okruga Los Angeles
Jean-Jacques Lagrenée (francuski, 1739-1821) Klanjanje mudraca.
Ponavljam, radnja obožavanja magova bila je popularna među umjetnicima, jer je pomogla pokazati talent majstora. Scena je bila složena, višefiguralna kompozicija, u kojoj nisu samo mali Isus, Djevica Marija i sami mudraci, već i Josip, pastiri, anđeli, kao i životinje - konji i deve. Europski slikari, koji su deve poznavali samo iz verbalnih opisa, nastojali su ne riskirati i često su ih zamjenjivali konjima. Često su Magi, koji su se pretvarali u kraljeve, bili u pratnji opsežne pratnje sa psima i pticama lovačkim. Osim toga, umjetnici su morali realistično prikazati različite teksture - svilu, krzno, nakit i zlato Maga, drvene konstrukcije zgrade, slamu u jaslicama i grubu domaću odjeću Josipa i pastira.
Johann Friedrich Overbeck (njemački, 1789.-1869.) Klanjanje mudraca. 1813. Hamburger Kunsthalle, Njemačka
Edward Burne-Jones (Britanac, 1833-1898) Betlehemska zvijezda. 1885-90
Gaetano Previati (talijanski, 1852-1920) Klanjanje mudraca. 1890-1894
John Duncan (Amerikanac, rođen 1953.) Klanjanje maga.
Klanjanje mudraca
Odjeća magova je veličanstvena i šarena.
Ove karavane su tekle poput greda,
Tako da špilja u novom jarkom svjetlu
Spojiti. Krijesovi u daljini.
Sed Melkior, crnobradi Gaspard.
A kod pećine su bili plahi. - Što, -
Rekao je Baltazar, - Ja sam jako star,
I ne isplati se odugovlačiti s ibadetom.
U pećini su bili magarac i sivi vol.
Dijete svijeta - u naručju Marije.
I svjetlost oko njega, ta aureola
Kakva su obećanja dala zlato.
Da, zlato, zlato zemlje
Blijedeći pred njim - zapravo pepeo.
Magi s darovima. A vatre su daleko.
I zemlja je očišćena od zamućenja.
Aleksandar Baltin
Joseph Christian Leyendecker (Amerikanac, 1874-1951) Klanjanje maga.
protojerej Serafim Slobodskoy
Božji zakon
Novi zavjet
Klanjanje mudraca
Čak su i Josip i Blažena Majka Božja s djetetom Isusom ostali u Betlehemu, kao što su iz daleke zemlje s istoka (iz Perzije ili Babilonije) došli u Jeruzalem magi.
Mudraci ili mudraci nazivali su se učenim ljudima. Bavili su se promatranjem i proučavanjem zvijezda. U to vrijeme ljudi su vjerovali da kada se rodi velika osoba, na nebu se pojavljuje nova zvijezda. Mnogi pogani, poučeni od raštrkanih Židova, znali su za dolazak Mesije na svijet - Velikog kralja Izraela, koji će pokoriti cijeli svijet. Stoga su očekivali da će se, kada se ovaj Kralj rodi, na nebu pojaviti nova zvijezda. Ti su magi bili pobožni ljudi, a Gospodin im je svojom milošću dao takav znak - na nebu se pojavila nova, izvanredna zvijezda. Vidjevši ovu zvijezdu, Magi su odmah shvatili da je očekivani Kralj već rođen. Pripremili su se za polazak i otišli u glavni grad Judeje, Jeruzalem, da saznaju gdje je rođen ovaj Kralj i da mu se poklone.
U Jeruzalemu su mudraci počeli pitati: "Gdje je kralj Židovski koji se rodio? Jer vidjesmo njegovu zvijezdu na istoku i dođosmo mu se pokloniti."
Kralj Herod, čuvši to, uzbunio se: bio je vrlo okrutna i vrlo sumnjiva osoba. Zbog jedne sumnje ubio je vlastitu djecu. A sada se posebno uplašio, bojeći se da mu se ne oduzme vlast i da se kraljevsko prijestolje ne prenese na novorođenog cara. I svi stanovnici Jeruzalema bili su zabrinuti kada su čuli za ovu vijest.
Herod je sabrao k sebi sve svećenike i književnike, to jest ljude koji su proučavali knjige Svetoga pisma, i pitao ih; "Gdje se Krist treba roditi?"
Oni su odgovorili: "u Betlehemu judejskom, jer je to zapisano u proroku Miheju."
Tada Herod potajno pozove mudrace, dozna od njih vrijeme pojave zvijezde, pošalje ih u Betlehem i reče: "Idite i tamo ćete saznati sve o Djetetu, a kad ga nađete, dođite i recite mene kako bih mogao otići i obožavati ga." Zapravo, Herod je planirao ubiti rođenog Kralja.
Mudraci su, nakon što su poslušali kralja Heroda, otišli u Betlehem. I opet se na nebu pojavila ista zvijezda koju su prije vidjeli na istoku i, krećući se po nebu, hodala je ispred njih, pokazujući im put. U Betlehemu se zvijezda zaustavila nad mjestom gdje je rođeno dijete Isus.
U to vrijeme u gradu su živjeli sveti starac Josip i Blažena Djevica Marija s Djetetom, u kući u koju su se doselili iz pećine, jer se narod nakon popisa stanovništva počeo razilaziti.
Mudraci su ušli u kuću i vidjeli Malog Isusa s Njegovom Majkom. Poklonili su mu se do zemlje i ponudili mu svoje darove (darove): zlato, Libanon(tamjan) i smirna(dragocjeno, mirisno ulje).
Svojim darovima Mudraci su pokazali da je rođeno Dijete Isus, i Kralj, i Bog, i čovjek. Njemu su donijeli zlato, kao Kralju (u obliku danka, ili harača), tamjan, kao Bogu (jer se tamjan koristi u bogoslužju), i smirnu, kao osobi koja mora umrijeti (jer su mrtvi bili namazao i potom utrljao mirisnim uljima).
Nakon toga su se mudraci htjeli vratiti u Jeruzalem k Herodu, ali su u snu dobili zapovijed od Boga da se ne vraćaju Herodu. Zatim su krenuli drugim putem, ravno u svoju zemlju.
Klanjanje mudraca
Tradicija je sačuvala imena mudraca, koji su kasnije postali kršćani, a to su: Melkior, Gaspar i Beltazar. Sjećanje na njihovu sv. Crkva slavi na dan rođenja Kristova.
Rođenje Gospodina našega Isusa Krista sv. pravoslavna crkva Proslavljeno 25. prosinca(7. siječnja N.S.). Za ovaj veliki praznik pripremamo se četrdesetodnevnim postom, tzv Božićni post. Badnjak se zove zemljak ili Badnjak jer se na današnji dan po crkvenoj povelji treba jesti sochivo, odnosno kuhane žitarice s medom, pa čak i tada navečer, s pojavom prve zvijezde.
NAPOMENA: Vidjeti Evanđelje po Mateju, pogl. 2 , 1-12.
Tropar praznika.
Pod, ispod služeći zvijezdama naravno ovdje magi, odnosno mudraci koji su proučavali zvijezde i štovali ih; Vodi te- poznavati te; Sunce istine i Istok odozgo nazvan Isus Krist, koji je prosvjetljavao ljude svojim naukom.
Blagdanski kondak.
Kondak- kratka pjesma koja sadrži priču svečani događaj; bitna- Postojeći prije svih vjekova, odnosno uvijek; scena rođenja- špilja; s pastiri- s pastirima; slaviti- pjevati, slaviti Boga; Otrocha mlada- dušo.
U povijesti kršćanstva posebna uloga pripada trojici mudraca, koji su prvi od svih prepoznali Isusa Krista. Došli su s istoka, predvođeni Betlehemskom zvijezdom. Tko su bili ti magi, zašto su došli, kakva ih je zvijezda vodila?
Pojava svijetlih kometa na nebu uvijek je najavljivala nadolazeće promjene i globalne događaje. Rođenje nekih iznimnih ličnosti obilježila je iznenadna pojava najsjajnijih "zvijezda repa". Povijest poznaje mnoge takve činjenice, ali najznačajnija je, naravno, rođenje Isusa Krista.
Kao što je poznato iz Evanđelja po Mateju, kao i iz apokrifne literature i kršćanskih predaja, za rođenje Spasitelja prvi su saznali perzijski mudraci, koji su došli s istoka da se poklone „Kralju Židova. " Komet koji je „došao prije njih“ doveo ih je u Betlehem, izravno na mjesto gdje se Krist rodio. Obistinilo se proročanstvo eritrejske Sibile:
„Djeco, rođenje zemlje donijelo je veliku radost,
Prijestolje se radovalo na nebu, i svijet se radovao.
Mađioničari su odali počast do sada neviđenoj zvijezdi
I, vjerujući u Boga, vidjeli su ga kako leži u jaslama.
Nisu se samo obistinila proročanstva Sibile iz Eritreje - ispunilo se drevno predviđanje samog Zoroastera, a nade i težnje zoroastrijskog svećenstva, koje je dugo očekivalo dolazak Spasitelja, bile su opravdane. Židovska i ranokršćanska književnost, posudivši mnogo iz zoroastrijske eshatologije, zadržala je izravne naznake odnosa, pa čak i kontinuiteta između zoroastrizma i kršćanstva. Tako apokrifno arapsko evanđelje Isusova djetinjstva kaže: "Kada se Isus, naš Gospodin, rodio u Betlehemu, u Judeji, u vrijeme kralja Heroda, magovi su došli s istoka u Jeruzalem, kao što je Zaratuštra predvidio."
Čak su i u srednjem vijeku kršćanski teolozi, osobito oni iz sirijske i armenske crkve, još uvijek bili svjesni duhovne veze koja povezuje drevnu religiju Zoroastra i mladu Kristovu religiju. U "Kondenziranoj povijesti dinastija" Bar-Ebreyja, jakobitskog biskupa iz trinaestog stoljeća. nalazimo potvrdu riječi arapskog evanđelja Isusova djetinjstva: „U to vrijeme živio je Zorodasht, učitelj sekte čarobnjaka... Govorio je Perzijancima o Kristovom dolasku i naredio im da donesu darove mu. Najavio im je: krajnja vremena primit će djevica u utrobi, a kada se dijete rodi, pojavit će se zvijezda, koja će se rasplamsati tijekom dana, a usred nje će se vidjeti djevica. Ali vi, djeco moja, prije nego svi narodi saznate za njegovo rođenje. A kad vidite tu zvijezdu, slijedite je kamo god vas vodi, i nosite svoje darove bebi. Jer to dijete je "Riječ" koju je nebo osnovalo." U ovom svjedočanstvu Zaratustra se pojavljuje kao mesijanski prorok, koji iščekuje dolazak Sina Božjega.
Sirijsko-nestorijanski metropolit Mar Solomon, koji je također živio u 13. stoljeću, još određenije govori o kršćanstvu kao nastavku i razvoju učenja Zoroastera. U knjizi misterija "Pčela" on daje prilično detaljan opis Zaratuštrinog predviđanja o Kristovom rođenju, a ove dvije izuzetne ličnosti u ovom svjedočanstvu spajaju se u jedinstvenu cjelinu, svojevrsno izvorno biće, začeto kroz "Riječ" Stvoritelja svega što jest:
“Zaradoshtovo predviđanje o našem Gospodinu: kada je sjedio kod bunara u Horinu, rekao je svojim učenicima: Slušajte, djeco moja ljubljena, otkrit ću vam tajnu velikog kralja koji će doći na svijet na kraju vrijeme. Djevica će začeti i roditi sina. I ljudi te zemlje će se boriti protiv njega kako bi ga uništili, ali neće uspjeti. Tada će ga uhvatiti i prikovati drveni križ. I nebo i zemlja će tugovati za njim, i naraštaji naroda će plakati za njim. Sići će u dubine zemlje i iz dubina će se popeti na nebo. Tada će doći s vojskom svjetla i pristupiti na bijelim oblacima, jer on je dijete koje je začeto kroz “Riječ” stvoritelja svega što jest... On će biti moje vrste. Ja sam on i on je ja. On je u meni i ja sam u njemu. A kad on dođe, pojavit će se na nebu veliki znakovi, i njegov će sjaj nadmašiti sjaj neba... Ali treba paziti i zapamtiti što sam ti rekao, i čekati da se ispuni predviđanje. Jer vi ćete prvi vidjeti dolazak ovog velikog kralja. A kad ta zvijezda izađe, pošaljite veleposlanstvo da mu donese darove i pokloni mu se... I on i ja smo jedno.
Takva bi svjedočanstva kršćanskih teologa mogla izgledati sumnjiva, pa čak i neutemeljena da nisu potvrđena u pisanoj zoroastrijskoj tradiciji. Prema avestanskoj eshatologiji, poznatoj nam iz Bundahishna, Bahman-Yashta, Rivaiyata i drugih zoroastrijskih tekstova, nakon Zoroastera, tri Spasitelja bi trebala doći na svijet uzastopce - Khushedar ("Rasta istina"), Khushedar-mah ("Rasteće štovanje" ”) i Saoshyant (“Utjelovljena istina”). S dolaskom Saoshyanta - posljednjeg Spasitelja, Frashegirda - doći će posljednji sud, mrtvi će uskrsnuti i svijet će biti očišćen od prljavštine grijeha u univerzalnom plamenu. Tada će svijet biti obnovljen, a ljudi će steći novo neraspadljivo tijelo - te su se ideje kasnije odrazile u kršćanskom konceptu sudnjeg dana. Ovdje treba napomenuti da su se eshatološki i mesijanski osjećaji pojavili u židovskom okruženju tek nakon bliskog kontakta Židova i Perzijanaca, koji su ispovijedali mazdeizam, koji nije ništa manje strog monoteizam od judaizma. Kirova politika, koji je Židove izbavio iz jarma babilonskog sužanjstva, patronizirao njihovu religiju i čak im je dodijelio novac za obnovu Salomonova hrama, prisilila je Mojsijev narod da poštuje vjerska uvjerenja Perzijanaca. Kao rezultat toga, među Židovima je nastala sekta farizeja, čiji su predstavnici počeli poučavati o dolasku Mesije, Posljednjem sudu i uskrsnuću mrtvih na kraju vremena. Dakle, u krilu judaizma, oplođeno zoroastrijskom idejom Spasitelja, pet i pol stoljeća kasnije rođeno je kršćanstvo. Učenje dugo iščekivanog Mesije, koji je došao narodu Izraela, odbacili su suplemenici, ali su ga prihvatili drugi narodi. Prvi koji su prepoznali dijete Isusa Krista Spasitelja bili su perzijski mađioničari - predstavnici zoroastrijskog svećenstva, koji su bolje od bilo koga drugog znali gdje i kada će se Spasitelj roditi.
Slijedom povijesnih okolnosti kršćanstvo, koje je postalo državna religija Rimsko Carstvo, glavni politički suparnik perzijskih kraljevskih dinastija, nije moglo biti prihvaćeno od strane zoroastrijskog svećenstva Sasanidskog Carstva kao dječja religija u odnosu na zoroastrizam. Možda je upravo to bila nepopravljiva pogreška visokih svećenika zoroastrizma - najstarije monoteističke religije, koja je nekoliko stoljeća nakon što je cijeli poganski svijet prihvatio kršćanstvo, pala pod snažnim udarima mladog islama. U 6. stoljeću, rascjepkano Perzijsko Carstvo, u kojemu je duhovnu moć jedva uzdržavalo ortodoksno svećenstvo, umorno od neprestane borbe s manihejcima, mazdakitima i drugim hereticima, nije se moglo suprotstaviti moći arapskih osvajača, nadahnutih riječima poslanika Muhammeda.
Nažalost, mora se priznati da je u vrijeme pada Sasanidskog Carstva zoroastrizam već bio degeneriran, ali šest stoljeća prije ovog tužnog događaja stvari su bile potpuno drugačije, a predstavnici zoroastrijskog svećenstva mogli su prepoznati rođenje Sina Bog u narodu koji nije Perzijanac. Bez sumnje, oni mađioničari koji su došli pokloniti se djetetu Kristu vidjeli su u njemu dugo očekivanog Khushedara ("Rasta istina") - prvog od tri Spasitelja koji su trebali doći nakon Zaratushtre i donijeti novo vjersko otkrivenje.
(Freska Giotta u kapeli Scrovegni)
Prema avestanskoj mitologiji, svi Spasitelji koji slijede Zaratuštru bit će njegovi sinovi, rođeni od Bogom odabranih djevica, koji moraju ući u sveto jezero Kansava, u kojem je Zaratuštra ostavio svoje potomstvo. S tim u vezi, podsjećamo na riječi kršćanskog teologa Mar-Solomona, koje on stavlja u usta Zoroasteru, govoreći o Kristu: “Bit će od moje vrste”. Ove se riječi savršeno uklapaju u zoroastrijski koncept rođenja Spasitelja-Saoshyantsa i time dobivaju posebno značenje. Naravno, ne treba doslovno shvatiti da je sjeme Zoroastera u jezeru, te da djevica koja uđe u ovo jezero svakako mora postati majka božanskog djeteta koje je predodređeno da spasi čovječanstvo. Carl Gustav Jung je metodom analitičke psihologije uvjerljivo dokazao da su mitska jezera, potoci, mora i druga vodena tijela koja u svojim dubinama pokreću božanski život arhetipski simbol oceana nesvjesnog, u dubinama kojim se jastvo rađa. Uranjanje u sveti rezervoar bezgrešne djevice (u svim religijskim tradicijama majke Bogočoveka) i rođenje vječne bebe je, kao makrokozmički simbol rođenja svijeta od tamne vode kaos, kao i mikrokozmički simbol buđenja božanske svjetlosti u duši neopterećenoj grijehom, uronjena u ocean nesvjesnog. Oni Spasitelji koji bi trebali doći na svijet nakon Zaratuštre bit će, naravno, njegovi duhovni nasljednici, ali ne i sinovi u fizičkom smislu.
Onim zoroastrijskim svećenicima koji su se došli pokloniti malom Kristu, srodstvo Zoroastera i Krista se činilo vrlo prirodnim, budući da su smatrali postojanje fravahare (duše) Zoroastera i Saoshyantsa (od kojih su uključivali Krista) kao bez početka, rastvoren u Bogu i ima svoje vlastito porijeklo.od stvaranja svijeta. Potvrđujući predvječno postojanje Sina Božjega, kršćani samo potvrđuju drevnu ideju o predvječnosti i božanskoj prirodi Spasitelja ljudskog roda, izraženu u ranim zoroastrijskim vjerskim tekstovima.
Perzijski mađioničari, koji su ovladali umijećem astrologije, stvarno su očekivali dolazak Spasitelja, a pojavu na nebu svijetlog kometa, vidljivog čak i danju, doživljavali su kao znak ispunjenja drevnog proročanstva. Čekajući ispunjenje drevnog predviđanja, tri čarobnjaka (naime, tako sebe nazivaju svećenici mazdajske religije do danas) donijeli su malom Kristu tri dara - zlato, tamjan i smirnu. Evanđelje po Mateju to opisuje ovako:
„Kad se Isus rodio u Betlehemu Judejskom u dane kralja Heroda, magovi s istoka dođoše u Jeruzalem i rekoše: Gdje je rođeni kralj Židovski? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti. Tada je Herod, potajno pozvavši magove, doznao od njih vrijeme pojave zvijezde i, poslavši ih u Betlehem, rekao je: idite, pažljivo se raspitajte o djetetu i, kada ga nađete, obavijestite me da mogu ići i pokloni mu se. Oni su, poslušavši kralja, otišli. I gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima, dok na kraju nije došla i stala nad mjestom gdje je bilo dijete. I kad ugledaše zvijezdu, obradovaše se velikom radošću, i ušavši u kuću, ugledaše dijete s Marijom, njegovom majkom, padoše i pokloniše mu se; i otvorivši svoje blago, doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu. I pošto su u snu bili upozoreni da se ne vraćaju Herodu, vratiše se u svoju zemlju drugim putem.”
Trojica mudraca koji su djetetu Kristu donijeli zlato, tamjan i smirnu tako su ga počastila kao kralja, velikog svećenika i žrtvu. Obično se darovi mađioničara tumače na sljedeći način: oni plaćaju danak kralju zlatom, časte božanstvo tamjanom i pomazuju mrtve smirnom. Ako prihvatimo verziju o perzijskom, a ne asirskom podrijetlu Maga, tada će simbolika triju dara postati još značajnija. Tri dara maga simboli su tri kaste zoroastrijskog društva i tri vrste Khvarne - božanski znak koji razlikuje osobu među ostalima. Iskra Božja u čovjeku, talent, sposobnost vođenja ljudi - to je ono što je Hvarna. Ovaj koncept, sveti za zoroastrijance, trostruke je prirode. Zoroastrijanci su izdvajali kraljevsku khvarnu, khvarnu svećenika i khvarnu ratnika. Zlato se smatralo simbolom kraljevske karizme, tamjan je simbolom svećeničke karizme, a smirna ili smirna simbolom vojne karizme, budući da se ratnici žrtvuju za spas drugih i time se osuđuju na mučeništvo. Donošenje tri simbolična dara Kristu svjedoči o najvećem štovanju prema njemu od strane zoroastrijskih svećenika, koji su u njemu vidjeli nadčovjeka, koji spaja osobine ratnika, svećenika i kralja.
Imena mudraca koji su došli Kristu razlikuju se u ranokršćanskoj literaturi. Origen daje imena Abimeleh, Ohozat i Phicol. Od srednjeg vijeka uspostavljena je snažna tradicija da se magi nazivaju Kaspar, Baltazar i Melkior, ali su, očito, sirijski kršćani bili bliži istini, nazivajući imena Hormizd, Yazdegerd i Peroz. Ova čisto perzijska imena, koja se često nalaze na popisima kraljevskih dinastija Aršakida i Sasanida, odaju među Magima istaknute ličnosti zoroastrijskog svećenstva.
Ranokršćanska umjetnost također svjedoči o nacionalnom identitetu Maga - detalji njihove odjeće oduvijek su bili perzijski okrugli šešir od filca, hlače iz kojih su se smijali Grci i Rimljani, duga tunika s rukavima, koju su Zoroastrijanci nazivali "sudrekh". Perzijski izgled mudraca, prikazan u Betlehemskoj crkvi Rođenja Kristova, ostavio je neizbrisiv dojam na perzijskog kralja Hosrova II, koji je osvojio cijelu Siriju, Egipat i Palestinu i obnovio Iran unutar granica Ahemenidskog carstva. Khosrow II, vidjevši mozaike koji prikazuju mađioničare, poštedio je ovu crkvu, unatoč činjenici da je prethodno zapalio mnoge kršćanske crkve.
Ranokršćanski umjetnici, kao i srednjovjekovni, svaki put na novi način reproducirajući poznatu božićnu priču s štovanjem mudraca, gotovo su uvijek prikazivali svijetli komet iznad glava potonjih, vidljiv čak i na dnevnom svjetlu. Ovaj komet, nazvan "Betlehemska zvijezda", ovjekovječen je na fresci Giotta, slikama Van der Beeka, Francesca Rabolinija i drugih umjetnika. Ovaj komet, koji je označio dolazak Spasitelja na svijet, sjajno je zabljesnuo neposredno prije rođenja Isusa Krista, otišao u mračne dubine svemira kako bi se vratio za dvije tisuće godina i navijestio stanovnicima Zemlje o drugom dolazak Sina Božjega.
Kometi su znakovi kroz koje je viši nebeske sile pokazuju nam očitovanje njihove volje i, znajući to, astrolozi su ih dugo nazivali "prstima Božjim". Što nam ukazuje prst svijetlog kometa, koji je nedavno otkrio japanski astronom Hyakutake? Na temelju poznavanja njegovog ciklusa, a znanstvenici su izračunali da je jednak 2000 godina, možemo zaključiti da su upravo taj komet istočni astrolozi vidjeli 5. godine prije Krista u zviježđu Riba, gdje se dogodila velika konjunkcija Saturna i Jupitera. Većina modernih znanstvenika uvjerena je da je kronologija od rođenja Kristova, uvedena u 5. stoljeću trudom monaha Dionizija, netočna, a Krist je rođen 5-7 godina pr.n.e, što je sasvim u skladu s podacima astronoma na o poznavanju ciklusa Jupitera, Saturna i kometa - "Betlehemska zvijezda".
Komet Hyakutake otkriven je 25. prosinca 1995. u noći Božića, približio se Zemlji 21.-26. ožujka 1996., čime je obilježio proljetni ekvinocij i rođendana Zoroastera, nestala je iz vidokruga promatrača 8. rujna – na dan kada se slavi Rođenje Djevice Marije. Ovaj komet je bio vidljiv od rođenja Kristova do rođenja Djevice! To je ista ona "Betlehemska zvijezda", koja je prije dvije tisuće godina istočnim mudracima-zvjezdacima pokazala put do Kristove kolijevke.
No, vrijedno je pažnje i alarmantno da je komet Hyakutake bio vidljiv u zviježđu Draco. Nehotice se prisjeća apokaliptičkog proročanstva sv. Ivana o progonu zmaja s neba zbačenog bezgrešne djeve koja je rodila malog Spasitelja:
“I nasta rat na nebu: Mihael i njegovi anđeli borili su se protiv zmaja, a zmaj i njegovi anđeli borili su se protiv njih, ali nisu stajali, i više nije bilo mjesta za njih na nebu. I veliki zmaj bio je zbačen, drevna zmija, zvana đavao i Sotona, koja vara cijeli svemir, bila je zbačena na zemlju, i njegovi anđeli su zbačeni s njim... Kad je zmaj vidio da je bačen dolje na zemlju, počeo je progoniti ženu koja je rodila muško dijete. I dadoše ženi dva krila velikog orla, da odleti u pustinju u svoje mjesto s lica zmije, i tamo će se hraniti neko vrijeme, vremena i pola vremena... I zmaj se razbjesnio na ženu i krenuo zaratiti s ostalima iz njenog potomstva, koji drže zapovijedi Božje i imaju svjedočanstvo Isusa Krista.”
Komet Hyakutake prošao je kroz zviježđe Draco, smješteno blizu sjevernog pola nebeske sfere, ali ako projiciramo putanju ovog kometa na ekliptiku, vidjet ćemo da će vektor kometa pasti točno u zodijačko zviježđe Djevica, s kojim povezana je slika Djevice Marije. To se može protumačiti samo kao prijetnja djevici, "koja je rodila muško dijete" sa strane zmaja, odnosno đavla. Apokaliptičko proročanstvo Ivana Teologa kaže da će se prije nego što se dogodi drugi Kristov dolazak, u svijetu pojaviti Antikrist, koji će pokoriti cijelo čovječanstvo.
Pojava sjajnog kometa 1996. godine, uzimajući u obzir sve astrološke okolnosti njegove pojave, može se smatrati upozorenjem svim stanovnicima Zemlje, upozorenjem o skorom dolasku Antikrista i dolasku posljednjih vremena . Očekivanje posljednjeg suda oduvijek je bilo karakteristično za čovječanstvo, ali uoči trećeg tisućljeća i početka nove kozmičke ere povezane s prijelazom Zemljine precesijske osi u znak Vodenjaka, ta očekivanja i sumorne slutnje su postajući čvrstiji i određeniji.
Mozaik crkve San Apollinare Nuovo u Raveni. 6. stoljeće Ravenna, Italija
vidi također
Darovi maga. dokumentarni film A. Mamontova
***************************************************************
6. siječnja Pravoslavna kršćanska crkva slavi Trijumf Bogojavljenja. Ovaj se blagdan naziva i blagdan Tri kralja ili Tri mudraca. Prema predaji, tri kralja: Kaspar, Melkior i Beltazar došla su u Betlehem s istoka.
Evanđelje po Mateju 2. poglavlje
Kad se Isus rodio u Betlehemu judejskom u dane kralja Heroda, mađioničari s istoka došli su u Jeruzalem i rekli:
gdje je rođeni kralj židovski? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti.
Čuvši to, kralj Herod se uzbuni, a s njim i sav Jeruzalem.
I, okupivši sve velike svećenike i književnike iz naroda, upita ih: gdje bi se Krist trebao roditi?
A oni mu rekoše: U Betlehemu judejskom, jer ovako je zapisano preko proroka: a ti, Betleheme, zemljo Judina, ni na koji način nisi manji od namjesništva Jude, jer iz tebe će izaći Vođa koji će past će moj narod Izrael.
Tada Herod, potajno pozvavši Mage, dozna od njih vrijeme pojave zvijezde i, poslavši ih u Betlehem, reče: Idite, pažljivo se raspitajte o Djetetu i, kada ga nađete, obavijestite me da mogu ići i obožavaj Ga.
Oni su, poslušavši kralja, otišli. [I] gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima, dok na kraju nije došla i stala nad mjestom gdje je bilo Dijete.
Ugledavši zvijezdu, obradovaše se velikom radošću i, ušavši u kuću, ugledaše Djetešce s Marijom, Njegovom Majkom, i, pavši, pokloniše mu se; i otvorivši svoje blago, doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu.
I pošto su u snu dobili otkrivenje da se ne vraćaju Herodu, otišli su drugim putem u svoju zemlju.
Sadržaj:
