Nekrasov rus poeziyasının ən yaxşı ənənələrinin - vətənpərvərlik, vətəndaşlıq və insanpərvərliyin davamçısı və davamçısıdır.
Nekrasovun lirikasında şeirin məqsədi mövzusu əsas mövzulardan biridir. “Şair və vətəndaş” poeması şairin yüksək vətəndaşlıq və poetik sənət münasibəti haqqında dramatik əksidir. Qarşımızda yol ayrıcında olan və sanki o illərin rus poeziyasının inkişafındakı müxtəlif cərəyanları təcəssüm etdirən, “vətəndaş poeziyası” ilə “saf sənət” arasında yaranan uyğunsuzluğu hiss edən bir qəhrəmandır.
Şairin hissləri Vətəndaşa qarşı ironiyadan, ondan üstün olmaq hissindən istehzaya, özünə qarşı küsməyə, daha sonra insani və yaradıcılıq dəyərlərinin dönməz şəkildə itirilməsi hissinə, sonra (son monoloqda) tutqun qəzəbə çevrilir. Vətəndaşda hisslərin hərəkəti: pislikləri cəsarətlə “sındırmaq”, “şəri ifşa etmək” tələbindən tutmuş həqiqi poeziya üçün zəruri olan fəal mübarizə və vətəndaş mövqeyinin dərk edilməsinə qədər. Biz mahiyyət etibarı ilə iki rəqibin dueli ilə deyil, şairin rolu və poeziyanın məqsədi ilə bağlı suala doğru cavab axtarışındayıq. ictimai həyat. Çox güman ki, söhbət bir insanın ruhunda müxtəlif düşüncə və hisslərin toqquşmasından gedir. Mübahisədə qalib yoxdur, amma ümumi, yeganə düzgün nəticə var: sənətkarın cəmiyyət həyatında rolu o qədər böyükdür ki, ondan təkcə bədii istedad deyil, həm də vətəndaş əqidəsi tələb olunur.
Nekrasov musası 19-cu əsrin ədəbiyyatına - əzab çəkən, əzab çəkən, məzlum insanların bacısı ("Dünən, saat altıda ...") daxil oldu. Muse Nekrasov nəinki rəğbət bəsləyir, o, etiraz edir və mübarizəyə çağırır:
Xalqın yoxsulluq içində olduğunu camaata xatırlatmaq üçün,
O, sevinir və mahnı oxuyur
Diqqəti xalqa çatdırın dünyanın qüdrətli -
Lira daha yaxşı hansı xidmətə xidmət edə bilər?
Xalq mövzusu ənənəvi olaraq Nekrasov mövzusu hesab olunur. Ap. Qriqoryev onu “xalq ürəyi olan insan” adlandırırdı. Dostoyevskinin fikrincə, şair “zorakılıqdan əziyyət çəkənlərin hamısını sevirdi”.
“Troyka” poeması Nekrasovun sevimli mahnı janrında yazılmışdır. Şeirin ritmik-üslubi quruluşu xalq mahnısına xas olan xüsusi melodiklik, təkrarlar ilə səciyyələnir. Şeirin mərkəzində “baxmaq heç də təəccüblü olmayan” kəndli qızının obrazı var. Şeirin iki zaman təbəqəsi var: indi və gələcək. Hazırda qız sevgi ərəfəsində yaşayır: "Bilmək üçün ürəyi həyəcanlandı." Ancaq gələcəkdə onu kəndli qadın üçün adi olan çətin bir tale gözləyir: "seçimli ər səni döyəcək və qayınana səni üç ölümə əyəcək". Şeirin sonu hüznlə doludur (“və çətin yolunuzdan keçərkən sizi nəm qəbrdə basdırarlar”). Üçlük xalq mahnılarında tez-tez rast gəlinən obraz-rəmzdir (“Burada poçt üçlüyü qaçır”), həmişə azadlıq, iradə, hərəkət simvolu, xoşbəxtlik arzusudur. Son bənddə motiv aydın şəkildə səslənir: xoşbəxtlik yalnız bir xəyaldır: "sən dəli üçlüyə çata bilməzsən".
“Qapıdakı düşüncələr” şeirində epik başlanğıc üstünlük təşkil edir: “qapı”nın ümumiləşdirilmiş təsviri və kəndli ərizəçilərinin təsviri. Şair kəndlilərin hər birinə konkret, fərdi xüsusiyyətlər bəxş etmir. Portretin təfərrüatları bu qrup insanları vahid poetik obrazda birləşdirir: “kənd adamları”, “çiyinlərində arıq erməni”, “boynunda xaç, ayaqlarında qan”. İkinci hissədə lirik not görünür. Bu, müəllifin ya həyacanla pafoslu səslənən “dəbdəbəli otaqların sahibi”nə (“Oyan!.. Dön onları! Onların xilası səndədir!”), sonra da qəmli və qəzəbli (“Bu fəryad edən kədər nədir? sizə, bu kasıb insanlara nə lazımdır?"), sonra pis və istehzalı ("və sən məzara enəcəksən ... qəhrəman").
Finalda, üçüncü hissədə epik və lirik birləşir. Kəndlilərin hekayəsi konkret bir nəticə əldə edir ("Zərərdən kənarda, yazıq meyxanada kəndlilər hər şeyi rubla içəcəklər və yol boyu yalvararaq gedəcəklər ..."). Şeir şairin qəti cavabı olmadığı sualla bitir:
Güclə oyanacaqsan?
Nekrasovun poeziyasının xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün sözdə çox vacibdir
"tövbə edən sözlər" - "Mən tezliklə öləcəyəm", "Bir saatlıq cəngavər", "Bunun üçün özümü dərindən nifrət edirəm ...". Məhz Nekrasov qəhrəmanı cəsarət nümunəsi və özü ilə faciəvi nifaqı aradan qaldırmaq cəhdi göstərdi, çünki ona şairin və şəxsiyyətin yüksək idealına uyğun gəlmirdi.
Tezliklə öləcəm...
Yazıq miras
Ey vətən, mən səni tərk edəcəm...
"Tövbə edən lirikada" xüsusi yer mənəvi ideal mövzusu tutur, onun axtarışında lirik qəhrəman ilk növbədə bir insan haqqında ağrı, Rusiya haqqında ağrı çəkənlərə müraciət edir ("Şevçenkonun ölümü haqqında", " Dobrolyubovun xatirəsinə”, “Peyğəmbər”). Xalqın himayədarı qurban verən cəfakeşdir. Xarakterik, seçilmişlik motivi, "düşən ulduz" tərəfindən daşınan, lakin onsuz "həyat sahəsi sönərdi" böyük insanların müstəsnalığıdır. “Xalq müdafiəçiləri” obrazı onların dərin demokratikliyini, xalq mədəniyyəti ilə üzvi bağlılığını ortaya qoyur.
Bizdən pis deyil, mümkünsüzlüyünü görür
Özünüzü qurban vermədən yaxşılığa xidmət edin.
Ancaq daha yüksək və daha geniş sevir,
Onun ruhunda dünyəvi fikirlər yoxdur.
Nekrasov sevgi haqqında yeni tərzdə yazıb. Eşqin eniş-yoxuşunu poetikləşdirərək, “eşqdə qaçılmaz olan” “nəsr”i də nəzərdən qaçırmayıb. Şeirlərində müstəqil bir qəhrəman obrazı görünürdü, bəzən qeyri-sabit və keçilməzdir ("Mən sizin istehzanızı bəyənmirəm ..."). Nekrasovun lirikasında sevgililər arasında münasibətlər mürəkkəbləşib: mənəvi yaxınlıq fikir ayrılıqları və çəkişmələrlə əvəz olunur, personajlar çox vaxt bir-birini başa düşmür və bu anlaşılmazlıq onların sevgisinə kölgə salır.
Sən və mən axmaq insanlarıq:
Nə dəqiqə, flaş hazırdır!
Həyəcanlı sinənin rahatlaması,
Məntiqsiz, ağır söz.
Həyatın faciəvi qavrayışı, qonşusuna şəfqət, amansız düşüncə və eyni zamanda xoşbəxtlik üçün hədsiz susuzluq - bu fərqləndirici xüsusiyyətlər Nekrasovun poeziyası.
Nekrasovun lirikası rus poeziyasının inkişafında yeni mərhələdir. O, təhkimçiliyin süqutu və burjua kapitalist münasibətlərinin doğulması dövrünün çətin ziddiyyətlərindən sağ çıxan yeni sosial dövr insanın - demokratik müxtəlif dairələrin nümayəndəsinin düşüncələrini, hisslərini, əhval-ruhiyyəsini, baxışlarını üzə çıxarır.
Nekrasovun lirik şeirləri ilk növbədə özünü qeyd etdi yeni yanaşma reallığa, poeziyada vətəndaşlıq prinsipini təsdiqləmiş, indiyə qədər yalnız təsvir edilmişdir. İnsanın daxili dünyasının həqiqəti və açılma dərinliyi, həyatı əhatə etmənin dolğunluğu və rəngarəngliyi baxımından Nekrasovun lirikası nəinki 19-cu əsr rus poeziyasının nailiyyətlərini yekunlaşdırdı, həm də onu böyük ölçüdə müəyyən etdi. gələcək inkişaf.
Onun işini dərk etmək, xalis sənətin apoloqları ilə müzakirə etmək. Nekrasov poeziyasının demokratik və inqilabi mahiyyətini vurğulayan dəfələrlə poetik bəyanatlar verib. 1848-ci ildə mövzusu bütün yaradıcılığının leytmotivinə çevrilən bir şeir yazdı. Bu şeirdə Muza obrazı böyüyərək əsarətə və işgəncələrə məruz qalmış xalqın faciəvi simvoluna çevrilir.
Dünən saat altıda
Samanlığa getdim
Qadını qamçı ilə döydülər,
Gənc kəndli qadın.
Sinəsindən səs gəlmir.
Yalnız qamçı fit çaldı, çaldı ...
Mən Musaya dedim: “Allahım!
öz bacın!"
Nekrasovun poeziyası şərtiliyə, abstraksiyaya yaddır. Muse obrazı qədim mifologiyanın ənənəvi simvolizmində deyil, amansız və biabırçı edama məruz qalan əzab çəkən kəndli qadın obrazında çəkilmişdir. Bu, kasıbların, xalqın ilhamvericisidir, əzabları ilə qürurlu və gözəldir, qisas almağa çağırır.
Nekrasovun şairin rolu və poeziyanın cəmiyyətdəki məqsədi haqqında fikirləri daha sonra ədəbiyyatda yeni, demokratik cərəyanın poetik manifestinə çevrilən “Şair və vətəndaş” poemasında öz əksini tapmışdır. Bu proqram işi poeziyanın sosial əhəmiyyətli istiqamətini təsdiq edir, onun həyatda fəal iştirakı şairin - vətəndaşın, ictimai xadimin rolunu müəyyənləşdirir:
Vətən şərəfinə atəşə gir,
İnanc üçün, sevgi üçün...
Get və qüsursuz öl -
Siz boş yerə ölməyəcəksiniz: məsələ möhkəmdir,
Onun altından qan axanda...
Nekrasov deyir ki, şeir həmişə həyatla bağlıdır, o, şairdən vətəndaş şücaəti tələb edir, həm də passivliyi, qərardan yayınmağı da qınayır. ictimai problemlər, poeziyanın fərqli bir məqsədi haqqında arqumentlərlə əhatə olunur:
Şair olmaya bilərsən.
Amma gərək vətəndaş olasan.
Nekrasov şairi sənətə xidmət etməkdən qoparmır, bu xidmətin yüksək və humanist vəzifələrə tabe olmasını tələb edir. Bu proqramı Nekrasov öz işində həyata keçirmişdir.
Şairin xalqa məhəbbəti onun zalımlarına qarşı amansız nifrət doğururdu. Onun yaradıcılığının daxili pafosunu müəyyən edən qüvvə sevgi və nifrət idi. Həyatın passiv təfəkkürü şairə yaddır, onu tərk etmir, əksinə, onun yenidən qurulması uğrunda qızğın və ehtirasla mübarizə aparır, xalqın xoşbəxtliyinə mane olanları ifşa edir.
Lirik pafos və satirik qamçı onun ən məşhur şeirlərindən birinə - avtokratik-feodal rejimini kəskin ifşa edən “Qapı ağzındakı düşüncələr”ə sirayət edir.
Şair təhkimçilərin həyatını “paxıllı həyatı bürokratik, acgözlük, oyun hesab edən” dəbdəbəli otaqların sahibinə qarşı qoyur; bürokratik-zadəgan cəmiyyətin yalançı cəbhəsi zahiri rifahı ilə yoxsul kəndli Rusiyası, xalqı ilə ziddiyyət təşkil edir. Böyük obrazlı gücə malik olan şair yoxsulluq, məzlumluq, kəndli Rusiyasının məhrumiyyəti nümunələrini aydın göstərir:
Onlar yanan günəşlə getdilər.
Təkrar: "Allah onu mühakimə etsin!"
Ümidsizcə uzanan əllər.
Və onları görə bildiyim müddətcə.
Onlar başı açıq gəzirdilər.
Məhz bu təvazökarlıq, mübarizə apara bilməmək Nekrasov yola düşməyə çalışır, bununla da insanlarda mübarizə ehtiyacı şüurunu oyatmaq istəyir. Şeir müəllifin Rusiyanın taleyi haqqında düşünməsi ilə bitir. Şairin qəmli sözlərində təkcə qarət edilmiş kəndliyə qızğın rəğbət deyil, həm də hakimiyyətdəkilərə qarşı ittihamlar eşidilir. Şair xalqı quldarlara qarşı mübarizəyə qalxmağa çağırır: “Qüvvətlə oyanarsan?”
“Küçədə” şeirlər silsiləsində şairin yaratdığı amansız, insan kədəri, yoxsul insanların iztirabları səciyyəvi xarakter alır.
Sadə bir məişət səhnəsi, paytaxtın məişət “fiziologiyası”, təsadüfi görünən epizod paytaxtın sosial ziddiyyətlərini, məişət faciəsini ortaya qoyur. Bir tacirdən bir kələm oğurlayan ac kasıbı polis bölməsinə aparırlar. Yaşlı ana göz yaşları içində işə götürülən Vanyuşasını yola salır - bütün bunlar küçə təəssüratlarının eskizləridir, lakin şəhərin gündəlik həyatı üçün xarakterikdir, bu eskizlərin hər birində bir həyat dramı var.
Kəndlinin taleyi çətin idi, lakin təsviri Nekrasovun lirikasında əhəmiyyətli yer tutan kəndli qadının taleyi daha çətin idi. “Gecə qaranlıq küçədə sürürəmmi?” şeirində şair bir rus qadınının işsiz vaxtının başına gələn ehtiyacın, iztirabın, kədərin tipik mənzərəsini çəkir. Bu, kasıbların sevincsiz sevgisindən, pis yoxsulluqdan, insanın ən parlaq, ən saf hisslərini şikəst edən bir hekayədir.
Xalqın iztirab və fəlakətlərinin dəhşətli şəkillərini çəkərək, həyatı yenidən qurmağın yeganə yolunu inqilabda görən Nekrasov üsyançı kütlələrin başında durmağı bacaran insanların obrazlarını yaradır. Bütün tsikl demokratik inqilabçıların obrazına həsr olunub. Bu dövrədə ən yaxşılardan biri olan "Dobrolyubovun xatirəsinə" şeirində Nekrasov yeni ictimai formasiyanın insan portretini çəkir, inqilabçı xüsusiyyətlərini çatdırır. Dobrolyubov qiyafəsində o, ilk növbədə şəxsi həyatın yüksək sosial məqsədlərə, xalqın mənafeyinə, fədakarlığa hazır olmasını önə çəkir:
Sərt idin, gənc idin
O, ehtirasları ağıllara tabe etməyi bilirdi.
Sən şöhrət üçün, azadlıq üçün yaşamağı öyrətdin.
Amma acı, ölməyi öyrətdin.
Dobrolyubov Nekrasov mənəvi saflığı, uca ideala inamı, inqilabi vətənpərvərliyi aşağıdakı sətirlərdə ortaya qoyur:
Şüurlu olaraq dünya ləzzətləri
Sən rədd etdin, saflığı saxladın...
Bir qadın olaraq vətəninizi sevdiniz...
Dobrolyubovun mənəvi böyüklüyünü çatdırmaq üçün şair ülvi-odik üsluba müraciət edir. Bu şeir Nekrasovun Dobrolyubovda gördüyü yeni bir insanın, inqilabçının poetik abidəsidir.
Beləliklə, Nekrasovun lirikanın sərhədlərini geniş şəkildə sıxışdırdığını görürük. Əvvəla, o, mövzu dairəsini qeyri-adi şəkildə genişləndirdi: təkcə şairin şəxsi təcrübələri onun poeziyasına deyil, həm də ətraf aləmin bütün müxtəlifliyinə çevrildi.
Bu, həyatın lirikası, hərəkətin lirikasıdır. Passivlik, təfəkkür, təmkinlilik ona yaddır. Burada əsas yer xoşbəxtlik, gözəllik və ədalət axtarışında olan insanlardır. Bu Nekrasovun arzusudur; konkret, sosial xarakter alır.
Təqdimatların önizləməsindən istifadə etmək üçün özünüz üçün hesab yaradın ( hesab) Google və daxil olun: https://accounts.google.com
Slayd başlıqları:
N.A.Nekrasovun “Nekrasov öz qanunları ilə yaşayan bütöv bir poetik dövlətdir” lirikasının əsas mövzu və ideyaları R.Qəmzətov
N.A.Nekrasov - onun böyük sələfləri - Puşkinin və Lermontovun ənənələrinin davamçısı Nekrasov eyni zamanda poeziya tariximizdə yeni səhifə açdı. Onun poetik əsərləri qızğın müzakirələrə səbəb oldu: onun şeirləri nəsrə, verilən mövzularda dissertasiyalara yaxın sayılırdı, lakin buna baxmayaraq Nekrasov dərhal öz oxucusunu tapdı.
N.A.Nekrasov Nekrasov poeziyasının yeniliyi oxuculara rus kəndlisinin mənəvi dünyasını, ehtiyac və arzularını açdı; Nekrasov şeirlərində gündəlik qeyri-poetik hadisələrdən bəhs edir: Sankt-Peterburqun çirkli küçəsindən, arvadlarını sərxoş əlin altında döyən kəndlidən, barj daşıyanların işindən və s.;
N.A.Nekrasovun yeniliyi Yeni qəhrəmanlar poeziyaya “saf sənət” tərəfdarları nöqteyi-nəzərindən bəzən “kobud”, “dissonant” yeni nitq gətirir; Canlı nitqin intonasiyaları da misranın təbiətinə, onun ritminə təsir edir, ona görə də Nekrasov canlı səsin çalarlarını çatdıran üçhecalı qafiyələrdən geniş istifadə edir;
N.A.Nekrasovun yeniliyi Polifonizm Nekrasovun lirikasına xasdır: müəllifin və personajların səsi birləşir; Poeziya həmişə sosialdır: o, cəmiyyətin, quruluşun məsələlərini əks etdirir insan münasibətləri. Vətəndaşlıqla aşılanıb.
Lirikanın əsas mövzuları Şair və poeziya mövzusu; Vətən və xalq mövzusu; İctimai xadim idealının mövzusu; satirik mövzu; Sevgi mövzusu.
Şair və poeziya mövzusu "Şair və Vətəndaş" (1856) Poemanın qəhrəmanları nə haqqında mübahisə edirlər? Bu mübahisəni kim qazandı? Nəticə nə ola bilər? Mətn
Şair və poeziya mövzusu "Muza" (1852) Muza kimdir? Şair Musanı necə təsvir edir? Nəticə nə ola bilər? Mətn
Şair və poeziya mövzusu "Elegiya" (1874) Elegiya nədir? Nekrasov niyə elegiya janrını seçdi? 1-ci ayə nədən bəhs edir? 2-ci ayə nə deyir? 3-cü misrada ritorik sualların olmasını nə izah edir? Bu sualların mənası nədir? 4-cü ayədə nə deyilir? Elegiyada xalq necə təmsil olunur? Elegiyanın müəllifi haqqında onu oxuduqdan sonra nə deyə bilərsiniz? Mətn
Vətən və xalq mövzusu N.A.Nekrasov ilk dəfə rus xalqı obrazını rus poeziyasına daxil etmişdir: Kəndli qadın; Burlak; Kəndli ərizəçiləri; Dəmir yolu inşaatçıları.
Vətən və xalq mövzusu “Axı qapıda əkslər” (1858) Hansı kompozisiya xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar? Nəticə çıxarmaq lazımdır? Mətn
Vətən və xalq mövzusu “Unudulmuş kənd” (1856) Bu şeir nədən bəhs edir? Şeiri oxuyarkən ağlınıza hansı şəkillər gəlir? Bu şeiri lirik adlandırmaq olarmı? Şeirdə gördüyümüz təkcə müəllifin kəndlilərin həyatına, kəndin taleyinə təəssüflənməsinin motividirmi? Mətn
Ictimai xadim idealı İdeal Nekrasovun yaradıcılığında vətənə sonsuz məhəbbətlə hopmuş, onun adına canını verməyə qadirdir. Yüksək dürüstlüyün, mənəvi nəcibliyin, vətənə fədakar xidmətin nümunəsini biz “Dobrolyubovun xatirəsi” (1864) poemasında görürük.
İctimai xadim idealı nemətlər, ən yaxşı insanlar Dobrolyubov və Belinskinin zaman və unikal fərdi portretləri. Nekrasovun əsərində “Belinski” mövzusu təkcə dərin şəxsi deyil, həm də ictimai əhəmiyyət kəsb edirdi. 1853-cü ildə Belinskinin adı senzura qadağası altında olarkən şair “Dostun xatirəsinə” poemasını, “V. Q. Belinski”, “Bədbəxt” şeirlərini nəşr etdirir.
Nekrasov satirik Nekrasov rus poeziyasına təkcə vətəndaş şair, vətənpərvər, xalq müğənnisi kimi deyil, həm də satirik kimi daxil olmuşdur. İroniya Nekrasov poeziyasının güclü silahıdır.
Nekrasov-satirik “Ninni” (1845) Şeirin tonu necədir? Şairin öz qəhrəmanı ilə əlaqəsi necədir? Mətn
Nekrasov-satirik "Əxlaqlı insan" (1847) Bu şeirin qəhrəmanı nədir? Müəllif əxlaq haqqında nə deyir? Mətn
Sevgi lirikası Nekrasovun məhəbbət lirikası digər müəlliflərin “ürək poeziyası”ndan çox fərqlidir. Bunda romantik bir şey yoxdur, amma şeirlərinə xüsusi dram bəxş edən məhz “təməlləmə” idi, onlarda həyat nəsri aydın görünürdü. Onun sevgilisinə həsr olunmuş şeirlər silsiləsi var - şairin mürəkkəb, sevincli və ağrılı sevgisinin hekayəsini ələ keçirdiyi "Panaevski" silsiləsi. Və hətta ayrıldıqdan sonra da qeyd etdi ki, ən yaxşı vaxtlarda onları ümumi baxışlar və qarşılıqlı anlaşma birləşdirirdi.
Avdotya Yakovlevna Panaeva haqqında müasirləri: “Onun içində nə qədər xeyir var. O, çoxlu zəkaya və əsl xeyirxahlığa malikdir”. (T. Qranovski) " Təkcə qüsursuz gözəl deyil, həm də cəlbedici qaraşındır." (A. Fet) "Mən ciddi şəkildə aşiq idim, indi keçdi, amma hələ bilmirəm ... O, ağıllı və yaraşıqlıdır, üstəlik, mehriban və tamamilə birbaşadır." (F. Dostoyevski)
Avdotya Yakovlevna Panayeva 1820-ci il iyulun 31-də Sankt-Peterburqda anadan olub. Valideynləri İmperator səhnəsində aktyor kimi xidmət edirdilər: atası A. G. Bryanski faciəli rollarda, anası dram, komediya və operettada müxtəlif rollar oynamışdır. Despotik qumarbaz ana və həvəskar bilyard oyunçusu, qəddar, ekssentrik ata tərəfindən yaradılan evdə idealdan uzaq bir atmosfer hökm sürürdü. "Heç kim məni sığallamadı" deyə Avdotya Yakovlevna xatırladı, "və buna görə də nəvazişlərə çox həssas idim." Ancaq görünür, xarakter hələ də anasından miras qaldı - imperativ və qətiyyətli. Valideyn evindəki həyat qıza əzab kimi görünürdü və buna görə də on doqquz yaşına çatmamış yazıçı İvan Panayevlə evləndi.
O, zəngin və mədəni ənənələri olan zadəgan ailəsindən (atası tərəfindən, G. R. Derzhavinin böyük qardaşı oğludur; əmisi böyük dövlət məmuru və məşhur idil şair idi). Ədəbi yaradıcılığa da yad olmayan atasını erkən itirən Pənayev nənəsinin evində böyüyüb. Ana praktiki olaraq oğlunu böyütməklə məşğul olmadı, öz zövqü üçün yaşamağa üstünlük verdi - geniş şəkildə və pul saymadan. Qayğısız, dəbdəbəli həyata olan bu ehtirası daha sonra oğluna da keçdi. Xidmət İvan Panayevə çox ağır gəldi, o, azadlığı sevirdi və dünyəvi əyləncə ilə ədəbiyyatı uğurla birləşdirə bildi. Sankt-Peterburq cəmiyyətinin bütün təbəqələrindəki geniş tanışlıq dairəsi, diqqəti cəlb edən jurnalist qoxusu və “hər yerdə olması” onun roman və hekayələrinin, bəzən də qalmaqal çalarları ilə davamlı uğurunu təmin edirdi. 1840-50-ci illərdə onun adı hər kəsin ağzında idi.
Onun evliliyinin romantik hekayəsi də şəhərin söhbətinə çevrildi. Avdotya Yakovlevnanın vəfat etdiyi 1893-cü ildə yazıçının əmisi oğlu V. A. Panaev “Rus antik dövrü”ndə belə ifadə verdi: “İvan İvanoviçin anası oğlunun aktyorun qızı ilə evlənməsi barədə eşitmək belə istəmirdi. İki il yarım ərzində İvan İvanoviç müxtəlif yollarla və hər cür yolla anasının razılığını alsa da, heç bir faydası olmadı; nəhayət, anasının razılığı olmadan sakitcə evlənmək qərarına gəldi və evləndikdən sonra kilsədən düz arabaya mindi, gənc arvadı ilə Kazana getdi ... Ana, öyrəndi, əlbəttə ki, Elə həmin gün baş verənlərlə bağlı Kazanda İvan İvanoviçə lənətlə məktub göndərdi”.
“Qohumlar, - ədəbiyyatşünas V. Tunimanov yazır, - yanlış fikirdən öyünür və plebeyləri təkəbbürlə qəbul edirdilər. Ancaq Panayevin anası qisasçılıqda fərqlənmədi, tezliklə barışdı və gəlin daha çox dünyəvi aristokratik salona bənzəyən evin gənc məşuqəsi kimi çıxış etməli oldu (Panaevlərin evində yaşamağa öyrəşdilər). ehtiyatsız, dəbdəbəli, ağa kimi). Onun üçün romantika çox keçmədən əvvəlcə heyrətə gəlmiş, sonra isə sərtləşmiş həyat nəsrinə çevrildi. Bundan əlavə, İvan İvanoviç nikah borcunu çox özünəməxsus şəkildə başa düşürdü, heç də çoxdan normaya çevrilmiş dünyəvi-bohem vərdişlərindən əl çəkmək niyyətində deyildi. Deməliyəm ki, o, Avdotya Yakovlevnanın dünyəvi yazıçının salonunda qorxaq və zərif gəlincik rolunu oynamaq üçün deyil, hökmranlıq etmək, əmr etmək üçün yaradılmış güclü, məğrur xarakterini açıq-aydın qiymətləndirmirdi.
Təəccüblü idi ki, onun pərəstişkarları alayı gənc şair Nikolay Nekrasov Panayevlərin salonunda görünən kimi gəldi. .. Avdotya Yakovlevna başlanğıcda və hələ də naməlum şairdə böyük təəssürat yaratdı (o, onu məftun edən məşuqədən cəmi bir yaş kiçik idi). Gənc uzun və inadla onun sevgisini axtardı, amma ərini tərk etməyə cəsarət etmədən onu rədd etdi. Dünyəvi ləzzətlərə biganə qalmayan Panaev, tədricən əvvəlki bakalavr vərdişlərinə qayıtdı və əyləncə və əyləncəli əyləncələrdə vaxt keçirdi və gənc arvad öz başına qaldı. İvan İvanoviçin qeyri-ciddi davranışı ailənin maddi vəziyyətində əks olundu. Daimi pul çatışmazlığı və borcları Avdotya Yakovlevnanı sıxışdırdı və bezdirdi.
Və Nekrasov bu “qeyri-adi qadının” ürəyini fəth etmək ümidini buraxmadı. "O, ehtiraslı insan və centlmen idi" deyən Aleksandr Blok illər sonra onun haqqında deyəcəkdi. Onlarla sələf kimi o, dərhal hücuma keçdi, lakin Madam Panaeva həddindən artıq qeyrətli centlmeni mühasirəyə aldı. Ancaq günəşdə yer uğrunda mübarizədən sərtləşən Nekrasov təslim olmaq fikrində deyildi. Onunla sevgidən danışdı, hirsləndi və inanmadı, onunla hisslərdən danışdı, güldü və ciddiyə almadı ... Və nə qədər inadla itələdisə, bir o qədər əmin idi. Bir gün cəngavər öz xanımını qayıqla Neva boyunca gəzdi və "on-cu dəfə əsas hekayə haqqında" başladı, o, yenə nifrətlə xoruldadı. Bədbəxt sevgilinin şantaj etməkdən başqa çarəsi yox idi. O, əzab verənə üzə bilmədiyini bildirdi və Nevaya atladı. Deyirlər, sən mənim deyilsənsə, sənsiz həyat nədir?
Qorxmuş Avdotya Yakovlevna qışqırdı, bədbəxt tullanan gün işığına sürükləndi və o, yenə özü üçün: “Ya mənim, ya da hiyləni təkrarlayacağam. Bəli, bu dəfə dərhal dibinə bir daş atmaq şanslıdır ... "O, qollarını açmadı, lakin inamsızlığın soyuqluğu rəğbət istiliyi ilə əvəz olundu ... 1846-cı ilin yayında Nekrasovun xoşbəxt bir fürsəti oldu. Rusiyada axşamların nə qədər ləzzətli olduğunu qiymətləndirmək. Ah, nə gözəl vaxt idi! Avdotya Yakovlevna, qanuni əri İvan İvanoviç və əslində şair Kazan vilayətində ecazkar aylar keçirdi. Məhz orada xoşbəxt Panaeva sətirləri tərk etdi: “Gününüz mübarək! Onu fərqləndirirəm Adi günlər ailəsində Həyatımı ondan sayıram və ruhumda qeyd edirəm!
Gələcək klassik borc içində qalmadı: Nə qədər sərt idin, Mənə necə inanmaq istədin, Və necə inandın və yenidən tərəddüd etdin, Və necə tamamilə inandın! Nekrasov Avdotya Yakovlevna ilə münasibətlərinin eniş-yoxuşları haqqında yazıb. O, daha tez-tez Pənayevlərin evinə getməyə başladı. 1845-ci ilin payızından demək olar ki, hər gün bura baxırdı və bir ildən sonra onlarla eyni mənzildə məskunlaşdı. Sonsuz romantik macəraları ilə məşğul olan evin başçısı və həyat yoldaşının şəxsi həyatına barmaqlarının arasından nəzər saldı. Avdotya Yakovlevna Nekrasovun adi həyat yoldaşı oldu - o günlərdə boşanmaq üçün icazə almaq demək olar ki, mümkün deyildi. Onların "ədəbsiz" əlaqələri haqqında şayiələr və dedi-qodular çox uzun müddət dayanmadı. Yaxşı, bu iki tam əsaslandırılmış qarşılıqlı etimaddan sonra ayrılmaq dözülməz (və gülünc) idi. Və burada başqa komanda işi Sovremennik jurnalının canlanması haqqında!
"Panaevski dövrü" "Panaevski dövrü" lirikada şəxsi, intim olanın universallaşdığının bir nümunəsidir. Orada Nekrasovun bütün lirikalarına xas olan sosial motivləri çətin ki, tapa bilək. Deyə bilərik ki, tsiklin şeirləri bilərəkdən assosialdır, heç bir konkret təfərrüatdan və eyhamdan məhrumdur. Burada ön planda psixoloji motivasiya, qəhrəmanların hiss və təcrübələrinin təsviri, Tyutçevdəki kimi "ölümcül duel"dir. Bu ikisi haqqında nə demək olar? O, şübhəyə, şübhəyə, ümidsizliyə, qəzəbə meylli, düşüncəli bir insandır. Bununla belə, onun haqqında az şey məlumdur. "Panaev dövrü" nin mərkəzində o dayanır. Və məhz qəhrəman qadın obrazının yaradılmasında Nekrasovun yeniliyi özünü büruzə verdi. Bu xarakter tamamilə yenidir və üstəlik, “inkişafda, müxtəlif, hətta gözlənilməz təzahürlərdə, fədakar və qəddar, sevən və qısqanc, əzab və əzab içində verilir”.
“Panayev dövrü” lirikasının motivləri Motiv bir neçə əsər üçün xarakterik olan sabit, təkrarlanan süjet elementidir. "Panaev dövrü"ndə aşağıdakı motivləri ayırd etmək olar: mübahisə motivləri ("Əgər üsyankar bir ehtirasdan əziyyət çəkirsinizsə ...", "Biz axmaq insanlarıq ..."); ayrılıq, ayrılıq ("Deməli, bu zarafatdır? Əzizim ...", "Əlvida") və ya onların qabaqcadan gözləntiləri ("Mən sizin istehzanızı bəyənmirəm ..."); xatirələr ("Bəli, həyatımız üsyankar şəkildə axdı ...", "Uzun müddətdir - rədd etdin ..."); məktublar ("Yandırılmış məktublar") və digər "Panaevski" ayələri bəzi cütləşmə ilə xarakterizə olunur (məsələn, "Çətin bir il - xəstəlik məni sındırdı ..." və "Ağır bir xaç aldım ...", "Məni bağışla" və "Əlvida").
"Panaevski dövrü" Nekrasovun intim lirikasının orijinallığı nədir? Sevgiliniz üçün hisslərinizi təsvir etməyə öyrəşmisiniz? Nekrasov Panayevaya həsr etdiyi şeirlərdə sevimli qadının hansı obrazını yaradır? Aparıcı motivlər hansılardır? "Sənin istehzanı bəyənmirəm" "Qayğısız itkiyə heyranam" "Bağışlayın!"
“Panaevski dövrü” Nekrasovun məhəbbətdən bəhs edən əsərləri səmimiyyəti ilə seçilir. Görünür ki, onlar birbaşa hisslərin təsiri altında yaranıb, ehtiraslı lirik hərəkatın nəticəsidir. Nekrasovun məhəbbət lirikası göstərir ki, o, təmayüllülükdən və uzaqgörənlikdən uzaq “saf lirik” ola bilir. Bəzən Nekrasovun hissləri ucalığı və poetik lütfü ilə seçilir: Deməli, bu zarafatdır? Əzizim, mən nə qədər utancaq, nə qədər zəkalıyam! Sənin hesablı, sərt, Qısa və quru məktubuna ağladım: Nə mehriban sevgi, nə səmimi söz Onda ürəyimi sevindirdin... Məlum oldu ki, şairin qorxusu əbəs imiş - sevimli qadın hələ də onu sevirdi: Hər şey bitdi. ! Tək sözünlə yenidən ruhuma qayıtdın Həm əvvəlki rahatlığı, həm keçmiş sevgini, Həm də ürəyim sənə xeyir-dua göndərir, Gözlənilməz qurtuluş elçisi kimi...
“Panaev dövrü” Yekun olaraq innovasiya məsələsinə qayıdaq sevgi sözləri Nekrasov. Bu, təkcə məzmunun yeniliyindən (“həyat nəsri”) deyil, həm də ondan ibarətdir ki, “qeyri-poetik” hadisələri təsvir etmək üçün şair özünə uyğun bədii forma tapır: danışıq nitqi, nəsr.
Nekrasov "Yuxular və Səslər" (1840) şeirlər toplusu ilə romantizmə hörmətlə yanaşırdı, ciddi şəkildə pisləndi, hətta Belinsky tərəfindən lağ edildi. Yetkin Nekrasov "Yolda" ("Darıxdırıcı? Darıxdırıcı! .. Daring Fayton...") şeiri ilə başlayan rus poeziyasında Puşkin xəttinin davamçısıdır - əsasən realistdir. Nekrasovun poeziyasında lirik qəhrəman var, lakin onun birliyi Lermontovda olduğu kimi müəyyən şəxsiyyət tipi ilə bağlı mövzu və ideyaların diapazonu ilə deyil, ümumi prinsiplər reallığa münasibət. Və burada Nekrasov rus lirik poeziyasını əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirən və reallıq üfüqlərini genişləndirən görkəmli bir novator kimi çıxış edir. Ne-Krasovun lirikasının mövzusu müxtəlifdir.
Ne-Krasov-lirikanın bədii prinsiplərindən birincisini sosial adlandırmaq olar. O, lirik mövzuların dar dairəsini tamamlayırdı yeni tema- sosial. Dərslikdəki “Dünən, saat altıda” sətirlərini xatırlayaq. Sonuncu şeirində şair “Ya Musa, tabutun qapısındayam...” sonuncu dəfə o, xatırlayacaq "bu solğun, qan içində, qamçı ilə kəsilmiş Muse ..." Şair Muse üçün ilham mənbəyi Nekrasovda zorakılığa və zülmə məruz qalan bədbəxtlərin bacısıdır. Qadına məhəbbət yox, təbiətin gözəlliyi deyil, ehtiyacdan əziyyət çəkən yoxsulların iztirabları - Nekrasovun bir çox şeirlərində lirik yaşantıların mənbəyi budur. Və bu sosial mövzu xarakteri dəyişir və əslində lirikləri sevir. "Gecə. Hər şeydən həzz almağı bacardıq. Biz nə edək? Mən yatmaq istəmirəm "deyə 1858-ci il şeiri başlayır. Qəhrəman isə “hər şeyə dözənlər”, “kobud əlləri işləyən, bizi hörmətlə sənətə, elmlərə qərq etməyi, xəyallara və ehtiraslara qapılmağımızı tərk edənlər” üçün dua etməyi təklif edir. Aydındır ki, əslən zadəgan olan Nekrasov burada sadə, əsl demokrat şüurunu ifadə edir. qaranlıq tərəflər aclıq və soyuqluq yaşayan, necə olduğunu bilməyən ictimai həyat aristokratik cılızlıq və təkəbbürlə həyatın yanlış tərəfindən dönə bilmir.
Eyni zamanda, Nekrasovun lirik qəhrəmanı sadə bir insan deyil, adi bir ziyalıdır. Budur, Nekrasovun sevgi lirikasının başqa bir şah əsəri "Mən sənin ironiyanı bəyənmirəm ..." (ehtimal ki, 1850-ci ilə aiddir və ehtimal ki, K. Ya. Panaevaya ünvanlanıb). Eyni zamanda, bu, intellektual poeziya nümunəsidir: qəhrəmanla qəhrəman mədəni insanlardır, onların münasibətində istehza və ən əsası yüksək özünüdərk var. Eşqlərinin aqibətini bilirlər, anlayırlar və əvvəlcədən kədərlənirlər. Nekrasovun canlandırdığı intim vəziyyət və onun mümkün həlli yolları Çernışevskinin “Nə etməli?” əsərinin qəhrəmanları arasındakı münasibəti xatırladır.
Yeni lirik mövzunun – sosial mövzunun ən bariz təzahürü “Gecələr qaranlıq küçədə sürürəmmi” şeiri oldu. Bu, yoxsulluq, aclıq və uşaq ölümü ilə panelə sövq edilən qadının ürək ağrıdan hekayəsidir. “Müdafiəsiz, xəstə və evsiz” qadın yazıqdır, amma sosial pozğunluğun bədbəxt qurbanına kömək etmək mümkün deyil. Eyni silsilədən 40-50-ci illərin bir çox şeirləri: “Yolda”. "Yağışdan əvvəl", "Troyka", "Rodina", "Hound Hunt", "Küçədə", "Sıxılmamış zolaq", "Maşa", "Ağır xaç aldı", "Xəstəxanada" dövrü. Lirizm mənbəyi olan bu şeirlərin pafosu onlarda “Bir saatlıq cəngavər” kiçik poemasında, xüsusən də məşhur misralarda ümumiləşdirilir və ümumiləşdirilir:
Sevincdən, boş söhbətlərdən,
Qana bulaşmış əllər
Məni həlak olanların düşərgəsinə aparın
Böyük sevgi işi üçün! —şair anasına müraciət edir. Bu sətirlər bu gün də həyəcanlandırır.
Nekrasov-va-lirikanın ikinci bədii prinsipi sosial analitiklikdir. Bu, həm Puşkində, həm də Lermontovda, xüsusən Tyutçevdə və Fetdə olmayan rus poeziyasında yeni idi. ilə məktəbəqədər yaş"Bir dəfə, soyuq qış mövsümündə ..." ayələrini xatırlayırıq - dırnaqlı bir kəndli haqqında. Amma kəndli uşaqlığının “o biri tərəfini” göstərən “Kəndli uşaqları” şeirindəki bu parçadan əvvəl nə olduğunu hamı bilmir: onu narahat etmir”. Yəni Nekrasov lirikasının qəhrəmanı təkrarlanan hadisələrin sosial mənasını görməyə qadirdir. Başqa sözlə, sosial tipləşdirmənin daşıyıcısı, subyekti təkcə müəllif deyil, həm də onun lirik qəhrəmanıdır. Sosial analitika ikisini əhatə edir məşhur şeirlər- "Ön qapıdakı əkslər" və "Dəmiryolu". “Refikslər”də konkret bir fakt – kəndlilərin dövlət əmlakı nazirinə ərizə və ya şikayətlə gəlməsi tipik bir hadisə səviyyəsinə yüksəldilir: “Bilmək üçün uzun müddət hansısa uzaq əyalətlərdən sərgərdan gəziblər. " Lirik qəhrəman pəncərədən gördüyü adamların üzərində, necə deyərlər, yazılmayanları təxmin edir. Eyni şey "Zorbanın kənarında, yazıq meyxanada ..." dördlüyündə və sonunda "Mənə belə bir monastır deyin ..." şeirinin məşhur finalı.
Arxada" dəmir yolu“Şeirin müəllifi olan “Sovremennik”in ilk dəfə nəşr olunduğu redaktor jurnalın bağlana biləcəyi ilə bağlı ikinci, sondan əvvəlki xəbərdarlığı tanınmış liberal müəllif, daxili işlər naziri Valuyevin özündən aldı. islahat layihələri. İlk baxışdan tamamilə məsum epiqraf senzorların xüsusi tənqidinə səbəb oldu: senzorlar başa düşdülər ki, hər şey “dəhşətli dərəcədə möhtəşəmdir”, onlardan birinin dediyi kimi, şeir epiqrafa kəskin sosial məna verir və təkcə liderə kölgə salmır.
Nikolayev dəmir yolunun keçmiş dəmiryol rəisi qraf Kleinmichel tərəfindən, həm də onun vəfat etmiş himayədarı və indi hakimiyyətdə olan oğlu tərəfindən tikintisi. Şeirin ikinci və dördüncü hissələri, onlarda keçirilir sosial təhlil hökumətin bu gün deyəcəkləri kimi dəhşətli soyqırım ittihamı və öz xalqını lehimləməsi ilə nəticələndi. Vanyuşinin general-atasının sadə xalqın ağır əməyinə hörmətsiz münasibəti də sosial baxımdan diqqətə çarpandır.
Nekrasovun lirikasında reallığı əks etdirməyin iki prinsipi təbii olaraq üçüncü prinsipə - inqilabi prinsipə gətirib çıxardı. Nekrasov poeziyasının lirik qəhrəmanı əmindir ki, yalnız xalq, kəndli inqilabı Rusiyanın həyatını yaxşılığa doğru dəyişə bilər. Lirik qəhrəman Nekrasovun şüurunun inqilabi xarakteri onun şeirlərinə təşviqat və təbliğat xarakteri verirdi.
Lirik qəhrəmanın şüurunun bu tərəfi Nekrasovun inqilabi demokratik hərəkatdakı tərəfdaşlarına, bu hərəkatın liderlərinə: Belinskiyə, Dobrolyubova, Çernışevskiyə, Pisarevə həsr olunmuş şeirlərdə xüsusilə güclü şəkildə özünü göstərirdi. Nekrasov onların şəxsiyyətlərini təsvir edərkən ondan irəli gəlir ki, inqilabi-demokratik fəaliyyət ən həsəd aparan və arzu olunan çoxluqdur və ümumiyyətlə, Nekrasov üçün “xalq müdafiəçisi” rolu Fetin düsturundan istifadə edərək “zadəganlıq patenti”dir. hər bir vicdanlı müasir üçün. İnqilabçı demokratiya liderlərinin xüsusiyyətləri ikonik xarakter alır, onların həyat yolu xalq üçün zahid şəhidin həyat ənənələrində təqdim olunur.
“Dobrolyubovun xatirəsinə” şeiri belədir. Onun məzmununda real və ya uydurma xüsusiyyətlər axtarmaq lazım deyil, o, əsasən lazım olanı təkrarlayır. Nekrasovun şeirindəki vaxtsız mərhum tənqidçi bir vaxtlar yaşamış konkret bir şəxs deyil, müəllifin özünün sonradan etiraf etdiyi kimi "bir vaxtlar Dobrolyubovu əzizləyən ictimai xadimin idealıdır".
Adətən Nekrasov kənd və kəndli mövzularının şairi kimi təqdim olunur. Amma onun həm də şəhər lirikası, yəni şəhər haqqında şeirləri var ki, o, “Yevgeni Onegin” və “Bürünc atlı”nın Sankt-Peterburq səhifələrinin layiqli davamçısı və Blokun sələfi kimi çıxış edir. Haqqında bir şeirin dahiyanə nümunəsi böyük şəhər sosial dramları ilə "Səhər-ro"dur. Amma buradakı ilk üç misra şəhərli deyil. Birincisi, şair “ona” müraciət edərək, onun kədərini, ruhi iztirablarını “bizi əhatə edən yoxsulluq”la əlaqələndirir, “burada təbiət onunla birdir”. Bunun ardınca səciyyəvi, emosional rəngli epitetləri olan iki “kənd” misrası gəlir: darıxdırıcı, yazıq, yaş, yuxulu, “sərxoş kəndli ilə nag, güclə qaçan”, duman, buludlu səma və müəllifin qənaəti: “Hətta ağlayırsan?", "Amma zəngin şəhər daha gözəl deyil." Şeir ilkin “şəhər” şeirlərinin motivlərini canlandırır: “Gecə sürürəmmi”, “Küçədə”, “Kasıb və zərif”, “Hava haqqında” silsiləsi. Şəhərin həyatı dəhşətlidir, orada qəhrəmanın əzab çəkən ruhuna heç bir təsəlli yoxdur. Əvvəla, şəhərin hay-küyünün mənası yoxdur, paytaxt sakinlərinin əmək zəhməti onlardan uzaqlaşdırılıb, əməlləri göz qabağındadır - üzləri, adamları görünmür: “dəmir kürəklə... səki sıyrılır”, “hər yerdə iş başlayır”, “qüllədən yanğın elan etdilər”, “biabırçı meydana kimisə gətirdilər” - şəxsiyyətsiz və qeyri-müəyyən şəxsi tikililər üstünlük təşkil edir. Son sətirlərdə də belədir: “kimsə öldü”, “harasa atəş açıldı – kimsə intihar etdi”.
Şeirdəki insan fiqurları insanların bir-birindən, həyatdan uzaqlaşmasını simvolizə edir. Birinci, üzlər olmasa - sifətlər yoxdur - o zaman şeirdə rast gəlinən ilk fəaliyyət növü cəllad işidir. İndi onlar mülki edam, yəni ictimai şəkildə vətəndaş və siyasi hüquqlardan məhrumetmə ritualını həyata keçirəcəklər. Sonra zabitlərin duelə getdiyini görürük. Qarşımıza daha bir silsilə obraz keçir.
Ticarət, burjua tərəqqisinin bu mühərriki, inqilabi demokratiya şairində cəfəngiyyatın zəfəridir:
Ticarətçilər birlikdə oyanırlar
Və piştaxtalarda oturmağa tələsirlər:
Bütün günü ölçmək lazımdır,
Axşam doyumsuz yemək üçün.
Yalnız. Aydındır ki, kapitalist Peterburqunun müğənnisi kapitalizmin pərəstişkarı və tərəfdarı deyildi. Budur Nekrasovun ədəbi sələflərinin əks-sədaları: “Çu! qaladan toplar guruldadı! Daşqın paytaxtı təhdid edir” – “Bürünc Atlı”nın əks-sədası, amma tamam başqa emosional rəngdə. “Küçədə” silsiləsində oğrunun quldur tərəfindən döyülməsi qəhrəmanın ruhunda o hissləri, oğrunun yaxalanması səhnəsinə hopmuş rəğbəti daha oyandırmır. “Pounds” və “gotcha” sözləri az lüğətdir, danışıq dilidir: “Yenə oğru! Yenidən vurdular”. "Kəsmək üçün bir qaz sürüsü sürürlər" - başa düşüləndir: yemək. Və son akkord - çardaqda intihar - bu valedə daha yaxşı təsəvvür edə bilməzsiniz!
Ancaq nə nəticə var, nə akkord, çünki şeirin sonunda nöqtə yox, nöqtə var, yəni bu mənasız silsiləsi sonsuza qədər uzana bilər. Nekrasov məzlum, çılğın və paytaxtın həyatının ağır baxışını cümlənin ortasında kəsdi... Şeirin emosional rənginə uyğun gəlmək üçün metr üç futluq anapaest, melodik viskoz və kədərlidir. Ağır oxunur, melodiya xırıldayır və sürüşür: misranın əvvəlindəki super sxem vurğuları ilə sayğac pozulur: “İnanıram ki, burada əziyyət çəkmək çətin deyil”; "Gizli məsafəyə ...", "Əsəblər üçün dəhşətli ..."; “Çu! qaladan ... "; "Vuruldu - kimsə intihar etdi ..."
Rus klassiklərinin əsərlərinin əksəriyyəti bədii qalıcılığı dərinlik və həqiqətən tükənməz məna ilə birləşdirir.
Nekrasov təkcə xalqdan danışdığına görə deyil, xalqın onlarla danışdığına görə xalq şairidir. Ona görə də onun bütün xüsusiyyətləri: qəhrəmanlar, mövzular, obrazlar, ritmlər. xalq şairi. Böyük rus ədəbiyyatında elə bir yazıçı yoxdur ki, bu sözlər onu bu qədər dəqiq və əhatəli şəkildə müəyyən etsin. Şairin lirikası qəhrəmanların bolluğu ilə seçilir. Bu bəzən reenkarnasyonların bütün qalereyasıdır.
Nekrasovun başqalarının, çoxlu insanların aləminə girə bilməsi, kütlənin şairinə çevrilə bilməsi onun çoxqaranlıq, çox qəhrəmanlıq və polifonik lirikasının orijinallığını müəyyənləşdirdi. Başqa insanların dünyasına nüfuz etmək qabiliyyəti də tamamilə yeni bir xarakter imicini təyin etdi adi insan, kişi - Nekrasovdan əvvəl lirikada belə bir şey yox idi. Bu, xüsusilə zadəgan ailəsində böyüyən və mülkədarın istəyi ilə kəndli ailəsinə verilən kəndli qızının faciəvi hekayəsindən bəhs edən “Yolda” poemasının timsalında aydın görünür. onun ölümü və kədəri bir kəndliyə.
- Dünya xalq həyatı mahiyyəti ilə, çılpaqlığı ilə parçalana bilir, təhlil edilir, araşdırılır görünürdü. Bütün vasitəçiliklər aradan qaldırıldı, xalq yaradıcılığı, mahnı vasitəsilə xalqla tanışlığın adi estetik formaları rədd edildi. Nekrasovun baxışları artıq bir mahnının verə biləcəyindən kənara çıxmağa çalışır. Əslində mahnı sırf estetik sferada qalmaq vasitəsi kimi xalq həyatının tədqiqi üçün də vasitə ola bilər. Söhbət o deyil ki, mahnı çətin həyatdan bəhs etmir. Bir mahnı rədd edilir, hətta bədbəxtlik haqqında oxuyur: ... Daring Yamshik,
- Darıxdığımı bir şeylə dağıt!
- Mahnı, filan, dostum, oxu
- İşə qəbul və ayrılma haqqında.
- Amma mahnı alınmadı.
Şair xalq həyatının şeirdə – canlı hekayəni şeirdə əks etdirməyin adi estetik formasındansa qeyri-adi olanı üstün tutmuş və onun vasitəsilə nəğmədə mümkün olmayan təhlillər vermişdir. Amma mahnının sözləri yenə də lirik idi. Bu esse və ya hekayə deyil. Bu, xalq şüuru tipinin lirik ifşasıdır. Şeirin mahiyyəti (bu, Nekrasovun kəşfidir) sadəcə və təkcə zülmü və ağalıq özbaşınalığını ifşa etməkdə deyil, həm də mürəkkəblik və uyğunsuzluğu dərk etməkdədir. xalq xarakteri bu özbaşınalığın nəticəsidir. Dəhşət bəlkə də danışılan hekayədən çox deyil, bu yaxınlıqdan, bu sadəlövhlükdən götürür:
- Və qulaq asın, döyün - demək olar ki, heç vaxt döyməyin,
- Yalnız sərxoş bir əlin altındadır ...
Şeirin özünəməxsus lirizmi də bu sənətsizlikdən, dünyaya baxış bütünlüyündən irəli gəlir. Amma bu, əsərdə yalnız şairin özünün xalq həyatının ayrılmaz qavrayışını müvəqqəti də olsa itirməsi nəticəsində mümkündür... Nekrasovun şeirində iztirab özünü qeyri-adi mürəkkəblikdə təqdim edir, ikiqat, hətta üçqat hiss olunur. : həm də “bədxah arvad” tərəfindən əzilmiş kəndlinin dərdindən və bədbəxt Armudun dərdindən və xalq məişətinin ümumi dərdindən.
- Bəsdir, məşqçi!
- Sən mənim amansız cansıxıcılığımı dağıtdın! ..
bu məqsəd olmasaydı, bu iki sətir olmasaydı, həqiqətən də Nekrasov əsəri olmazdı. Şairin özünün lirik mənliyi meydana çıxdı və bu, çox vacibdir. Yalnız 1856-cı ildə, on yeddi illik gərgin və məhsuldar işdən sonra Nekrasovun şeirlərinin ikinci və mahiyyətcə birinci kitabı nəşr olundu. Bütün müasirlər "Puşkinin vaxtından bəri" görünməmiş uğurdan yazırlar. Məcmuə şair üçün çox çətin bir vaxtda hazırlanırdı. "Son elegiyalar" - beləliklə, o, bir sıra şeirlərə başlıq verdi. Ciddi bir xəstəlik məni yaxın son haqqında düşünməyə vadar etdi.
Ona görə də Nekrasovun nəzərində ilk toplu həm də poetik vəsiyyət xarakteri alıb. Bu, xüsusilə, aydın planlı kitaba çevrilən toplunun kompozisiyasının diqqətlə düşünülmüş olmasını, onu təşkil edən bölmələrin daxili əlaqəsi ilə izah edir. Bütövlükdə kitabın mahiyyətini məşhur “Şair və vətəndaş” poemasının rolunu oynadığı müqəddimə müəyyən edirdi.
