Roma e lashtë dhe Bizanti. Historia e Bizantit

Shkrimtari Sergej Vlasov tregon pse kjo ngjarje e 555 viteve më parë është e rëndësishme për Rusinë moderne.

Çallmë dhe diademë

Nëse do të kishim qenë në qytet në prag të sulmit turk, do të kishim gjetur mbrojtësit e Kostandinopojës së dënuar të përfshirë në një okupim mjaft të çuditshëm. Ata diskutuan për vlefshmërinë e sloganit "Më mirë një çallmë se një diademë papale" derisa u ngjirur. Kjo shprehje tërheqëse, e cila mund të dëgjohet në Rusinë moderne, u shqiptua për herë të parë nga bizantini Luke Notaras, fuqitë e të cilit në 1453 korrespondonin afërsisht me kryeministrin. Përveç kësaj, ai ishte një admiral dhe një patriot bizantin.

Siç ndodh ndonjëherë me patriotët, Notaras vodhi para nga thesari që perandori i fundit bizantin, Kostandini XI, ndau për riparimin e mureve mbrojtëse. Më vonë, kur Sulltani turk Mehmeti II hyri në qytet përmes këtyre mureve shumë të pa riparuara, admirali i dhuroi atij ar. Ai kërkoi vetëm një gjë: të shpëtonte jetën e tij familje e madhe. Sulltani pranoi paratë dhe familja e admiralit u ekzekutua para tij. Këtij të fundit i është prerë koka vetë Notaras.

- A u përpoq Perëndimi të ndihmonte Bizantin?

Po. Mbrojtja e qytetit u komandua nga gjenovez Giovanni Giustiniani Longo. Detashmenti i tij, i përbërë nga vetëm 300 vetë, ishte pjesa më e gatshme luftarake e mbrojtësve. Artileria drejtohej nga gjermani Johann Grant. Nga rruga, bizantinët mund të hynin në shërbim të ndriçuesit të artilerisë së atëhershme - inxhinierin hungarez Urban. Por nuk kishte para në thesarin perandorak për ndërtimin e super armës së tij. Pastaj, i ofenduar, hungarezi shkoi te Mehmeti II. Topi, i cili lëshonte gjyle guri me peshë 400 kilogramë, u hodh dhe u bë një nga arsyet e rënies së Kostandinopojës.

romakët dembelë

- Pse historia e Bizantit përfundoi në këtë mënyrë?

- Për këtë fajin në radhë të parë e kanë vetë bizantinët. Perandoria ishte një vend organikisht i paaftë për modernizim. Për shembull, skllavëria në Bizant, të cilën ata u përpoqën ta kufizonin që nga koha e perandorit të parë të krishterë Kostandini i Madh në shekullin e 4-të, u shfuqizua plotësisht vetëm në 13-të. Kjo u bë nga kryqtarët barbarë perëndimorë që pushtuan qytetin në 1204.

Shumë poste qeveritare në perandori ishin të zëna nga të huajt, ata morën edhe tregtinë. Arsyeja, natyrisht, nuk ishte se Perëndimi tinëzar katolik po shkatërronte sistematikisht ekonominë e Bizantit Ortodoks.

Një nga perandorët më të famshëm, Aleksei Komneni, në fillimet e karrierës së tij, u përpoq të emëronte bashkatdhetarë në poste përgjegjëse qeveritare. Por gjërat nuk po shkonin mirë: romakët, të mësuar të sibarizohen, rrallë zgjoheshin para orës 9 të mëngjesit, ata u nisën për punë afër mesditës ... Por italianët e shkathët, të cilët perandori filloi t'i punësonte shpejt, e nisën ditën e tyre të punës në agimi.

- Por nga kjo perandoria nuk u bë më pak e madhe.

- Madhështia e perandorive është shpesh në përpjesëtim të zhdrejtë me lumturinë e nënshtetasve të saj. Perandori Justinian vendosi të rivendoste Perandorinë Romake nga Gjibraltari në Eufrat. Komandantët e tij (ai vetë nuk mori asgjë më të mprehtë se një pirun) luftuan në Itali, Spanjë, Afrikë ... Vetëm Roma u pushtua nga stuhia 5 herë! Edhe çfarë? Pas 30 vitesh luftërash të lavdishme dhe fitoreve të profilit të lartë, perandoria mbeti pa asgjë. Ekonomia u dëmtua, thesari u zbraz, qytetarët më të mirë vdiqën. Por territoret e pushtuara ende duhej të liheshin ...

- Çfarë mësimesh mund të nxjerrë Rusia nga përvoja bizantine?

- Shkencëtarët përmendin 6 arsye për rënien e perandorisë më të madhe:

Burokraci tepër e fryrë dhe e korruptuar.

Një shtresëzim i mrekullueshëm i shoqërisë në të varfër dhe të pasur.

Pamundësia e qytetarëve të thjeshtë për të arritur drejtësinë në gjykatë.

Neglizhenca dhe financimi i pamjaftueshëm i ushtrisë dhe marinës.

Qëndrimi indiferent i kryeqytetit ndaj krahinës që e ushqen.

Shkrirja e fuqisë shpirtërore dhe laike, bashkimi i tyre në personin e perandorit.

Se sa korrespondojnë ato me realitetet aktuale ruse, le të vendosë secili vetë.

7 gjëra që një person modern duhet të kuptojë për historinë e Bizantit: pse vendi i Bizantit nuk ekzistonte, çfarë mendonin bizantinët për veten e tyre, në çfarë gjuhe shkruanin, pse nuk u pëlqenin në Perëndim dhe si përfundoi historia e tyre

Përgatitur nga Arkady Avdokhin, Varvara Zharkaya, Lev Lukhovitsky, Alena Chepel

1. Një vend i quajtur Bizant nuk ka ekzistuar kurrë
2. Bizantinët nuk e dinin se nuk ishin romakë
3. Bizanti lindi kur Antikiteti adoptoi krishterimin
4. Në Bizant flisnin një gjuhë, por shkruanin në një tjetër
5. Kishte ikonoklastë në Bizant - dhe ky është një mister i tmerrshëm
6. Perëndimi nuk e ka pëlqyer kurrë Bizantin
7. Në 1453, Kostandinopoja ra - por Bizanti nuk vdiq

Kryeengjëlli Michael dhe Manuel II Palaiologos. shekulli i 15-të Palazzo Ducale, Urbino, Itali / Imazhet e Bridgeman / Fotodom

1. Një vend i quajtur Bizant nuk ka ekzistuar kurrë

Nëse bizantinët e shekujve 6, 10 ose 14 do të kishin dëgjuar nga ne se ata ishin bizantinë dhe vendi i tyre quhej Bizant, shumica dërrmuese e tyre thjesht nuk do të na kuptonin. Dhe ata që e kuptuan do të mendonin se ne duam t'i bëjmë lajka duke i quajtur banorë të kryeqytetit, madje në një gjuhë të vjetëruar që përdoret vetëm nga shkencëtarët që përpiqen ta bëjnë fjalimin e tyre sa më të rafinuar.

Pjesë e diptikut konsullor të Justinianit. Kostandinopojë, 521 Diptikët iu paraqitën konsujve për nder të marrjes së detyrës së tyre. Muzeu Metropolitan i Artit

Nuk ka pasur kurrë një vend që banorët e tij ta quajnë Bizant; fjala "bizantinë" nuk ishte kurrë vetë-emërtim i banorëve të asnjë shteti. Fjala "bizantinë" nganjëherë përdorej për t'iu referuar banorëve të Kostandinopojës - sipas emrit të qytetit antik të Bizantit (Βυζάντιον), i cili në vitin 330 u rithemelua nga Perandori Konstandin me emrin Konstandinopojë. Ata quheshin kështu vetëm në tekstet e shkruara në një gjuhë letrare konvencionale, të stilizuar si greqishtja e vjetër, të cilën askush nuk e fliste prej kohësh. Askush nuk i njihte bizantinët e tjerë dhe këta ekzistonin vetëm në tekste të arritshme për një rreth të ngushtë elitash të arsimuara që shkruanin në këtë greqisht arkaike dhe e kuptonin atë.

Vetë-emri i Perandorisë Romake Lindore, duke filluar nga shekujt III-IV (dhe pas pushtimit të Kostandinopojës nga turqit në 1453), kishte disa fraza dhe fjalë të qëndrueshme dhe të kuptueshme: shteti romak, ose Romakëve, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumania (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Vetë banorët e quanin veten romakët- Romakët (Ρωμαίοι ), ata u sunduan nga perandori romak - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) dhe kryeqyteti i tyre ishte Roma e re(Νέα Ρώμη) - kështu quhej zakonisht qyteti i themeluar nga Kostandini.

Nga lindi fjala "Bizant" dhe bashkë me të ideja e Perandorisë Bizantine si një shtet që u ngrit pas rënies së Perandorisë Romake në territorin e provincave të saj lindore? Fakti është se në shekullin e 15-të, së bashku me shtetësinë, Perandoria Romake Lindore (kështu quhet shpesh Bizanti në shkrimet historike moderne, dhe kjo është shumë më afër vetëdijes së vetë bizantinëve), në fakt, humbi. zëri i tij u dëgjua përtej kufijve të tij: tradita romake lindore e vetëpërshkrimit doli të ishte e izoluar brenda tokave greqishtfolëse që i përkisnin Perandoria Osmane; e vetmja gjë e rëndësishme tani ishte se studiuesit e Evropës Perëndimore mendonin dhe shkruanin për Bizantin.

Jerome Wolf. Gdhendje nga Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzeu Braunschweig

Në traditën e Evropës Perëndimore, shteti i Bizantit u krijua në të vërtetë nga Hieronymus Wolff, një humanist dhe historian gjerman, i cili në 1577 botoi Korpusin e Historisë Bizantine, një antologji e vogël me vepra të historianëve të Perandorisë Lindore me një përkthim latinisht. Pikërisht nga “Korpusi” hyri në qarkullimin shkencor europianoperëndimor koncepti “bizantin”.

Puna e Wolf formoi bazën e një koleksioni tjetër të historianëve bizantinë, i quajtur gjithashtu "Korpusi i Historisë Bizantine", por shumë më i madh - u botua në 37 vëllime me ndihmën e mbretit Louis XIV të Francës. Më në fund, ribotimi venecian i Korpusit të dytë u përdor nga historiani anglez i shekullit të 18-të Edward Gibbon kur shkroi Historinë e tij të rënies dhe rënies së Perandorisë Romake - ndoshta asnjë libër tjetër nuk kishte një ndikim kaq të madh dhe në të njëjtën kohë shkatërrues mbi krijimin dhe popullarizimin e imazhit modern të Bizantit.

Romakëve, me traditën e tyre historike dhe kulturore, u privuan kështu jo vetëm nga zëri, por edhe nga e drejta e emërtimit dhe vetëdijes.

2. Bizantinët nuk e dinin se nuk ishin romakë

Vjeshte. Paneli koptik. shekulli i 4-të Galeria e Arteve Whitworth, Universiteti i Mançesterit, MB / Imazhet e Bridgeman / Fotodom

Për bizantinët, të cilët vetë e quanin veten romakë, historia e perandorisë së madhe nuk mbaroi kurrë. Vetë ideja do t'u dukej absurde. Romuli dhe Remi, Numa, August Oktaviani, Kostandini I, Justiniani, Foka, Mikaeli i Madh Komneni - të gjithë në të njëjtën mënyrë që nga kohra të lashta qëndronin në krye të popullit romak.

Para rënies së Kostandinopojës (dhe edhe pas saj), bizantinët e konsideronin veten banorë të Perandorisë Romake. Institucionet shoqërore, ligjet, shtetësia - e gjithë kjo është ruajtur në Bizant që nga koha e perandorëve të parë romakë. Pranimi i krishterimit nuk pati pothuajse asnjë ndikim në strukturën ligjore, ekonomike dhe administrative të Perandorisë Romake. Nëse bizantinët e panë origjinën e Kishës së Krishterë në Dhiatën e Vjetër, atëherë, ashtu si romakët e lashtë, ata ia atribuuan fillimin e historisë së tyre politike Eneas trojan, heroit të poemës së Virgjilit themelor për identitetin romak.

Rendi shoqëror i Perandorisë Romake dhe ndjenja e përkatësisë ndaj patrisë së madhe romake u ndërthurën në botën bizantine me diturinë dhe kulturën e shkruar greke: bizantinët e konsideronin letërsinë klasike të lashtë greke si të tyren. Për shembull, në shek. rrethimi i Kostandinopojës në 626 dhe poema teologjike "Shestodnev për krijimin hyjnor të botës. Në këtë poemë, të përkthyer më vonë në sllavisht, Gjergji parafrazon autorët e lashtë Platonin, Plutarkun, Ovidin dhe Plinin Plakun.

Në të njëjtën kohë, në nivelin e ideologjisë, kultura bizantine shpesh i kundërvihej antikitetit klasik. Apologjetët e krishterë vunë re se e gjithë antikiteti grek - poezia, teatri, sporti, skulptura - ishte e përshkuar me kulte fetare të hyjnive pagane. Vlerat helene (bukuria materiale dhe fizike, dëshira për kënaqësi, lavdia dhe nderet njerëzore, fitoret ushtarake dhe atletike, erotizmi, mendimi racional filozofik) u dënuan si të padenjë për të krishterët. Vasili i Madh, në fjalimin e tij të famshëm "Të rinjtë se si të përdorin shkrimet pagane", e sheh rrezikun kryesor për rininë e krishterë në mënyrën tërheqëse të jetesës që i ofrohet lexuesit në shkrimet helene. Ai këshillon të zgjedhë në to vetëm histori që janë moralisht të dobishme. Paradoksi është se Vasili, si shumë etër të tjerë të Kishës, mori një arsim të shkëlqyer helen dhe i shkroi kompozimet e tij në një stil letrar klasik, duke përdorur teknikat e artit retorik të lashtë dhe një gjuhë që në kohën e tij tashmë kishte rënë në mospërdorim dhe dukej si arkaike.

Në praktikë, papajtueshmëria ideologjike me helenizmin nuk i pengoi bizantinët të trajtonin me kujdes trashëgiminë kulturore të lashtë. Tekstet e lashta nuk u shkatërruan, por u kopjuan, ndërsa skribët u përpoqën të ishin të saktë, përveç se në raste të rralla ata mund të hidhnin jashtë një pasazh erotik shumë të sinqertë. Letërsia helene vazhdoi të ishte baza e kurrikulës shkollore në Bizant. Një person i arsimuar duhej të lexonte dhe të njihte eposin e Homerit, tragjeditë e Euripidit, fjalimet e Demos-Phenit dhe të përdorte kodin kulturor helen në shkrimet e tij, për shembull, t'i quante arabët Persianë, dhe Rusinë - Hyperborea. Shumë elementë të kulturës antike në Bizant u ruajtën, megjithëse ndryshuan përtej njohjes dhe fituan përmbajtje të reja fetare: për shembull, retorika u bë homiletikë (shkenca e predikimit të kishës), filozofia u bë teologji dhe historia e lashtë e dashurisë ndikoi në zhanret hagiografike.

3. Bizanti lindi kur Antikiteti adoptoi krishterimin

Kur fillon Bizanti? Ndoshta, kur historia e Perandorisë Romake përfundon - kështu mendonim ne. Në pjesën më të madhe, ky mendim na duket i natyrshëm, për shkak të ndikimit të jashtëzakonshëm të Historisë monumentale të rënies dhe rënies së Perandorisë Romake të Edward Gibbon.

I shkruar në shekullin e 18-të, ky libër ende nxit historianët dhe jo-specialistët që të shikojnë periudhën nga shekulli III deri në shekullin e 7-të (tani e quajtur gjithnjë e më shumë Antikiteti i vonë) si koha e rënies së madhështisë së dikurshme të Perandorisë Romake nën ndikimi i dy faktorëve kryesorë - pushtimeve të fiseve gjermane dhe roli shoqëror gjithnjë në rritje i krishterimit, i cili u bë feja dominuese në shekullin e IV. Bizanti, i cili ekziston në ndërgjegjen masive kryesisht si një perandori e krishterë, është tërhequr në këtë këndvështrim si një trashëgimtar natyror i rënies kulturore që ndodhi në antikitetin e vonë për shkak të krishterizimit masiv: fokusi i fanatizmit fetar dhe obskurantizmit, i shtrirë për një mijëvjeçar të tërë. të stagnimit.

Amulet që mbron nga syri i keq. Bizanti, shek. V-VI

Në njërën anë, përshkruhet një sy, në të cilin shigjetat drejtohen dhe sulmohen nga një luan, një gjarpër, një akrep dhe një lejlek.

Muzeu i Artit Walters

Kështu, nëse e shikon historinë me sytë e Gibonit, Antikiteti i vonë kthehet në një fund tragjik dhe të pakthyeshëm të Antikitetit. Por a ishte vetëm një kohë e shkatërrimit të lashtësisë së bukur? Shkenca historike ka qenë e sigurt për më shumë se gjysmë shekulli se nuk është kështu.

Veçanërisht e thjeshtuar është ideja e rolit të supozuar fatal të kristianizimit në shkatërrimin e kulturës së Perandorisë Romake. Kultura e antikitetit të vonë në realitet vështirë se u ndërtua në kundërshtimin e "paganes" (romakut) dhe "kristianit" (bizantin). Mënyra se si u organizua kultura antike e vonë për krijuesit dhe përdoruesit e saj ishte shumë më komplekse: të krishterët e asaj epoke do ta kishin parë të çuditshme vetë çështjen e konfliktit midis romakëve dhe fesë. Në shekullin e 4-të, të krishterët romakë mund të vendosnin lehtësisht imazhe të hyjnive pagane, të bëra në stilin antik, në sendet shtëpiake: për shembull, në një arkivol, të dhuruar për porsamartuar, Venusi i zhveshur është ngjitur me thirrjen e devotshme "Sekonda dhe Projekti, jetoni në Krishti."

Në territorin e Bizantit të ardhshëm pati një shkrirje po aq pa probleme të paganëve dhe të krishterëve në teknikat artistike për bashkëkohësit: në shekullin e 6-të, imazhet e Krishtit dhe shenjtorëve u bënë duke përdorur teknikën e një portreti funerali tradicional egjiptian, më i famshmi. lloji i të cilit është i ashtuquajturi portreti Fayum. Portret Fayum- një lloj portretesh funerali të zakonshme në Egjiptin e helenizuar në shekujt Ι-III pas Krishtit. e. Imazhi u aplikua me bojëra të nxehta mbi një shtresë dylli të nxehtë. Vizualiteti i krishterë në antikitetin e vonë nuk u përpoq domosdoshmërisht t'i kundërvihej traditës pagane romake: shumë shpesh ajo i përmbahej qëllimisht (dhe ndoshta, përkundrazi, natyrshëm dhe natyrshëm). atë. I njëjti bashkim i paganit dhe i krishterë shihet në literaturën e antikitetit të vonë. Poeti Arator në shekullin e 6-të reciton në katedralen romake një poemë hekzametrike për bëmat e apostujve, të shkruar në traditat stilistike të Virgjilit. Në Egjiptin e kristianizuar në mesin e shekullit të 5-të (në atë kohë kishte forma të ndryshme monastizmi këtu për rreth një shekull e gjysmë), poeti Nonn nga qyteti i Panopolit (Akmimi modern) shkruan një përshtatje (parafrazë) ​​të Ungjilli i Gjonit në gjuhën e Homerit, duke ruajtur jo vetëm metrin dhe stilin, por edhe duke huazuar qëllimisht formula të tëra verbale dhe shtresa figurative nga eposi i tij. Ungjilli i Gjonit 1:1-6 (përkthim sinodal):
Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Gjithçka u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u krijua. Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kuptoi atë. Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia; emri i tij është Gjon.

Jo nga Panopoli. Parafraza e Ungjillit të Gjonit, Canto 1 (përkthyer nga Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Fëmija i Zotit, Drita e lindur nga Drita,
Ai është i pandashëm nga Ati në fronin e pafund!
Zoti Qiellor, Logos, ti je primordiali
Ai shkëlqeu së bashku me të Përjetshmin, Krijuesin e botës,
O i lashtë i universit! Të gjitha gjërat u bënë nëpërmjet Tij,
Çfarë është pa frymë dhe në shpirt! Jashtë të folurit, i cili bën shumë,
A është e qartë se ajo qëndron? Dhe në Të ekziston nga përjetësia
Jeta, e cila është e natyrshme në gjithçka, drita e një populli jetëshkurtër ...<...>
Në të ushqyerit e bletëve më shpesh
U shfaq endacak në mal, banor i shpateve të shkretëtirës,
Ai është lajmëtari i pagëzimit të gurthemelit, emri është
Burri i Zotit, Gjoni, udhëheqësi..

Krishti Pantokrator. Ikonë nga manastiri i Shën Katerinës. Sinai, mesi i shekullit VI Wikimedia Commons

Ndryshimet dinamike që ndodhën në shtresa të ndryshme të kulturës së Perandorisë Romake në antikitetin e vonë janë të vështira për t'u lidhur drejtpërdrejt me krishterizimin, pasi të krishterët e asaj kohe ishin vetë gjuetarë të tillë për format klasike si në artet pamore ashtu edhe në letërsi (si si dhe në shumë fusha të tjera të jetës). Bizanti i ardhshëm lindi në një epokë në të cilën marrëdhëniet midis fesë, gjuhës artistike, audiencës së saj, si dhe sociologjisë së ndryshimeve historike ishin komplekse dhe indirekte. Ato mbartnin potencialin e kompleksitetit dhe diversitetit që u zhvillua më vonë gjatë shekujve të historisë bizantine.

4. Në Bizant flisnin një gjuhë, por shkruanin në një tjetër

Pamja gjuhësore e Bizantit është paradoksale. Perandoria, e cila jo vetëm pretendoi trashëgimi nga Perandoria Romake dhe trashëgoi institucionet e saj, por ishte edhe ish Perandoria Romake për sa i përket ideologjisë së saj politike, nuk foli kurrë latinisht. Flitej në provincat perëndimore dhe në Ballkan, deri në shekullin e 6-të mbeti gjuhë zyrtare e jurisprudencës (kodi i fundit ligjor në latinisht ishte Kodi i Justinianit, i shpallur në vitin 529, pas të cilit ligjet tashmë ishin nxjerrë në greqisht). e pasuruar greqishten me shumë huazime (më parë vetëm në sferën ushtarake dhe administrative), Kostandinopoja e hershme bizantine tërhoqi gramatikanët latinë me mundësi karriere. Por megjithatë, latinishtja nuk ishte një gjuhë e vërtetë as e Bizantit të hershëm. Le të jetojnë në Kostandinopojë poetët latinishtfolës Corippus dhe Priscian, këta emra nuk do t'i takojmë në faqet e tekstit shkollor të historisë së letërsisë bizantine.

Nuk mund të themi se në cilin moment të saktë perandori romak bëhet bizantin: identiteti formal i institucioneve nuk na lejon të vizatojmë një kufi të qartë. Në kërkim të një përgjigjeje për këtë pyetje, është e nevojshme t'i drejtohemi dallimeve kulturore joformale. Perandoria Romake ndryshon nga Perandoria Bizantine në atë që kjo e fundit shkriu institucionet romake, kulturën greke dhe krishterimin dhe e realizoi këtë sintezë në bazë të gjuhës greke. Prandaj, një nga kriteret mbi të cilat mund të mbështetemi është gjuha: perandori bizantin, ndryshe nga homologu i tij romak, është më i lehtë të shprehet në greqisht sesa në latinisht.

Por çfarë është ky grek? Alternativa që na ofrojnë raftet e librarive dhe programet filologjike është mashtruese: në to mund të gjejmë greqishten e vjetër ose moderne. Nuk ofrohet asnjë pikë referimi tjetër. Për shkak të kësaj, ne jemi të detyruar të shkojmë nga fakti se gjuha greke e Bizantit është ose greqishtja e lashtë e shtrembëruar (pothuajse dialogët e Platonit, por jo plotësisht) ose protogreke (pothuajse negociatat e Tsipras me FMN-në, por jo ende mjaft). Historia e 24 shekujve të zhvillimit të vazhdueshëm të gjuhës drejtohet dhe thjeshtohet: ose është rënia dhe degradimi i pashmangshëm i greqishtes së vjetër (kështu mendonin filologët klasikë të Evropës Perëndimore përpara vendosjes së studimeve bizantine si një disiplinë e pavarur shkencore. ), ose mbirjen e pashmangshme të greqishtes moderne (kështu mendonin shkencëtarët grekë në kohën e formimit të kombit grek në shekullin e 19-të).

Në të vërtetë, greqishtja bizantine është e pakapshme. Zhvillimi i saj nuk mund të shihet si një sërë ndryshimesh progresive, të njëpasnjëshme, pasi për çdo hap përpara në zhvillimin e gjuhës kishte një hap prapa. Arsyeja për këtë është qëndrimi ndaj gjuhës së vetë bizantinëve. Prestigjioze shoqërore ishte norma gjuhësore e Homerit dhe e klasikëve të prozës atike. Të shkruash mirë do të thoshte të shkruash histori të padallueshme nga Ksenofoni apo Tukididi (historiani i fundit që guxoi të fuste në tekstin e tij elementët e vjetër atikë që dukeshin arkaikë tashmë në epokën klasike është Laonik Chalkokondylus, një dëshmitar i rënies së Kostandinopojës) dhe epika nuk dallohet nga Homeri. Bizantinëve të arsimuar gjatë gjithë historisë së perandorisë iu kërkua të flisnin fjalë për fjalë një gjuhë (të ndryshuar) dhe të shkruanin një gjuhë tjetër (të ngrirë në pandryshueshmërinë klasike). Dualiteti i ndërgjegjes gjuhësore është tipari më i rëndësishëm i kulturës bizantine.

Ostracon me një fragment të Iliadës në Koptisht. Egjipti Bizantin, 580-640

Ostraca - copa enë balte - përdoreshin për të regjistruar vargje biblike, dokumente ligjore, llogari, detyra shkollore dhe lutje kur papirusi nuk ishte i disponueshëm ose shumë i shtrenjtë.

Muzeu Metropolitan i Artit

Situata u rëndua nga fakti se që nga koha e lashtësisë klasike, disa tipare dialektore iu caktuan zhanreve të caktuara: poema epike u shkruan në gjuhën e Homerit dhe traktatet mjekësore u përpiluan në dialektin Jon në imitim të Hipokratit. Një pamje të ngjashme shohim në Bizant. Në greqishten e vjetër, zanoret ndaheshin në të gjata dhe të shkurtra, dhe alternimi i tyre i renditur formoi bazën e metrave poetikë grekë të lashtë. Në epokën helenistike, kundërshtimi i zanoreve sipas gjatësisë gjeografike u largua nga gjuha greke, por megjithatë, edhe një mijë vjet më vonë, poema heroike dhe epitafe u shkruan sikur sistemi fonetik të kishte mbetur i pandryshuar që nga koha e Homerit. Dallimet përshkuan edhe nivele të tjera gjuhësore: ishte e nevojshme të ndërtohej një frazë, si Homeri, të zgjidheshin fjalë, si Homeri, dhe t'i reduktonin e t'i lidhin ato në përputhje me një paradigmë që u shua në të folurit e gjallë mijëvjeçarë më parë.

Megjithatë, jo të gjithë ishin në gjendje të shkruanin me gjallëri dhe thjeshtësi antike; shpesh, në përpjekje për të arritur idealin atik, autorët bizantinë humbën sensin e masës, duke u përpjekur të shkruanin më saktë se idhujt e tyre. Kështu, ne e dimë se rasa dhanore, e cila ekzistonte në greqishten e vjetër, është zhdukur pothuajse plotësisht në greqishten e re. Do të ishte logjike të supozohej se me çdo shekull në letërsi do të ndodhë gjithnjë e më pak derisa gradualisht të zhduket fare. Megjithatë, studimet e fundit kanë treguar se rasa dhanore përdoret shumë më shpesh në letërsinë e lartë bizantine sesa në letërsinë e antikitetit klasik. Por është pikërisht kjo rritje e frekuencës që flet për lirim të normës! Obsesioni për të përdorur një formë ose një tjetër do të tregojë për paaftësinë tuaj për ta përdorur atë saktë jo më pak se mungesa e plotë e tij në fjalimin tuaj.

Në të njëjtën kohë, elementi i gjallë gjuhësor bëri të vetën. Mësojmë se si ndryshoi gjuha e folur falë gabimeve të kopjuesve të dorëshkrimeve, mbishkrimeve joletrare dhe të ashtuquajturës letërsi popullore. Termi "folkfolës" nuk është i rastësishëm: ai përshkruan fenomenin me interes për ne shumë më mirë se "populli" më i njohur, pasi elementët e të folurit të thjeshtë bisedor urban përdoreshin shpesh në monumentet e krijuara në qarqet e elitës së Konstandinopojës. Ajo u bë një modë e vërtetë letrare në shekullin e 12-të, kur të njëjtët autorë mund të punonin në disa regjistra, duke i ofruar lexuesit sot prozë të hollë, thuajse të padallueshme nga atika, dhe nesër - vjersha gati areale.

Diglossia, ose dygjuhësia, lindi edhe një fenomen tjetër tipik bizantin - metafrazimi, domethënë transkriptimi, ritregimi në gjysmë me përkthim, prezantimi i përmbajtjes së burimit me fjalë të reja me ulje ose rritje të regjistrit stilistik. Për më tepër, ndryshimi mund të shkojë si përgjatë vijës së ndërlikimit (sintaksë pretenduese, figura të rafinuara të të folurit, aludime dhe citate të lashta), dhe përgjatë vijës së thjeshtimit të gjuhës. Asnjë vepër e vetme nuk u konsiderua e paprekshme, madje edhe gjuha e teksteve të shenjta në Bizant nuk kishte statusin e shenjtë: Ungjilli mund të rishkruhej në një çelës tjetër stilistik (siç bëri, për shembull, Nonn Panopolitansky i përmendur tashmë) - dhe kjo nuk i rrëzoi anatemën në kokën e autorit. Ishte e nevojshme të pritej deri në vitin 1901, kur përkthimi i ungjijve në greqishten moderne bisedore (në fakt, e njëjta metafrazë) ​​nxori në rrugë kundërshtarë dhe mbrojtës të rinovimit të gjuhës dhe çoi në dhjetëra viktima. Në këtë kuptim, turmat e indinjuara që mbronin “gjuhën e të parëve” dhe kërkonin hakmarrje ndaj përkthyesit Aleksandër Pallis, ishin shumë më larg nga kultura bizantine, jo vetëm nga sa do të donin, por edhe se vetë Pallis.

5. Në Bizant kishte ikonoklastë – dhe ky është një mister i tmerrshëm

Ikonoklastët Gjon Gramatiku dhe Peshkopi Antoni i Sileas. Khludov Psalter. Bizanti, rreth 850 Miniaturë për Psalmin 68, vargu 2: "Më dhanë të ha vrer dhe në etjen time më dhanë për të pirë uthull". Veprimet e ikonoklastëve, duke mbuluar me gëlqere ikonën e Krishtit, krahasohen me kryqëzimin në Golgotë. Luftëtari në të djathtë i sjell Krishtit një sfungjer me uthull. Në rrëzë të malit - Gjon Gramatiku dhe Peshkopi Antoni i Sileas. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazia është periudha më e famshme për një audiencë të gjerë dhe periudha më misterioze, madje edhe për specialistët, e historisë së Bizantit. Thellësia e gjurmës që ai la në kujtesën kulturore të Evropës dëshmohet nga mundësia, për shembull, në anglisht për të përdorur fjalën ikonoklast (“ikonoklast”) jashtë kontekstit historik, në kuptimin e përjetshëm të “rebel, përmbysës”. të themeleve”.

Linja e ngjarjes është e tillë. Nga fundi i shekujve VII dhe 8, teoria e adhurimit të imazheve fetare ishte pashpresë e mbetur prapa praktikës. Pushtimet arabe të mesit të shekullit të VII-të e çuan perandorinë në një krizë të thellë kulturore, e cila, nga ana tjetër, shkaktoi rritjen e ndjenjave apokaliptike, shumëzimin e bestytnive dhe një valë të çrregullt të nderimit të ikonave, ndonjëherë të padallueshme nga praktikat magjike. Sipas koleksioneve të mrekullive të shenjtorëve, dylli i dehur nga një vulë e shkrirë me fytyrën e Shën Artemit shëroi një hernie dhe shenjtorët Kozmai dhe Damiani shëruan gruan që vuante duke e urdhëruar të pinte, duke e përzier me ujë, suva nga afresku. me imazhin e tyre.

Një nderim i tillë i ikonave, të cilat nuk morën një justifikim filozofik dhe teologjik, shkaktoi refuzim tek disa klerikë, të cilët panë shenja paganizmi në të. Perandori Leo III Isaurian (717-741), duke u gjendur në një situatë të vështirë politike, e përdori këtë pakënaqësi për të krijuar një ideologji të re konsoliduese. Hapat e parë ikonoklastik datojnë në 726/730, por si justifikimi teologjik i dogmës ikonoklastike ashtu edhe represionet e plota kundër disidentëve ndodhën gjatë mbretërimit të perandorit më të urryer bizantin - Konstandin V Copronymus (Gnoemeny) (741-775).

Duke pretenduar statusin e ekumenit, këshilli ikonoklastik i vitit 754 e përktheu mosmarrëveshjen në nivel të ri: tani e tutje, nuk bëhej fjalë për luftën kundër bestytnive dhe përmbushjen e ndalimit të Dhiatës së Vjetër “Mos i bëni vetes një idhull”, por për hipostazën e Krishtit. A mund të konsiderohet Ai piktural nëse natyra e Tij hyjnore është "e papërshkrueshme"? "Dilema kristoologjike" ishte si vijon: ikonodulët janë fajtorë ose për ngulitje në ikona vetëm mishin e Krishtit pa hyjninë e Tij (nestorianizëm), ose për kufizimin e hyjnisë së Krishtit përmes përshkrimit të mishit të Tij të përshkruar (Monofizitizëm).

Sidoqoftë, tashmë në 787, Perandoresha Irina mbajti një këshill të ri në Nikea, pjesëmarrësit e të cilit formuluan dogmën e nderimit të ikonave si përgjigje ndaj dogmës së ikonoklazmës, duke ofruar kështu një bazë teologjike të plotë për praktikat e parregulluara më parë. Një përparim intelektual ishte, së pari, ndarja e adhurimit "zyrtar" dhe "relativ": i pari mund t'i jepet vetëm Zotit, ndërsa me të dytin "nderi që i jepet imazhit kthehet në prototipin" (fjalët e Vasilit. e Madhe, e cila u bë motoja e vërtetë e ikonodulave). Së dyti, u propozua teoria e homonimisë, domethënë i njëjti emër, i cili hoqi problemin e ngjashmërisë së portretit midis imazhit dhe figurës së paraqitur: ikona e Krishtit u njoh si e tillë jo për shkak të ngjashmërisë së veçorive, por për shkak të drejtshkrimi i emrit - akti i emërtimit.

Patriarku Nikefor. Miniaturë nga Psalteri i Teodorit të Cezaresë. 1066 Bordi i Bibliotekës Britanike. Të gjitha të drejtat e rezervuara / Imazhet e Bridgeman / Fotodom

Në vitin 815, perandori Leo V Armeni iu drejtua përsëri politikës ikonoklastike, duke shpresuar në këtë mënyrë të ndërtonte një linjë pasardhëse ndaj Kostandinit V, sundimtarit më të suksesshëm dhe më të dashur në ushtri në shekullin e kaluar. E ashtuquajtura ikonoklazmë e dytë përbën një raund të ri shtypjesh dhe një rritje të re të mendimit teologjik. Epoka ikonoklastike përfundon në vitin 843, kur ikonoklastia dënohet përfundimisht si një herezi. Por fantazma e tij i përhumbi bizantinët deri në vitin 1453: për shekuj, pjesëmarrësit në çdo mosmarrëveshje kishtare, duke përdorur retorikën më të sofistikuar, akuzuan njëri-tjetrin për ikonoklasizëm të fshehtë dhe kjo akuzë ishte më e rëndë se akuza për ndonjë herezi tjetër.

Duket se gjithçka është mjaft e thjeshtë dhe e qartë. Por sapo të përpiqemi ta sqarojmë disi këtë skema e përgjithshme, ndërtimet tona rezultojnë të jenë mjaft të paqëndrueshme.

Vështirësia kryesore është gjendja e burimeve. Tekstet, falë të cilave dimë për ikonoklazmin e parë, janë shkruar shumë më vonë dhe me ikonodula. Në vitet 40 të shekullit të 9-të, u krye një program i plotë për të shkruar historinë e ikonoklazmës nga pozicionet e adhurimit të ikonave. Si rezultat, historia e mosmarrëveshjes është shtrembëruar plotësisht: shkrimet e ikonoklastëve janë të disponueshme vetëm në përzgjedhje tendencioze dhe analiza tekstuale tregon se veprat e ikonodulëve, të krijuara në dukje për të hedhur poshtë mësimet e Kostandinit V, nuk mund të ishin shkruar. para fundit të shekullit të 8-të. Detyra e autorëve adhurues të ikonave ishte të kthenin historinë që përshkruam nga brenda, të krijonin iluzionin e traditës: të tregonin se nderimi i ikonave (dhe jo spontan, por kuptimplotë!) ka qenë i pranishëm në kishë që nga periudha apostolike. kohët, dhe ikonoklasma është vetëm një risi (fjala καινοτομία - "risi" në greqisht - fjala më e urryer për çdo bizantin), dhe qëllimisht antikristiane. Ikonoklastët nuk u shfaqën si luftëtarë për pastrimin e krishterimit nga paganizmi, por si "akuzues të krishterë" - kjo fjalë filloi të përcaktojë saktësisht dhe ekskluzivisht ikonoklastë. Palët në mosmarrëveshjen ikonoklastike nuk ishin të krishterë që interpretonin të njëjtin mësim në mënyra të ndryshme, por të krishterë dhe një forcë e jashtme armiqësore ndaj tyre.

Arsenali i teknikave polemike që përdoreshin në këto tekste për të denigruar armikun ishte shumë i madh. U krijuan legjenda për urrejtjen e ikonoklastëve për arsimin, për shembull, për djegien e universitetit të paekzistuar në Kostandinopojë nga Leo III, dhe pjesëmarrjen në ritet pagane dhe sakrificat njerëzore, urrejtjen ndaj Nënës së Zotit dhe dyshimet për natyrën hyjnore. të Krishtit iu atribuan Konstandinit V. Nëse mite të tilla duken të thjeshta dhe u hodhën poshtë shumë kohë më parë, të tjerët mbeten në qendër të diskutimeve shkencore edhe sot e kësaj dite. Për shembull, vetëm kohët e fundit u bë e mundur të vërtetohej se masakra mizore e kryer kundër Stefanit të Ri, i lavdëruar si martir në 766, ishte i lidhur jo aq me pozicionin e tij të pakompromis të adhurimit të ikonave, siç pretendon jeta, por me afërsia e tij me komplotin e kundërshtarëve politikë të Konstandinit V. debaton rreth pyetjeve kryesore: cili është roli i ndikimit islam në gjenezën e ikonoklazmës? cili ishte qëndrimi i vërtetë i ikonoklastëve ndaj kultit të shenjtorëve dhe relikteve të tyre?

Edhe gjuha që përdorim për të folur për ikonoklazëm është gjuha e pushtuesve. Fjala "ikonoklast" nuk është një emërtim i vetvetes, por një etiketë fyese polemike e shpikur dhe e zbatuar nga kundërshtarët e tyre. Asnjë "ikonoklast" nuk do të pajtohej kurrë me një emër të tillë, thjesht sepse fjala greke εἰκών ka shumë më tepër kuptime sesa "ikona" ruse. Ky është çdo imazh, duke përfshirë jomaterial, që do të thotë se të quash dikë ikonoklast do të thotë të deklarosh se ai po lufton me idenë e Perëndisë Bir si shëmbëlltyra e Perëndisë Atë dhe njeriut si imazh i Perëndisë. dhe ngjarjet e Dhiatës së Vjetër si prototipe të ngjarjeve të së Resë etj. Për më tepër, vetë ikonoklastët pretendonin se ata po mbronin imazhin e vërtetë të Krishtit - dhuratat eukaristike, ndërsa ajo që kundërshtarët e tyre e quajnë imazh, në fakt, nuk është e tillë, por është vetëm një imazh.

Në fund, mposhtni mësimin e tyre, do të quhej tani ortodoksë, dhe ne do ta quajmë me përbuzje mësimin e kundërshtarëve të tyre adhurim ikonash dhe do të flasim jo për periudhën ikonoklastike, por për periudhën e adhurimit të ikonave në Bizant. Megjithatë, nëse do të ishte kështu, e gjithë historia e mëvonshme dhe estetika vizuale e krishterimit lindor do të kishte qenë ndryshe.

6. Perëndimi nuk e ka pëlqyer kurrë Bizantin

Edhe pse kontaktet tregtare, fetare dhe diplomatike mes Bizantit dhe shteteve të Evropës Perëndimore vazhduan gjatë mesjetës, është e vështirë të flitet për bashkëpunim të vërtetë apo mirëkuptim të ndërsjellë mes tyre. Në fund të shekullit të 5-të, Perandoria Romake Perëndimore u shpërbë në shtete barbare dhe tradita e "Romanizmit" u ndërpre në Perëndim, por u ruajt në Lindje. Brenda pak shekujsh, dinastitë e reja perëndimore të Gjermanisë donin të rivendosnin vazhdimësinë e pushtetit të tyre me Perandorinë Romake dhe për këtë ata lidhën martesa dinastike me princeshat bizantine. Oborri i Karlit të Madh konkurroi me Bizantin - kjo mund të shihet në arkitekturë dhe në art. Megjithatë, pretendimet perandorake të Karlit e rritën më tepër keqkuptimin midis Lindjes dhe Perëndimit: kultura e Rilindjes Karolinge donte ta shihte veten si trashëgimtari i vetëm legjitim i Romës.

Kryqtarët sulmojnë Kostandinopojën. Miniaturë nga kronika "Pushtimi i Kostandinopojës" nga Geoffroy de Villehardouin. Përafërsisht 1330, Villardouin ishte një nga udhëheqësit e fushatës. Bibliothèque Nationale de France

Nga shekulli i 10-të, rrugët tokësore nga Kostandinopoja në Italinë veriore përmes Ballkanit dhe përgjatë Danubit u bllokuan nga fiset barbare. E vetmja rrugë që mbetej ishte deti, i cili reduktonte mundësitë e komunikimit dhe vështirësonte shkëmbimin kulturor. Ndarja në Lindje dhe Perëndim është bërë një realitet fizik. Hendeku ideologjik midis Lindjes dhe Perëndimit, i nxitur gjatë mesjetës nga mosmarrëveshjet teologjike, u thellua gjatë kryqëzatave. Organizatori i Kryqëzatës së Katërt, e cila përfundoi me pushtimin e Kostandinopojës në 1204, Papa Inocent III shpalli hapur epërsinë e Kishës Romake mbi të gjithë pjesën tjetër, duke iu referuar themelimit hyjnor.

Si rezultat, rezultoi se bizantinët dhe banorët e Evropës dinin pak për njëri-tjetrin, por nuk ishin miqësorë me njëri-tjetrin. Në shekullin e 14-të, Perëndimi kritikoi shthurjen e klerit bizantin dhe ia atribuoi suksesin e Islamit. Për shembull, Dante besonte se Sulltan Saladini mund të ishte konvertuar në krishterim (dhe madje e kishte vendosur atë në "Komedinë e tij Hyjnore" në harresë - vend të veçantë për jo të krishterët e virtytshëm), por nuk e bëri një gjë të tillë për shkak të mungesës së tërheqjes së krishterimit bizantin. Në vendet perëndimore, në kohën e Dantes, pothuajse askush nuk e dinte gjuhën greke. Në të njëjtën kohë, intelektualët bizantinë mësuan latinisht vetëm për të përkthyer Toma Akuinin dhe nuk dëgjuan asgjë për Danten. Situata ndryshoi në shekullin e 15-të pas pushtimit turk dhe rënies së Kostandinopojës, kur kultura bizantine filloi të depërtonte në Evropë së bashku me studiuesit bizantinë që kishin ikur nga turqit. Grekët sollën me vete shumë dorëshkrime të veprave të lashta dhe humanistët ishin në gjendje të studionin antikitetin grek nga origjinalet, dhe jo nga letërsia romake dhe përkthimet e pakta latine të njohura në Perëndim.

Por studiuesit dhe intelektualët e Rilindjes ishin të interesuar për antikitetin klasik, jo për shoqërinë që e ruante atë. Veç kësaj, ishin kryesisht intelektualët e arratisur në Perëndim, të cilët ishin të prirur negativisht ndaj ideve të monastizmit dhe teologjisë ortodokse të asaj kohe dhe që simpatizonin Kishën Romake; kundërshtarët e tyre, mbështetësit e Gregory Palamas, përkundrazi, besonin se ishte më mirë të përpiqeshin të negocionin me turqit sesa të kërkonin ndihmë nga papa. Prandaj, qytetërimi bizantin vazhdoi të perceptohej në një këndvështrim negativ. Nëse grekët dhe romakët e lashtë ishin "të tyret", atëherë imazhi i Bizantit ishte fiksuar në kulturën evropiane si orientale dhe ekzotike, ndonjëherë tërheqëse, por më shpesh armiqësore dhe e huaj ndaj idealeve evropiane të arsyes dhe përparimit.

Epoka e iluminizmit evropian e stigmatizoi plotësisht Bizantin. Iluministët francezë Montesquieu dhe Volteri e lidhën atë me despotizëm, luks, ceremoni luksoze, bestytni, prishje morale, rënie qytetëruese dhe sterilitet kulturor. Sipas Volterit, historia e Bizantit është "një koleksion i padenjë frazash madhështore dhe përshkrimesh mrekullish" që çnderojnë mendjen njerëzore. Montesquieu e sheh arsyen kryesore të rënies së Kostandinopojës në ndikimin shkatërrues dhe të përhapur të fesë në shoqëri dhe pushtet. Ai flet veçanërisht në mënyrë agresive për monastizmin dhe klerin bizantin, për nderimin e ikonave, si dhe për polemika teologjike:

Grekët – folës të mëdhenj, debatues të mëdhenj, sofistë nga natyra – hynin vazhdimisht në mosmarrëveshje fetare. Meqenëse murgjit gëzonin një ndikim të madh në oborr, i cili u dobësua ndërsa u korruptua, doli se murgjit dhe gjykata korruptuan reciprokisht njëri-tjetrin dhe se e keqja i infektoi të dy. Si rrjedhim, e gjithë vëmendja e perandorëve u zhyt në qetësimin, pastaj nxitjen e mosmarrëveshjeve teologjike, për të cilat u vu re se ato bëheshin më të nxehta, aq më e parëndësishme ishte arsyeja që i shkaktoi.

Kështu Bizanti u bë pjesë e imazhit të Lindjes së errët barbare, e cila në mënyrë paradoksale përfshinte edhe armiqtë kryesorë. Perandoria Bizantine- muslimanët. Në modelin orientalist, Bizanti ishte kundër një shoqërie evropiane liberale dhe racionale të ndërtuar mbi idealet e Greqisë dhe Romës së lashtë. Ky model qëndron në themel të, për shembull, përshkrimet e oborrit bizantin në dramën Tundimi i Shën Antonit të Gustave Floberit:

“Mbreti fshin me mëngë aroma nga fytyra e tij. Ai ha nga enët e shenjta, pastaj i thyen ato; dhe mendërisht ai numëron anijet e tij, trupat e tij, popujt e tij. Tani, nga një trill, ai do të marrë dhe do të djegë pallatin e tij me të gjithë të ftuarit. Ai mendon të rivendosë Kullën e Babelit dhe të rrëzojë të Plotfuqishmin nga froni. Antoni lexon nga larg mbi ballë të gjitha mendimet e tij. Ata e pushtojnë dhe ai bëhet Nebukadnetsar".

Pikëpamja mitologjike e Bizantit ende nuk është kapërcyer plotësisht në shkencën historike. Natyrisht, nuk mund të bëhej fjalë për ndonjë shembull moral të historisë bizantine për edukimin e rinisë. Kurrikula shkollore bazohej në mostra të antikitetit klasik të Greqisë dhe Romës, dhe kultura bizantine u përjashtua prej tyre. Në Rusi, shkenca dhe arsimi ndoqën modelet perëndimore. Në shekullin e 19-të, një mosmarrëveshje për rolin e Bizantit në historinë ruse shpërtheu midis perëndimorëve dhe sllavofilëve. Peter Chaadaev, duke ndjekur traditën e iluminizmit evropian, u ankua me hidhërim për trashëgiminë bizantine të Rusisë:

“Me vullnetin e fatit, ne iu drejtuam mësimit moral, i cili duhej të na edukonte, Bizantit të korruptuar, te subjekti i përbuzjes së thellë të këtyre popujve”.

Ideologu bizantin Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, shkrimtar, filozof. Në vitin 1875, u botua vepra e tij "Bizantizmi dhe Slavizmi", në të cilën ai argumentoi se "bizantizmi" është një qytetërim ose kulturë. ide e pergjithshme i cili përbëhet nga disa komponentë: autokracia, krishterimi (i ndryshëm nga perëndimi, "nga herezitë dhe skizmat"), zhgënjimi në gjithçka tokësore, mungesa e një "koncepti jashtëzakonisht të ekzagjeruar të personalitetit njerëzor tokësor", refuzimi i shpresës për të përgjithshmen. mirëqenia e popujve, koleksionet e disa ideve estetike e kështu me radhë. Meqenëse vsesllavizmi nuk është fare qytetërim apo kulturë, dhe qytetërimit evropian po i vjen fundi, Rusia - pasi ka trashëguar pothuajse gjithçka nga Bizanti - ka nevojë për bizantizmin që të lulëzojë. vuri në dukje idenë stereotipike të Bizantit, e cila është zhvilluar për shkak të shkollimit dhe mungesës së pavarësisë së shkencës ruse:

Bizanti duket se është diçka e thatë, e mërzitshme, priftërore dhe jo vetëm e mërzitshme, por edhe diçka e dhimbshme dhe e poshtër.

7. Në vitin 1453, Kostandinopoja ra - por Bizanti nuk vdiq

Sulltan Mehmeti II Pushtuesi. Miniaturë nga koleksioni i Pallatit Topkapı. Stamboll, fundi i shekullit të 15-të Wikimedia Commons

Në vitin 1935, u botua libri i historianit rumun Nicolae Iorga "Bizanti pas Bizantit" - dhe titulli i tij u vendos si një përcaktim i jetës së kulturës bizantine pas rënies së perandorisë në 1453. Jeta dhe institucionet bizantine nuk u zhdukën brenda natës. Ato u ruajtën falë emigrantëve bizantinë që ikën në Evropën Perëndimore, në vetë Kostandinopojë, madje edhe nën sundimin e turqve, si dhe në vendet e "komunuelthit bizantin", siç i quajti historiani britanik Dmitry Obolensky kulturat mesjetare të Evropës Lindore. u ndikuan drejtpërdrejt nga Bizanti - Republika Çeke, Hungaria, Rumania, Bullgaria, Serbia, Rusia. Pjesëmarrësit në këtë unitet mbikombëtar ruajtën trashëgiminë e Bizantit në fe, normat e së drejtës romake, standardet e letërsisë dhe artit.

Në njëqind vitet e fundit të ekzistencës së perandorisë, dy faktorë - ringjallja kulturore e mosmarrëveshjeve Palaiologos dhe Palamite - kontribuan, nga njëra anë, në rinovimin e lidhjeve midis popujve ortodoksë dhe Bizantit, dhe nga ana tjetër. , në një rritje të re në përhapjen e kulturës bizantine, kryesisht përmes teksteve liturgjike dhe letërsisë monastike. Në shekullin XIV, idetë, tekstet bizantine, madje edhe autorët e tyre hynë në botën sllave përmes qytetit të Tarnovës, kryeqytetit të Perandorisë Bullgare; në veçanti, numri i veprave bizantine të disponueshme në Rusi u dyfishua falë përkthimeve bullgare.

Përveç kësaj, Perandoria Osmane e njohu zyrtarisht Patriarkun e Kostandinopojës: si kreu i miletit (ose komunitetit) ortodoks, ai vazhdoi të menaxhonte kishën, në juridiksionin e së cilës mbetën si Rusia, ashtu edhe popujt ortodoksë ballkanikë. Më në fund, sundimtarët e principatave danubiane të Vllahisë dhe Moldavisë, edhe pasi u bënë nënshtetas të Sulltanit, ruajtën shtetësinë e krishterë dhe e konsideruan veten trashëgimtarë kulturorë dhe politikë të Perandorisë Bizantine. Ata vazhduan traditat e ceremonialit të oborrit mbretëror, arsimin dhe teologjinë greke dhe mbështetën elitën greke të Kostandinopojës, fanariotët. fanariotët- fjalë për fjalë "banorë të Phanarit", një e katërta e Kostandinopojës, në të cilën ndodhej rezidenca e patriarkut grek. Elita greke e Perandorisë Osmane quheshin fanariotë sepse jetonin kryesisht në këtë lagje.

Kryengritja greke e vitit 1821. Ilustrim nga Një histori e të gjitha kombeve nga kohët më të hershme nga John Henry Wright. 1905 Arkivi i Internetit

Iorga beson se Bizanti vdiq pas Bizantit gjatë kryengritjes së pasuksesshme kundër turqve në 1821, e cila u organizua nga fanarioti Aleksandër Ypsilanti. Në njërën anë të flamurit të Ypsilantit ishte mbishkrimi "Pushtoje këtë" dhe imazhi i perandorit Kostandini i Madh, emri i të cilit lidhet me fillimin e historisë bizantine, dhe nga ana tjetër, një feniks i rilindur nga flaka, një simbol. të ringjalljes së Perandorisë Bizantine. Kryengritja u shtyp, Patriarku i Kostandinopojës u ekzekutua dhe ideologjia e Perandorisë Bizantine më pas u shpërbë në nacionalizëm grek.

SHTETI DHE E DREJTA BIZANTIAN

Në 395, Perandoria Romake u nda në Perëndimore (kryeqyteti - Roma) dhe Lindore (kryeqyteti - Kostandinopoja). Perandoria e parë pushoi së ekzistuari në vitin 476 nën goditjet e fiseve gjermane. Perandoria Lindore, ose Bizanti, ka ekzistuar deri në vitin 1453. Bizanti e ka marrë emrin nga kolonia e lashtë greke e Megara, një qytet i vogël i Bizantit, në vendin e të cilit Perandori Kostandin
në 324-330 themeloi kryeqytetin e ri të Perandorisë Romake - Kostandinopojën. Vetë bizantinët e quanin veten "Romakë", dhe perandoria - "Romake", sepse për një kohë të gjatë kryeqyteti quhej "Roma e Re".

Bizanti ishte në shumë mënyra një vazhdimësi e Perandorisë Romake, duke ruajtur traditat e saj politike dhe shtetërore. Në të njëjtën kohë, Kostandinopoja dhe Roma u bënë dy qendrat e jetës politike - Perëndimi "latin" dhe Lindja "greke".

Stabiliteti i Bizantit kishte arsyet e veta,
në veçoritë e zhvillimit social-ekonomik dhe historik. Së pari, shteti bizantin përfshinte rajone të zhvilluara ekonomikisht: Greqinë, Azinë e Vogël, Sirinë, Egjiptin, Gadishullin Ballkanik (territori i perandorisë i kalonte 750,000 km katrorë.
me një popullsi prej 50-65 milion njerëz), të cilët kryenin një tregti të shpejtë
me Indinë, Kinën, Iranin, Arabinë dhe Afrikën e Veriut. Rënia e ekonomisë së bazuar në punën e skllevërve nuk u ndje këtu aq fort sa në Romën perëndimore, pasi popullsia ishte
në gjendje të lirë ose gjysmë të lirë. Bujqësia u ndërtua jo në punë të detyruar në formën e latifondeve të mëdha skllavopronare, por në ferma të vogla fshatare (fshatarësia komunale). Prandaj, fermat e vogla reaguan më shpejt ndaj ndryshimit të kushteve të tregut dhe më shpejt, krahasuar me fermat e mëdha, ristrukturuan aktivitetet e tyre. Dhe në zeje këtu punëtorët e lirë luanin rolin kryesor. Për këto arsye, krahinat lindore e pësuan më pak se krahinat perëndimore nga kriza ekonomike e shekullit III.

Së dyti, Bizanti, duke pasur burime të mëdha materiale, kishte një ushtri të fortë, marinë dhe një aparat të fortë shtetëror të degëzuar, i cili bëri të mundur frenimin e bastisjeve të barbarëve. Kishte një fuqi të fortë perandorake me një aparat administrativ fleksibël.

Së treti, Bizanti u ndërtua mbi bazën e një feje të re të krishterë, e cila, në krahasim me fenë pagane romake, kishte një rëndësi progresive.

Perandoria Bizantine arriti fuqinë e saj më të madhe
gjatë sundimit të perandorit Justinian I (527-565), i cili kreu pushtime të gjera, dhe përsëri Deti Mesdhe u bë një det i brendshëm, këtë herë tashmë i Bizantit. Pas vdekjes së monarkut, shteti hyri në një krizë të gjatë. Vendet e pushtuara nga Justiniani u humbën shpejt. Në shekullin VI. Fillojnë përplasjet me sllavët,
dhe në shekullin e VII - me arabët, të cilët në fillim të shek. VIII. sekuestroi Afrikën e Veriut nga Bizanti.

Në fillim të të njëjtit shekull, Bizanti mezi po fillonte të dilte nga kriza. Në 717, Leo III, i mbiquajtur Isaurian, erdhi në pushtet dhe themeloi dinastinë Isaurian (717-802). Ai kreu një sërë reformash. Për të gjetur fonde për zbatimin e tyre, si dhe për mirëmbajtjen e ushtrisë dhe administratës, ai vendosi të likuidojë pronësinë e tokës monastike. Kjo u shpreh në luftën kundër ikonave, pasi kisha u akuzua për paganizëm - adhurim i ikonave. Autoritetet përdorën ikonoklazinë për të forcuar pozitat e tyre politike dhe ekonomike, për të nënshtruar kishën dhe pasurinë e saj. Po nxirren ligje kundër nderimit të ikonave, duke e cilësuar atë si idhujtari. Lufta me ikonat bëri të mundur përvetësimin e thesareve të kishës - veglat, kornizat e ikonave, faltoret me reliket e shenjtorëve. U konfiskuan gjithashtu 100 pasuri të manastirit, tokat e të cilave iu shpërndanë fshatarëve, si dhe në formë shpërblimi për ushtarët për shërbimin e tyre.

Këto veprime forcuan pozicionin e brendshëm dhe të jashtëm të Bizantit, i cili aneksoi sërish Greqinë, Maqedoninë, Kretën, Italinë e Jugut dhe Siçilinë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të dhe veçanërisht në shekullin e 10-të, Bizanti arrin një ngritje të re, sepse të fuqishmit Kalifati Arab gradualisht u shpërbë në një numër shtetesh të pavarura feudale dhe Bizanti pushtoi Sirinë dhe ishuj të shumtë në Mesdhe nga arabët, dhe në fillim të shekullit të 11-të. anekson Bullgarinë.
Në atë kohë, Bizanti sundohej nga dinastia maqedonase (867-1056), nën të cilën morën formë themelet e një monarkie të hershme feudale të centralizuar shoqërore. Nën atë, Kievan Rus në 988 pranon krishterimin nga grekët.

Nën dinastinë e ardhshme, Komneni (1057-1059, 1081-1185),
në Bizant intensifikohet feudalizimi dhe përfundon procesi i skllavërimit të fshatarëve. Me të forcohet institucioni feudal pronia("kujdes"). Feudalizimi çon në shpërbërjen graduale të shtetit, principata të vogla të pavarura shfaqen në Azinë e Vogël. Situata e politikës së jashtme po ndërlikohet gjithashtu: normanët po përparonin nga perëndimi, peçenegët nga veriu dhe selxhukët nga lindja. Shpëtoi Bizantin nga turqit selxhukë kryqëzata e parë. Bizanti arriti të kthejë një pjesë të zotërimeve të tij. Megjithatë, Bizanti dhe kryqtarët shpejt filluan të luftojnë mes tyre. Kostandinopoja në 1204 u pushtua nga kryqtarët. Bizanti u shpërbë në një sërë shtetesh, të lidhura lirshëm me njëri-tjetrin.

Me ardhjen në pushtet të dinastisë Palaiologos (1261-1453), Bizanti arriti të forcohej, por territori i tij u zvogëlua dukshëm. Së shpejti, një kërcënim i ri u shfaq mbi shtetin nga turqit osmanë, të cilët zgjeruan pushtetin e tyre mbi Azinë e Vogël, duke e çuar atë në brigjet e detit Marmara. Në luftën kundër osmanëve, perandorët filluan të punësonin trupa të huaja, të cilët shpeshherë i kthenin armët kundër punëdhënësve. Bizanti ishte i rraskapitur nga lufta, e rënduar nga kryengritjet fshatare dhe urbane. Aparati shtetëror ra në kalbje, gjë që çon në decentralizimin e pushtetit dhe dobësimin e tij. Perandorët bizantinë vendosin të kërkojnë ndihmë nga perëndimi katolik. Në 1439, u nënshkrua Bashkimi i Firences, sipas të cilit Kisha Ortodokse Lindore iu nënshtrua Papës. Megjithatë, Bizanti nuk mori kurrë ndihmë të vërtetë nga Perëndimi.
Me kthimin e grekëve në atdheun e tyre, bashkimi u refuzua nga shumica e popullit dhe klerit.

Në vitin 1444, kryqtarët pësuan një disfatë të rëndë nga turqit osmanë, të cilët i dhanë goditjen përfundimtare Bizantit. Perandori Gjon VIII u detyrua të kërkonte mëshirë nga Sulltan Murati II. Në vitin 1148 vdes perandori bizantin. Perandori i fundit bizantin, Kostandini XI Palaiologos, hyri në një luftë me sulltanin e ri Mehmet II Fatih (Pushtuesin). Më 29 maj 1453, nën goditjet e trupave turke, u pushtua Kostandinopoja dhe me rënien e saj, Perandoria Bizantine në fakt pushoi së ekzistuari. Turqia bëhet një
të fuqive të fuqishme të botës mesjetare, dhe Kostandinopoja bëhet kryeqyteti i Perandorisë Osmane - Stambolli (nga "Islambol" - "bollëk i Islamit").

Bizanti është një shtet i mrekullueshëm mesjetar në juglindje të Evropës. Një lloj ure, një stafetë mes antikitetit dhe feudalizmit. E gjithë ekzistenca e saj mijëravjeçare është një seri e vazhdueshme luftërash civile dhe me armiq të jashtëm, trazira turmash, grindje fetare, komplote, intriga, grusht shteti të kryera nga fisnikëria. Ose duke u ngritur në majën e pushtetit, ose duke u zhytur në humnerën e dëshpërimit, prishjes, parëndësisë, Bizanti megjithatë arriti të ruhej për 10 shekuj, duke qenë një shembull për bashkëkohësit në struktura shtetërore, organizimi i ushtrisë, tregtia, arti diplomatik. Edhe sot, kronika e Bizantit është një libër që mëson si dhe jo të qeverisësh subjektet, vendin, botën, tregon rëndësinë e rolit të individit në histori dhe tregon mëkatësinë e natyrës njerëzore. Në të njëjtën kohë, historianët ende po debatojnë për atë që ishte shoqëria bizantine - antike e vonë, feudale e hershme ose diçka në mes *

Emri i këtij shteti të ri ishte "Mbretëria e Romakëve", në Perëndimin Latin u quajt "Rumani", dhe turqit më pas filluan ta quajnë "shteti i Rumit" ose thjesht "Rum". Historianët filluan ta quajnë këtë shtet “Bizant” ose “Perandoria Bizantine” në shkrimet e tyre pas rënies së saj.

Historia e Kostandinopojës, kryeqyteti i Bizantit

Rreth vitit 660 para Krishtit, në një pelerinë të larë nga ujërat e Bosforit, valët e Detit të Zi të Gjirit të Bririt të Artë dhe Detit të Marmarasë, emigrantë dhe qytet grek Megars themeloi një postë tregtare në rrugën nga Mesdheu në Detin e Zi, të quajtur pas udhëheqësit të kolonistëve Bizant. Qyteti i ri u quajt Bizant.

Bizanti ekzistoi për rreth shtatëqind vjet, duke shërbyer si një pikë tranziti në rrugën e tregtarëve dhe marinarëve që ndiqnin nga Greqia në kolonitë greke të brigjeve veriore të Detit të Zi dhe Krimesë dhe mbrapa. Nga metropoli, tregtarët sillnin verë dhe vaj ulliri, pëlhura, qeramikë dhe produkte të tjera artizanale, shpinë - bukë dhe gëzof, lëndë druri e anijeve dhe druri, mjaltë, dyllë, peshk dhe bagëti. Qyteti u rrit, u pasurua dhe për këtë arsye ishte vazhdimisht nën kërcënimin e pushtimit të armikut. Më shumë se një herë banorët e saj zmbrapsën sulmin e fiseve barbare nga Trakia, Persianët, Spartanët, Maqedonasit. Vetëm në vitet 196-198 pas Krishtit qyteti ra nën sulmin e legjioneve të perandorit romak Septimius Severus dhe u shkatërrua.

Bizanti është ndoshta i vetmi shtet në histori që ka data të sakta të lindjes dhe vdekjes: 11 maj 330 - 29 maj 1453

Historia e Bizantit. Shkurtimisht

• 324, 8 nëntor - Perandori romak Konstandini i Madh (306-337) themeloi kryeqytetin e ri të Perandorisë Romake në vendin e Bizantit të lashtë. Çfarë e shtyu këtë vendim nuk dihet. Ndoshta Kostandini kërkoi të krijonte qendrën e perandorisë, të largët nga Roma, me grindjet e saj të vazhdueshme në luftën për fronin perandorak.
• 330, 11 maj - ceremoni solemne e shpalljes së Kostandinopojës si kryeqytet i ri i Perandorisë Romake

Ceremonia u shoqërua me rite fetare të krishtera dhe pagane. Në kujtim të themelimit të qytetit, Kostandini urdhëroi prerjen e një monedhe. Në njërën anë, vetë perandori përshkruhej me një përkrenare dhe me një shtizë në dorë. Kishte gjithashtu një mbishkrim - "Kostandinopojë". Në anën tjetër është një grua me kallinj dhe një brirë në duar. Perandori i dha Kostandinopojës strukturën komunale të Romës. Në të u krijua një senat, buka egjiptiane, me të cilën ishte furnizuar më parë Roma, filloi të drejtohej për nevojat e popullsisë së Kostandinopojës. Ashtu si Roma, e ndërtuar mbi shtatë kodra, Kostandinopoja shtrihet në territorin e gjerë të shtatë kodrave të Bosforit. Gjatë mbretërimit të Kostandinit, këtu u ndërtuan rreth 30 pallate dhe tempuj të mrekullueshëm, më shumë se 4 mijë ndërtesa të mëdha në të cilat jetonin fisnikëria, një cirk, 2 teatro dhe një hipodrom, më shumë se 150 banja, afërsisht i njëjti numër furra buke, si. si dhe 8 tubacione uji

• 378 - Beteja e Adrianopojës, në të cilën romakët u mundën nga një ushtri gotësh
• 379 - Theodosius (379-395) bëhet perandor romak. Ai bëri paqe me gotët, por pozita e Perandorisë Romake ishte e pasigurt
• 394 - Theodosius shpalli krishterimin fenë e vetme të perandorisë dhe e ndau atë midis bijve të tij. Ai ia dha atë perëndimore Honorius-it, atë lindor Arkadisë
• 395 - Kostandinopoja u bë kryeqyteti i Perandorisë Romake Lindore, e cila më vonë u bë shteti i Bizantit
• 408 - Theodosius II u bë perandor i Perandorisë Romake Lindore, gjatë sundimit të së cilës u ndërtuan mure rreth Kostandinopojës, duke përcaktuar kufijtë në të cilët Kostandinopoja ekzistonte për shumë shekuj.
• 410, 24 gusht - trupat e mbretit visigoth Alaric kapën dhe plaçkitën Romën
• 476 - Rënia e Perandorisë Romake Perëndimore. Udhëheqësi i gjermanëve, Odoacer, rrëzoi perandorin e fundit të Perandorisë Perëndimore, Romulus.

Shekujt e parë të historisë së Bizantit. Ikonoklastikë

Struktura e Bizantit përfshinte gjysmën lindore të Perandorisë Romake përgjatë vijës që kalonte përmes pjesës perëndimore të Ballkanit deri në Kirenaikë. E vendosur në tre kontinente - në kryqëzimin e Evropës, Azisë dhe Afrikës - ajo zinte një sipërfaqe deri në 1 milion metra katrorë. km, duke përfshirë Gadishullin Ballkanik, Azinë e Vogël, Sirinë, Palestinën, Egjiptin, Kirenaikën, një pjesë të Mesopotamisë dhe Armenisë, ishujt, kryesisht Kretën dhe Qipron, bastionet në Krime (Chersonese), në Kaukaz (në Gjeorgji), disa rajone të Arabia, ishujt e Mesdheut Lindor. Kufijtë e saj shtriheshin nga Danubi deri në Eufrat. Territori i perandorisë ishte mjaft i populluar. Sipas disa vlerësimeve, ajo kishte 30-35 milionë banorë. Pjesa kryesore ishin grekët dhe popullsia e helenizuar. Përveç grekëve, në Bizant jetonin sirianë, koptë, trakë dhe ilirë, armenë, gjeorgjianë, arabë, hebrenj.

• Shekulli V, mbarimi - shekulli VI, fillimi - pika më e lartë e ngritjes së Bizantit të hershëm. Paqja mbretëroi në kufirin lindor. Ata arritën të largonin ostrogotët nga Gadishulli Ballkanik (488), duke u dhënë atyre Italinë. Gjatë sundimit të perandorit Anastasius (491-518), shteti kishte kursime të konsiderueshme në thesar.
• Shekujt VI-VII - Çlirimi gradual nga latinishtja. Gjuha greke u bë jo vetëm gjuhë e kishës dhe e letërsisë, por edhe e administratës shtetërore.
• 527, 1 gusht - Justiniani I u bë perandor i Bizantit. Nën të, u zhvillua Kodi i Justinianit - një grup ligjesh që rregullonin të gjitha aspektet e jetës së shoqërisë bizantine, u ndërtua kisha e Shën Sofisë - një kryevepër e arkitekturës. , shembull i nivelit më të lartë të zhvillimit të kulturës bizantine; pati një kryengritje të turmës së Kostandinopojës, e cila hyri në histori me emrin "Nika"

Mbretërimi 38-vjeçar i Justinianit ishte kulmi dhe periudha e historisë së hershme bizantine. Veprimtaritë e tij luajtën një rol të rëndësishëm në konsolidimin e shoqërisë bizantine, sukseset kryesore të armëve bizantine, të cilat dyfishuan kufijtë e perandorisë në kufij që nuk u arritën kurrë në të ardhmen. Politika e tij forcoi autoritetin e shtetit bizantin dhe lavdia e kryeqytetit të shkëlqyer - Kostandinopojës dhe perandorit që sundonte në të filloi të përhapet midis popujve. Shpjegimi i kësaj “ngritjeje” të Bizantit është personaliteti i vetë Justinianit: ambicia kolosale, inteligjenca, talenti organizativ, kapaciteti i jashtëzakonshëm për punë (“perandori që nuk fle kurrë”), këmbëngulja dhe këmbëngulja në arritjen e qëllimeve të tij, thjeshtësia dhe rigoroziteti në jeta personale, dinakëria e fshatarit që dinte të fshihte mendimet dhe ndjenjat e tij nën një pandjeshmëri dhe qetësi të shtirur të jashtme

• 513 - Khosrow I Anushirvan i ri dhe energjik erdhi në pushtet në Iran.
• 540-561 - fillimi i një lufte në shkallë të gjerë midis Bizantit dhe Iranit, në të cilën Irani kishte për qëllim të bllokonte në Transkaukazi dhe Arabinë Jugore - lidhjet e Bizantit me vendet e Lindjes, shkoni në Detin e Zi dhe goditni të pasurit provincat lindore.
• 561 - Traktati i paqes midis Bizantit dhe Iranit. U arrit në nivele të pranueshme për Bizantin, por e la Bizantin të rrënuar dhe të shkatërruar nga provincat lindore dikur më të pasura
• Shekulli VI - pushtimi i hunëve dhe sllavëve në territoret ballkanike të Bizantit. Mbrojtja e tyre bazohej në një sistem fortesash kufitare. Megjithatë, si pasojë e pushtimeve të vazhdueshme, u shkatërruan edhe krahinat ballkanike të Bizantit.

Për të siguruar vazhdimin e armiqësive, Justiniani duhej të rriste barrën tatimore, të vendoste taksa të reja të jashtëzakonshme, detyrime natyrore, të mbyllte një sy ndaj zhvatjes në rritje të zyrtarëve, nëse vetëm ata do të siguronin të ardhura për thesarin, ai duhej të kufizonte jo vetëm ndërtimi, duke përfshirë ndërtimin ushtarak, por edhe të reduktuar ndjeshëm ushtrinë. Kur vdiq Justiniani, bashkëkohësi i tij shkroi: (Justiniani vdiq) "pasi e mbushi gjithë botën me murmuritje dhe telashe"

• Shekulli VII, fillimi - Në shumë pjesë të perandorisë shpërthyen kryengritjet e skllevërve dhe fshatarëve të rrënuar. Të varfërit në Kostandinopojë u rebeluan
• 602 - rebelët hipën në fron një nga komandantët e tyre - Foku. E kundërshtuan fisnikëria skllavopronare, aristokracia, pronarët e mëdhenj të tokave. Filloi një luftë civile, e cila çoi në shkatërrimin e shumicës së aristokracisë së vjetër tokësore, pozicionet ekonomike dhe politike të kësaj shtrese shoqërore u dobësuan ndjeshëm.
• 3 tetor 610 - Trupat e perandorit të ri Heraklius hynë në Kostandinopojë. Foka u ekzekutua. Lufta civile ka përfunduar
• 626 - lufta me kaganatin avar, e cila pothuajse përfundoi me plaçkitjen e Kostandinopojës
• 628 Herakliu mposht Iranin
• 610-649 - Ngritja e fiseve arabe të Arabisë Veriore. E gjithë Afrika Veriore Bizantine ishte në duart e arabëve.
• Shekulli VII, gjysma e dytë - arabët shkatërruan qytetet bregdetare të Bizantit, u përpoqën vazhdimisht të kapnin Kostandinopojën. Ata morën kontrollin e detit
• 681 - formimi i mbretërisë së parë bullgare, e cila për një shekull u bë armiku kryesor i Bizantit në Ballkan.
• Shekulli VII, mbarimi - shekulli VIII, fillimi - një periudhë anarkie politike në Bizant, e shkaktuar nga lufta për fronin perandorak midis grupeve të fisnikërisë feudale. Pas përmbysjes së perandorit Justiniani II në vitin 695, gjashtë perandorë u zëvendësuan në fron në më shumë se dy dekada.
• 717 - froni u pushtua nga Leo III Isaurian - themeluesi i dinastisë së re Isauriane (Siriane), e cila sundoi Bizantin për një shekull e gjysmë
• 718 - Përpjekje e pasuksesshme arabe për të pushtuar Kostandinopojën. Pika e kthesës në historinë e vendit është fillimi i lindjes së Bizantit mesjetar.
• 726-843 - grindje fetare në Bizant. Lufta midis ikonoklastëve dhe ikonodulëve

Bizanti në epokën e feudalizmit

• Shekulli VIII - në Bizant, numri dhe rëndësia e qyteteve u zvogëlua, shumica e qyteteve bregdetare u shndërruan në fshatra të vegjël portualë, popullsia urbane u hollua, por popullsia rurale u rrit, veglat metalike u bënë më të shtrenjta dhe u pakësuan, tregtia u varfërua, por roli i shkëmbimit u rrit ndjeshëm. Të gjitha këto janë shenja të formimit të feudalizmit në Bizant
• 821-823 - kryengritja e parë antifeudale e fshatarëve nën udhëheqjen e Thomas Slav. Populli ishte i pakënaqur me rritjen e taksave. Kryengritja mori karakter të përgjithshëm. Ushtria e Thomas sllavit pothuajse pushtoi Kostandinopojën. Vetëm duke dhënë ryshfet disa nga mbështetësit e Thomas dhe duke marrë mbështetjen e Khan Omortag bullgar, perandori Michael II arriti të mposht rebelët.
• 867 - Vasili I Maqedonas u bë perandor i Bizantit, perandori i parë i një dinastie të re - maqedonase

Ajo sundoi Bizantin nga viti 867 deri në vitin 1056, që u bë kulmi i Bizantit. Kufijtë e saj u zgjeruan pothuajse deri në kufijtë e Bizantit të hershëm (1 milion km katrorë). Ajo përsëri i përkiste Antiokisë dhe Sirisë veriore, ushtria qëndroi në Eufrat, flota - në brigjet e Siçilisë, duke mbrojtur Italinë jugore nga përpjekjet e pushtimeve arabe. Fuqia e Bizantit u njoh nga Dalmacia dhe Serbia, dhe në Transkaukazi nga shumë sundimtarë të Armenisë dhe Gjeorgjisë. Lufta e gjatë me Bullgarinë përfundoi me shndërrimin e saj në 1018 në një provincë bizantine. Popullsia e Bizantit arrinte në 20-24 milionë njerëz, nga të cilët 10% ishin qytetarë. Ishin rreth 400 qytete, me numrin e banorëve nga 1-2 mijë deri në dhjetëra mijëra. Më i famshmi ishte Kostandinopoja

Pallate dhe tempuj të mrekullueshëm, shumë institucione tregtare dhe artizanale të lulëzuara, një port i zhurmshëm, në shtratet e të cilit kishte anije të panumërta, një turmë qytetarësh shumëgjuhëshe, të veshur me ngjyra. Rrugët e kryeqytetit ishin plot me njerëz. Më të mbushur me njerëz rreth dyqaneve të shumta në pjesën qendrore të qytetit, në rradhët e Artopolion, ku ndodheshin furrat e bukës dhe furrat e bukës, si dhe dyqanet që shisnin perime dhe peshk, djathë dhe ushqime të ndryshme të nxehta. Njerëzit e thjeshtë zakonisht hanë perime, peshk dhe fruta. Bare dhe taverna të panumërta shisnin verë, ëmbëlsira dhe peshk. Këto institucione ishin një lloj klubi për të varfërit në Kostandinopojë.

Banorët e zakonshëm u grumbulluan gjatë dhe shumë shtëpi të ngushta, në të cilin kishte dhjetëra apartamente apo dollapë të vegjël. Por kjo banesë ishte gjithashtu e shtrenjtë dhe e paarritshme për shumë njerëz. Zhvillimi i zonave të banuara është bërë shumë rastësor. Shtëpitë fjalë për fjalë ishin grumbulluar njëra mbi tjetrën, gjë që ishte një nga arsyet e shkatërrimeve të mëdha gjatë tërmeteve të shpeshta këtu. Rrugët e shtrembër dhe shumë të ngushta ishin tepër të pista, të mbushura me mbeturina. Shtëpitë e larta nuk kaluan drita e ditës. Gjatë natës, rrugët e Kostandinopojës praktikisht nuk ishin të ndriçuara. Dhe megjithëse kishte një roje nate, banda të shumta hajdutësh ishin në krye të qytetit. Të gjitha portat e qytetit ishin të mbyllura natën dhe njerëzit që nuk kishin kohë të kalonin para se të mbylleshin, duhej të kalonin natën në natyrë.

Turmat e lypsarëve të grumbulluar në këmbët e kolonave krenare dhe në piedestalet e statujave të bukura ishin pjesë përbërëse e tablosë së qytetit. Lypësit e Kostandinopojës ishin një lloj korporate. Jo çdo person që punonte kishte të ardhurat e tij ditore.

• 907, 911, 940 - kontaktet dhe traktatet e para të perandorëve të Bizantit me princat Kievan Rus Oleg, Igor, Princesha Olga: Tregtarëve rusë iu dha e drejta për tregti pa doganë në zotërimet e Bizantit, atyre iu dha ushqim falas dhe gjithçka e nevojshme për jetën në Kostandinopojë për gjashtë muaj, si dhe furnizime për udhëtimin e kthimit. Igor mori mbi vete detyrimin për të mbrojtur zotërimet e Bizantit në Krime, dhe perandori premtoi t'i jepte ndihmë ushtarake, nëse ishte e nevojshme, princit të Kievit
• 976 - Vasily II mori fronin perandorak

Mbretërimi i Vasilit II, i pajisur me këmbëngulje të jashtëzakonshme, vendosmëri të pamëshirshme, talent administrativ dhe ushtarak, ishte kulmi i shtetësisë bizantine. 16 mijë bullgarë të verbuar me urdhër të tij, të cilët i sollën pseudonimin "Luftëtarët bullgarë" - një demonstrim i vendosmërisë për të goditur pa mëshirë çdo opozitë. Sukseset ushtarake të Bizantit nën Bazilin ishin sukseset e fundit të tij të mëdha.

• Shekulli XI - pozita ndërkombëtare e Bizantit u përkeqësua. Nga veriu, bizantinët filluan të shtyjnë peçenegët, nga lindja - turqit selxhukë. Në vitet 60 të shekullit XI. Perandorët bizantinë disa herë ndërmorën fushata kundër selxhukëve, por nuk arritën të ndalonin sulmin e tyre. Nga fundi i shekullit XI. pothuajse të gjitha zotërimet bizantine në Azinë e Vogël ishin nën sundimin e selxhukëve. Normanët fituan një bazë në Greqinë veriore dhe në Peloponez. Nga veriu, valët e pushtimeve Peçenege u rrotulluan pothuajse në muret e Kostandinopojës. Kufijtë e perandorisë po zvogëloheshin në mënyrë të pashmangshme dhe unaza rreth kryeqytetit të saj po zvogëlohej gradualisht.
• 1054 - Kisha e krishterë u nda në perëndimore (katolike) dhe lindore (ortodokse). ishte ngjarja më e rëndësishme për fatin e Bizantit
• 1081, 4 prill - Alexei Komnenos, perandori i parë i dinastisë së re, hipi në fronin bizantin. Pasardhësit e tij John II dhe Maiuel I u dalluan nga aftësia ushtarake dhe vëmendja ndaj çështjeve shtetërore. Dinastia ishte në gjendje t'i kthente pushtetin perandorisë për gati një shekull, dhe në kryeqytet - shkëlqim dhe shkëlqim

Ekonomia e Bizantit përjetoi një ngritje. Në shekullin XII. u bë krejtësisht feudale dhe dha gjithnjë e më shumë produkte të tregtueshme, zgjeroi volumin e eksportit të saj në Itali, ku qytetet u rritën me shpejtësi, në nevojë për drithë, verë, vaj, perime dhe fruta. Vëllimi i marrëdhënieve mall-para u rrit në shekullin XII. 5 herë në krahasim me shek. Qeveria e Komnenit dobësoi monopolin e Kostandinopojës. Në qendrat e mëdha provinciale u zhvilluan industri të ngjashme me ato të Kostandinopojës (Athinë, Korinth, Nikea, Smirna, Efes). Tregtarëve italianë iu dhanë privilegje, të cilat në gjysmën e parë të shekullit të 12-të stimuluan rritjen e prodhimit dhe tregtisë, zejet e shumë qendrave krahinore.

Vdekja e Bizantit

• 1096, 1147 - kalorësit e kryqëzatës së parë dhe të dytë erdhën në Kostandinopojë. Perandorët i blenë me shumë vështirësi.
• 1182, maj - Turma e Kostandinopojës organizoi një pogrom latin.

Banorët e qytetit dogjën dhe grabitën shtëpitë e venecianëve dhe gjenovezëve, të cilët konkurronin me tregtarët vendas, dhe i vranë pa marrë parasysh moshën ose gjininë. Kur një pjesë e italianëve tentuan të arratiseshin me anijet e tyre në port, u shkatërruan nga “zjarri grek”. Shumë latinë u dogjën të gjallë në shtëpitë e tyre. Lagjet e pasura dhe të begata u kthyen në gërmadha. Bizantinët plaçkitën kishat e latinëve, bamirësitë dhe spitalet e tyre. Shumë klerikë u vranë gjithashtu, duke përfshirë edhe legatën papale. Ata italianë që arritën të largoheshin nga Kostandinopoja para fillimit të masakrës, në shenjë hakmarrjeje, filluan të rrënojnë qytetet dhe fshatrat bizantine në brigjet e Bosforit dhe në Ishujt e Princave. Ata filluan t'i bëjnë thirrje Perëndimit Latin për hakmarrje kudo.
Të gjitha këto ngjarje e intensifikuan edhe më shumë armiqësinë midis Bizantit dhe shteteve të Evropës Perëndimore.

• 1187 - Bizanti dhe Venediku bënë një aleancë. Bizanti i dha Venedikut të gjitha privilegjet e mëparshme dhe imunitetin e plotë tatimor. Duke u mbështetur në flotën e Venedikut, Bizanti e reduktoi flotën në minimum
• 13 Prill 1204 - Pjesëmarrësit e Kryqëzatës së Katërt sulmuan Kostandinopojën.

Qyteti ishte plaçkitur. Shkatërrimi i saj u përfundua nga zjarret që tërbuan deri në vjeshtë. Zjarret shkatërruan lagjet e pasura tregtare dhe zejtare dhe shkatërruan plotësisht tregtarët dhe artizanët e Kostandinopojës. Pas kësaj fatkeqësie të tmerrshme, korporatat tregtare dhe artizanale të qytetit humbën rëndësinë e tyre të mëparshme dhe Kostandinopoja humbi vendin e saj ekskluziv në tregtinë botërore për një kohë të gjatë. Shumë monumente arkitekturore dhe vepra të shkëlqyera arti u zhdukën.

Thesaret e tempujve përbënin një pjesë të madhe të plaçkës së kryqtarëve. Venedikasit hoqën nga Kostandinopoja shumë nga veprat më të rralla të artit. Shkëlqimi i dikurshëm i katedraleve bizantine pas epokës së kryqëzatave mund të shihej vetëm në kishat e Venecias. Depot e librave më të vlefshëm të shkruar me dorë - qendra e shkencës dhe kulturës bizantine - ranë në duart e vandalëve, të cilët bënin zjarre bivouac nga rrotullat. Veprat e mendimtarëve dhe shkencëtarëve të lashtë, librat fetarë fluturuan në zjarr.
Katastrofa e vitit 1204 ngadalësoi ndjeshëm zhvillimin e kulturës bizantine

Pushtimi i Kostandinopojës nga kryqtarët shënoi rënien e Perandorisë Bizantine. Në rrënojat e saj u ngritën disa shtete.
— Kryqtarët krijuan Perandorinë Latine me kryeqytet Konstandinopojën. Ai përfshinte toka përgjatë brigjeve të Bosforit dhe Dardaneleve, një pjesë të Trakës dhe një numër ishujsh në detin Egje.
— Venecia mori periferitë veriore të Kostandinopojës dhe disa qytete në bregun e Detit Marmara
— kreu i Kryqëzatës së Katërt, Bonifaci i Montferratit, u bë kreu i mbretërisë së Selanikut, i krijuar në territorin e Maqedonisë dhe Thesalisë
— Principata Moreane u ngrit në More
— Perandoria e Trebizondit u formua në bregun e Detit të Zi të Azisë së Vogël
— Despotati i Epirit u shfaq në perëndim të Gadishullit Ballkanik.
— Në pjesën veriperëndimore të Azisë së Vogël, u formua Perandoria Nicene - më e fuqishmja midis të gjitha shteteve të reja

• 1261, 25 korrik - ushtria e Perandorit të Perandorisë Nikeane Michael VIII Palaiologos pushtoi Kostandinopojën. Perandoria Latine pushoi së ekzistuari dhe Perandoria Bizantine u rivendos. Por territori i shtetit u zvogëlua disa herë. Ajo zotëronte vetëm një pjesë të Trakës dhe Maqedonisë, disa ishuj të Arkipelagut, zona të caktuara të Gadishullit të Peloponezit dhe pjesën veriperëndimore të Azisë së Vogël. As Bizanti nuk e rifitoi fuqinë tregtare.
• 1274 - Me dëshirën për të forcuar shtetin, Michael mbështeti idenë e një bashkimi me Kishën Romake, në mënyrë që, duke u mbështetur në ndihmën e Papës, të krijonte një aleancë me Perëndimin Latin. Kjo shkaktoi një ndarje në shoqërinë bizantine.
• Shekulli XIV - Perandoria Bizantine po shkonte vazhdimisht në shkatërrim. Grindjet civile e tronditën, ajo pësoi disfatë pas disfate në luftërat me armiqtë e jashtëm. Oborri Perandorak është zhytur në intriga. Madje foli edhe për perëndimin e diellit pamjen Kostandinopoja “ishte e qartë për të gjithë se pallatet perandorake dhe dhomat e fisnikëve ishin në gërmadha dhe shërbenin si tualete për ata që kalonin dhe kanalizime; si dhe ndërtesat madhështore të patriarkatit që rrethonin tempull i madh St. Sophia ... u shkatërruan ose u shfarosën plotësisht "
• Shekulli XIII, fundi - shekulli XIV, fillimi - një shtet i fortë i turqve osmanë u ngrit në pjesën veriperëndimore të Azisë së Vogël
• Shekulli XIV, fundi - gjysma e parë e shekullit XV - sulltanët turq nga dinastia Osmane nënshtruan plotësisht Azinë e Vogël, pushtuan pothuajse të gjitha zotërimet e Perandorisë Bizantine në Gadishullin Ballkanik. Fuqia e perandorëve bizantinë deri në atë kohë shtrihej vetëm në Kostandinopojë dhe në territore të parëndësishme përreth saj. Perandorët u detyruan ta njihnin veten si vasalë të sulltanëve turq
• 1452, vjeshtë - turqit pushtuan qytetet e fundit bizantine - Mesimvria, Anichal, Visa, Silivria
• Mars 1453 - Kostandinopoja rrethohet nga ushtria e madhe turke e Sulltan Mehmetit
• 1453. 28 maj - si rezultat i sulmit të turqve, Kostandinopoja ra. Historia e Bizantit ka mbaruar

Dinastitë e perandorëve bizantinë

• Dinastia e Kostandinit (306-364)
• Dinastia Valentinian-Theodosius (364-457)
• Dinastia e Luanëve (457-518)
• Dinastia e Justinianit (518-602)
• Dinastia e Herakliut (610-717)
• Dinastia Isauriane (717-802)
• Dinastia e Niceforit (802-820)
• Dinastia Frigjiane (820-866)
• Dinastia maqedonase (866-1059)
• Dinastia Duk (1059-1081)
• Dinastia e Komnenëve (1081-1185)
• Dinastia e Engjëjve (1185-1204)
• Dinastia Palaiologan (1259-1453)

Rivalët kryesorë ushtarakë të Bizantit

• Barbarët: Vandalët, Ostrogotët, Visigotët, Avarët, Lombardët
• mbretëria iraniane
• mbretëria bullgare
• Mbretëria e Hungarisë
• Kalifati Arab
• Kievan Rus
• Peçenegët
• turqit selxhukë
• turqit osmanë

Çfarë do të thotë zjarri grek?

Shpikja e arkitektit konstantinopolitan Kalinnik (fundi i shekullit të 7-të) është një përzierje ndezëse e rrëshirës, ​​squfurit, kripës, vajrave të djegshëm. Zjarri është hedhur nga speciale tuba bakri. Ishte e pamundur ta shuante

*libra të përdorur
Y. Petrosyan "Qyteti antik në brigjet e Bosforit"
G. Kurbatov "Historia e Bizantit"

Pjesa më e madhe e këtij toni u vendos nga historiani anglez i shekullit të tetëmbëdhjetë, Edward Gibbon, i cili i kushtoi të paktën tre të katërtat e gjashtë vëllimeve të tij Historia e rënies dhe rënies së Perandorisë Romake asaj që ne do ta quajmë pa hezitim periudhën bizantine.. Dhe ndonëse për një kohë të gjatë kjo pikëpamje nuk ka qenë kryesore, sërish duhet të fillojmë të flasim për Bizantin sikur jo nga fillimi, por nga mesi. Në fund të fundit, Bizanti nuk ka as vit themelimi dhe as baba themelues, si Roma me Romulin dhe Remin. Bizanti mbiu në mënyrë të padukshme nga brenda roma e lashtë por nuk u largua kurrë prej saj. Në fund të fundit, vetë bizantinët nuk e mendonin veten si diçka të veçantë: ata nuk i dinin fjalët "Bizant" dhe "Perandoria Bizantine" dhe e quanin veten ose "Romakë" (d.m.th. "Romakë" në greqisht), duke përvetësuar historinë. të Romës së Lashtë, ose “nga raca e të krishterëve”, duke përvetësuar të gjithë historinë e fesë së krishterë.

Ne nuk e njohim Bizantin në historinë e hershme bizantine me pretorët, prefektët, patricët dhe provincat e tij, por kjo njohje do të bëhet gjithnjë e më shumë ndërsa perandorët do të marrin mjekrën, konsujt kthehen në hipat dhe senatorët në sinklitikë.

sfond

Lindja e Bizantit nuk do të jetë e qartë pa një rikthim në ngjarjet e shekullit III, kur shpërtheu kriza më e rëndë ekonomike dhe politike në Perandorinë Romake, e cila në fakt çoi në shembjen e shtetit. Në 284, Diokleciani erdhi në pushtet (si pothuajse të gjithë perandorët e shekullit të 3-të, ai ishte thjesht një oficer romak me origjinë modeste - babai i tij ishte skllav) dhe mori masa për të decentralizuar pushtetin. Së pari, në vitin 286, ai e ndau perandorinë në dy pjesë, duke ia besuar administrimin e Perëndimit mikut të tij Maksimian Herkulit, duke mbajtur për vete Lindjen. Më pas, në vitin 293, duke dashur të rrisë stabilitetin e sistemit të qeverisjes dhe të sigurojë qarkullimin e pushtetit, ai prezantoi një sistem tetrarkie - një qeverisje me katër pjesë, e cila u krye nga dy perandorë të vjetër August dhe dy perandorë të vegjël të Cezarit. Çdo pjesë e perandorisë kishte një gusht dhe një Cezar (secila prej të cilave kishte të vetin zonë gjeografike përgjegjësia - për shembull, Augusti i Perëndimit kontrollonte Italinë dhe Spanjën, dhe Cezari i Perëndimit - Galinë dhe Britaninë). Pas 20 vjetësh, Augustët do t'ua kalonin pushtetin Cezarëve, në mënyrë që ata të bëheshin gusht dhe të zgjidhnin Cezarët e rinj. Megjithatë, ky sistem doli i pavlefshëm dhe pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimianit në vitin 305, perandoria u zhyt përsëri në një epokë luftërash civile.

Lindja e Bizantit

1. 312 - Beteja e urës Mulvian

Pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimianit, pushteti suprem kaloi te ish-çezarët - Galerius dhe Constancius Chlorus, ata u bënë gusht, por nën ta, në kundërshtim me pritjet, as i biri i Kostandin Konstandinit (më vonë Perandori Kostandini I i Madh, konsideronte perandori i parë i Bizantit), as i biri i Maksimianit, Maxentius. Sidoqoftë, të dy nuk lanë ambiciet perandorake dhe nga viti 306 deri në 312 hynë në mënyrë alternative në një aleancë taktike për të kundërshtuar së bashku pretendentët e tjerë për pushtet (për shembull, Flavius ​​Severus, i emëruar Cezar pas abdikimit të Dioklecianit), më pas, përkundrazi, hyri në luftë. Fitorja përfundimtare e Kostandinit mbi Maxentius në betejën në urën Milvian përtej lumit Tiber (tani brenda kufijve të Romës) nënkuptonte bashkimin e pjesës perëndimore të Perandorisë Romake nën sundimin e Kostandinit. Dymbëdhjetë vjet më vonë, në 324, si rezultat i një lufte tjetër (tani me Licinius - Augustus dhe sundimtarin e Lindjes së perandorisë, i cili u emërua nga Galerius), Kostandini bashkoi Lindjen dhe Perëndimin.

Miniatura në qendër përshkruan betejën e urës Milvian. Nga predikimi i Gregori Teologut. 879-882 ​​vjet

MS grec 510 /

Beteja e urës Milvian në mendjen bizantine u shoqërua me idenë e lindjes së perandorisë së krishterë. Kjo u lehtësua, së pari, nga legjenda e shenjës së mrekullueshme të Kryqit, të cilën Kostandini pa në qiell para betejës - Eusebius i Cezaresë tregon për këtë (megjithëse në mënyra krejtësisht të ndryshme). Eusebius i Cezaresë(rreth 260-340) - Historian grek, autor i historisë së parë kishtare. dhe Lactants laktacioni(rreth 250---325) - Shkrimtar latin, apologjet i krishterimit, autor i esesë "Mbi vdekjen e persekutorëve", kushtuar ngjarjeve të epokës së Dioklecianit., dhe së dyti, fakti që dy dekrete u nxorën pothuajse në të njëjtën kohë Edikt- akt normativ, dekret. për lirinë fetare, legalizoi krishterimin dhe barazoi të gjitha fetë në të drejta. Dhe megjithëse botimi i dekreteve për lirinë fetare nuk ishte i lidhur drejtpërdrejt me luftën kundër Maxentius (i pari u botua në prill 311 nga perandori Galerius, dhe i dyti - tashmë në shkurt 313 në Milano nga Kostandini së bashku me Licinius), legjenda reflekton intercom hapat politikë në dukje të pavarura të Konstandinit, i cili ishte i pari që ndjeu se centralizimi i shtetit është i pamundur pa konsolidimin e shoqërisë, kryesisht në sferën e adhurimit.

Megjithatë, nën Konstandinin Krishterimi ishte vetëm një nga kandidatët për rolin e një feje konsoliduese. Vetë perandori ishte për një kohë të gjatë një adhurues i kultit të Diellit të Pamposhtur, dhe koha e pagëzimit të tij të krishterë është ende subjekt i mosmarrëveshjeve shkencore.

2. 325 - Koncili I Ekumenik

Në vitin 325 Konstandini thirri përfaqësuesit e kishave lokale në qytetin e Nikesë. Nikea- tani qyteti i Iznikut në Turqinë Veriperëndimore. për të zgjidhur një mosmarrëveshje midis peshkopit Aleksandër të Aleksandrisë dhe Arius, një presbiter i një prej kishave të Aleksandrisë, nëse Jezu Krishti ishte krijuar nga Zoti Kundërshtarët e Arianëve e përmblodhën shkurtimisht mësimin e tyre kështu: "Kishte një kohë të tillë kur [Krishti] nuk ekzistonte".. Ky takim ishte Koncili i parë Ekumenik - një mbledhje e përfaqësuesve të të gjitha kishave lokale, me të drejtën e formulimit të doktrinës, e cila më pas do të njihet nga të gjitha kishat lokale. Është e pamundur të thuhet saktësisht se sa peshkopë morën pjesë në këshill, pasi aktet e tij nuk janë ruajtur. Tradita e quan numrin 318. Sido që të jetë, për natyrën "ekumenike" të katedrales mund të flitet vetëm me rezerva, pasi në total në atë kohë kishte më shumë se 1500 selia peshkopale.. Këshilli i Parë Ekumenik është një fazë kyçe në institucionalizimin e Krishterimit si fe perandorake: mbledhjet e tij nuk u mbajtën në tempull, por në pallatin perandorak, katedralja u hap nga vetë Kostandini I dhe mbyllja u kombinua me festime madhështore. me rastin e 20 vjetorit të mbretërimit të tij.

Këshilli i Parë i Nikesë. Afresk nga manastiri i Stavropoleos. Bukuresht, shekulli i 18-të

Wikimedia Commons

Këshillat e Nikesë I dhe Këshillat e Konstandinopojës që e pasuan atë (mbledhja e vitit 381) dënuan doktrinën ariane për natyrën e krijuar të Krishtit dhe pabarazinë e hipostazave në Trini, dhe atë Apolinariane për perceptimin jo të plotë të natyrës njerëzore. nga Krishti, dhe formuloi Besimin Nicene-Tsargrad, i cili njihte Jezu Krishtin jo të krijuar, por të lindur (por në të njëjtën kohë të përjetshëm), dhe të tre hipostazat - zotëronin një natyrë. Besimi u njoh si i vërtetë, pa dyshime dhe diskutime të mëtejshme Fjalët e Kredos Nicene-Tsargrad për Krishtin, të cilat shkaktuan mosmarrëveshjet më të ashpra, në përkthimin sllav tingëllojnë kështu: Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëjti substancial me Atin, i Cili ishte gjithçka.”.

Asnjëherë më parë asnjë drejtim mendimi në krishterim nuk është dënuar nga plotësia e kishës universale dhe fuqisë perandorake dhe asnjë shkollë teologjike nuk është njohur si herezi. Epoka e Koncileve Ekumenike që ka filluar është epoka e luftës midis ortodoksisë dhe herezisë, të cilat janë në vetëvendosje të vazhdueshme dhe të ndërsjellë. Në të njëjtën kohë, e njëjta doktrinë mund të njihej në mënyrë alternative ose si herezi ose besim i drejtë, në varësi të situatës politike (kjo ishte rasti në shekullin e 5-të), por vetë ideja e mundësisë dhe domosdoshmërisë së mbrojtjes ortodoksia dhe dënimi i herezisë me ndihmën e shtetit u vu në dyshim në Bizant nuk është vendosur kurrë.

3. 330 - transferimi i kryeqytetit të Perandorisë Romake në Kostandinopojë

Megjithëse Roma mbeti gjithmonë qendra kulturore e perandorisë, tetrarkët zgjodhën qytetet në periferi si kryeqytete, nga të cilat ishte më e përshtatshme për ta të zmbrapsnin sulmet e jashtme: Nikomedia. Nikomedia- tani Izmit (Turqi)., Sirmium Sirmius- tani Sremska Mitrovica (Serbi)., Milano dhe Trier. Gjatë sundimit të Perëndimit, Kostandini I e transferoi rezidencën e tij në Milano, më pas në Sirmium, më pas në Selanik. Rivali i tij Licinius gjithashtu ndryshoi kryeqytetin, por në vitin 324, kur shpërtheu një luftë midis tij dhe Kostandinit, qyteti antik i Bizantit në brigjet e Bosforit, i njohur edhe nga Herodoti, u bë kështjella e tij në Evropë.

Sulltan Mehmeti II Pushtuesi dhe Kolona e Gjarprit. Miniaturë e Naqqash Osman nga dorëshkrimi "Khyuner-name" nga Seyid Lokman. 1584-1588 vjet

Wikimedia Commons

Gjatë rrethimit të Bizantit, dhe më pas në përgatitje për betejën vendimtare të Chrysopolis në brigjet aziatike të ngushticës, Kostandini vlerësoi pozicionin e Bizantit dhe, pasi mundi Licinius, filloi menjëherë një program për rinovimin e qytetit, duke marrë pjesë personalisht në shënimin të mureve të qytetit. Qyteti gradualisht mori përsipër funksionet e kryeqytetit: në të u krijua një senat dhe shumë familje senatoriale romake u transportuan me forcë më pranë senatit. Ishte në Kostandinopojë që gjatë jetës së tij Konstandini urdhëroi të rindërtonte një varr për vete. Në qytet u sollën kuriozitete të ndryshme të botës antike, për shembull, kolona serpentine prej bronzi, e krijuar në shekullin e 5-të para Krishtit për nder të fitores ndaj persëve në Plataea. Beteja e Plataeas(479 para Krishtit) — një nga betejat më të rëndësishme të luftërave greko-persiane, si rezultat i së cilës forcat tokësore të Perandorisë Akaemenide u mundën përfundimisht..

Kronisti i shekullit të 6-të, John Malala, tregon se më 11 maj 330, perandori Kostandin u shfaq në ceremoninë solemne të shenjtërimit të qytetit në një diademë - një simbol i fuqisë së despotëve lindorë, të cilin paraardhësit e tij romakë e shmangën në çdo mënyrë e mundshme. Zhvendosja në vektorin politik u mishërua simbolikisht në lëvizjen hapësinore të qendrës së perandorisë nga perëndimi në lindje, e cila, nga ana tjetër, pati një ndikim vendimtar në formimin e kulturës bizantine: transferimi i kryeqytetit në territoret që kishin qenë. të folurit greqisht për një mijë vjet përcaktoi karakterin e saj greqishtfolës dhe vetë Kostandinopoja doli të ishte në qendër të hartës mendore të bizantines dhe të identifikuar me të gjithë perandorinë.

4. 395 - ndarja e Perandorisë Romake në Lindore dhe Perëndimore

Përkundër faktit se në 324 Kostandini, pasi mundi Licinius, bashkoi zyrtarisht Lindjen dhe Perëndimin e perandorisë, lidhjet midis pjesëve të saj mbetën të dobëta dhe dallimet kulturore u rritën. Jo më shumë se dhjetë peshkopë mbërritën në Koncilin e Parë Ekumenik nga provincat perëndimore (nga rreth 300 pjesëmarrës); shumica e të ardhurve nuk ishin në gjendje të kuptonin fjalimin e mirëseardhjes së Konstandinit, të cilin ai e mbajti në latinisht dhe duhej përkthyer në greqisht.

Gjysmë silikoni. Flavius ​​Odoacer në anën e përparme të një monedhe nga Ravenna. 477 vit Odoacer është përshkruar pa diademën perandorake - me një kokë të pambuluar, një goditje flokësh dhe një mustaqe. Një imazh i tillë nuk është karakteristik për perandorët dhe konsiderohet "barbar".

Të besuarit e Muzeut Britanik

Ndarja përfundimtare ndodhi në vitin 395, kur perandori Theodosius I i Madh, i cili për disa muaj para vdekjes së tij u bë sundimtari i vetëm i Lindjes dhe Perëndimit, ndau shtetin midis bijve të tij Arkadius (Lindje) dhe Honorius (Perëndim). Megjithatë, zyrtarisht Perëndimi mbeti ende i lidhur me Lindjen dhe në rënien e Perandorisë Romake Perëndimore, në fund të viteve 460, perandori bizantin Leo I, me kërkesë të Senatit të Romës, bëri një përpjekje të fundit të pasuksesshme për të ngritur lart. mbrojtësi i tij në fronin perëndimor. Në vitin 476, mercenari barbar gjerman Odoacer rrëzoi perandorin e fundit të Perandorisë Romake, Romulus Augustulus, dhe dërgoi simbolet perandorake (simbolet e pushtetit) në Kostandinopojë. Kështu, nga pikëpamja e legjitimitetit të pushtetit, pjesë të perandorisë u bashkuan përsëri: perandori Zeno, i cili sundonte në atë kohë në Kostandinopojë, de jure u bë kreu i vetëm i gjithë perandorisë dhe Odoacer, i cili mori titullin e patricit, sundoi Italinë vetëm si përfaqësues i tij. Megjithatë, në realitet, kjo nuk u pasqyrua më në hartën reale politike të Mesdheut.

5. 451 - Katedralja e Kalcedonit

Koncili IV Ekumenik (Kalcedon), i mbledhur për miratimin përfundimtar të doktrinës së mishërimit të Krishtit në një hipostazë të vetme dhe dy natyra dhe dënimin e plotë të monofizitizmit. monofizitizëm(nga greqishtja μόνος - e vetmja dhe φύσις - natyrë) - doktrina se Krishti nuk kishte një natyrë të përsosur njerëzore, pasi natyra e tij hyjnore, gjatë mishërimit, e zëvendësoi ose u bashkua me të. Kundërshtarët e monofizitëve quheshin dyofizitë (nga greqishtja δύο - dy)., çoi në një përçarje të thellë që nuk është kapërcyer nga kisha e krishterë deri më sot. Qeveria qendrore vazhdoi të flirtonte me monofizitët nën uzurpatorin Basiliscus në vitet 475-476, dhe në gjysmën e parë të shekullit të 6-të, nën perandorët Anastasius I dhe Justinian I. Perandori Zeno në 482 u përpoq të pajtonte përkrahësit dhe kundërshtarët e Këshillit. të Kalqedonit, pa hyrë në çështje dogmatike. Mesazhi i tij pajtues, i quajtur Enoticon, siguroi paqen në Lindje, por çoi në një ndarje 35-vjeçare me Romën.

Mbështetja kryesore e monofizitëve ishin provincat lindore - Egjipti, Armenia dhe Siria. Në këto rajone shpërthyen rregullisht kryengritje fetare dhe u formua një hierarki e pavarur monofizite dhe institucionet e saj kishtare paralele me atë kalqedonase (d.m.th., duke njohur mësimet e Këshillit të Kalqedonit), duke u zhvilluar gradualisht në kisha të pavarura, jokalcedoniane që ekzistojnë ende. sot - siro-jakobit, armen dhe koptik. Problemi përfundimisht humbi rëndësinë e tij për Kostandinopojën vetëm në shekullin e VII, kur, si rezultat i pushtimeve arabe, provincat monofizite u shkëputën nga perandoria.

Ngritja e Bizantit të hershëm

6. 537 - përfundimi i ndërtimit të kishës së Hagia Sophia nën Justinian.

Justiniani I. Fragment i mozaikut të kishës
San Vitale në Ravenna. shekulli i 6-të

Wikimedia Commons

Nën Justinianin I (527-565), Perandoria Bizantine arriti kulmin e saj. Kodi i së Drejtës Civile përmblodhi zhvillimin shekullor të së drejtës romake. Si rezultat i fushatave ushtarake në Perëndim, u bë e mundur zgjerimi i kufijve të perandorisë, duke përfshirë të gjithë Mesdheun - Afrikën e Veriut, Italinë, një pjesë të Spanjës, Sardenjës, Korsikës dhe Siçilisë. Ndonjëherë njerëzit flasin për "Justinian Reconquista". Roma u bë sërish pjesë e perandorisë. Justiniani filloi ndërtime të gjera në të gjithë perandorinë dhe në vitin 537 përfundoi ndërtimi i një Hagia Sophia të re në Kostandinopojë. Sipas legjendës, plani i tempullit iu sugjerua personalisht perandorit nga një engjëll në një vegim. Kurrë më në Bizant nuk u ndërtua një ndërtesë e tillë: një tempull madhështor, në ceremonialin bizantin të quajtur "Kisha e Madhe", u bë qendra e pushtetit të Patriarkanës së Kostandinopojës.

Epoka e Justinianit shkëputet njëkohësisht dhe përfundimisht me të kaluarën pagane (në vitin 529 u mbyll Akademia e Athinës Akademia e Athinës - shkollë filozofike në Athinë, e themeluar nga Platoni në vitet 380 para Krishtit. e.) dhe vendos një vijë pasardhëse me antikitetin. Kultura mesjetare i kundërvihet kulturës së hershme të krishterë, duke përvetësuar arritjet e antikitetit në të gjitha nivelet - nga letërsia në arkitekturë, por në të njëjtën kohë duke hedhur poshtë dimensionin e tyre fetar (pagan).

I ardhur nga fundi, duke kërkuar të ndryshojë mënyrën e jetesës së perandorisë, Justiniani u refuzua nga aristokracia e vjetër. Është ky qëndrim dhe jo urrejtja personale e historianit për perandorin, që pasqyrohet në pamfletin e egër për Justinianin dhe gruan e tij Teodorën.

7. 626 - Rrethimi avaro-sllav i Kostandinopojës

Mbretërimi i Herakliut (610-641), i festuar në literaturën panegjirike të oborrit si Herkuli i ri, përbënte sukseset e fundit të politikës së jashtme të Bizantit të hershëm. Në vitin 626, Herakliu dhe Patriarku Sergius, të cilët kryen mbrojtjen e drejtpërdrejtë të qytetit, arritën të zmbrapsin rrethimin avaro-sllav të Kostandinopojës (fjalët që hapin akathistin ndaj Nënës së Zotit tregojnë pikërisht për këtë fitore Në përkthimin sllav, ato tingëllojnë kështu: "Voivoda e zgjedhur, fitimtare, sikur të kishim hequr qafe të këqijtë, me falënderim, do t'i përshkruajmë shërbëtorët e Tu, Nënën e Zotit, por sikur të kishte një fuqi të pathyeshme. , na çliro nga të gjitha hallet, le të thërrasim Ty: gëzohu, Nusja e Nuses.”), dhe në fund të viteve 20-30 të shekullit të 7-të gjatë fushatës persiane kundër pushtetit të Sasanidëve Perandoria Sasaniane- një shtet persian me qendër në territorin e Irakut dhe Iranit të sotëm, i cili ekzistonte në vitet 224-651. provincat në Lindje të humbura disa vite më parë u rimorën: Siria, Mesopotamia, Egjipti dhe Palestina. Kryqi i Shenjtë i vjedhur nga Persianët u kthye solemnisht në Jeruzalem në vitin 630, mbi të cilin vdiq Shpëtimtari. Gjatë procesionit solemn, Herakliu e solli personalisht Kryqin në qytet dhe e vendosi në Kishën e Varrit të Shenjtë.

Nën Herakliun, ngritja e fundit përpara thyerjes kulturore të Mesjetës së Errët përjetohet nga tradita shkencore dhe filozofike neoplatonike, e cila vjen drejtpërdrejt nga antikiteti: një përfaqësues i të mbijetuarit të fundit vjen në Kostandinopojë me ftesë perandorake për të dhënë mësim. shkollë e lashtë në Aleksandri, Stefani i Aleksandrisë.

Pjatë nga një kryq me imazhet e një kerubini (majtas) dhe perandorit bizantin Heraklius me Shahinshahun e Sasanidëve Khosrow II. Lugina e Meuse, 1160-70

Wikimedia Commons

Të gjitha këto suksese u hodhën në asgjë nga pushtimi arab, i cili i zhduku Sasanidët nga faqja e dheut në disa dekada dhe rrëmbeu përgjithmonë provincat lindore nga Bizanti. Legjendat tregojnë se si profeti Muhamed i ofroi Herakliut të konvertohej në Islam, por në kujtesën kulturore të popujve myslimanë, Herakliu mbeti pikërisht një luftëtar kundër Islamit në zhvillim, dhe jo me Persianët. Këto luftëra (përgjithësisht të pasuksesshme për Bizantin) përshkruhen në poemën epike të shekullit të 18-të Libri i Herakliut, monumenti më i vjetër i shkruar në Suahili.

Epoka e errët dhe ikonoklastia

8. 642 Pushtimi Arab i Egjiptit

Vala e parë e pushtimeve arabe në tokat bizantine zgjati tetë vjet - nga 634 në 642. Si rezultat, Mesopotamia, Siria, Palestina dhe Egjipti u shkëputën nga Bizanti. Pasi humbi Patriarkanat më të lashta të Antiokisë, Jeruzalemit dhe Aleksandrisë, Kisha Bizantine, në fakt, humbi karakterin e saj universal dhe u bë e barabartë me Patriarkanën e Kostandinopojës, e cila brenda perandorisë nuk kishte institucione kishtare të barabarta me të në status.

Për më tepër, pasi kishte humbur territoret pjellore që e siguronin atë me grurë, perandoria u zhyt në një krizë të thellë të brendshme. Në mesin e shekullit të VII, pati një ulje të qarkullimit monetar dhe rënie të qyteteve (si në Azinë e Vogël ashtu edhe në Ballkan, të cilat nuk kërcënoheshin më nga arabët, por nga sllavët) - ato u kthyen në fshatra. ose fortesa mesjetare. Kostandinopoja mbeti e vetmja qendër e madhe urbane, por atmosfera në qytet ndryshoi dhe monumentet antike të sjella atje në shekullin e IV filluan të frymëzojnë frikë joracionale te banorët e qytetit.

Fragment i një letre papirusi në gjuhën kopte të murgjve Victor dhe Psan. Teba, Egjipti Bizantin, rreth viteve 580-640 gjuhe angleze në faqen e internetit të Muzeut Metropolitan të Artit.

Muzeu Metropolitan i Artit

Konstandinopoja humbi gjithashtu aksesin në papirus, i cili prodhohej ekskluzivisht në Egjipt, gjë që çoi në një rritje të kostos së librave dhe, si rezultat, në një rënie të arsimit. Shumë janë zhdukur gjinitë letrare, zhanri më parë i lulëzuar i historisë i la vendin profecisë - pasi humbën lidhjen e tyre kulturore me të kaluarën, bizantinët humbën interesin për historinë e tyre dhe jetuan me një ndjenjë të vazhdueshme të fundit të botës. Pushtimet arabe, që shërbeu si shkak për këtë ndarje të botëkuptimit, nuk u pasqyruan në letërsinë e kohës së tyre, ngjarjet e tyre na përcillen nga monumentet e epokave të mëvonshme dhe ndërgjegjja e re historike pasqyron vetëm një atmosferë tmerri, dhe jo fakte. Rënia kulturore zgjati për më shumë se njëqind vjet, shenjat e para të një ringjallje ndodhin në fund të shekullit të 8-të.

9. 726/730 viti Sipas historianëve adhurues të ikonave të shekullit të 9-të, Leo III nxori një dekret ikonoklastik në 726. Por shkencëtarët modernë dyshojnë në besueshmërinë e këtij informacioni: ka shumë të ngjarë, në 726, bisedat për mundësinë e masave ikonoklastike filluan në shoqërinë bizantine, hapat e parë realë datojnë në 730.- fillimi i polemikave ikonoklastike

Shën Mokios i Amfipolisit dhe engjëlli që vret ikonoklastët. Miniaturë nga Psalteri i Teodorit të Cezaresë. 1066

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Një nga manifestimet e rënies kulturore të gjysmës së dytë të shekullit të 7-të është rritja e shpejtë e praktikave të çrregullta të nderimit të ikonave (më të zellshmit, gërvishteshin dhe hëngrën suva nga ikonat e shenjtorëve). Kjo shkaktoi refuzim te disa nga klerikët, të cilët panë në këtë një kërcënim të një kthimi në paganizëm. Perandori Leo III Isaurian (717-741) e përdori këtë pakënaqësi për të krijuar një ideologji të re konsoliduese, duke hedhur hapat e parë ikonoklastik në 726/730. Por mosmarrëveshjet më të ashpra rreth ikonave ranë në kohën e mbretërimit të Konstandinit V Kopronimit (741-775). Ai kreu reformat e nevojshme ushtarake dhe administrative, duke forcuar ndjeshëm rolin e gardës perandorake profesioniste (tagm) dhe frenoi me sukses kërcënimin bullgar në kufijtë e perandorisë. Autoriteti i Konstandinit dhe i Leonit, i cili i zmbrapsi arabët nga muret e Kostandinopojës në vitet 717-718, ishte shumë i lartë, prandaj, kur në vitin 815, pasi mësimi i ikonodulave u miratua në Këshillin e VII Ekumenik (787), një i ri. raundi i luftës me bullgarët provokoi një krizë të re politike, pushteti perandorak iu kthye politikës ikonoklastike.

Polemika mbi ikonat krijoi dy fije të fuqishme të mendimit teologjik. Megjithëse mësimet e ikonoklastëve janë shumë më pak të njohura se ato të kundërshtarëve të tyre, dëshmitë indirekte sugjerojnë se mendimi i ikonoklastëve të perandorit Konstandin Kopronymus dhe Patriarkut të Kostandinopojës Gjon Grammatikus (837-843) ishte jo më pak i rrënjosur thellë në greqisht. traditë filozofike sesa mendimi i teologut ikonoklast John Damaskin dhe kreut të opozitës monastike antiikonoklastike Theodore Studite. Paralelisht, mosmarrëveshja u zhvillua në rrafshin kishtar dhe politik, u ripërcaktuan kufijtë e pushtetit të perandorit, patriarkut, monastizmit dhe episkopatës.

10. 843 - Triumfi i Ortodoksisë

Në 843, nën Perandoreshën Theodora dhe Patriarkun Metodius, dogma e nderimit të ikonave u miratua përfundimisht. Ajo u bë e mundur falë lëshimeve të ndërsjella, për shembull, faljes pas vdekjes së perandorit ikonoklast Theophilus, e veja e të cilit ishte Theodora. Festa e "Triumfit të Ortodoksisë", e organizuar me këtë rast nga Teodora, i dha fund epokës së Koncileve Ekumenike dhe shënoi një etapë të re në jetën e shtetit dhe kishës bizantine. Sipas traditës ortodokse, ai ia del edhe sot e kësaj dite, dhe anatemat kundër ikonoklasistëve, të emërtuar me emër, tingëllojnë çdo vit të dielën e parë të Kreshmës së Madhe. Që atëherë, ikonoklazma, e cila u bë herezia e fundit e dënuar nga tërësia e kishës, filloi të mitizohej në kujtesën historike të Bizantit.

Vajzat e perandoreshës Theodora mësojnë të lexojnë ikona nga gjyshja e tyre Feoktista. Miniaturë nga Kodiku i Madridit "Kronika" e John Skylitzes. shekujt XII-XIII

Wikimedia Commons

Në vitin 787, në Koncilin e 7-të Ekumenik, u miratua teoria e figurës, sipas së cilës, sipas fjalëve të Vasilit të Madh, "nderi që i jepet figurës kthehet në prototipin", që do të thotë se adhurimi i ikona nuk është një shërbim idhulli. Tani kjo teori është bërë mësimi zyrtar i kishës - krijimi dhe adhurimi i imazheve të shenjta tani e tutje jo vetëm që u lejua, por u bë një detyrë për një të krishterë. Që nga ajo kohë, filloi një rritje e prodhimit artistik në formë orteku, po merrte formë pamja e zakonshme e një kishe të krishterë lindore me dekorim ikonik, përdorimi i ikonave u ndërtua në praktikën liturgjike dhe ndryshoi rrjedhën e adhurimit.

Për më tepër, mosmarrëveshja ikonoklastike nxiti leximin, kopjimin dhe studimin e burimeve, të cilave palët kundërshtare iu drejtuan në kërkim të argumenteve. Kapërcimi i krizës kulturore është kryesisht për shkak të punës filologjike në përgatitjen e këshillave të kishës. Dhe shpikja e vogëlushes I vogël- të shkruarit me shkronja të vogla, gjë që e thjeshtoi dhe e liroi rrënjësisht prodhimin e librave., ndoshta, ishte për shkak të nevojave të opozitës adhuruese të ikonave që ekzistonte në kushtet e "samizdatit": adhuruesit e ikonave duhej të kopjonin shpejt tekstet dhe nuk kishin mjete për të krijuar uncial të shtrenjtë. Uncial, ose madhështor,- shkrimi me shkronja të mëdha. dorëshkrime.

epoka maqedonase

11. 863 - fillimi i përçarjes fotiane

Dallimet dogmatike dhe liturgjike u rritën gradualisht midis kishave romake dhe lindore (kryesisht në lidhje me shtimin latin në tekstin e Kredos së fjalëve për procesionin e Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Ati, por "dhe nga Biri", i ashtuquajturi Filioque filioque- fjalë për fjalë "dhe nga Biri" (lat.).). Patriarkana e Kostandinopojës dhe Papa luftuan për sferat e ndikimit (kryesisht në Bullgari, Italinë jugore dhe Siçili). Shpallja e Karlit të Madh si Perandor i Perëndimit në vitin 800 i dha një goditje të rëndë ideologjisë politike të Bizantit: perandori bizantin gjeti një rival në personin e karolingëve.

Shpëtimi i mrekullueshëm i Kostandinopojës nga Foti me ndihmën e rrobës së Nënës së Zotit. Afresk nga Manastiri i Fjetjes Knyaginin. Vladimir, 1648

Wikimedia Commons

Dy parti kundërshtare brenda Patriarkanës së Kostandinopojës, të ashtuquajturit Injacian (përkrahës të Patriarkut Ignatius, i cili u rrëzua në vitin 858) dhe Fotianët (përkrahësit e Fotit, i cili u ngrit - jo pa skandal - në vend të tij), kërkuan mbështetje në Romën. Papa Nikolla e përdori këtë situatë për të pohuar autoritetin e fronit papal dhe për të zgjeruar sferat e tij të ndikimit. Në vitin 863, ai tërhoqi nënshkrimet e të dërguarve të tij që miratuan ngritjen e Fotit, por perandori Michael III konsideroi se kjo nuk ishte e mjaftueshme për të hequr patriarkun dhe në 867 Fotius anatemoi Papa Nikollën. Në 869-870, një këshill i ri në Kostandinopojë (deri në ditët e sotme i njohur nga katolikët si VIII Ekumenik) rrëzoi Fotin dhe rivendosi Ignatin. Megjithatë, pas vdekjes së Ignatit, Foti u kthye në fronin patriarkal edhe për nëntë vjet të tjera (877-886).

Pajtimi zyrtar pasoi në vitet 879-880, por linja anti-latine e vendosur nga Foti në Letrën e Distriktit drejtuar froneve ipeshkvore të Lindjes formoi bazën e një tradite polemike shekullore, jehona e së cilës u dëgjua gjatë përçarjes midis kishat në, dhe gjatë diskutimit të mundësisë së një bashkimi kishtar në shekujt XIII dhe XV.

12. 895 - krijimi i kodikut më të vjetër të njohur të Platonit

Faqja e dorëshkrimit E. D. Clarke 39 me shkrimet e Platonit. 895 Rishkrimi i tetralogjisë u porosit nga Aretha e Cezaresë për 21 monedha ari. Supozohet se scholia (komentet margjinale) janë lënë nga vetë Aretha.

Në fund të shekullit të 9-të, ka një zbulim të ri të trashëgimisë antike në kulturën bizantine. Rreth Patriarkut Foti u zhvillua një rreth, i cili përfshinte dishepujt e tij: Perandorin Leo VI i Urti, Peshkopin Aref të Cezaresë dhe filozofë dhe shkencëtarë të tjerë. Ata kopjuan, studiuan dhe komentuan veprat e autorëve të lashtë grekë. Lista më e vjetër dhe më autoritative e shkrimeve të Platonit (ajo ruhet nën shifrën E. D. Clarke 39 në Bibliotekën Bodleian Universiteti i Oksfordit) u krijua pikërisht në këtë kohë me urdhër të Arefës.

Ndër tekstet që interesonin studiuesit e epokës, veçanërisht hierarkët e lartë të kishës, kishte edhe vepra pagane. Aretha porositi kopje të veprave të Aristotelit, Aelius Aristides, Euklidit, Homerit, Lucianit dhe Marcus Aurelius dhe Patriarkut Fotius të përfshiheshin në Myriobiblion e tij "Myriobiblion"(fjalë për fjalë "Dhjetë mijë libra") - një përmbledhje e librave të lexuar nga Photius, të cilat, megjithatë, në realitet nuk ishin 10 mijë, por vetëm 279. shënime të romaneve helenistike, duke vlerësuar jo përmbajtjen e tyre në dukje antikristiane, por stilin dhe mënyrën e të shkruarit, dhe në të njëjtën kohë duke krijuar një aparat të ri terminologjik të kritikës letrare, të ndryshëm nga ai që përdornin gramatikanët e lashtë. Vetë Leo VI krijoi jo vetëm fjalime solemne në festat e kishës, të cilat i mbajti personalisht (shpesh duke i improvizuar) pas shërbesave, por gjithashtu shkroi poezi anakreontike në mënyrën e lashtë greke. Dhe pseudonimi Wise lidhet me koleksionin e profecive poetike që i atribuohen atij për rënien dhe ripushtimin e Kostandinopojës, të cilat u kujtuan në shekullin e 17-të në Rusi, kur grekët u përpoqën të bindin Carin Alexei Mikhailovich për të bërë fushatë kundër Perandorisë Osmane.

Epoka e Fotit dhe Leon VI të Urtit hap periudhën e Rilindjes Maqedonase (e quajtur sipas dinastisë sunduese) në Bizant, e cila njihet edhe si epoka e enciklopedizmit ose humanizmi i parë bizantin.

13. 952 - përfundimi i punës për traktatin "Për menaxhimin e perandorisë"

Krishti bekon perandorin Kostandin VII. Paneli i gdhendur. 945

Wikimedia Commons

Nën patronazhin e perandorit Konstandin VII Porfirogenitus (913-959), u zbatua një projekt në shkallë të gjerë për të kodifikuar njohuritë e bizantinëve në të gjitha fushat e jetës njerëzore. Masa e pjesëmarrjes së drejtpërdrejtë të Kostandinit nuk mund të përcaktohet gjithmonë me saktësi, megjithatë, interesi personal dhe ambiciet letrare të perandorit, i cili e dinte që nga fëmijëria se nuk ishte i destinuar të sundonte dhe u detyrua të ndante fronin me një bashkësundimtar për pjesa më e madhe e jetës së tij, janë pa dyshim. Me urdhër të Kostandinit, u shkrua historia zyrtare e shekullit të 9-të (i ashtuquajturi Pasardhësi i Teofanit), u mblodhën informacione për popujt dhe tokat ngjitur me Bizantin ("Për menaxhimin e perandorisë"), mbi gjeografinë dhe historia e rajoneve të perandorisë ("Për temat Fema- Rrethi ushtarako-administrativ bizantin.”), për bujqësinë (“Gjeoponika”), për organizimin e fushatave ushtarake dhe ambasadave dhe për ceremoninë e gjykatës (“Për ceremonitë e oborrit bizantin”). Në të njëjtën kohë, jeta kishtare u rregullua: u krijuan Synaxarion dhe Typicon. kishë e madhe, duke përcaktuar rendin vjetor të përkujtimit të shenjtorëve dhe mbajtjes shërbimet e kishës, dhe disa dekada më vonë (rreth 980), Simeon Metafrasti fillon një projekt në shkallë të gjerë për të unifikuar letërsinë hagiografike. Në të njëjtën kohë, u hartua një fjalor gjithëpërfshirës enciklopedik i Gjykatës, duke përfshirë rreth 30 mijë hyrje. Por enciklopedia më e madhe e Konstandinit është një antologji informacioni nga autorë antikë dhe të hershëm bizantinë për të gjitha sferat e jetës, të quajtur konvencionalisht "Ekstrakte" Dihet se kjo enciklopedi përfshinte 53 pjesë. Vetëm seksioni "Për ambasadat" ka arritur shtrirjen e tij të plotë, dhe pjesërisht - "Për virtytet dhe veset", "Për komplotet kundër perandorëve" dhe "Për opinionet". Ndër kapitujt që mungojnë: "Mbi popujt", "Për pasardhjen e perandorëve", "Për kush shpiku çfarë", "Për Cezarët", "Për shfrytëzimet", "Për vendbanimet", "Për gjuetinë", "Për mesazhet" , “ Rreth fjalimeve, Për martesat, për fitoren, për humbjen, për strategjitë, për moralin, për mrekullitë, për betejat, për mbishkrimet, për administrata publike”, “Për çështjet e kishës”, “Për shprehjen”, “Për kurorëzimin e perandorëve”, “Për vdekjen (depozitimin) e perandorëve”, “Për gjobat”, “Për festat”, “Për parashikimet”, “për gradat”. ”, “Për shkak të luftërave”, “Për rrethimet”, “Për kështjellat”..

Pseudonimi Porphyrogenitus iu dha fëmijëve të perandorëve në fuqi, të cilët lindën në dhomën Crimson të Pallatit të Madh në Kostandinopojë. Konstandini VII, djali i Leon VI të Urtit nga martesa e tij e katërt, me të vërtetë lindi në këtë dhomë, por formalisht ishte i paligjshëm. Me sa duket, pseudonimi ishte për të theksuar të drejtat e tij në fron. Babai i tij e bëri atë bashkësundimtar të tij dhe pas vdekjes së tij, Konstandini i ri sundoi për gjashtë vjet nën tutelën e regjentëve. Në vitin 919, nën pretekstin e mbrojtjes së Kostandinit nga kryengritësit, udhëheqësi ushtarak Roman I Lekapenus uzurpoi pushtetin, ai u martua me dinastinë maqedonase, duke e martuar vajzën e tij me Kostandinin dhe më pas u kurorëzua bashkësundimtar. Në kohën kur filloi mbretërimi i pavarur, Konstandini ishte konsideruar zyrtarisht perandor për më shumë se 30 vjet, dhe ai vetë ishte pothuajse 40 vjeç.

14. 1018 - pushtimi i mbretërisë bullgare

Engjëjt vendosin kurorën perandorake mbi Vasily II. Miniaturë nga Psalteri i Vasilit, Biblioteka Marchiane. shekulli i 11-të

Znj. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Mbretërimi i Basil II Vrasësve Bullgar (976-1025) është koha e një zgjerimi të paparë të kishës dhe ndikimit politik të Bizantit në vendet fqinje: bëhet i ashtuquajturi pagëzimi i dytë (përfundimtar) i Rusisë (i pari, sipas sipas legjendës, u zhvillua në vitet 860 - kur princat Askold dhe Dir ata gjoja u pagëzuan me djemtë në Kiev, ku Patriarku Foti dërgoi një peshkop posaçërisht për këtë); në vitin 1018, pushtimi i mbretërisë bullgare çon në likuidimin e Patriarkanës autonome Bullgare, e cila kishte ekzistuar për gati 100 vjet, dhe në vendosjen e Kryedioqezës gjysmë të pavarur të Ohrit në vend të saj; si rezultat i fushatave armene, zotërimet bizantine në Lindje po zgjeroheshin.

Në politikën e brendshme Basili u detyrua të merrte masa të ashpra për të kufizuar ndikimin e klaneve të mëdha të pronarëve të tokave, të cilët në fakt formuan ushtritë e tyre në vitet 970-980 gjatë luftërave civile që sfiduan fuqinë e Basilit. Ai u përpoq me masa të ashpra të ndalonte pasurimin e pronarëve të mëdhenj të tokave (të ashtuquajturit dinat Dinat ( nga greqishtja δυνατός) - i fortë, i fuqishëm.), në disa raste edhe duke iu drejtuar konfiskimit të drejtpërdrejtë të tokës. Por kjo solli vetëm një efekt të përkohshëm, centralizimi në sferat administrative dhe ushtarake neutralizoi rivalët e fuqishëm, por në planin afatgjatë e bëri perandorinë të prekshme ndaj kërcënimeve të reja - normanët, selxhukët dhe peçenegët. Dinastia maqedonase, e cila sundoi për më shumë se një shekull e gjysmë, zyrtarisht përfundoi vetëm në vitin 1056, por në realitet, tashmë në vitet 1020 dhe 30, njerëzit nga familjet burokratike dhe klane me ndikim fituan pushtet të vërtetë.

Pasardhësit i dhanë Vasilit pseudonimin "Vrasësi i Bullgarisë" për mizorinë në luftërat me bullgarët. Për shembull, pasi fitoi betejën vendimtare pranë malit Belasica në vitin 1014, ai urdhëroi që 14.000 robër të verboheshin menjëherë. Nuk dihet se kur e ka origjinën saktësisht ky pseudonim. Është e sigurt se kjo ka ndodhur para fundit të shekullit të 12-të, kur, sipas historianit të shekullit të 13-të, George Acropolitan, Cari bullgar Kaloyan (1197-1207) filloi të shkatërronte qytetet bizantine në Ballkan, duke e quajtur veten me krenari luftëtar Romeo. dhe duke iu kundërvënë kështu Basilit.

Kriza e shekullit të 11-të

15. 1071 - Beteja e Manzikert

Beteja e Manzikert. Miniaturë nga libri "Për fatkeqësitë e njerëzve të famshëm" Boccaccio. shekulli i 15-të

Bibliothèque Nationale de France

Kriza politike që filloi pas vdekjes së Vasilit II vazhdoi në mesin e shekullit të 11-të: klanet vazhduan të konkurrojnë, dinastitë zëvendësuan vazhdimisht njëra-tjetrën - nga 1028 deri në 1081, 11 perandorë ndryshuan në fronin bizantin, nuk kishte as një frekuencë të tillë në kapërcyell të shekujve VII-VIII. Nga jashtë, turqit peçenegë dhe selxhukë e shtynë Bizantin Fuqia e turqve selxhukë në vetëm disa dekada në shekullin e 11-të pushtoi territoret e Iranit modern, Irakut, Armenisë, Uzbekistanit dhe Afganistanit dhe u bë kërcënimi kryesor për Bizantin në Lindje.- ky i fundit, pasi fitoi betejën e Manzikert në 1071 Manzikert- tani qyteti i vogël i Malazgirtit në skajin më lindor të Turqisë pranë liqenit Van., i privoi perandorisë shumicën e territoreve të saj në Azinë e Vogël. Jo më pak e dhimbshme për Bizantin ishte prishja e plotë e marrëdhënieve të kishës me Romën në vitin 1054, e quajtur më vonë Skizma e Madhe. Skizma(nga greqishtja σχίζμα) - boshllëk., për shkak të së cilës Bizanti humbi përfundimisht ndikimin kishtar në Itali. Sidoqoftë, bashkëkohësit pothuajse nuk e vunë re këtë ngjarje dhe nuk i kushtuan rëndësinë e duhur.

Megjithatë, ishte pikërisht kjo epokë e paqëndrueshmërisë politike, brishtësisë së kufijve shoqërorë dhe si rrjedhojë, lëvizshmërisë së lartë shoqërore që lindin figurën e Mikael Psellos, unik edhe për Bizantin, një erudit dhe zyrtar që mori pjesë aktive në kurorëzimi i perandorëve (vepra e tij qendrore, Kronografia, është shumë autobiografike), mendoi për çështjet më komplekse teologjike dhe filozofike, studioi orakujt paganë kaldeas, krijoi vepra në të gjitha zhanret e imagjinueshme - nga kritika letrare në hagjiografi. Situata e lirisë intelektuale i dha shtysë një versioni të ri tipik bizantin të neoplatonizmit: në titullin "hipata e filozofëve" Ipat filozofë- në fakt, filozofi kryesor i perandorisë, kreu i shkollës filozofike në Kostandinopojë. Psellus u zëvendësua nga John Italus, i cili studioi jo vetëm Platonin dhe Aristotelin, por edhe filozofë të tillë si Amonius, Philopon, Porfiry dhe Proclus dhe, të paktën sipas kundërshtarëve të tij, mësoi për shpërnguljen e shpirtrave dhe pavdekësinë e ideve.

Ringjallja e Komnenoskës

16. 1081 - ardhja në pushtet e Aleksej I Komnenit

Krishti bekon perandorin Aleksei I Komneni. Miniaturë nga "Panoplia Dogmatike" e Euthymius Zigaben. shekulli i 12-të

Në vitin 1081, si rezultat i një kompromisi me klanet Duk, Melissene dhe Palaiologoi, erdhi në pushtet familja Komneno. Gradualisht, ajo monopolizoi të gjithë pushtetin shtetëror dhe, falë martesave komplekse dinastike, thithi rivalët e mëparshëm. Duke filluar nga Aleksi I Komneni (1081-1118), ndodhi aristokratizimi i shoqërisë bizantine, lëvizshmëria shoqërore u zvogëlua, liritë intelektuale u kufizuan dhe fuqia perandorake ndërhyri aktivisht në sferën shpirtërore. Fillimi i këtij procesi shënohet nga dënimi kishtar-shtet i Gjon Italit për "idetë palatonike" dhe paganizmin në vitin 1082. Më pas vjen dënimi i Leonit të Kalqedonit, i cili kundërshtoi konfiskimin e pasurisë së kishës për të mbuluar nevojat ushtarake (në atë kohë Bizanti ishte në luftë me normanët sicilianë dhe peçenegët) dhe pothuajse e akuzoi Alexein për ikonoklazë. Bëhen masakra kundër bogomilëve Bogomilstvo- një doktrinë që lindi në Ballkan në shekullin e 10-të, duke u ngjitur në shumë aspekte në fenë e manikeasve. Sipas bogomilëve, bota fizike u krijua nga Satani i hedhur nga qielli. Trupi i njeriut ishte gjithashtu krijim i tij, por shpirti është ende dhuratë e Zotit të mirë. Bogomilët nuk e njihnin institucionin e kishës dhe shpesh kundërshtonin autoritetet laike, duke ngritur kryengritje të shumta., një prej tyre, Basili, madje u dogj në dru - një fenomen unik për praktikën bizantine. Në vitin 1117, komentatori i Aristotelit, Eustratius i Nikesë, del para gjykatës me akuzën e herezisë.

Ndërkohë, bashkëkohësit dhe pasardhësit e afërt e kujtuan Alexei I më tepër si një sundimtar i suksesshëm në politikën e tij të jashtme: ai arriti të lidhte një aleancë me kryqtarët dhe t'u jepte një goditje të ndjeshme selxhukëve në Azinë e Vogël.

Në satirën "Timarion" rrëfimi zhvillohet në emër të heroit që bëri një udhëtim në jetën e përtejme. Në tregimin e tij, ai përmend edhe Gjon Italin, i cili donte të merrte pjesë në bisedën e filozofëve të lashtë grekë, por u refuzua prej tyre: “Unë pashë gjithashtu se si Pitagora e largoi ashpër Gjon Italin, i cili donte të bashkohej me këtë komunitet të urtëve. "Të mbeturinave," tha ai, "duke veshur rrobën galilease, të cilën ata e quajnë rrobat e shenjta hyjnore, me fjalë të tjera, pasi jeni pagëzuar, ju kërkoni të komunikoni me ne, jeta e të cilëve iu kushtua shkencës dhe dijes? Ose hidheni këtë veshje vulgare, ose lini vëllazërinë tonë tani! ”” (përkthyer nga S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143 - ardhja në pushtet e Manuel I Komnenit

Tendencat që u shfaqën nën Alexei I u zhvilluan nën Manuel I Comnenus (1143-1180). Ai u përpoq të vendoste kontroll personal mbi jetën kishtare të perandorisë, u përpoq të unifikonte mendimin teologjik dhe vetë mori pjesë në mosmarrëveshjet kishtare. Një nga pyetjet në të cilat Manueli donte të thoshte fjalën e tij ishte si vijon: cilat hipostaza të Trinisë e pranojnë flijimin gjatë Eukaristisë - vetëm Zoti Atë apo edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë? Nëse përgjigja e dytë është e saktë (dhe kjo është pikërisht ajo që u vendos në këshillin e 1156-1157), atëherë i njëjti Bir do të jetë edhe ai që flijohet dhe ai që e merr atë.

Politika e jashtme e Manuelit u shënua nga dështimet në Lindje (më e tmerrshmja ishte disfata në Miriokefal në 1176 nga selxhukët, e cila i zhyti bizantinët në dëshpërim) dhe përpjekjet për afrimin diplomatik me Perëndimin. Manueli e pa qëllimin përfundimtar të politikës perëndimore si bashkimin me Romën bazuar në njohjen e pushtetit suprem të një perandori të vetëm romak, që do të bëhej vetë Manueli, dhe bashkimin e kishave që ishin zyrtarisht të ndara. Megjithatë, ky projekt nuk u zbatua.

Në epokën e Manuelit, krijimtaria letrare bëhet profesion, qarqet letrare lindin me modën e tyre artistike, elementë të gjuhës popullore depërtojnë në letërsinë aristokratike të oborrit (ato mund të gjenden në veprat e poetit Theodore Prodrom ose kronistit Constantine Manasseh) , zhanri bizantin histori dashurie duke zgjeruar arsenalin mjetet e shprehjes dhe masa e vetë-reflektimit të autorit po rritet.

Perëndimi i diellit të Bizantit

18. 1204 - rënia e Kostandinopojës nga duart e kryqtarëve

Gjatë sundimit të Andronikut I Komnenit (1183-1185) pati një krizë politike: ai ndoqi një politikë populiste (reduktoi taksat, ndërpreu marrëdhëniet me Perëndimin dhe goditi ashpër zyrtarët e korruptuar), gjë që rivendosi një pjesë të konsiderueshme të elitës kundër atë dhe përkeqësoi pozitën e politikës së jashtme të perandorisë.

Kryqtarët sulmojnë Kostandinopojën. Miniaturë nga kronika e Pushtimit të Kostandinopojës nga Geoffroy de Villehardouin. Përafërsisht 1330, Villardouin ishte një nga udhëheqësit e fushatës.

Bibliothèque Nationale de France

Përpjekja për të krijuar një dinasti të re engjëjsh nuk dha fryt, shoqëria u dekonsolidua. Kësaj i shtoheshin dështimet në periferi të perandorisë: në Bullgari u ngrit një kryengritje; kryqtarët pushtuan Qipron; Normanët sicilianë rrënuan Selanikun. Lufta midis pretenduesve për fronin brenda familjes së Engjëjve u dha vendeve evropiane një arsye formale për të ndërhyrë. Më 12 prill 1204, anëtarët e Kryqëzatës së Katërt plaçkitën Konstandinopojën. Përshkrimin më të gjallë artistik të këtyre ngjarjeve e lexojmë në "Histori" të Nikita Choniates dhe në romanin postmodern "Baudolino" të Umberto Eco, i cili ndonjëherë kopjon fjalë për fjalë faqet e Choniates.

Mbi rrënojat e ish-perandorisë, disa shtete u ngritën nën sundimin venecian, vetëm në një masë të vogël që trashëguan Bizantin. institucionet shtetërore. Perandoria Latine, me qendër në Kostandinopojë, ishte më tepër një formacion feudal i tipit evropian perëndimor, dhe dukat dhe mbretëritë që u ngritën në Selanik, Athinë dhe Peloponez kishin të njëjtin karakter.

Androniku ishte një nga sundimtarët më të çuditshëm të perandorisë. Nikita Choniates thotë se ai urdhëroi të krijonte në një nga kishat e kryeqytetit portretin e tij me maskën e një fermeri të varfër me çizme të larta dhe me një kosë në dorë. Kishte edhe legjenda për mizorinë shtazarake të Andronikut. Ai organizoi djegiet publike të kundërshtarëve të tij në hipodrom, gjatë të cilave xhelatët e shtynë viktimën në zjarr me maja të mprehta, dhe i cili guxoi të dënonte mizorinë e tij, lexuesi i Hagia Sophia George Disipat kërcënoi se do të skuqej në hell dhe do ta dërgonte tek ai. gruaja në vend të ushqimit.

19. 1261 - ripushtimi i Kostandinopojës

Humbja e Kostandinopojës çoi në shfaqjen e tre shteteve greke që pretendonin njëlloj se ishin trashëgimtarët e plotë të Bizantit: Perandoria Nike në Azinë e Vogël veriperëndimore nën sundimin e dinastisë Laskar; Perandoria e Trebizondit në pjesën verilindore të bregdetit të Detit të Zi të Azisë së Vogël, ku u vendosën pasardhësit e Komnenëve - Komnenët e Madh, të cilët morën titullin "perandorët e Romakëve", dhe Mbretëria e Epirit në pjesën perëndimore. të Gadishullit Ballkanik me dinastinë e Engjëjve. Ringjallja e Perandorisë Bizantine në 1261 u zhvillua në bazë të Perandorisë Nike, e cila la mënjanë konkurrentët dhe përdori me mjeshtëri ndihmën e perandorit gjerman dhe gjenovezëve në luftën kundër venecianëve. Si rezultat, perandori dhe patriarku latin u larguan dhe Michael VIII Palaiologos pushtoi Kostandinopojën, u rikurorëzua dhe u shpall "Kostandini i ri".

Në politikën e tij, themeluesi i dinastisë së re u përpoq të arrinte një kompromis me fuqitë perëndimore, dhe në 1274 ai madje hyri në një bashkim kishtar me Romën, i cili vendosi kundër tij peshkopatin grek dhe elitën konstantinopolitane.

Përkundër faktit se perandoria u ringjall zyrtarisht, kultura e saj humbi "konstantinopolecentricitetin" e saj të dikurshëm: paleologët u detyruan të duronin praninë e venecianëve në Ballkan dhe autonominë e rëndësishme të Trebizondit, sundimtarët e të cilit hoqën dorë zyrtarisht nga titulli " perandorët romakë”, por në realitet nuk lanë ambicie perandorake.

Një shembull i gjallë i ambicieve perandorake të Trebizondit është Katedralja e Hagia Sophia e Urtësisë së Zotit, e ndërtuar atje në mesin e shekullit të 13-të dhe që bën ende një përshtypje të fortë sot. Ky tempull krahasoi në të njëjtën kohë Trebizondin me Kostandinopojën me Hagia Sophia-n e tij dhe në nivel simbolik e ktheu Trebizondin në një Konstandinopojë të re.

20. 1351 - miratimi i mësimeve të Gregory Palamas

Shën Gregori Palama. Ikona e mjeshtrit të Greqisë së Veriut. Fillimi i shekullit të 15-të

Çereku i dytë i shekullit të 14-të pa fillimin e polemikave palamite. Shën Gregori Palamas (1296-1357) ishte një mendimtar origjinal që zhvilloi doktrinën e diskutueshme të dallimit në Zot midis esencës hyjnore (me të cilën njeriu as mund ta bashkojë dhe as ta njohë) dhe energjive hyjnore të pakrijuara (me të cilat është e mundur lidhja) dhe mbrojti mundësinë e soditjes përmes "ndjenjës inteligjente" të dritës hyjnore, e zbuluar, sipas ungjijve, apostujve gjatë shpërfytyrimit të Krishtit. Për shembull, në Ungjillin e Mateut, kjo dritë përshkruhet si vijon: “Pas gjashtë ditësh, Jezusi mori Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, vëllanë e tij, dhe i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shndërrua para tyre. fytyra shkëlqente si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita” (Mat. 17:1-2)..

Në vitet 40 dhe 50 të shekullit XIV, mosmarrëveshja teologjike ishte e ndërthurur ngushtë me konfrontimin politik: Palamas, mbështetësit e tij (Patriarkët Kallistos I dhe Philotheus Kokkinos, perandori Gjon VI Kantakuzen) dhe kundërshtarët (më vonë të konvertuar në katolicizëm, filozofi Barlaam i Kalabrisë. dhe pasuesit e tij Gregory Akindin, Patriarku John IV Kalek, filozofi dhe shkrimtari Nicephorus Gregory) fituan në mënyrë alternative fitoret taktike, pastaj pësuan disfatë.

Këshilli i vitit 1351, i cili miratoi fitoren e Palamas, megjithatë nuk i dha fund mosmarrëveshjes, jehona e së cilës u dëgjua në shekullin e 15-të, por mbylli përgjithmonë rrugën për antipalamitët drejt pushtetit më të lartë kishtar dhe shtetëror. . Disa studiues që ndjekin Igor Medvedev I. P. Medvedev. Humanizmi bizantin i shekujve XIV-XV. SPb., 1997. ata shohin në mendimin e antipalamitëve, veçanërisht të Nikifor Grigorës, prirje të afërta me idetë e humanistëve italianë. Idetë humaniste u pasqyruan edhe më plotësisht në veprën e neoplatonistit dhe ideologut të përtëritjes pagane të Bizantit, George Gemist Plifon, veprat e të cilit u shkatërruan nga kisha zyrtare.

Edhe në literaturën serioze shkencore ndonjëherë mund të shihet se fjalët "(anti)palamitë" dhe "(anti)hesikastët" përdoren në mënyrë të ndërsjellë. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Hesikazma (nga greqishtja ἡσυχία [hesychia] - heshtje) si një praktikë lutjeje vetmitar, e cila bën të mundur përjetimin e drejtpërdrejtë të komunikimit me Zotin, u vërtetua në veprat e teologëve të epokave të mëparshme, për shembull, Simeon Teologu i Ri në shekullin X. - shekuj XI.

21. 1439 - Bashkimi Ferrara-Firence

Bashkimi i Firences nga Papa Eugjeni IV. 1439 Përpiluar në dy gjuhë - latinisht dhe greqisht.

Bordi i Bibliotekës Britanike/Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Në fillim të shekullit të 15-të, u bë e qartë se kërcënimi ushtarak osman vuri në pikëpyetje vetë ekzistencën e perandorisë. Diplomacia bizantine kërkoi në mënyrë aktive mbështetje në Perëndim, negociatat ishin duke u zhvilluar për bashkimin e kishave në këmbim të ndihmës ushtarake nga Roma. Në vitet 1430, u mor një vendim themelor për bashkimin, por vendi i katedrales (në territorin bizantin apo italian) dhe statusi i saj (nëse do të caktohej paraprakisht si "unifikues") u bënë objekt pazaresh. Në fund, takimet u zhvilluan në Itali - fillimisht në Ferrara, pastaj në Firence dhe në Romë. Në qershor 1439, u nënshkrua Bashkimi Ferrara-Firence. Kjo do të thoshte se Kisha Bizantine njohu zyrtarisht korrektësinë e katolikëve në të gjitha aspektet. çështjet e diskutueshme, duke përfshirë edhe këtë çështje. Por bashkimi nuk gjeti mbështetje nga episkopata bizantine (peshkopi Mark Eugenicus u bë kreu i kundërshtarëve të tij), gjë që çoi në bashkëjetesën në Kostandinopojë të dy hierarkive paralele - uniate dhe ortodokse. 14 vjet më vonë, menjëherë pas rënies së Kostandinopojës, osmanët vendosën të mbështeteshin te anti-uniatët dhe vendosën një ndjekës të Mark Eugenicus, Genadi Scholarius, si patriark, por zyrtarisht bashkimi u shfuqizua vetëm në 1484.

Nëse në historinë e kishës bashkimi mbeti vetëm një eksperiment i dështuar jetëshkurtër, atëherë gjurma e tij në historinë e kulturës është shumë më domethënëse. Figura si Bessarion i Nikesë, një dishepull i Plethon-it neopagan, një metropolit uniat dhe më pas një patriark kardinal dhe titullar latin i Kostandinopojës, luajtën një rol kyç në transmetimin e kulturës bizantine (dhe antike) në Perëndim. Vissarion, epitafi i të cilit përmban fjalët: "Nëpërmjet punës suaj, Greqia u zhvendos në Romë", përktheu autorët klasikë grekë në latinisht, mbrojti intelektualët emigrantë grekë dhe dhuroi bibliotekën e tij Venedikut, e cila përfshinte më shumë se 700 dorëshkrime (në atë kohë më së shumti bibliotekë e gjerë private në Evropë), e cila u bë baza e Bibliotekës së Shën Markut.

Shteti osman (i quajtur sipas sundimtarit të parë Osman I) u ngrit në 1299 në rrënojat e Sulltanatit Selxhuk në Anadoll dhe gjatë shekullit të 14-të rriti zgjerimin e tij në Azinë e Vogël dhe në Ballkan. Një pushim i shkurtër për Bizantin i dha konfrontimi midis osmanëve dhe trupave të Tamerlanit në kapërcyellin e shekujve 14-15, por me ardhjen në pushtet të Mehmedit I në 1413, osmanët filluan përsëri të kërcënojnë Kostandinopojën.

22. 1453 - rënia e Perandorisë Bizantine

Sulltan Mehmeti II Pushtuesi. Pikturë nga Gentile Bellini. 1480

Wikimedia Commons

Perandori i fundit bizantin, Kostandini XI Palaiologos, bëri përpjekje të pasuksesshme për të zmbrapsur kërcënimin osman. Nga fillimi i viteve 1450, Bizanti mbajti vetëm një rajon të vogël në afërsi të Kostandinopojës (Trapezundi ishte në të vërtetë i pavarur nga Kostandinopoja), dhe osmanët kontrollonin pjesën më të madhe të Anadollit dhe Ballkanit (Selaniku ra në 1430, Peloponezi u shkatërrua në 1446). Në kërkim të aleatëve, perandori iu drejtua Venedikut, Aragonit, Dubrovnikut, Hungarisë, Gjenovezëve, Papës, por ndihma e vërtetë (dhe shumë e kufizuar) u ofrua vetëm nga Venedikasit dhe Roma. Në pranverën e vitit 1453 filloi beteja për qytetin, më 29 maj ra Kostandinopoja dhe Kostandini XI vdiq në betejë. Rreth vdekjes së tij, rrethanat e së cilës nuk janë të njohura për shkencëtarët, u hartuan shumë histori të pabesueshme; në kulturën popullore greke për shumë shekuj ekzistonte një legjendë se mbreti i fundit bizantin u shndërrua në mermer nga një engjëll dhe tani prehet në një shpellë të fshehtë në Portën e Artë, por është gati të zgjohet dhe të dëbojë osmanët.

Sulltan Mehmeti II Pushtuesi nuk e prishi vijën e trashëgimisë me Bizantin, por trashëgoi titullin e Perandorit Romak, mbështeti Kishën Greke dhe stimuloi zhvillimin e kulturës greke. Koha e mbretërimit të tij shënohet nga projekte që në pamje të parë duken fantastike. Humanisti katolik greko-italian George i Trebizondit shkroi për ndërtimin e një perandorie botërore të udhëhequr nga Mehmedi, në të cilën Islami dhe Krishterimi do të bashkoheshin në një fe. Dhe historiani Mikhail Kritovul krijoi një histori në lavdërim të Mehmedit - një panegjirik tipik bizantin me gjithë retorikën e detyrueshme, por për nder të sundimtarit mysliman, i cili, megjithatë, nuk quhet sulltan, por në mënyrën bizantine - borzilok.