Fiset arabe të nomadëve dhe fermerëve banonin në territorin e Gadishullit Arabik që nga kohërat e lashta. Mbi bazën e qytetërimeve bujqësore në jug të Arabisë, tashmë në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. shtetet e hershme u ngritën të ngjashme me monarkitë e lashta lindore: mbretëria Sabaean (shek. VII-II para Krishtit), Nabatia (shek. VI-I). Në të mëdha qytete tregtare vetëqeverisja e qytetit u formua sipas llojit të politikës së Azisë së Vogël. Një nga shtetet e fundit të hershme të Arabisë Jugore - mbretëria Himyarite - ra nën goditjet e Etiopisë, dhe më pas sundimtarëve iranianë në fillim të shekullit të 6-të.

Nga shekujt VI-VII. pjesa më e madhe e fiseve arabe ishin në fazën e administrimit mbikomunal. Nomadët, tregtarët, fermerët e oazeve (kryesisht rreth faltoreve) u bashkuan si familje në klane të mëdha, klane në fise. Kreu i një fisi të tillë konsiderohej një plak - një seid (sheik). Ai ishte edhe gjyqtari suprem, edhe udhëheqësi ushtarak, edhe udhëheqësi i përgjithshëm i asamblesë së klaneve. Kishte edhe një kuvend më të vjetër - Mexhlis. Fiset arabe u vendosën gjithashtu jashtë Arabisë - në Siri, Mesopotami, në kufijtë e Bizantit, duke formuar bashkime të përkohshme fisnore.

Bashkimi i fiseve arabe në një bashkësi mbikombëtare dhe përshpejtimi i formimit të një shteti të hershëm u lehtësua nga shfaqja e një feje të re monoteiste - Islami. Themeluesi i saj ishte djali i një tregtari nga qyteti i Meka Muhamedi (570-632). Pasi bashkoi fillimisht fiset e dy qyteteve rivale - Mekës dhe Jethribit (Medina) - nën sundimin e tij, Muhamedi udhëhoqi luftën për të bashkuar të gjithë arabët në një bashkësi të re gjysmë-shtetërore, gjysmë-fetare (ummet). Kjo tërhoqi shtresa të gjera shoqërore, të pakënaqur me dominimin e aristokracisë fisnore, te përkrahësit e fesë së re dhe të organizimit të ri. Në fillim të viteve 630. një pjesë e rëndësishme e Gadishullit Arabik njohu autoritetin dhe autoritetin e Muhamedit. Nën udhëheqjen e tij u formua një lloj protoshteti me fuqinë shpirtërore dhe politike të profetit njëkohësisht, duke u mbështetur në fuqitë ushtarake dhe administrative të përkrahësve të rinj, muhaxhirëve.

Pas vdekjes së Muhamedit, bashkimi i fiseve arabe vazhdoi. Fuqia në bashkimin e fiseve iu transferua trashëgimtarit shpirtëror të profetit - kalifit. Luftimet e brendshme u shtypën. Gjatë sundimit të katër kalifëve të parë (“të drejtët”), protoshteti arab, duke u mbështetur në armatimin e përgjithshëm të nomadëve, filloi të zgjerohej me shpejtësi në kurriz të shteteve fqinje. Pushtimet vazhduan gjatë sundimit të kalifëve nga klani Umajadët (661-750). Në këtë kohë, arabët nënshtruan Sirinë, Iranin, Afrikën e Veriut, Egjiptin, Azinë Qendrore, Transkaukazinë, Afganistanin, shumë pasuri. Perandoria Bizantine, Spanjë dhe madje edhe ishuj në Mesdhe. U formua një perandori mbikombëtare, uniteti i së cilës bazohej në Islamin dhe një sistem të ri ushtarak dhe tatimor. Shtetësia e kalifatit të hershëm ishte zhvilluar dobët, sistemi i administrimit u miratua nga Irani dhe Bizanti i pushtuar. Pjesa më e madhe e tokës u shpall pronë e shtetit dhe mbi këtë bazë (sipas modelit bizantin) u formua një sistem grantesh gjysmëfeudale me kushtin e shërbimit ushtarak. Baza e sistemit të tyre tatimor ishte taksimi i privilegjuar i myslimanëve ortodoksë dhe ngarkimi i jobesimtarëve. Në fillim të shekullit të 8-të shtetësia filloi të merrte një formë më të formalizuar: filloi prerja e monedhave të veta, gjuha arabe u bë gjuhë kombëtare.

Pas trazirave të brendshme, sundimi në perandori kaloi në dinastinë e sundimtarëve pro-iranianë - Abasidët (750-1258). Bagdadi u bë kryeqyteti i shtetit. Marrëdhëniet e veçanta të feudalizmit të shërbimit shtetëror u forcuan në shtet. Prona e institucioneve fetare myslimane (vakëf) u izolua. Në shekullin e nëntë përfundoi formimin e një administrate të centralizuar mbarëkombëtare. Me gjithë ndërprerjen e pushtimeve, periudha e shek.IX-X. u bë koha e një lloj rilindjeje myslimane, lulëzimi i kulturës, teologjisë dhe jurisprudencës.

Nga fundi i shekullit të nëntë tendencat centrifugale u përvijuan në perandorinë e madhe. Ata u mbështetën në aspiratat feudale të sundimtarëve individualë, veçanërisht të atyre që vendosën pushtetin e tyre në vend, pa u njohur nga kalifët. Të gjithë R. shekulli i 10-të sundimtarët e forcuar të Iranit morën pushtetin në rajonet qendrore të perandorisë, duke i lënë kalifët me fuqi nominale shpirtërore. Privimi i kalifëve pushtet politik shkaktoi një proces të natyrshëm shpërbërjeje të një shteti të gjerë që nuk kishte asnjë forcë dhe unitet të brendshëm. Në shekullin XI. në Iran dhe Azinë e Vogël, të pavarur sulltanatet i cili nominalisht njohu suzerenitetin e kalifëve. Në shekullin XIII. në Azinë Qendrore, u formua një shtet i madh sundimtarësh myslimanë, Khorezmshahs, duke bashkuar shumicën e zotërimeve të mëparshme të Kalifatit. Edhe më herët, Kalifati i Kordobës në Spanjë, sulltanatet e Afrikës së Veriut u ndanë në shtete të pavarura. Humbja përfundimtare e zotërimeve aziatike të ish-perandorisë arabe ndodhi gjatë Pushtimi mongol(shih § 44.2). Kalifati i Bagdadit u shfuqizua. Dinastia dhe pushteti i kalifëve arabë u ruajt ende për disa shekuj në shtetin e sundimtarëve mamluk në Egjipt, i cili u bë një qendër e shenjtë përkohësisht e myslimanëve, deri në shekullin e 16-të. ai nuk ra nën sundimin e një force të re të fuqishme politike që po shfaqej në Lindjen e Mesme - Perandorisë Osmane (shih § 45).

Organizimi i pushtetit dhe kontrollit

Perandoria Arabe - si në tërësi ashtu edhe shtetet individuale që e përbënin - ishte në formën e saj më të pastër teokracia, pra shtetësia, të gjitha parimet perandorake dhe administrative të së cilës përcaktoheshin nga feja islame dhe autoriteti i padiskutueshëm i kreut shpirtëror. Në fillim të Kalifatit, ky kryetar ishte profeti Muhamed. Ai i përkiste njëlloj pushtetit laik dhe shpirtëror-fetar. Supremacia e sundimtarit bazohej edhe në pronësinë sovrane të shtetit mbi tokën: më saktë, tokat i përkisnin vetëm Allahut, në emër të të cilit sundimtarët tokësorë i dispononin ato.

Pas vdekjes së profetit, kalifët u bënë sundues të shtetit arab. kalif(nga arabishtja "kalifi" - zëvendës) konsiderohej një mëkëmbës i plotë i profetit me të gjitha të drejtat laike dhe shpirtërore. Më vonë, halifi u konsiderua drejtpërdrejt zëvendës i vetë Allahut. Fuqitë e tij ishin të kufizuara vetëm nga udhëzimet e Kuranit. Për më tepër, dekretet dhe vendimet gjyqësore të katër kalifëve të parë, pasardhësve të menjëhershëm të profetit, madje morën kuptimin e traditës së shenjtë (sunetit).

Për 60 vitet e para, shtetet e kalifëve u zgjodhën - ose nga këshilli i fisnikërisë fisnore, ose me vendimin e "të gjithë muslimanëve" (d.m.th., Meka dhe Medina). Me sundimin e Umajadëve, fuqia e kalifit u bë e trashëguar në klan, megjithëse një traditë absolutisht e verifikuar nuk u zhvillua.

Deri në shekullin e dhjetë Shteti arab u formua kryesisht nga një organizim ushtarak (i ​​bashkuar nga pushtimet e vazhdueshme), një sistem i unifikuar tatimor dhe një autoritet i përbashkët politik dhe fetar. Nuk kishte administratë të përgjithshme.

Nga fillimi i shekullit X. nën kalifët shfaqet pozita e vezirit - fillimisht më i madhi i zyrtarëve, pastaj kreu i qeverisë dhe i gjithë administratës së perandorisë. Veziri u emërua nga Kalifi, duke i paraqitur kujdestarit një veshje të veçantë. Veziri drejtonte vetë administratën shtetërore, duke i siguruar halifit (sulltanit) raporte javore për punët. Pozicioni i tij në fund të shekullit të dhjetë. u bë trashëgues në lindje dhe "bijtë e vezirëve" formuan, si të thuash, një shtresë të veçantë të burokracisë më të lartë. Deri në shekullin e 11-të rëndësia e postit të vezirit ra, ndonjëherë emëroheshin edhe dy vezirë, duke përfshirë edhe të krishterët.

Provincat-provincat ekzistonin në kalifat të ndara nga njëra-tjetra dhe nga pushteti qendror. Sundimtarët e rajoneve mbanin titullin emir (suprem). Shpesh, pasi kishin siguruar pushtetin trashëgues për familjen e tyre, emirët merrnin edhe tituj më tingëllues - shakhinshah, etj. Si politikisht ashtu edhe juridikisht, ata kishin pothuajse pushtet të plotë në provincën e tyre, duke iu bindur autoritetit fetar të kalifit dhe administratës qendrore.

Çdo rajon-krahinë kishte zyrën e vet përfaqësuese në kryeqytetin e Kalifatit, Bagdad - një divan që merrej me punët e tij. Nga ana tjetër, divani rajonal u nda në 2 departamente: kryesori (asl), i ngarkuar me shpërndarjen dhe mbledhjen e taksave, politikën e tokës dhe financiare (dimër). Në fund të shekullit të nëntë njëri nga kalifët bashkoi divanët rajonalë në një departament të oborrit, duke u përpjekur të krijonte nga kjo një pamje të një administrate qendrore, ku do të kishte nënndarje për rajonet e zgjeruara: zyrat për Perëndimin, për Lindjen dhe për Babiloninë. Pas disa transformimeve, të shoqëruara me një fuqizim të përgjithshëm të pushtetit të centralizuar në mes. Në shekullin e dhjetë, në oborrin e kalifëve të Bagdadit u formua një administratë e centralizuar. Ata nuk arritën në një shpërndarje të qartë të të drejtave dhe funksioneve, por në total kishte deri në 11 departamente të veçanta.

Më i rëndësishmi ishte departamenti ushtarak (të gjithë quheshin divanë), ku kishte një dhomë për shpenzimet ushtarake dhe një dhomë për rekrutimin e trupave. Njësi të veçanta ushtarake kontrolloheshin në mënyrë të pavarur. Më i degëzuari ishte departamenti i shpenzimeve, i krijuar për t'i shërbyer gjykatës. Kishte deri në 6 dhoma të veçanta këshilltarësh për çështje të ndryshme. Thesari i Shtetit ishte departamenti i kontrollit ku mbaheshin librat e thesarit. Departamenti i Konfiskimeve kreu punë zyre për një nen kaq të rëndësishëm të marrëdhënies mes autoriteteve dhe subjekteve që shkelin rendin dhe ligjet e shërbimit. Një zyrë e posaçme letrash ishte e angazhuar në përgatitjen e të gjitha llojeve të dokumenteve dhe letrave të emërimit; ajo kryente edhe korrespondencën e kalifit.

Një nga më të rëndësishmet në fakt ishte Departamenti Kryesor i Rrugëve dhe Postave, i cili kontrollonte zyrtarë individualë të postës dhe rrugëve. Punonjësit e këtij dikasteri kishin për detyrë që në mënyrë eksplicite dhe të fshehtë t'i informonin autoritetet për atë që ndodhte në perandori, ndaj ishte në krye të një rrjeti informatorësh. Një departament i veçantë përfaqësohej nga zyra e Kalifit, ku kryhej punë klerikale për peticionet. Në departamentin e shtypit, pas marrëveshjes në departamente të tjera, u dhanë fuqi urdhrave të kalifit. Më vete, ekzistonte një departament bankar, institucioni më unik ku shkëmbeheshin para dhe bëheshin pagesa të tjera.

Drejtuesit e departamenteve (sahibëve) ndaheshin në tri gradë. Sipas gradave, atyre iu caktua paga. Vërtetë, me kalimin e kohës është krijuar një traditë për të paguar paga shtetërore vetëm për 10 nga 12 muajt e vitit. Sidoqoftë, praktika e kombinimeve të shumta të postimeve ndihmoi.

Guvernatorët e krahinave kishin vezirët e tyre. Administrata e krahinës përfaqësohej edhe nga komandanti i trupave rajonale - amir dhe sundimtari civil - amil; Detyrat e këtyre të fundit përfshinin kryesisht mbledhjen e taksave.

Zyrtarët mund të rekrutoheshin vetëm nga të lirë dhe përbënin, si të thuash, një pasuri të veçantë. Oficerët ushtarakë u rekrutuan kryesisht nga jo të lirët. Kjo i bëri ata personalisht më të varur nga komandanti suprem dhe nga halifi. Duke marrë një rrogë të konsiderueshme, vetë zyrtarët duhej të ruanin zyrat e tyre, skribët dhe punonjësit e tjerë të vegjël.

Sistemi gjyqësor

Meqenëse ligji kërkonte që dëshmitë të pranoheshin vetëm nga personat me emër të mirë, kadiu mbante një listë të dëshmitarëve të tillë, duke i ftuar vazhdimisht në seancat gjyqësore. Ata dëshmuan akte, katër morën pjesë në analizimin e rasteve. Ndonjëherë këta "dëshmitarë" ngarkoheshin të zgjidhnin në mënyrë të pavarur çështjet e vogla në emër të gjyqtarit.

Gjyqtarët janë kryesisht të trashëgueshëm. Në shumë aspekte, kjo është edhe për shkak se procedurat ligjore, të bazuara në Kuran dhe Sunet, ruajtën karakterin e së drejtës zakonore dhe udhëhiqeshin nga tradita e praktikës gjyqësore.

Përveç oborrit shpirtëror të kadiut, kishte edhe kalifati gjykatat laike. Ato përfshinin "çdo çështje që kadiu nuk ishte në gjendje ta zgjidhte dhe të cilën ai me më shumë pushtet duhet ta kishte zgjidhur". Gjykata laike kishte më shumë gjasa të merrte çështje penale dhe policore. Veziri caktoi gjyqtarë laikë. Kundër vendimit të gjykatës kadi ishte e mundur të apelohej në një gjykatë laike. U konsiderua shkalla më e lartë e drejtësisë laike (edhe pse nuk kishte një vartësi të rreptë aktuale). gjykata gjykate. Shpesh ai krijohej nga vezirët që menaxhonin pallatin. Nga gjysma e dytë e shekullit të nëntë Vetë kalifët nuk morën pjesë në zgjidhjen e rasteve specifike.

Gjykata laike ishte më pak e kufizuar nga Kurani dhe tradita. Dominohej nga ligji vendas, zbatoheshin dënime të tilla, të cilat ishin të ndaluara në gjykatat e kadiut (për shembull, trupore). Por këtu marrëveshjet botërore ishin të mundshme, dëshmitarët u betuan. Diskrecioni i gjykatës ishte kryesisht i lirë.

Pas vdekjes së Muhamedit, arabët u sunduan nga kalifët. janë pasardhës të Profetit. Nën katër kalifët e parë, bashkëpunëtorët dhe të afërmit e tij më të ngushtë, arabët shkuan përtej Gadishullit Arabik dhe sulmuan Bizantin dhe Iranin. Forca kryesore e ushtrisë së tyre ishte kalorësia. Arabët pushtuan provincat më të pasura bizantine - Sirinë, Palestinën, Egjiptin dhe mbretërinë e gjerë iraniane. Në fillim të shekullit të 8-të në Afrikën e Veriut, ata nënshtruan fiset berbere dhe i konvertuan në Islam. Në vitin 711, arabët kaluan në Evropë, në Gadishullin Iberik dhe pothuajse plotësisht pushtuan mbretërinë e vizigotëve; por më vonë, në një përplasje me frankët (732). ), arabët u dëbuan përsëri në jug. Në lindje, ata nënshtruan popujt e Transkaukazisë dhe Azisë Qendrore, duke thyer rezistencën e tyre kokëfortë. Pasi pushtuan Iranin Lindor dhe Afganistanin, arabët depërtuan në Indinë Veriperëndimore.

Pra, gjatë shekullit VII - gjysmës së parë të shekullit VIII. u ngrit një shtet i madh - Kalifati Arab, që shtrihej nga bregu Oqeani Atlantik deri në kufijtë e Indisë dhe Kinës. Damasku u bë kryeqyteti i saj.
Në mesin e shekullit të VII nën Kalifin Ali, kushëriri i Muhamedit, në vend shpërtheu grindje civile, duke çuar në një ndarje të muslimanëve në sunitë dhe shiitë.

Sunitët njohin si libra të shenjtë jo vetëm Kuranin, por edhe Sunetin - një koleksion tregimesh nga jeta e Muhamedit, dhe gjithashtu besojnë se kalifi duhet të jetë kreu i kishës muslimane. Shiitët e refuzojnë Sunetin si libër të shenjtë dhe kërkojnë që besimtarët të udhëhiqen nga imamë - mentorë shpirtërorë nga klani Ali.

Pas vrasjes së Aliut, pushtetin e morën kalifët nga dinastia Umajad, të cilët mbështeteshin te sunitët. Kryengritja shiite kundër Umajadëve filloi në Azinë Qendrore dhe u përhap në Iran dhe Irak, të cilat u përdorën nga Abasidët - pasardhësit e xhaxhait të Muhamedit, Abasit. Trupat e kalifit u mundën, vetë kalifi iku në Siri dhe më pas në Egjipt, ku u vra nga kryengritësit. Pothuajse të gjithë Umajadët u shfarosën (një nga Umajadët e arratisur krijoi një shtet të pavarur arab në Spanjë - Emiratin e Kardovës, nga shekulli i 10-të - Kalifati i Kordobës). Në vitin 750, pushteti në kalifat i kaloi dinastisë Abasid. Pronarët iranianë që mbështetën abasidët morën poste të larta në shtet. Ata madje mund të mbanin postin e vezirit - zyrtari më i lartë, ndihmësi i kalifit.
E gjithë toka në shtet ishte pronë e kalifit. Emirët (guvernatorët) nga të afërmit e tij më të afërt mblidhnin taksa në provinca, mbështetën ushtrinë në kurriz të kësaj dhe drejtuan fushatat pushtuese. Uljet e taksave për myslimanët detyruan shumë banorë të vendeve të pushtuara të konvertohen në Islam. Si rezultat, gjatë kohës së saj, Islami u pranua nga shumica e popullsisë së Sirisë, Egjiptit, një pjesë e konsiderueshme e Afrikës, Iranit, Irakut, Afganistanit, pjesëve të Hindustanit dhe Indonezisë.

Nën abasidët, pushtimet e arabëve pothuajse pushuan: vetëm ishujt e Siçilisë, Qipros, Kretës dhe një pjesë e jugut të Italisë u aneksuan gjatë mbretërimit të legjendarit Harun ar-Rashid (766-809), një bashkëkohës i Karli i Madh.
Në shekujt VIII-IX. një seri kryengritjesh përfshiu kalifatin. Veçanërisht domethënëse ishte lëvizja e karmatëve (një nga degët e shiitëve), të cilët madje arritën të krijonin shtetin e tyre, i cili zgjati për rreth një shekull e gjysmë.

Kalifati i madh nuk qëndroi i bashkuar për shumë kohë. Rojet, të rekrutuar nga turqit e kapur (emigrantë nga Azia Qendrore) dhe guvernatorët-emirët, të cilët u bënë sundimtarë të pavarur, fituan gjithnjë e më shumë pushtet në të. Në shekullin e nëntë Egjipti dhe provincat e tjera në Afrikën e Veriut, Azinë Qendrore, Iranin dhe Afganistanin u ndanë nga Kalifati i Bagdadit. Nën sundimin e kalifit ishte vetëm Mesopotamia, por kalifi mbeti kreu i muslimanëve sunitë.
Në mesin e shekullit XI. turqit selxhukë (të emëruar sipas udhëheqësit të tyre Selxhuk), të cilët kishin pushtuar, deri në atë kohë, një pjesë të Azisë Qendrore, pushtuan shumicën e zotërimeve të arabëve në Lindjen e Mesme. Në vitin 1055 ata pushtuan Bagdadin. Kalifi kurorëzoi sundimtarin e turqve selxhukë dhe i dha titullin Sulltan.

Mesjeta në Lindje.

Ngritja e Islamit.

Kalifati Arab

Termat dhe konceptet bazë: islami, sunitët, shiitët, halifi, kalifati, kaligrafia, Perandoria Osmane, turqit selxhukë, arabizimi, shteti teokratik.

Mesjeta në Lindje

Në historinë e Lindjes, koncepti i Mesjetës u transferua nga Evropa. Mesjeta e Lindjes - periudha midis antikitetit dhe fillimit të kolonializmit, d.m.th. depërtimi aktiv i vendeve evropiane në Lindje. Duhet theksuar se kjo ka ndodhur në territore të ndryshme në periudha të ndryshme kohore. Zhvillimi i mesjetës në Perëndim dhe në Lindje ka specifikat e veta, në veçanti, në rajone të caktuara ka afate të ndryshme kohore. Në historinë evropiane, përmbajtja e mesjetës është feudalizmi, i cili ka një formë specifike të pronës feudale: tokën që zotëronin feudalët në bazë kontraktuale, shfrytëzimin e fshatarëve të varur. Në marrëdhëniet vazalo-feudale, feudalët kishin një shkallë të caktuar pavarësie nga pushteti suprem. Në Lindje, sistemi feudal ndryshon nga ai evropian, kryesisht në atë që shteti, i përfaqësuar nga sundimtari, mbeti pronari suprem i tokës dhe përfaqësuesit e pushtetit në pushtet zotëronin pasurinë e tyre për aq sa ishin të përfshirë në pushteti suprem dhe nuk u ndanë nga shteti. Në Lindje dominonte lloji i pushtetit-pronës dhe rishpërndarja e qiramarrjes nga shteti, i formuar në kohët e lashta. Kjo garantonte stabilitet strukture shoqerore dhe varësia e individit nga shteti. Ai i thithi ato. Secilit i takonte aq sa parashikonte tradita, në përputhje me statusin e tij

Ngritja e Islamit

shekujt 5-7 - epoka e një kthese në historinë botërore, koha e zgjedhjes, kur filluan të formohen dy botë të mëdha - ajo e krishterë, prej së cilës u ngrit qytetërimi evropian dhe ajo islame, e cila bashkoi shumë qytetërime të Azisë dhe Afrikës. Për të dyja botët, feja është bërë një faktor që përcakton identitetin e tyre, potencialin shpirtëror dhe kulturën, strukturën e shoqërisë, zakonet dhe zakonet. Në shekullin e 8-të, këto botë të sapolindura do të takohen për herë të parë dhe do të afirmohen përmes vetëidentifikimit.

Islami e ka origjinën në Arabi në shekullin e VII, e banuar nga fise semite të arabëve nomadë. Një predikues u shfaq në fisin Kurejsh, emri i tij ishte Muhamed. Ai pretendoi se e vërteta më e lartë iu zbulua dhe iu dha të njihte Allahun - të vetmin zot. Sepse Muhamedi ishte i varfër. pak njerëz e dëgjuan atë. Predikimet e tij shkaktuan acarim dhe së shpejti ai u dëbua nga Meka dhe u zhvendos në Jethrib (aktualisht Medina - "qyteti i profetit"). Kjo ndodhi në vitin 622 sipas kronologjisë së krishterë. Kjo datë u bë data e themelimit të Islamit dhe fillimi i kronologjisë myslimane. Në vitin 632 Muhamedi vdiq dhe u varros në Medine. Që nga ajo kohë filloi bashkimi politik i fiseve arabe.

Fjala Islam do të thotë "nënshtrim". Islami quhet ndryshe edhe Islam, kurse pasuesit e kësaj feje quhen muslimanë. Islami është një fe monoteiste. Islami njeh ekzistencën e një zoti të vetëm - Allahut, Krijuesit të botës dhe njerëzimit. Shkrimi i Shenjtë i Muslimanëve - Libri i Shenjtë - Kurani, i cili kap shpalljen Hyjnore të dërguar përmes Kryeengjëllit Xhebrail (Kryeengjëlli Gabriel) Profetit Muhamed. Në Islam, ana e kultit, rituale është e rëndësishme. Kulti i Islamit bazohet në "pesë shtyllat e besimit":

1.Dogma - "Nuk ka Zot përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i tij";

2. Namazi i përditshëm pesë herë;

3. Uraz - agjërimi i muajit të Ramazanit;

4. Zekati - bamirësi e detyrueshme;

5. Haxhi – pelegrinazhi në Mekë – qyteti i shenjtë për myslimanët.

Në rrjedhën e zhvillimit në Islam ka shtesa dhe ndryshime. Pra, përveç Shkrimeve të Shenjta, ekzistonte një traditë e shenjtë - një shtesë në Kuran, e cila quhet Sunet. Me ardhjen e kësaj shtese lidhet ndarja e Islamit në shiizëm dhe sunizëm.

Shiitët kufizohen në nderimin e Kuranit. Besohet se vetëm pasardhësit e tij të drejtpërdrejtë mund të jenë trashëgimtarë të misionit të Muhamedit.

Sunitët e njohin shenjtërinë e Kuranit dhe shenjtërinë e Sunetit, lartësojnë një numër kalifësh që nuk njihen nga shiitët.

Islami është heterogjen, ka një sërë sektesh dhe degëzime. Islami feja botërore, ndiqet nga rreth një miliard e gjysmë ndjekës.

Kalifati Arab

Pas vdekjes së Muhamedit, kalifët, trashëgimtarët e profetit, filluan të sundojnë arabët. Nën katër kalifët e parë, bashkëpunëtorët dhe të afërmit e tij më të ngushtë, arabët shkuan përtej Gadishullit Arabik dhe sulmuan Bizantin dhe Iranin. Forca e tyre kryesore ishte kalorësia. Arabët pushtuan provincat më të pasura bizantine - Sirinë, Palestinën, Egjiptin dhe mbretërinë e gjerë iraniane. Në fillim të shekullit VIII. Në Afrikën e Veriut, ata nënshtruan fiset berbere dhe i konvertuan në Islam. Në 711. arabët kaluan në Evropë, në Gadishullin Iberik dhe pothuajse plotësisht pushtuan mbretërinë e vizigotëve. Por më vonë, në një përleshje me frankët (732), arabët u dëbuan përsëri në jug. Në lindje, ata nënshtruan popujt e Transkaukazisë dhe Azisë Qendrore, duke thyer rezistencën e tyre kokëfortë. Kalifi kombinoi funksionet e një sunduesi laik dhe shpirtëror, gëzonte autoritet të padiskutueshëm midis nënshtetasve të tij. Në Islam ekziston një gjë e tillë si "xhihadi" - zelli, një zell i veçantë në përhapjen e Islamit. Xhihadi fillimisht u kuptua si një lëvizje shpirtërore. Por së shpejti xhihadi filloi të kuptohej si një luftë për besimin ghazavat. Xhihadi fillimisht bëri thirrje për bashkimin e fiseve arabe, por më pas u kthye në një thirrje për luftëra pushtuese. Arabët pushtuan Iranin Lindor, Afganistanin, depërtuan në Indinë Veri-Perëndimore. Pra, gjatë VII - gjysmës së parë të shekujve VIII. u ngrit një shtet i madh - Kalifati Arab, duke u fërkuar nga brigjet e Oqeanit Atlantik deri në kufijtë e Indisë dhe Kinës. Damasku u bë kryeqyteti i saj.

Në mesin e shekullit të VII Nën kalifin Ali, në vend shpërthyen grindjet civile, duke çuar në ndarjen e Islamit në sunitë dhe shiitë. Pas vrasjes së Aliut, kalifët umajad morën pushtetin. Nën to, kalifi u bë pronari dhe menaxheri suprem i tokës. Arabizimi i popullsisë multietnike të kalifatit kontribuoi në forcimin e pushtetit të kalifëve. Arabishtja ishte gjuha e fesë. U formuan rregulla uniforme për përdorimin e tokës. Tokat e kalifit dhe të afërmve të tij nuk u taksuan. Zyrtarët dhe nëpunësit civilë morën tokë për shërbimin e tyre. Toka kultivohej nga fshatarë dhe skllevër. Baza e kalifatit arab ishte bashkësia fetare. Struktura e bashkësisë u krijua nga Sheriati - mënyra e paracaktuar nga Allahu.

Në 750. pushteti në kalifat i kaloi dinastisë Abasid. Nën Abasidët, pushtimet e arabëve pothuajse pushuan: vetëm ishujt e Siçilisë, Qipros, Kretës dhe një pjesë e Italisë jugore u aneksuan. Në udhëkryqin e rrugëve tregtare në lumin Tigër, u themelua një kryeqytet i ri - Bagdadi, i cili i dha emrin e shtetit Kalifatit të Bagdadit. Koha e lulëzimit të saj ra në vitet e mbretërimit të legjendarit Harun-ar-Rashid (766-809). Kalifati i madh nuk qëndroi i bashkuar për shumë kohë.

Në shekujt IX-X. një numër fisesh turke që jetonin në Azinë Qendrore u konvertuan në Islam. Ndër ta spikatën turqit selxhukë, të cilët në mesin e shek. arritën në Bagdad, e pushtuan dhe koka e tyre u bë e njohur si "sulltani i Lindjes dhe Perëndimit". Nga fundi i shekullit XII. Perandoria Selxhuke u shpërbë në disa shtete. Në dekadën e fundit të shekullit XII. Sulltan Osmani I nënshtroi selxhukët dhe u bë sundimtar i Perandorisë Osmane. Në shekullin XIV. Perandoria Osmane përfshinte pothuajse të gjitha tokat e Kalifatit Arab, si dhe Ballkanin, Krimenë, pjesë të Iranit. Ushtria e sulltanëve turq ishte më e forta në botë, flota turke dominonte në Mesdhe. Perandoria Osmane u bë një kërcënim për Evropën dhe shtetin Moskovit - Rusia e ardhshme. Në Evropë, perandoria quhej "Port Brilliant".

Pyetje dhe detyra për vetëkontroll

1. Cila ishte rëndësia e shfaqjes dhe përhapjes së Islamit për historinë botërore?

2. Pse Islami quhet histori botërore?

3. Si ndërlidhen Islami dhe Krishterimi?

4. Çfarë është shteti teokratik?

5. Çfarë roli luajti Perandoria Osmane në historinë evropiane?

TEMA 11

SKLVERËT E LASHTË

©2015-2019 sajti
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 2016-02-16

Shteti më i begatë në Mesdhe gjatë Mesjetës, së bashku me Bizantin, ishte Kalifati Arab, i krijuar nga profeti Muhamed (Mohamed, Muhamed) dhe pasardhësit e tij. Në Azi, si në Evropë, ushtarako-feudale dhe ushtarako-burokratike subjektet publike, si rregull, si rezultat i pushtimeve dhe aneksimeve ushtarake. Kështu lindi perandoria Mughal në Indi, perandoria e dinastisë Tang në Kinë, etj. Një rol të fortë integrues i ra fesë së krishterë në Evropë, fesë budiste në shtete Azia Juglindore, islamike në Gadishullin Arabik.

Bashkëjetesa e skllavërisë shtëpiake dhe shtetërore me marrëdhëniet feudale të varura e fisnore vazhdoi në disa vende të Azisë edhe gjatë kësaj periudhe historike.

Gadishulli Arabik, ku i pari Shteti Islamik, i vendosur midis Iranit dhe Afrikës Verilindore. Në kohën e profetit Muhamed, i cili lindi rreth vitit 570, ai ishte pak i populluar. Arabët ishin atëherë popull nomad dhe ofrohen me ndihmën e deveve dhe kafshëve të tjera të bagazheve, lidhje tregtare dhe karvanesh midis Indisë dhe Sirisë, dhe më pas vendeve të Afrikës së Veriut dhe Evropës. Fiset arabe ishin gjithashtu të shqetësuara për sigurimin e rrugëve tregtare me erëza dhe artizanale orientale dhe kjo rrethanë shërbeu si një faktor favorizues në formimin e shtetit arab.

1. Shteti dhe ligji në periudhën e hershme të Kalifatit Arab

Fiset arabe të nomadëve dhe fermerëve banonin në territorin e Gadishullit Arabik që nga kohërat e lashta. Mbi bazën e qytetërimeve bujqësore në jug të Arabisë, tashmë në mijëvjeçarin I para Krishtit. u ngritën shtetet e hershme, të ngjashme me monarkitë e lashta lindore: mbretëria Sabaean (shek. VII-II p.e.s.), Nabatia (shek. VI-I). Në qytetet e mëdha tregtare, vetëqeverisja e qytetit u formua sipas llojit të një politike të Azisë së Vogël. Një nga shtetet e fundit të hershme të Arabisë Jugore - mbretëria Himyarite - ra nën goditjet e Etiopisë, dhe më pas sundimtarëve iranianë në fillim të shekullit të 6-të.

Nga shekujt VI-VII. pjesa më e madhe e fiseve arabe ishin në fazën e administrimit mbikomunal. Nomadët, tregtarët, bujqit e oazeve (kryesisht rreth faltoreve) bashkonin familje për familje në klane të mëdha, klane në fise.Kryetari i një fisi të tillë konsiderohej një plak - një seid (sheik). Ai ishte edhe gjyqtari suprem, edhe udhëheqësi ushtarak, edhe udhëheqësi i përgjithshëm i asamblesë së klaneve. Kishte edhe një mbledhje të pleqve - Mexhlis. Fiset arabe u vendosën gjithashtu jashtë Arabisë - në Siri, Mesopotami, në kufijtë e Bizantit, duke formuar bashkime të përkohshme fisnore.

Zhvillimi i bujqësisë dhe blegtorisë çon në diferencimin pronësor të shoqërisë, në përdorimin e punës së skllevërve. Udhëheqësit e klaneve dhe fiseve (sheikët, seidët) e bazojnë fuqinë e tyre jo vetëm në zakonet, autoritetin dhe respektin, por edhe në fuqinë ekonomike. Në mesin e beduinëve (banorë të stepave dhe gjysmëshkretëtirave), ka salukh që nuk kanë mjete jetese (kafshë) madje edhe taridi (grabitës), të cilët u dëbuan nga fisi.

Idetë fetare të arabëve nuk u bashkuan në një lloj sistemi ideologjik. U bashkuan fetishizmi, totemizmi dhe animizmi. Krishterimi dhe Judaizmi ishin të përhapur.

Në Artin VI. në Gadishullin Arabik kishte disa shtete të pavarura nga një shtet parafeudal. Pleqtë e klaneve dhe fisnikëria fisnore përqendruan shumë kafshë, veçanërisht deve. Në zonat ku ishte zhvilluar bujqësia, u zhvillua një proces feudalizimi. Ky proces përfshiu qytet-shtetet, në veçanti Mekën. Mbi këtë bazë, lindi një lëvizje fetare dhe politike - Kalifati. Kjo lëvizje drejtohej kundër kulteve fisnore për krijimin e një feje të përbashkët me një hyjni.

Lëvizja e kalifëve drejtohej kundër fisnikërisë fisnore, në duart e të cilëve ishte pushteti në shtetet parafeudale arabe. Ajo u ngrit në ato qendra të Arabisë ku sistemi feudal fitoi zhvillim dhe rëndësi më të madhe - në Jemen dhe qytetin e Jethribit, ai mbuloi edhe Mekën, ku Muhamedi ishte një nga përfaqësuesit e tij.

Fisnikëria e Mekës e kundërshtoi Muhamedin dhe në vitin 622 ai u detyrua të ikte në Medine, ku gjeti mbështetje nga fisnikëria lokale, e cila ishte e pakënaqur me konkurrencën nga fisnikëria e Mekës.

Pas disa vitesh popullsi arabe Medina u bë pjesë e komunitetit mysliman, i cili udhëhiqej nga Muhamedi. Ai kryente jo vetëm funksionet e sundimtarit të Medinës, por ishte edhe udhëheqës ushtarak.

Thelbi i fesë së re ishte njohja e Allahut si një hyjni e vetme dhe e Muhamedit si profet i tij. Rekomandohet të falesh çdo ditë, të numërosh të dyzetën e të ardhurave në favor të të varfërve dhe të agjërosh. Muslimanët duhet të marrin pjesë në luftë e shenjtë kundër të pafeve. Ndarja e mëparshme e popullsisë në klane dhe fise, nga ku filloi pothuajse çdo formacion shtetëror, u minua.

Muhamedi shpalli nevojën për një rend të ri, duke përjashtuar grindjet fisnore. Të gjithë arabët, pavarësisht nga origjina e tyre fisnore, u thirrën të formonin një kombësi të vetme. Koka e tyre duhej të ishte profeti-lajmëtar i Zotit në tokë. Kushtet e vetme për t'u bashkuar me këtë komunitet ishin njohja e një feje të re dhe respektimi i rreptë i rekomandimeve të saj.

Muhamedi mblodhi mjaft shpejt një numër të konsiderueshëm ndjekësish dhe tashmë në 630 arriti të vendoset në Mekë, banorët e së cilës deri në atë kohë ishin të mbushur me besimin dhe mësimet e tij. Feja e re u quajt Islami (paqja me Zotin, bindja ndaj vullnetit të Allahut) dhe u përhap shpejt në të gjithë gadishullin dhe më gjerë. Në marrëdhëniet me përfaqësuesit e feve të tjera - të krishterët, hebrenjtë dhe zoroastrianët - pasuesit e Muhamedit ruajtën tolerancën fetare. Në shekujt e parë të përhapjes së Islamit, në monedhat Umajad dhe Abasid, një thënie u pre nga Kurani (Sura 9.33 dhe Sura 61.9) për profetin Muhamed, emri i të cilit do të thotë "dhuratë e Zotit": "Muhamedi është i dërguari i Zotin, të cilin Zoti e dërgoi me udhëzim në rrugën e drejtë dhe me besim të vërtetë, për ta lartësuar atë mbi të gjitha besimet, edhe nëse politeistët do të ishin të pakënaqur me këtë.

Idetë e reja gjetën përkrahës të zellshëm mes të varfërve. Ata u konvertuan në Islam, pasi prej kohësh kishin humbur besimin në fuqinë e perëndive fisnore, të cilët nuk i mbronin nga fatkeqësitë dhe shkatërrimet.

Fillimisht, lëvizja ishte e natyrës popullore, e cila i trembi të pasurit, por kjo nuk zgjati shumë. Veprimet e ithtarëve të Islamit e bindën fisnikërinë se feja e re nuk kërcënonte interesat e tyre themelore. Së shpejti, përfaqësuesit e elitave fisnore dhe tregtare u bënë pjesë e elitës sunduese të muslimanëve.

Në këtë kohë (vitet 20–30 të shekullit të 7-të), përfundoi formimi organizativ i bashkësisë fetare myslimane të kryesuar nga Muhamedi. Detashmentet ushtarake që ajo krijoi luftuan për bashkimin e vendit nën flamurin e Islamit. Veprimtaria e kësaj organizate ushtarako-fetare gradualisht mori karakter politik.

Pasi bashkoi fillimisht fiset e dy qyteteve rivale - Mekës dhe Jethribit (Medina) - nën sundimin e tij, Muhamedi udhëhoqi luftën për të bashkuar të gjithë arabët në një bashkësi të re gjysmë-shtetërore, gjysmë-fetare (ummet). Në fillim të viteve 630. një pjesë e rëndësishme e Gadishullit Arabik njohu autoritetin dhe autoritetin e Muhamedit. Nën udhëheqjen e tij u formua një lloj protoshteti me fuqinë shpirtërore dhe politike të profetit në të njëjtën kohë, duke u mbështetur në fuqitë ushtarake dhe administrative të përkrahësve të rinj - muhaxhirëve.

Në kohën e vdekjes së Profetit, pothuajse e gjithë Arabia ra nën sundimin e tij, pasardhësit e tij të parë - Ebu Bekri, Omari, Osmani, Aliu, të mbiquajtur kalifët e drejtë (nga "kalif" - pasardhës, zëvendës), - qëndruan me të në miqësore dhe lidhjet familjare. Tashmë nën Kalifin Omar (634 - 644), Damasku, Siria, Palestina dhe Fenikia, e më pas Egjipti, iu aneksuan këtij shteti. Në lindje, shteti arab u zgjerua përmes territorit të Mesopotamisë dhe Persisë. Gjatë shekullit të ardhshëm, arabët pushtojnë Afrikën e Veriut dhe Spanjën, por dështojnë dy herë në pushtimin e Kostandinopojës, dhe më vonë në Francë u mundën në Poitiers (732), por në Spanjë ata mbajtën dominimin e tyre për shtatë shekuj të tjerë.

30 vjet pas vdekjes së profetit, Islami u nda në tre sekte ose rryma të mëdha - në sunitë (të cilët u mbështetën në çështjet teologjike dhe juridike në Sunet - një koleksion traditash rreth fjalëve dhe veprave të profetit), shiitë. (e konsideronin veten pasues dhe zëdhënës më të saktë të pikëpamjeve të profetit, si dhe zbatues më të saktë të udhëzimeve të Kuranit) dhe Kharijitët (të cilët morën si model politikën dhe praktikën e dy kalifëve të parë - Ebu Bekrit dhe Omar).

Me zgjerimin e kufijve të shtetit, ndërtimet teologjike dhe juridike islame u ndikuan nga të huajt dhe jobesimtarët më të arsimuar. Kjo ndikoi në interpretimin e Sunetit dhe fikhut (jurisprudencës) të lidhur ngushtë me të.

Dinastia Umajad (nga viti 661), e cila kreu pushtimin e Spanjës, e zhvendosi kryeqytetin në Damask, dhe dinastia Abasid pas tyre (nga pasardhësit e profetit të quajtur Abba, nga viti 750) sundoi nga Bagdadi për 500 vjet. Nga fundi i shekullit X. Shteti arab, i cili më parë kishte bashkuar popujt nga Pirenejtë dhe Maroku në Fergana dhe Persi, u nda në tre kalifate - abasidët në Bagdad, fatimidët në Kajro dhe umajadët në Spanjë.

Shteti në zhvillim zgjidhi një nga detyrat më të rëndësishme me të cilat përballet vendi - tejkalimin e separatizmit fisnor. Nga mesi i shekullit të VII bashkimi i Arabisë ishte në thelb i plotë.

Vdekja e Muhamedit ngriti çështjen e pasardhësve të tij si kreu suprem i muslimanëve. Në këtë kohë, të afërmit dhe bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë (fisnikëria fisnore dhe tregtare) ishin konsoliduar në një grup të privilegjuar. Nga mesi i saj, ata filluan të zgjedhin udhëheqës të rinj individualë të muslimanëve - kalifë ("zëvendës të profetit").

Pas vdekjes së Muhamedit, bashkimi i fiseve arabe vazhdoi. Fuqia në bashkimin e fiseve iu transferua trashëgimtarit shpirtëror të profetit - kalifit. Luftimet e brendshme u shtypën. Gjatë sundimit të katër kalifëve të parë (“të drejtët”), protoshteti arab, duke u mbështetur në armatimin e përgjithshëm të nomadëve, filloi të zgjerohej me shpejtësi në kurriz të shteteve fqinje.