La scissione della Chiesa russa nel XVII secolo, causata dalle riforme del patriarca Nikon, sconvolse profondamente tutta la Russia. Ogni persona si è trovata di fronte a una scelta difficile e non tutti hanno accettato di mostrare la conformità e la lealtà richieste nei confronti delle autorità. Più forte della preoccupazione per il benessere mondano era la devozione alla “fede dei nostri padri e nonni” – una tradizione ecclesiastica nazionale secolare. Gli oppositori della riforma iniziarono ad essere brutalmente perseguitati: - l'adesione ai Vecchi Credenti comportava la deportazione in un tribunale civile e l'esecuzione pubblica - l'incendio in una casa di tronchi. La persecuzione a causa della fede ha costretto molti a lasciare le proprie case e a fuggire dal centro della Russia verso la periferia. L'enorme forza spirituale, rafforzata dalla consapevolezza della loro responsabilità come ultimi guardiani e difensori dell '"antica pietà della chiesa", è l'unica cosa che ha aiutato i vecchi credenti non solo a sopravvivere ai tempi della persecuzione, ma anche a dare un contributo molto notevole alla vita economica e culturale della Russia nei secoli XVII-XX. (ricordiamo almeno i nomi dei Morozov, Guchkov, Prokhorov, Shchukins, Ryabushinsky, ecc.).

Anche la storia della comunità dei vecchi credenti di Vygo-Leksinsky è uno degli esempi più eclatanti di questo tipo. Il deserto di Vygovskaya, che si trova a nord-est del Lago Onega e prende il nome dal fiume Vyg che scorre qui, era l'ideale per il rifugio dei vecchi credenti perseguitati: foreste e paludi fitte e impenetrabili, mancanza di insediamenti, lontananza dai centri amministrativi. Già negli anni '80 del XVII secolo. I monaci dei vecchi credenti, immigrati dai monasteri del nord (principalmente da Solovetsky), iniziarono ad affluire qui e fondare qui monasteri; in seguito iniziò il reinsediamento dei contadini circostanti, che divenne gradualmente sempre più massiccio, che fondarono insediamenti di Vecchi Credenti in nuovi luoghi, bonificarono terreni per seminativi e seminarono grano. Dalla connessione di due di questi insediamenti - il Tolvuyan Zakhary Drovnin e un altro fondato dall'ex sagrestano della chiesa di Shunga Daniil Vikulin e dal cittadino della città di Povenets Andrei Denisov - nell'ottobre 1694 sorse l'ostello Vygovsky. All'inizio era molto piccolo. Nel tardo autunno del 1694 furono costruiti una sala da pranzo dove si svolgevano le preghiere, un panificio, un fienile e due celle. I primi abitanti di Vygov (il loro numero non superava i 40), come testimonia lo storico del deserto Ivan Filippov, vivevano “una vita nel deserto necessaria e misera, con una torcia nella cappella, inviando il servizio di icone e libri nella cappella, miseramente " e con poco valore. E allora non c'era nessuna campana, chiamavano il tabellone, e non c'era strada dai volost a loro nel deserto in quel momento; camminavo con gli sci con kerezhda. " Ma il desiderio di costruire il proprio "rifugio dei fedeli" in un mondo ostile e il noto duro lavoro dei vecchi credenti hanno compiuto un vero miracolo. Nel giro di quattro anni, Vyg aveva un'economia diversificata ben consolidata: vaste aree furono arate sotto terreni coltivabili, furono creati orti, fu allevato bestiame, furono organizzati il ​​commercio, il commercio di animali marini e varie industrie artigianali. Come risulta da fonti documentarie recentemente scoperte, nel 1698 il numero degli abitanti di Vygov raggiungeva già le duemila persone.

Il primo periodo della storia di Vyg, che durò fino all'inizio del XVII secolo, fu uno dei più difficili. La posizione della comunità in continua crescita rimaneva incerta; qualsiasi denuncia e decisione da parte delle autorità avrebbe potuto distruggere l'impresa che richiedeva tali sforzi. Quando nel 1702 Pietro I e il suo esercito percorsero la famosa "Strada Osudareva", attraversata da foreste secolari e paludi da Nyukhcha a Povenets, l'intero distretto dei Vecchi Credenti fu colto dalla paura: alcuni si preparavano a soffrire per la loro fede, altri si preparavano a lasciare i luoghi già abitati. Lo zar fu informato che gli eremiti dei vecchi credenti vivevano nelle vicinanze, ma Pietro, più occupato dall'imminente assedio di Noteburg, rispose: "Lasciateli vivere" e "passarono in pace", nota felicemente il cronista. Nel 1705, l'insediamento sul fiume Vyg fu assegnato alle ferriere di Povenets e, contemporaneamente all'acquisizione dello status ufficiale, ricevette la libertà di religione e di culto. Da quel momento, l'afflusso di vecchi credenti a Vyg è aumentato in modo significativo, non solo dalle zone circostanti, ma anche da tutta la Russia. In fuga dalle persecuzioni, qui si riversarono persone provenienti da Mosca e dalla regione del Volga. Novgorod, Arcangelo, Ustyug Velikij. A poco a poco, la vita nel deserto cominciò ad essere organizzata secondo l'ordine monastico. Seguendo il principio della vita separata di uomini e donne stabilito fin dall'inizio della comunità, l'insediamento era circondato da un recinto e diviso da un muro in due metà: maschio e femmina (in seguito la femmina fu chiamata Cow Yard). Nel 1706, a 20 verste dal monastero dell'Epifania, che sorgeva sul fiume Vyg, sul fiume Lexa fu costruito un monastero femminile, l'Esaltazione della Croce. La prima badessa fu la sorella di Andrei Denisov, Solomonia. Gli ostelli erano circondati da numerosi monasteri (dove le famiglie potevano vivere), amministrativamente subordinati alla Cattedrale di Vygov. Metà degli anni '10 del XVIII secolo. - un punto di svolta nella storia del deserto. Fu allora che gli ostelli, realizzando Vyg come la loro patria e patria spirituale, acquisirono un “insediamento culturale”...

E vi seminarono il grano. Il loro centro era una comunità fondata nella città sul fiume Vyga (nell'attuale distretto di Povenets della provincia di Olonets, 40 verste a est di Onega) dal sagrestano Shunga Daniil Vikulov e per questo chiamata anche Monastero di Danilov. Ma l'influenza dominante nella comunità fu Andrei Denisov, che venne all'eremo di Vygoretsk quell'anno e visse qui con suo fratello Semyon e la sorella Solomonia. Grazie a loro la comunità prosperò e si rafforzò. Il monastero Danilov crebbe soprattutto durante il regno di Pietro, le cui riforme portarono ad un forte aumento del numero dei fuggitivi. L'ostello di Danilovo accettava tutti quelli che venivano. Anche dalla vicina Svezia c’erano finlandesi e svedesi, provenienti da “semplici popoli arabili”. Accettavano tutti senza chiedere del passato. Hanno solo chiesto: il visitatore ricorda il patriarca Nikon. Coloro che sono nati dopo Nikon, ma sono stati battezzati con una croce a due dita, sono stati confessati e ribattezzati. A una persona battezzata con tre dita è stato detto che sarebbe stata accettata solo se si fosse segnata con due dita. Infine, gli stranieri venivano battezzati allo stesso modo dei neonati. Con un'accoglienza così facile, una massa di persone si precipitò a Vyg. Era necessario dividere il monastero in due parti. A tale scopo fu scelto un luogo conveniente, a una ventina di miglia da Danilov, sul fiume Lexa, e qui in città fu fondato un convento, dove furono trasferite le donne di Danilov. L'aumento del numero dei lavoratori ha permesso di espandere l'economia, occupare terre più convenienti e fertili e proteggersi così dagli scioperi della fame. Un terreno così conveniente e vuoto è stato trovato sul fiume Chazhenka nel distretto di Kargopol. Tale terreno era di proprietà demaniale ed occupava circa 16 mq. versta Andrei Denisov ei suoi compagni lo affittarono (), costruirono capanne per lavoratori e allevamenti di bestiame e stabilirono vasti terreni coltivabili. Gli operai venivano qui da Danilov in primavera e poi, dopo aver lavorato tutta l'estate, tornavano a casa per l'inverno. Solo una piccola parte degli operai rimaneva sul posto a trebbiare il pane. Il pane trebbiato fu inviato all'ostello, per il quale furono posate strade e costruiti ponti in tutto lo spazio da Chazhenka a Danilov (e in altre direzioni), a Kargopol e negli attuali distretti di Pudozh e Povenets; Ovunque lungo le strade furono allestite locande, dove i viaggiatori potevano trovare alloggio, cibo e foraggio per i cavalli, il tutto gratuitamente. Per aumentare il loro sostentamento, i Vygoviti ricorsero anche alla pesca a Vygozero, Vodlozero e in molti altri laghi. Allo stesso tempo, iniziarono a pescare liberamente sulla costa di Murmansk nell'Oceano Artico, andarono spesso a Novaya Zemlya, visitarono Grumant (Spitsbergen) per catturare e combattere animali marini e, come assicurano gli storici, andarono anche più volte in America . Alla fine, Andrei Denisov convinse i fratelli a impegnarsi, nella persona di impiegati eletti, nel commercio del grano. Dopo aver ricevuto un prestito di capitale da alcuni ricchi scismatici, i Vygoviti iniziarono ad acquistare il pane nelle città basse e a consegnarlo a San Pietroburgo, dove i prezzi del pane erano molto alti. Questo commercio assunse dimensioni così vaste che dovettero essere costruiti magazzini, moli e cascine in luoghi diversi; Pigmatka, una piccola baia a nord, fungeva da molo centrale. Lago Onega. Grazie a attività così varie, Danilov e la sua filiale di Lexa si svilupparono in città molto prospere e persino ricche, con una popolazione di diverse centinaia di persone ciascuna. La vita in questa città-monastero era regolata da un codice speciale redatto da Andrei Denisov. Entusiasta religioso e asceta, Andrei considerava la convivenza coniugale semplicemente come fornicazione e predicava che per la salvezza era necessario astenersi dai rapporti sessuali. Ma la maggior parte dei coloni non era affatto incline alla vita ascetica. Ne seguì una lotta e Andrei fu costretto a scendere a compromessi. “Quelli che potevano accogliere” restavano nei monasteri, dove la vita seguiva rigide regole monastiche. Coloni familiari e "sposi novelli" si stabilirono ovunque monasteri e conduceva una vita “mondana” ordinaria. Questi monasteri nel XVII secolo. ce n'erano molti; Abbiamo notizia di 27 eremi. Inoltre, c'erano piccoli insediamenti che non erano considerati monasteri: Pigmatka, Negomozero, Polovinnoye, Togma, Purnozero e molti altri, tutti questi villaggi erano attratti da Danilov come loro centro. Ma il ruolo dei rappresentanti di Danilov era esclusivamente esecutivo. I leader Danilovsky potevano intraprendere azioni riguardanti l'intera Vygoretsia solo se fossero state accettate e approvate dall'assemblea generale dei rappresentanti di tutti i monasteri Vygoretsky. Nella sua amministrazione interna ogni insediamento godeva di completa indipendenza; tutte le questioni relative a qualsiasi monastero venivano decise da riunioni generali laiche di tutti gli abitanti del monastero. La cosa più difficile è stata l'organizzazione della gestione nella stessa Danilov. Il capo della comunità era kinoviarca, o, per dirla semplicemente, autostrada Bolshak era responsabile di tutti gli affari della comunità; A lui erano subordinati tutti i ranghi eletti e i funzionari, alcuni dei quali erano responsabili degli affari religiosi della comunità, mentre altri della sua economia e amministrazione. Ma in tutte le sue azioni, l'autostrada doveva rispettare le decisioni del consiglio, cioè l'assemblea generale, alla quale hanno partecipato sia i “padri” e i “fratelli” di Danilov, sia i rappresentanti del monastero di Leksin.

L'eremo di Vygoretskaya divenne un focolaio e il centro principale del comportamento senza sacerdoti in tutta la Russia. Era forte non solo con mezzi materiali. Insieme ai laboratori, i Denisov fondarono scuole per adulti e bambini. V. le scuole divennero presto scuole per i ragazzi di tutto il mondo scismatico; Gli studenti, e soprattutto le studentesse (“belitsy”), venivano portati qui da tutta la Russia. Oltre alle scuole di alfabetizzazione, furono istituite: una scuola di abili scribi per copiare e distribuire libri scismatici, una scuola di cantori per rifornire cappelle e luoghi di culto scismatici, una scuola di pittori di icone per preparare icone nello spirito scismatico. I Vygoviti riuscirono a raccogliere una ricca collezione di antichi manoscritti e primi libri stampati; qui non c'erano solo libri liturgici, ma grammatiche e retorica, cosmografie e opere filosofiche, cronache e cronografi, libri polacchi, lituani, piccoli russi. Forte della sua illuminazione, il Grande Eremo diede agli scismatici una serie di figure che misero a sistema l'insegnamento scismatico, e tutta una serie di opere, storiche, dogmatiche e morali, che sono ancora considerate le migliori tra gli scismatici. Questi sono gli scritti di fr. Denisov, il loro parente Pyotr Prokofiev, Trifon Petrov e molti altri. ecc. Sull'insegnamento dogmatico dei Vygoviti, vedi Concordia della Pomerania. V. Gli insegnanti scismatici godevano di uno straordinario rispetto e di un'influenza personale in tutto il mondo scismatico, senza distinzione di interpretazioni o accordi.

Una comunità scismatica, così ricca e così influente, non poteva fare a meno di attirare l'attenzione del governo. Ritorno in città, passando per Peter e attraversando la provincia di Olonets. Fu informato che gli scismatici del deserto si nascondevano su Vyg. Ma ha guardato la questione da una prospettiva pratica. Fu inviato loro in città un decreto che concedeva loro la libertà di culto utilizzando vecchi libri stampati, ma con l'obbligo che fossero assegnati alle fabbriche minerarie di Povenets di nuova costituzione e vi svolgessero lavori. I Vygoviti obbedirono e, in generale, furono i primi tra gli scismatici ad essere intrisi dell'idea della necessità di concessioni alle autorità e di un atteggiamento “politico” nei loro confronti. Avendo fondi significativi, avevano forti legami non solo nella burocrazia locale, ma anche nelle sfere più alte di San Pietroburgo, e inviavano persino doni alla corte, principalmente cervi vivi e uccisi. I problemi si sono verificati più di una volta, ma ne sono sempre usciti più o meno felici. In città fu mandato loro per una conversazione da S. Sinodo ieromonaco Neofita, e fu allora che le famose "Risposte della Pomerania" nella storia dello scisma, l'opera principale degli insegnanti dello scisma V., apparvero in risposta alle domande da lui proposte. Secondo diverse denunce provenienti da ex membri del V. ostello, furono loro assegnate più volte diverse commissioni, Senato e Sinodo. Particolarmente memorabile per loro è stata la commissione investigativa dell'anno, dotata della denuncia di un certo Krugly. La commissione, tra l'altro, aveva il compito di indagare se i Vygoviti non stessero davvero pregando per la famiglia reale. I Vygoviti si arresero e, secondo la decisione dei loro insegnanti, includerono la casa reale nelle loro preghiere. Ma molti Bespopoviti si separarono poi dai Vygoviti, chiamandoli Samaritani(dal capo della commissione Samarin, a seguito della cui perquisizione è stata fatta una concessione); diverse dozzine di coloro che persistettero si impegnarono addirittura a bruciarsi. Durante il regno di Caterina II e Alessandro, i Vygoviti non furono sottoposti a persecuzioni speciali. Ma dopo le misure adottate per indebolire lo scisma nel secondo quarto del secolo attuale e soprattutto dopo l'anno, sia il potere, l'importanza e la ricchezza della comunità V. si trasformarono in una leggenda della lontana antichità. Anche durante l'anno, i Vygoviti avevano a loro disposizione, vicino al villaggio di Chazhensky, distretto di Kargopol, 13.078 acri, nel loro mulino

DESERTO DI VYGOVSKAYA

Estratti dal saggio

A San Pietroburgo, vicino al cimitero di Volkov, c'è una casa di preghiera Bespopovshchina. Se ci si arriva dopo le rumorose strade della capitale, diventa strano come trovarsi in una carrozza di notte quando ci si sveglia dalla fermata del treno. Dove siamo? Cosa c'è che non va in noi? A volte passa molto tempo prima che si stabilisca l'equilibrio necessario nella coscienza e tutto venga spiegato in modo così semplice.

E qui, nella sala di preghiera, un pensiero, strappato dalla strada, corre da una parte all'altra, corre avanti, corre indietro e finalmente si ritrova da qualche parte lontano in epoca pre-petrina.

Nel crepuscolo, dalle file scure delle icone, l'enorme volto rotondo di Cristo guarda le persone in lunghi caftani neri, con grandi barbe lunghe fino alla vita e con le mani giunte sul petto. Davanti all'iconostasi si trovano tre prospetti ricoperti di nero; in quello centrale risplende da un cero una grande croce metallica a otto punte; ai lati figure femminili scure. Una donna legge rapidamente da un grande libro. Vicino ai cori destro e sinistro stanno due anziani, e donne vestite di nero passano davanti a loro, si inchinano con profondi inchini dalla vita e riempiono entrambi i cori. Dopo essersi riuniti, escono in mezzo alla chiesa e subito, inaspettatamente per gli estranei, urlano e cantano nei loro nasi tristemente e cupamente. Di tanto in tanto, le persone con lunghi caftani cadono in avanti sulle mani, si alzano e cadono di nuovo. Uno dei due anziani dai capelli grigi prende il turibolo e lo incensa davanti a ciascuno, mentre tutti allargano le braccia incrociate sul petto. È imbarazzante per uno sconosciuto in questa casa di preghiera: le persone qui pregano e onorano sacro i loro rituali.

Quasi accanto a questa casa di preghiera si trova una chiesa ortodossa. All'inizio diventerà facile, libero e gioioso, man mano che ti sposti dall'oscurità. Tutto è familiare, la luce, l'altare, i cantori, il prete dalla veste lucente. Ma, guardando da vicino le icone, noti che sono le stesse, cupe, vecchie, e persino lo stesso volto scuro ed enorme di Cristo guarda la folla ordinaria. Si scopre che questa chiesa è stata portata via dai Bespopoviti e trasformata in una chiesa ortodossa. Poi i dettagli tra la folla: le signore con i cappelli sussurrano, altri sorridono, i cantanti si schiariscono la voce e danno il tono, il prete guarda di traverso i parrocchiani. In una chiesa c'è una sorta di insopportabile pietrificazione dello spirito, in un'altra è noiosa, come al solito.

Queste chiese sono monumenti a quella tragedia dello spirito del popolo russo, quando la legge “militare” occidentale si incontrò con la legge “graziosa” orientale e si verificò una scissione. Fu in questi momenti che l'idea religiosa illuminò la terra oscura della foresta, dell'acqua e della pietra. La vita mentale cominciò a ribollire dentro di lui. Le principali questioni religiose sono state discusse qui, sviluppate teoricamente e testate nella vita. Quindi la regione di Vygovsky era ricoperta di strade, ponti, terreni coltivabili e villaggi. E questo andò avanti per cento anni e mezzo. Poi tutto tornò tranquillo, la vita mentale svanì, le case, le cappelle furono distrutte, i seminativi furono ricoperti di foreste. E la regione rimase come una tomba maestosa e cupa, testimone di quei “tempi passati”.

* * *

Il monastero Solovetsky per la regione di Vygovsky era un tempo lo stesso santuario e centro economico che in seguito divenne il monastero Danilovsky (Eremo di Vygovskaya). Ecco perché l'orrore e la trepidazione colsero tutti quando, nel gennaio 1676, le truppe entrarono nel monastero assediato di Solovetsky, divenuto scismatico. I colpevoli furono puniti senza pietà: centinaia di quelli giustiziati furono gettati nel ghiaccio.

In questo periodo al Nord la notte è quasi continua. Ed era come se la stessa notte terribile e senza speranza fosse sospesa per decenni su tutta la terra russa. Guardare in questo abisso di oscurità è spaventoso. Cosa puoi vedere lì? Roghi di eretici, roghi di autoimmolati? O forse sta già iniziando? Forse il cielo e la terra stanno già bruciando, l'arcangelo suonerà la tromba e verrà l'Ultimo Terribile Giudizio! Sembrava che l'intero universo tremasse, vacillasse e perisse a causa del diavolo. È apparso lui, questo diavolo, “il serpente nero, malvagio e terribile”. Tutto ciò che era stato predetto nell'Apocalisse si è avverato. I credenti abbandonarono tutti i loro affari terreni, si sdraiarono nelle bare e cantarono:

Bara di legno di pino,
Costruito per me
ci mentirò,
Aspetta la voce della tromba;
Gli angeli suoneranno la tromba
Si risveglieranno dalla tomba...

E nei campi abbandonati il ​​bestiame vagava e muggiva pietosamente. Ma questo orrore prima della fine del mondo era solo nell'anima impotente dell'uomo. La natura rimaneva ancora calma, le stelle non cadevano dal cielo, la luna e il sole splendevano. E così passarono anni dopo anni. Era come se qualcuno stesse ridendo di quell'uomo.

La persecuzione si intensificò. Il governo di Sophia ha emesso un decreto: tutti gli scismatici impenitenti dovrebbero essere bruciati nelle case di tronchi. Coloro che rifiutavano di ricevere la comunione venivano imbavagliati e ricevevano la comunione con la forza. Non restava che morire o fuggire nel deserto.

E nei deserti della regione di Vygovsky, i fuggitivi hanno ricevuto un caloroso benvenuto. Là, vicino ai laghi, gli anziani vivevano in capanne nella foresta, abbattevano la foresta, la bruciavano e, dopo aver scavato il terreno con una lancia, seminavano grano e pescavano. Questi anziani a volte uscivano dalla foresta e insegnavano alla gente. Gli insegnarono l'antica pietà russa di Donikon e gli rappresentarono gli orrori dell'avvicinarsi del Giudizio Universale. La gente li ascoltava e li capiva, perché qui erano abituati da tempo a tali insegnanti.

* * *

Di questi predicatori anziani, Ignazio di Solovetsky era particolarmente famoso. Per molto tempo si nascose dalle persecuzioni di una di quelle spedizioni punitive inviate a cercare gli scismatici nelle foreste. Alla fine, esausto, incapace di nascondersi dai suoi inseguitori che si addentrarono nel deserto, "come un cane vola sull'Egitto", decise di morire gloriosamente attraverso l'autoimmolazione.

"Forgia le spade più grandi, prepara i tormenti più crudeli, inventa le morti più terribili e la gioia dell'autore del sermone sarà la più dolce!"

Come una bestia perseguitata, Ignazio fuggì con i suoi studenti sugli sci attraverso il Lago Onego. Correndo al monastero Paleostrovsky, cacciò i monaci che non erano d'accordo con lui, si chiuse nel monastero e inviò discepoli in tutti i “villaggi e città” per annunciare ai fedeli cristiani che chiunque volesse finire nel fuoco per l'antica pietà dovrebbe venire da lui per un incontro.

E da tutti i villaggi la gente si recava a frotte dal loro famoso predicatore. Si sono radunate circa tremila persone. Al distaccamento che inseguiva gli scismatici sembrava pericoloso avvicinarsi al monastero e quindi inviato a Novgorod per rinforzi. Durante la Quaresima si trasferirono nel monastero l'esercito e cinquecento soldati con numerosi testimoni. Davanti c'erano carri di fieno per ripararsi dai proiettili. Pensavamo che ci sarebbe stata una forte resistenza. Ma non hanno sparato dal monastero.

Ben presto le persone in piedi vicino alle mura scomparvero da qualche parte. Il distaccamento si avvicinò proprio alle mura. I soldati salirono sulle mura utilizzando delle scale e scesero nel cortile. Non c'era un'anima lì. Si precipitarono alla chiesa, ma i cancelli erano chiusi e rivestiti con robusti scudi di tronchi. Poi si resero conto che si stava preparando una morte terribile. Abbiamo provato ad abbattere i muri, ma ci sarebbe voluto molto tempo. Trascinarono i cannoni sul recinto e le palle di cannone volarono nella chiesa di legno.

E la gente sedeva lì, rannicchiata in un gruppo ristretto, circondata da sottobosco. Negli ultimi due giorni, e alcuni per una settimana, non hanno bevuto, non hanno mangiato, non hanno dormito. Lo storico riferisce che pregavano così: “È dolce per me morire per le leggi della tua chiesa, Cristo, poiché questo va oltre le mie forze naturali”.

Non si sa se gli stessi Vecchi Credenti appiccarono il fuoco al sottobosco o se le candele caddero per l'impatto della palla di cannone e l'accesero, ma non appena la chiesa prese fuoco immediatamente, la fiamma scoppiò, fece un rumore e si alzò alta nel cielo in una colonna.

I muri crollarono e seppellirono tutti...

“Il bastone singhiozzante e deplorevole” dello storico Ivan Filippov, contemporaneo di questi eventi, ci dice che esisteva una visione del genere:

“Quando il primo fumo si disperse e la fiamma ruggì, padre Ignazio uscì dalla cupola della chiesa con una croce in grande signoria e cominciò a salire verso il cielo, e dietro di lui c'erano altri anziani e innumerevoli persone, tutti in vesti bianche camminavano in file verso il cielo e, quando passarono, le porte celesti divennero invisibili."

Ma l'opera di Ignazio non perì con lui.

Anche nel monastero di Solovetsky, un pio anziano Gury convinse Ignazio a lasciare il monastero e a fondarne uno nuovo.

Vai, vai, Ignazio”, ha detto, “non avere dubbi, Dio vuole crearti una grande dimora per la sua gloria”.

Vagando per i villaggi della Pomerania, Ignazio cercò persone adatte per fondare un nuovo monastero. Ben presto incontrò il sagrestano Shunga Danil Vikulich, anche lui nascosto nelle foreste di Vygov, e divenne amico intimo di lui. A questo Danila, l'anziano Pimen, che pose fine alla sua vita allo stesso modo di Ignazio con l'autoimmolazione, predisse un ruolo di primo piano nel futuro monastero. È successo in tali circostanze. Danil una volta visitò Pimen nelle foreste della Carelia. Parlarono a lungo e quando Danil cominciò ad andarsene, l'anziano andò a salutarlo. Salendo sulla barca, Danil stava per prendere il remo a poppa, ma Pimen disse a Danil:

Tu, Danil, siediti a poppa, sarai il timoniere e il buon sovrano dell'ultimo popolo cristiano nel deserto di Vygov.

Ma il servizio più importante di Ignazio in relazione all'eremo di Vygovskaya fu che preparò la famiglia dotata del contadino Denis Povenets, un discendente dei principi Myshetsky, per imprese religiose.

"Quindi", dice lo storico, "questo piccolo fiume (eremo di Vygovskaya) scorreva dalla sorgente del grande monastero di Solovetsky".

* * *

Andrei (Denisov) Myshetsky, in seguito il famoso organizzatore dell'Eremo di Vygovskaya e teorico dello scisma, è cresciuto a Povenets sulle rive del tempestoso Onega, ai margini delle allora primordiali foreste di Povenets. Il villaggio di Povenets era allora il centro da cui venivano inviate le spedizioni punitive, e qui venivano torturati gli scismatici catturati. Esecuzioni, autoimmolazioni, l'ardente predicazione di Ignazio: questo è ciò che ha incontrato la giovinezza del brillantemente dotato Andrei e ciò che lo ha indirizzato a un'impresa religiosa.

A dicembre, quando fa molto freddo, quando al Nord la notte impallidisce appena rispetto al giorno, il giovane con l'amico Ivan si addentra nel bosco: “Lascia suo padre, disprezza la casa e distrugge tutto ciò che è reale, come se non esiste... Sci invece di un cavallo, kerezhi invece di un carro, un carro, un vetturino, un capo e un cocchiere.”

E così inizia una “vita timorata di Dio e piena di imbarazzo”. I giovani vagano nell'oscurità, nel profondo delle foreste e trascorrono la notte vicino ai fuochi, mangiando il magro cibo che hanno portato con sé. Quando finalmente la neve si sciolse, scelsero come residenza permanente un luogo vicino a una montagna vicino a un ruscello: “Ho scelto la montagna come mia compagna di stanza e il ruscello come mio vicino”.

I giovani eremiti andavano spesso da Danil, che viveva non lontano da loro. Insieme all'anziano asceta cantarono poesie spirituali, pregarono, parlarono con lui e tornarono a casa, sempre più “infiammati di divina gelosia”.

Alla fine, visto che erano d'accordo su tutto, decisero di trasferirsi a Danil, vivere con lui e costruire una grande capanna per i nuovi eremiti che venivano da loro.

Quando la vita più o meno si calmò, Andrei andò a Povenets, si stabilì con uno dei suoi amici e preparò lentamente la fuga di sua sorella Solomonia. Il vecchio padre all'inizio era terribilmente arrabbiato, ma poi, convinto che il nuovo ostello fosse una cosa seria, si trasferì lì insieme agli altri due figli, Semyon e Ivan.

Non molto lontano da Andrei e Danil, lungo il fiume Verkhny Vyg, nascondendosi dalle persecuzioni, viveva con la sua famiglia il contadino Zakhary, impegnato nell'agricoltura. Le rive del fiume Vyga, sebbene completamente ricoperte di boschi di abeti rossi e pini, erano adatte all'agricoltura. Gli eremiti si sono stabiliti qui da molto tempo. Quindi, sopra Zaccaria viveva il venerato anziano Cornelio, sotto - Sergio.

Una volta a San Zaccaria dovevo visitare Danil e Andrey. Poi gli venne la felice idea di invitarli a casa sua a Vyg. Tornando a casa di suo padre, Zachary ha parlato del nuovo ostello e dei loro progetti.

Al vecchio piacque così tanto che i due andarono subito a sciare da loro. Gli ospiti furono accolti con gioia, ma i fondatori dell'ostello di Vygov non cedettero subito alle convinzioni di Zachary e decisero di mandare lì dodici operai per abbattere alberi e seminare grano come esperimento. Gli operai se ne andarono immediatamente.

Mentre lavoravano per Vygu, accadde un disastro: tutte le provviste e tutti gli edifici dell'ostello furono bruciati. Quindi, portando con sé tutto ciò che era rimasto, si recarono a Vyg, dove si svolsero i lavori. Danil e Andrey, prima di decidere finalmente di fondare un ostello a Vygu, andarono a consultarsi con l'anziano Cornelius al riguardo.

Dopo aver parlato con loro di tutte le disgrazie e dei vari cambiamenti nella chiesa, Cornelio non solo li consigliò, ma li convinse con insistenza e li benedisse a trasferirsi da Zaccaria a Vyg. Ha predetto un futuro brillante per il deserto di Vygovskaya: "Questi luoghi si diffonderanno e diventeranno famosi in ogni angolo. Mentre si moltiplicheranno, si stabiliranno con madri e bambini, con mucche e culle". In generale, Cornelius era l'esatto opposto del dotto fanatico rigorista Ignazio; predicava il lavoro pacifico e sano, la semplicità e l'amore per le persone. Quando, tornando dai fratelli, Danil e Andrei comunicarono loro la risposta di Cornelio, tutti furono molto contenti. Ma presto Cornelio stesso venne a benedirli. Tutti si sono riuniti, hanno pregato e si sono subito messi al lavoro. Così fu fondato l'ostello Vygov (1695).

Tra gli edifici, prima di tutto, furono eretti in un unico collegamento una sala da pranzo e un deposito di grano, celle per uomini e donne. A questo punto si erano già radunate una quarantina di persone. Ma le voci sul nuovo monastero si diffusero rapidamente e la comunità cominciò a crescere. La cosa più difficile è stata creare terreni arabili permanenti, passare dall'ingrata agricoltura sveduta ai seminativi permanenti, all'agricoltura a tre campi. Per fare ciò era necessario disporre di bestiame per fertilizzare i terreni arabili permanenti. A poco a poco ci riuscirono: costruirono un recinto per cavalli e mucche.

Tra le celle delle donne e quelle degli uomini posero un muro e in esso una piccola cella con una finestra dove si potevano vedere i parenti; Intorno all'intero monastero fu eretta una recinzione. A causa della mancanza di candele, il servizio veniva eseguito con una fiaccola e invece del campanello si bussava su un'asse.

Man mano che si sviluppava la vita comunitaria, era necessario pensare sempre di più all'organizzazione del lavoro e, in generale, all'organizzazione di una nuova vita. Certo, è stato molto difficile per Andrei salvare la sua anima vicino a una montagna vicino a un ruscello, ma per un giovane appassionato forse un'impresa del genere era solo la soddisfazione del suo bisogno. Ora tutti i tipi di persone cominciarono a venire all'ostello: sia forti che deboli. Fuggire dal mondo era l'idea principale di Andrei, ma poi è nato un nuovo mondo. E questo nuovo mondo doveva essere organizzato in modo tale da non assomigliare a quello vecchio.

Ero appena riuscito in qualche modo a sistemarmi e ad acquisire tutto il necessario per la casa, quando una nuova disgrazia colpì gli eremiti riuniti sul Vygu. Gli anni “freddi e verdi” sono arrivati. Vygu è quasi l'estremo limite settentrionale dell'agricoltura corretta, e il raccolto dipende interamente dai capricci del tempo. Soffia l'anatra dalla coda lunga, cioè il vento dal mare, c'è abbastanza brina mentre viene versato il grano e l'intero raccolto muore: questi sono "anni freddi". E succede che il pane non ha il tempo di maturare prima dell'inverno: questi sono gli “anni verdi”. Tali anni, soprattutto all'inizio dell'esistenza dell'ostello, potrebbero essere disastrosi per lui, perché non c'erano ancora riserve. Un giorno Andrei esitò addirittura e già decise di andare al mare per cercare nuovi posti. Ma suo padre, Denis, fermò queste esitazioni con un “discorso semplice”: “Vivi”, disse, “dove i padri benedissero e finirono, anche se cerchi e cammini molto; sì, qui quaranta porridge cotto, questo è il posto in tempo."

Dovevo fare la pace. Per non morire di fame costruirono un mulino più in alto su Vygu per produrre farina con paglia e corteccia di pino. Tuttavia, non sempre era possibile cuocere il pane con tale farina: spesso si sbriciolavano nel forno e venivano spazzati via con una scopa. Alla fine, per eliminare questa dispersione del pane, decisero di cuocerlo in scatole di corteccia di betulla. "E allora c'era tanta povertà che durante il giorno pranzavano e cenavano e non sapevano cosa, molte volte vivevano senza cena."

Quindi raccolsero tutto ciò che chiunque aveva: denaro, monete d'argento, vestiti e mandarono Andrei a comprare il pane sul Volga. In parte con il ricavato della vendita di questa proprietà, in parte con l'elemosina di persone pie simpatizzanti dello scisma, Andrei riuscì ad acquistare una notevole quantità di pane. Lo portò a Vytegra e da lì a Pigmatka, il luogo più vicino al deserto di Vygovskaya sul Lago Onega. Da Pigmatka trasportavano il pane in briciole (cestini posteriori) lungo i sentieri della foresta, perché allora non c'erano strade. Nei luoghi remoti del distretto di Povenets si trasporta ancora il pane in questo modo.

In qualche modo abbiamo affrontato il problema. E stavano per respirare liberamente quando un nuovo disastro minacciò di colpire il monastero. Non lontano, a sole cinquanta miglia di distanza, Pietro il Grande camminò con il suo esercito attraverso foreste e paludi...

* * *

Quando Pietro il Grande, in cui molti scismatici videro l'Anticristo, apparve nelle terre selvagge di Vygov, furono colti da un tale orrore che alcuni volevano fuggire e altri, seguendo l'esempio dei loro padri, accettarono la sofferenza ardente. Nella cappella erano già predisposti resina e sottobosco. Tutti erano in instancabile preghiera e digiuno.

Quando attraversò il Vyg, Pietro, ovviamente, fu informato che gli scismatici vivevano nelle vicinanze.

Pagano le tasse? - chiese.

Pagano le tasse, sono gran lavoratori, gli risposero.

"Lasciateli vivere", disse Pietro.

"E cavalcava pacificamente, come il più gentile padre della patria", racconta con gioia il bastone dalla scrittura veloce di Ivan Filippov.

Allo stesso modo riferirono a Pietro degli eremiti contro i Pigmatka, ma lui disse di nuovo: "Lasciateli vivere". "E tutti tacevano, e nessuno osava più, non solo cosa fare, ma anche parlare."

Ma Pietro non si è dimenticato degli eremiti. Presto il principe Menshikov venne a Povenets per aprire una ferriera. L'ubicazione dell'impianto fu scelta vicino a Onego sul fiume Povenchanka e fu inviato un decreto all'Eremo di Vygovskaya, che diceva: "Sua Maestà Imperiale ha bisogno di armi per la guerra svedese, per questo si sta costruendo un impianto, i residenti di Vygov devono svolgono i lavori e aiutano la pianta in ogni modo possibile, e per questo viene data loro la libertà di vivere nell'eremo di Vygovskaya e di svolgere servizi secondo i vecchi libri."

Gli eremiti furono d'accordo. Avrebbero dovuto produrre armi che avrebbero aperto la strada all'Europa. Con questo hanno comprato la libertà.

Pietro non vincolò affatto gli scismatici. In parte, non ha avuto il tempo di farlo: era assorbito dalla guerra. In parte, li ha guardati in modo pratico e ne ha approfittato, imponendo una tassa speciale “per la scissione”.

La comunità crebbe così rapidamente che nel 1706 si decise di fondare un monastero separato per le donne. Il luogo fu scelto a trenta miglia da Danilov, sul fiume Lexa. Costruirono celle, una sala da pranzo, un ospedale e una cappella e circondarono il tutto con un recinto.

Ma non importa quanto duramente i Vygoviti abbiano cercato di affermarsi saldamente, hanno fallito. Di tanto in tanto si ripetevano "anni freddi e verdi", che gettavano tutti nella disperazione, perché ogni volta dovevano mangiare corteccia di pino, paglia e persino erba. Dopo una serie di raccolti falliti, Andrei ha deciso di eliminare ogni possibilità di scioperi della fame. Con la massima energia, gli eremiti iniziano a cercare terre confortevoli. Visitarono il distretto di Mezen, esaminarono la Pomerania, visitarono la Siberia e visitarono il "fondo", cioè le province del Volga. Ma al Nord c’erano terre altrettanto scomode per l’agricoltura, ed era troppo lontano per andare “laggiù”. Alla fine si stabilirono su un terreno demaniale nel distretto di Kargopol a Chazhenka e lo comprarono all'asta. C'era molta terra, sedici miglia in tutte le direzioni, ed era così comoda che i Vygoviti pensarono addirittura di trasferirsi lì. Hanno mandato Semyon Denisov a Novgorod per chiedere il permesso. Ma a Novgorod Semyon fu arrestato come insegnante scismatico e il tentativo finì con un fallimento. Dovevamo limitarci a mandare lì gli operai durante il lavoro sul campo.

Questa terra è diventata di grande aiuto. Adesso era possibile vivere senza pensare agli anni freddi. Cominciarono a costruire strade e costruire ponti. Nel distretto di Povenets, ancora oggi si ricorda con una parola gentile chiunque abbatta diversi alberi e li adagia su un muschio sottile, o costruisce un ponte con gli stessi alberi su un ruscello. E poi, nella totale assenza di strade, l'attività dell'ostello è stata una benedizione per il territorio. Furono tracciate strade da Danilov a Chazhenka e Leska, Volozero, Purnozero, al Lago Onega, a Pigmatka e al Mar Bianco. Ovunque lungo le strade c'erano locande, croci e pietre miliari; furono costruiti ponti su Onega, Vygu, Sosnovka e altri fiumi. Nell'ostello stesso costruirono una nuova grande sala da pranzo con cucina per cuocere il pane, oltre a una grande capanna per i tassisti, nuovi grandi laboratori: una conceria, un sarto, una bottega di calzolaio, un laboratorio per pittori, una fucina , una fonderia di rame e altri. Costruirono anche una grande stalla con una rimessa per le carrozze, diversi fienili e una capanna da lavoro. Infine, allestirono una grande capanna per Andrei e la sua famiglia e per i suoi cari, un'altra capanna per l'impiegato del porto e i suoi compagni “per l'arrivo” e “per il conteggio”. Quest'ultimo indica che in quel momento l'ostello aveva un commercio significativo.

Questo pensiero probabilmente venne in mente ad Andrei quando andò al “piano di sotto” negli anni magri per comprare il pane. Proprio in quel momento si stava costruendo San Pietroburgo e centinaia di migliaia di persone avevano costantemente bisogno di pane e lo pagavano bene. Abbiamo provato a consegnare il pane dalle province del Volga attraverso Vytegra a San Pietroburgo. L'attività si è rivelata redditizia. Poi aprirono le proprie navi, i propri moli a Vytegra e Pigmatka. Le navi navigarono sul Lago Onega tra le fabbriche Vytegra, Pigmatka e Petrovsky, e salparono anche per San Pietroburgo. Danilov iniziò ad arricchirsi, accumulando capitali e riserve di grano, eliminando ogni possibilità di scioperi della fame.

Verso la fine della vita di Andrei, Danilov fiorì. C'erano cortili coltivabili tutt'intorno a lui, molti cavalli e mucche stavano nei suoi cortili per cavalli e mucche, e c'era un'intera flottiglia di navi sul Lago Onega. La carità diffusa diffuse la gloria di questa “Gerusalemme senza sacerdoti” in tutto il paese. Quanto fosse forte la posizione dell'ostello può essere giudicato dal fatto che l'incendio, che ha completamente distrutto il monastero di Leksinsky, non ha causato danni significativi all'ostello. Ben presto furono costruiti nuovi edifici e Andrei, nonostante le sue continue ricerche mentali, sia puramente teoriche, teologiche e pratiche, osservando la vita esterna ed interna dell'ostello, lavorò insieme a tutti gli altri alla costruzione.

In sostanza, Danilov allora era una piccola città. Aveva diverse centinaia di abitanti in un'area compresa tra sei e otto miglia quadrate. Attorno ad esso fu scavato un profondo fossato e furono realizzati alti recinti. Da una serie di semplici ma robusti edifici a due e tre piani sorgevano due alte cappelle con campanile. In totale le celle, cioè capanne capienti per dieci o più persone, erano cinquantuno; inoltre c'erano sedici capanne più piccole, quindici fienili, enormi cantine, due grandi cucine, dodici capannoni, quattro cortili per cavalli e quattro stalle per mucche, una foresteria e cinque locande, cinque fienili, due fucine, una fonderia di rame, una fabbrica di catrame. , una sartoria, un negozio di scarpe e un negozio di pittura di icone. , artigianato, un laboratorio per scribi e altri laboratori, due scuole e due ospedali. Poi c'erano mulini, fabbriche di mattoni: in una parola, tutto ciò che era necessario per la vita cittadina. Verso questo centro si estendevano numerose corti coltivate ed eremi sparsi nel territorio.

Tutta questa comunità scismatica è nata dalla protesta del vecchio mondo contro il nuovo, motivo per cui la sua struttura sociale rappresentava un esempio dell'antico autogoverno russo. In tutte le occasioni importanti si riunivano i rappresentanti dei numerosi eremi di Vygorecia. In casi eccezionalmente importanti si univano a loro funzionari eletti e anziani dei volost vicini a Vygorecia. Per quanto riguarda il potere esecutivo, il ruolo principale qui spettava ai rappresentanti di Danilov, il centro spirituale e religioso, sebbene nella struttura interna i monasteri di Vygorecia godessero di completa indipendenza. A questo proposito, le forme dell'ostello Danilovsky sono state sviluppate con particolare attenzione, con le quali ci introduce chiaramente il “Codice” dei fratelli Denisov.

A capo della comunità c'era l'autostrada, si chiamava cinemaviarch. Aveva il ruolo di leadership suprema e l'autorità su tutti gli altri funzionari eletti. È stato scelto tra persone di qualità eccezionali. All'inizio questa posizione fu ricoperta da Danil, poi da Andrey e Semyon Denisov. Il Kinoviarca, tuttavia, era subordinato, a sua volta, alla cattedrale, cioè all'assemblea generale dei Daniloviti e ai rappresentanti di Lexa.

Dietro l'autostrada, il Codice delinea i compiti del cellario, del tesoriere, del comò e del sindaco. Il cellario era responsabile degli affari interni della comunità; doveva sovrintendere a quattro servizi: refettorio, pane, cuoco e ospedale. Il tesoriere doveva proteggere attentamente tutte le proprietà di Vygov e, secondo il Codice, considerarle come cose che appartengono a Dio stesso. Nelle concerie, nelle botteghe dei calzolai e dei sarti, nelle officine del rame e di altro genere, osservava il lavoro. C'erano anziani in tutti i laboratori per aiutarlo. Il tesoriere poteva agire solo tramite gli anziani: d'altra parte gli anziani non potevano fare nulla senza che il tesoriere lo sapesse.

Sotto la supervisione e la cura dell'imprenditore erano: l'agricoltura, la falegnameria, la forgiatura, la pesca, i trasporti, la mungitura, i mulini, i magazzini e tutti i lavori domestici e gli operai. Ha agito anche tramite anziani eletti.

Infine, il sindaco era obbligato a vigilare sulle sentinelle, sia sui soggiorni esterni che interni, per monitorare l'andirivieni dei viandanti, per tenere d'occhio i confratelli nei cortili della cappella, durante la lettura dei libri, nelle celle e durante i pasti. Oltre a questi incarichi, c'erano procuratori per la comunicazione con il mondo ufficiale: negli stabilimenti Petrovsky, a Olonets, a Novgorod, Mosca e San Pietroburgo.

Insieme all'aspetto economico si sviluppò anche l'illuminazione spirituale dei fratelli. A questo proposito, come in ogni altra cosa, la comunità deve tutto alle stesse quattro persone eccezionali, che lo storico caratterizza come segue: “Daniele è la regola d'oro della mitezza di Cristo, Pietro è l'occhio allegro dello statuto della chiesa, Andrei è un prezioso tesoro di saggezza, Simeone è il tassello dalla parlantina dolce e le labbra teologiche silenziose."

Ma di tutti questi leader, Andrei era incommensurabilmente più importante. Ha combinato abilità sorprendentemente diverse. Dapprima giovane appassionato, poi abile commerciante, brillante oratore, dotto teologo e scrittore. Non era soddisfatto del fatto che il monastero avesse "montagne scavate", "foreste disboscate", edifici monastici, pia vita fraterna, ampi legami a corte e nelle città più remote della Russia. Voleva anche espandere l'orizzonte mentale degli scismatici attraverso un'educazione scolastica sistematica. Avendo ampi legami, essendo costantemente in comunicazione con il mondo, sentiva l'insufficienza della sua educazione ricevuta dal docente Ignazio. Ecco perché, quando l'esistenza materiale dei fratelli fu più o meno assicurata, lui, sotto le spoglie di un mercante, penetra nel cuore stesso del campo nemico, il focolaio dell'eresia, nell'Accademia di Kiev, e lì studia teologia, retorica, logica e predicazione sotto la guida dello stesso Feofan Prokopovich. Andrei ha trasmesso le sue conoscenze direttamente a suo fratello Semyon e ad altre persone vicine; inoltre, ha scritto molti saggi. A proposito, è anche l'autore delle famose "Risposte della Pomerania". In generale, la sua importanza come persona colta, esperta di antica scrittura russa, fu molto grande: ci sono indicazioni che avesse rapporti anche con gli stranieri; è noto con certezza che era conosciuto in Danimarca.

Le scuole fondate da Andrei hanno svolto un ruolo enorme nel mondo scismatico. I dissidenti da tutta la Russia hanno portato qui i loro figli per l'istruzione. Qui sono state portate soprattutto molte ragazze, che qui hanno studiato lettura, scrittura, canto, pulizie e artigianato. Questi scoiattoli vivevano in capanne speciali che i loro ricchi genitori costruivano per loro.

Nelle stanze ampie e luminose del salterio venivano costantemente copiati libri antichi e le ultime opere della letteratura scismatica. Da qui si dispersero in tutta la Russia. La biblioteca del monastero Danilovsky, che gli scismatici raccolsero con la massima energia durante i loro viaggi, rappresentava la più ricca collezione di antichità ecclesiastiche russe. Insieme alla sicurezza materiale e allo sviluppo mentale, a Danilov si sviluppò anche un'arte unica. Le icone della lettera Danilov sono molto apprezzate dagli esperti. I pellegrini di Danilov portavano croci fuse e pieghe d'argento e rame in tutta la Russia.

* * *

E tutta questa straordinaria creazione di uno spirito popolare indipendente, che esiste da più di centocinquanta anni, è morta senza lasciare traccia. Un quadro dell'antica grandezza può ora essere tracciato solo con l'aiuto di libri, storie di anziani, testimoni dell'antica prosperità e, infine, da molte cose, icone, disegni, libri, che si trovano particolarmente spesso tra i Trans- Contadini Onezh. Queste cose di Danilov sono state trovate anche a migliaia di chilometri di distanza, sulla lontana Pechora...

Al posto della città un tempo fiorente ora c'è un miserabile villaggio-volost: al suo interno c'è una chiesa ortodossa, dove vivono un prete e un diacono, un impiegato e un anziano. Potresti non prestare attenzione ai cancelli fatiscenti sulla riva del Vyg, a diverse tombe scismatiche nel cimitero e a diverse vecchie case Danilovsky. Tuttavia, il vecchio Lubakov, che una volta era, a quanto pare, un cassettone, e ora è tradizionalmente chiamato bolshak, può ancora parlare dell'antica gloria di Vygorecia: con le lacrime racconta al viaggiatore tutte le crudeltà inutili durante la distruzione del santuario del popolo.

In generale, non si può dire cosa sia stato più difficile per gli scismatici: superare la dura natura della regione di Vygovsky o riuscire a evitare la caduta della Spada di Damocle, che incombeva costantemente su di loro di fronte al governo .

E all'inizio il governo aveva alcuni motivi per perseguitare gli scismatici: non pregavano per lo zar, trascinavano il popolo nello scisma e proteggevano i fuggitivi. Come sapete, i Bespopoviti hanno dato una svolta radicale al mondo delle novità Nikon. L'aspettativa dell'imminente fine del mondo, l'impossibilità di trovare sacerdoti unti prima di Nikon e, infine, il deserto settentrionale, dove la gente era abituata da tempo a fare a meno dei preti: tutto questo insieme portò al fatto che questi scismatici rifiutarono la sacramenti, si confessavano agli anziani, battezzavano i bambini stessi e non riconoscevano il matrimonio.

Un gruppo così chiuso di persone, anche se nella natura selvaggia di foreste e paludi, ma con un'enorme influenza, ovviamente, avrebbe dovuto mettere in imbarazzo il governo. Ecco perché leggiamo costantemente i capitoli dello storico Filippov “sulla cattura” di Semyon, Danil e altre disavventure. Ma l'idea monastica ascetica, posta da Andrei e Danil come base della vita comunitaria, gradualmente, man mano che gli scismatici si integrarono nella vita comune, sembrò rivestirsi di carne e sangue ed entrò in inevitabili compromessi con il mondo. Se era impossibile eliminare il contatto del “fieno” con il “fuoco”, si decideva di mandare nei monasteri coloro che desideravano condurre una vita familiare, e quindi il matrimonio veniva completamente riconosciuto. Man mano che i Vygoviti diventavano più ricchi, perdevano completamente il carattere di cupi asceti. Ecco perché, nel corso della breve storia della comunità del consenso della Pomerania, tutta una serie di fazioni non popov più radicali si separarono da essa: Fedoseeviti, Filippoviti e altri.

Da questi fatti della vita, sembrerebbe, dovrebbe derivare naturalmente una semplice politica nei confronti dei Vygoviti. Il governo a volte lo capiva. La vita era particolarmente buona per gli scismatici durante il regno di Caterina II. In questo momento, il doppio stipendio delle tasse stabilito da Pietro I fu addirittura distrutto. In questa occasione, uno dei contemporanei di Caterina scrive: "In precedenza, tutti gli scismatici pagavano doppi stipendi, ma nella nostra epoca prospera, quando coscienza e pensiero sono sciolti, sono state abolite le doppie tasse".

Vygoretsia esisteva tranquillamente fino ai tempi duri di Nicola, quando, ignorando completamente sia gli aspetti intimi dello spirito nazionale sia l'importanza economica della comunità in una regione così remota, il governo la distrusse. La spada di Damocle cadde proprio quando gli scismatici servivano soltanto...

Nota compilatori: M.M. Prishvin non usa la parola “scismatici” in senso offensivo, ma solo seguendo le regole dell’uso ufficiale delle parole in quel momento. Il suo atteggiamento nei confronti dei vecchi credenti può essere giudicato almeno dalla confessione fatta in un altro saggio: "Io stesso non separo i vecchi credenti dall'Ortodossia, al contrario, la considero un'Ortodossia più forte".

Riprodotto dalla raccolta delle opere di M.M. Prishvin, Mosca, 1982.

L'ostello Vygovskoye, o Vygo-Leksinsky, fondato nel 1694, era il più grande centro dei vecchi credenti-bespopovtsy. Vygovsky Suzemok, dove dalla fine degli anni '70 del Seicento. Apparvero eremi separati e insediamenti di vecchi credenti; si trovava sulla sponda nord-orientale del lago Onega, lungo il corso superiore e medio del fiume Vyg. Questa zona inaccessibile e disabitata divenne un luogo di rifugio per i fanatici della “vecchia fede”, insoddisfatti della riforma della chiesa del Patriarca Nikon. Dal monastero di Solovetsky, assediato dalle truppe zariste per il mancato riconoscimento delle riforme della chiesa, molti asceti di Solovetsky andarono sulla terraferma e al fiume Vyg, predicando l'antica pietà. Con l'intensificarsi della persecuzione dei Vecchi Credenti, si diffuse sempre più il reinsediamento in quest'area dei contadini vicini, che fondarono i loro insediamenti in nuovi luoghi, bonificarono la terra per seminativi e seminarono grano. Dalla combinazione di tali insediamenti sotto un'unica gestione nell'ottobre 1694 si formò l'ostello Vygovsky, fondato da un diacono della chiesa del villaggio. Shunga di Daniil Vikulin e un cittadino della fila di Povenets (ora il villaggio di Povenets, Carelia) Andrei Denisov.

Inizialmente c'erano 2 tipi di insediamenti nella comunità: secolare (“accampamenti”) e eremo (fondato da monaci), in quest'ultimo non era consentita la convivenza di uomini e donne. La comunità era composta principalmente da laici che non emettevano voti monastici, ma era strutturata come un monastero comunitario. Entro l'inizio del XVIII secolo. si formò l'aspetto architettonico dell'ostello. Al centro si trova la cappella della cattedrale, collegata al refettorio, da cui passaggi coperti conducevano alla sala da pranzo; Lungo il perimetro si trovavano celle residenziali, ospedali e dipendenze. Tutto ciò costituiva degli insiemi pittoreschi e liberamente distribuiti. Erano simili ai normali cimiteri e monasteri del nord, ma sembravano più grandi e il loro aspetto era più complesso. C'erano molti edifici residenziali e commerciali e le cappelle si innalzavano sopra la loro massa. Tutti gli edifici erano circondati da un'alta staccionata di legno, il cui cancello principale era chiamato santo. Dietro il muro c'era un albergo per i pellegrini. Fu costruito un ponte sul fiume Vyg. Inizialmente, il monastero dell'Epifania era diviso da un muro in due metà: maschile e femminile. Nel 1706 fu costruito un convento separato della Santa Croce sul fiume Lexa. Entrambi i monasteri avevano cortili: quello femminile a Vygu, chiamato Cow Yard, e quello maschile a Leks. Nelle vicinanze dei monasteri furono fondati insediamenti monastici, dove le famiglie potevano vivere. L'organo di governo della comunità era la cattedrale, composta dal monastero, dai funzionari del monastero e dai funzionari eletti dai monasteri. I decreti conciliari formalizzavano la decisione sugli affari spirituali e secolari.

Negli anni 1717-1740, la comunità Vygo-Leksinsky divenne il principale centro ideologico dei vecchi credenti del consenso della Pomerania. Qui furono sviluppati, formulati e giustificati i principi fondamentali della dottrina: la teoria dell'Anticristo spirituale, l'idea dell'assenza forzata del sacerdozio, l'identificazione dei sacramenti necessari (battesimo e penitenza) e la giustificazione della possibilità canonica delle loro prestazioni da parte di “persone semplici”, la formazione dell’istituto di tutoraggio spirituale. Fu qui che furono create le opere dogmatiche fondamentali, che dimostrano la verità dell'antica fede, e soprattutto le "Risposte della Pomerania" (1723).

Il duro lavoro del vecchio credente ha compiuto un vero miracolo. All'inizio del XVIII secolo, Vyg aveva un'economia diversificata ben consolidata: vaste aree furono bonificate dalla foresta e coltivate per ottenere terreni arabili, furono creati orti, fu allevato bestiame, furono organizzati il ​​commercio, il commercio di animali marini, la costruzione navale e l'artigianato. . Su Lex fu costruito un grande mulino, bloccando il fiume con una diga, e furono costruite concerie e fabbriche di mattoni. Hanno coniato la propria moneta: i "rubli Danilov". Nel corso del tempo è stata organizzata la produzione di icone, croci, oggetti pieghevoli, casting e bookmaking altamente artistici. C'erano scuole e una biblioteca. Mikhailo Lomonosov ha ricevuto qui la sua istruzione primaria. I monasteri raggiunsero una particolare fioritura nella metà e nella seconda metà del XVIII secolo. A quel tempo c'erano una trentina di villaggi a Suzyomka, dove vivevano più di diciassettemila persone. Oltre agli indigeni, si trattava di persone provenienti da Mosca, dalla regione del Volga, da Novgorod, da Arkhangelsk e da Veliky Ustyug.

Nel 1705, l'insediamento su Vyg fu assegnato alle Ferriere Povenets, che concessero ai vecchi credenti lo status ufficiale e la libertà di religione, sebbene i Vygiti pagassero una tassa speciale "per lo scisma". L'oppressione iniziò sotto Nicola I. La politica di “completa eliminazione dello scisma” portò alla distruzione dei monasteri di Vygov. Nel 1854 iniziò lo sfratto dei residenti dell'ostello Vygovsky, che secondo l'audit non furono assegnati qui. Nel 1856-1857, le sale da pranzo e le case di preghiera nei cortili delle donne e degli uomini, le cappelle della cattedrale Vygovskaya e Lexinskaya furono chiuse e sigillate. La decorazione delle chiese fu descritta, in parte perduta, e in parte cominciò a essere trasferita nelle chiese Edinoverie del distretto di Petrozavodsk. Nel 1862 la proprietà rimanente fu portata a Petrozavodsk e collocata nei sotterranei della casa vescovile. Alcune icone della collezione Vygov sono attualmente conservate nel Museo di Belle Arti della Carelia (sul destino della biblioteca Vygov, vedi: Yukhimenko. Eremo del vecchio credente di Vygovskaya. T. 2. P. 7-197). Il professor E.V. Barsov ha ricordato: “Il 7 maggio 1857, i Vygoviti si riunirono la sera nella cappella per una veglia notturna per il giorno di San Giovanni il Teologo. Bolshak portò la sua icona fuori dalle sue celle per cantare la magnificenza davanti ad essa; in questo momento, il funzionario Smirnov, con l'ufficiale giudiziario, il capo volost e i testimoni, apparve nella cappella, annunciò ai presenti di interrompere il servizio e di uscire; poi sigillò la cappella e vi pose sopra una guardia. La mattina dopo, intere montagne di icone, croci, libri, oggetti pieghevoli furono ammucchiate e portate via Dio sa dove”. Dicono che i funzionari si siano seduti deliberatamente sul carro per mostrare il loro disprezzo per ciò su cui erano seduti. Cappelle e altri edifici furono successivamente distrutti davanti agli occhi degli scismatici.

La zona era deserta. Dopo la distruzione dei monasteri, l'“Elenco dei luoghi popolati della provincia di Olonets” del 1873 menzionava il villaggio di Danilovo (monastero Danilovsky, cimitero Danilovsky) vicino al fiume Vyga, distretto di Povenets, con una popolazione di 74 persone. MM. Prishvin, dopo aver visitato Vyga nel 1907, descrisse le sue impressioni in questo modo: “Al posto della città un tempo fiorente ora c'è un miserabile villaggio-volost: c'è una chiesa ortodossa, un prete e un diacono, un impiegato e un l'anziano vive in esso. Potresti non prestare attenzione alle porte fatiscenti sulle rive del Vyg, a diverse tombe scismatiche nel cimitero e a diverse vecchie case Danilovsky.

Oggi Vygozero e la corrente del Basso Vyg sono inclusi nel sistema del Canale Mar Bianco-Baltico. Dell'antica città di legno dell'ostello di Vygov rimane solo una vasta radura nel villaggio di Danilovo, sulle rive dell'Alto Vyg. Secondo i risultati dell'ultimo censimento della popolazione, qui vivono 5 persone. Non lontano da Danilov si trova una fatiscente cappella cimiteriale dell'ex monastero Berezovsky.

Negli ultimi due decenni l'ex ostello di Vygov è diventato un luogo di pellegrinaggio per i vecchi credenti. Nel 1994, qui, sul sito di un ex cimitero sul territorio di un dormitorio maschile, è stata restaurata una croce commemorativa agli abitanti del deserto di Vygov. Nel 1997 è stata registrata la comunità dei vecchi credenti di Vygov, che contava fino a 40 credenti del villaggio di Povenets e di altri luoghi.

Fonti di informazione:

La Cappella della Cattedrale dell'Epifania (fu costruita nel 1710) è un grande edificio costituito da una sala di preghiera a due piani, un grande refettorio e un atrio. Il refettorio e il vestibolo avevano un unico tetto e due finestre ciascuno, poste allo stesso livello delle finestre inferiori della sala di preghiera. La sala di preghiera (“sala di canto”) aveva finestre a due livelli. Il suo tetto era coronato da una cupola con una croce, che poggiava su una piccola "botte" - un elemento tradizionale dei templi di Vygov. Il refettorio era separato dalla cappella da un muro. C'erano porte e due finestre nel muro, chiuse con persiane. L'altezza della sala di preghiera dal pavimento al soffitto era di 4 braccia (8,5 m), la larghezza era di quasi 6 braccia (12,68 m). Gli utensili nel 1739 consistevano in un'iconostasi a quattro file, 40 piccole immagini, 2 lampadari, 11 lampade in rame e 27 libri. Accanto alla cappella si trovava un grande campanile, la cui cornice - un ottagono su quadrilatero - terminava con una fila di campane sotto un'alta tenda.

Nel monastero femminile di Leksinsky, la cappella principale nel nome dell'Esaltazione della Croce preziosa e vivificante era significativamente superiore per dimensioni e design a tutte le altre cappelle della prima metà del XVIII secolo, inclusa l'Epifania su Vyga. Nel 1728 qui fu costruita una nuova cappella al posto di quella vecchia che bruciò. Alla cappella fu aggiunto un "grande pasto" e al refettorio furono aggiunte "cappelle" su entrambi i lati, "da un lato per pronunciare salmi per i defunti" e dall'altro per accogliere gli ospiti in visita. Le navate laterali erano separate dal refettorio da uno spesso muro “più alto di una persona”, che terminava con un reticolo sotto il soffitto, “in modo che coloro che stavano nelle navate laterali potessero sentire il canto della cappella”. Entrambe le navate erano collegate al refettorio tramite porte. Un portico “considerevole” era annesso al refettorio. La cappella era collegata alla sala da pranzo tramite passaggi con inferriate. Parallelamente alla costruzione della cappella, i pittori di icone del monastero di Vygovsky e del monastero di Berezovsky dipinsero icone per essa. La Cappella della Santa Croce aveva un'iconostasi a cinque livelli. Nella fila locale dell'iconostasi c'erano 10 grandi icone (la Madre di Dio di Tikhvin nella cornice, la Crocifissione del Signore con una corona, il santo profeta Giovanni Battista con una corona, la Santissima Trinità, San Nicola Taumaturgo, gli apostoli Pietro e Paolo, l'evangelista Giovanni il Teologo con la corona, Sofia la Saggezza di Dio, il Venerabile Zosima e Savazio di Solovetsky, il santo profeta Elia). Inoltre, qui c'erano 49 piccole icone, 6 delle quali erano in cornici. Sopra c'era una fila di Deesis con le icone di tutti e dodici gli apostoli. Sopra c'era una fila festosa con le icone delle dodici feste, e ancora più in alto: le file profetiche e degli antenati. Oltre all'iconostasi, la sala del canto aveva un lampadario in rame, 10 lampade di stagno e 13 vecchi libri stampati. La decorazione del refettorio era più modesta e limitata a 13 icone.

La scissione della Chiesa russa nel XVII secolo, causata dalle riforme del patriarca Nikon, sconvolse profondamente tutta la Russia. Ogni persona si è trovata di fronte a una scelta difficile e non tutti hanno accettato di mostrare la conformità e la lealtà richieste nei confronti delle autorità. Più forte della preoccupazione per il benessere mondano era la devozione alla “fede dei nostri padri e nonni”, la tradizione ecclesiastica nazionale secolare. Gli oppositori della riforma iniziarono ad essere brutalmente perseguitati: - l'adesione ai Vecchi Credenti comportava la deportazione in un tribunale civile e l'esecuzione pubblica - l'incendio in una casa di tronchi. La persecuzione a causa della fede ha costretto molti a lasciare le proprie case e a fuggire dal centro della Russia verso la periferia. L'enorme forza spirituale, rafforzata dalla consapevolezza della loro responsabilità come ultimi guardiani e difensori dell '"antica pietà della chiesa", è l'unica cosa che ha aiutato i vecchi credenti non solo a sopravvivere ai tempi della persecuzione, ma anche a dare un contributo molto notevole alla vita economica e culturale della Russia nei secoli XVII-XX. (ricordiamo almeno i nomi dei Morozov, Guchkov, Prokhorov, Shchukins, Ryabushinsky, ecc.). Anche la storia della comunità dei vecchi credenti di Vygo-Leksinsky è uno degli esempi più eclatanti di questo tipo. Il deserto di Vygovskaya, che si trova a nord-est del Lago Onega e prende il nome dal fiume Vyg che scorre qui, era l'ideale per il rifugio dei vecchi credenti perseguitati: foreste e paludi fitte e impenetrabili, mancanza di insediamenti, lontananza dai centri amministrativi. Già negli anni '80 del XVII secolo. I monaci dei vecchi credenti, immigrati dai monasteri del nord (principalmente da Solovetsky), iniziarono ad affluire qui e fondare qui monasteri; in seguito iniziò il reinsediamento dei contadini circostanti, che divenne gradualmente sempre più massiccio, che fondarono insediamenti di Vecchi Credenti in nuovi luoghi, bonificarono terreni per seminativi e seminarono grano. Dalla combinazione di due di questi insediamenti - il Tolvuyan Zakhary Drovnin e un altro fondato dall'ex sagrestano della chiesa di Shunga Daniil Vikulin e dal cittadino della città di Povenets Andrei Denisov - nell'ottobre 1694 sorse l'ostello Vygovsky. All'inizio era molto piccolo. Nel tardo autunno del 1694 furono costruiti una sala da pranzo dove si svolgevano le preghiere, un panificio, un fienile e due celle. I primi abitanti di Vygov (il loro numero non superava i 40), come testimonia lo storico del deserto Ivan Filippov, vivevano “una vita nel deserto necessaria e misera, con una torcia nella cappella, inviando il servizio di icone e libri nella cappella, miseramente " e con poco valore. E allora non c'era nessuna campana, chiamavano il tabellone, e non c'era strada dai volost a loro nel deserto in quel momento; camminavo con gli sci con kerezhda. " Ma il desiderio di costruire il proprio "rifugio dei fedeli" in un mondo ostile e il noto duro lavoro dei vecchi credenti hanno compiuto un vero miracolo. Nel giro di quattro anni, Vyg aveva un'economia diversificata ben consolidata: vaste aree furono arate sotto terreni coltivabili, furono creati orti, fu allevato bestiame, furono organizzati il ​​commercio, il commercio di animali marini e varie industrie artigianali. Come risulta da fonti documentarie recentemente scoperte, nel 1698 il numero degli abitanti di Vygov raggiungeva già le duemila persone. Il primo periodo della storia di Vyg, che durò fino all'inizio del XVII secolo, fu uno dei più difficili. La posizione della comunità in continua crescita rimaneva incerta; qualsiasi denuncia e decisione da parte delle autorità avrebbe potuto distruggere l'impresa che richiedeva tali sforzi. Quando nel 1702 Pietro I e il suo esercito percorsero la famosa "Strada Osudareva", attraversata da foreste secolari e paludi da Nyukhcha a Povenets, l'intero distretto dei Vecchi Credenti fu colto dalla paura: alcuni si preparavano a soffrire per la loro fede, altri si preparavano a lasciare i luoghi già abitati. Lo zar fu informato che gli eremiti dei vecchi credenti vivevano nelle vicinanze, ma Pietro, più occupato dall'imminente assedio di Noteburg, rispose: "Lasciateli vivere" e "passarono in pace", nota felicemente il cronista. Nel 1705, l'insediamento sul fiume Vyg fu assegnato alle ferriere di Povenets e, contemporaneamente all'acquisizione dello status ufficiale, ricevette la libertà di religione e di culto. Da quel momento, l'afflusso di vecchi credenti a Vyg è aumentato in modo significativo, non solo dalle zone circostanti, ma anche da tutta la Russia. In fuga dalle persecuzioni, qui si riversarono persone provenienti da Mosca e dalla regione del Volga. Novgorod, Arcangelo, Ustyug Velikij. A poco a poco, la vita nel deserto cominciò ad essere organizzata secondo l'ordine monastico. Seguendo il principio della vita separata di uomini e donne stabilito fin dall'inizio della comunità, l'insediamento era circondato da un recinto e diviso da un muro in due metà: maschio e femmina (in seguito la femmina fu chiamata Cow Yard). Nel 1706, a 20 verste dal monastero dell'Epifania, che sorgeva sul fiume Vyg, sul fiume Lexa fu costruito un monastero femminile, l'Esaltazione della Croce. La prima badessa fu la sorella di Andrei Denisov, Solomonia. Gli ostelli erano circondati da numerosi monasteri (dove le famiglie potevano vivere), amministrativamente subordinati alla Cattedrale di Vygov. Metà degli anni '10 del XVIII secolo. - un punto di svolta nella storia del deserto. Fu allora che gli ostelli, realizzando Vyg come la loro patria e patria spirituale, acquisirono un “insediamento culturale”...

Miniatura "Semyon Denisov" e cornice per capelli di un ornamento della Pomerania di Mesyatselov con Pasqua. Vyg. 1774

In breve gli eventi furono i seguenti. Dal 1705, i Vygoviti furono tormentati da cattivi raccolti e carestia per sette anni consecutivi. La questione del trasferimento in altre terre più fertili è nata con molta urgenza. A questo scopo acquistarono un terreno nel distretto di Kargopol sul fiume Chazhenge. Per formalizzare l'acquisto e il reinsediamento a Novgorod, il fratello minore dell'abate, Semyon Denisov, fu inviato con una petizione. Ma a Novgorod, a seguito di una denuncia, fu catturato e imprigionato, dove dovette trascorrere quattro anni. Il destino dell'intera comunità dipendeva dall'esito di questo caso, in cui furono coinvolte le più alte autorità spirituali e statali, vale a dire il metropolita di Novgorod Giobbe e lo zar Pietro I. Numerosi monumenti letterari legati a questi eventi rivelano la rivoluzione spirituale vissuta dai Vygoviti durante questi difficili quattro anni. Si sono resi conto di se stessi come un tutt'uno, della loro continuità rispetto ai primi Vecchi Credenti, dell'importanza della vita comunitaria come ultima roccaforte dell'antica pietà e, abbandonando il piano di reinsediamento previsto, hanno finalmente legato il loro destino con Vyg.

Frontespizio e cornice della fascia per ornamento della Pomerania delle Feste della Canzone. Inizio 19 secolo

I venti e passa anni che seguirono furono un periodo di massima prosperità, quando, sotto la guida di Andrei, e dopo la sua morte nel 1730 - Semyon Denisov, furono stabilite le principali tradizioni della vita spirituale del deserto, un concetto storico generale, furono create scuole letterarie, di icone e di pittura su libri e furono sviluppati statuti dormitori. Allo stesso periodo risalgono numerose conquiste economiche di Vyg: la completa sistemazione dei monasteri maschili e femminili, l'organizzazione di un vasto commercio di grano, la costruzione di un molo a Pigmatka, sulla riva del lago Onega. Grazie alle politiche abili e sottili dei leader, l'ostello è stato in grado di rafforzare la propria posizione ufficiale e, avendo trovato simpatizzanti nelle più alte sfere di potere, proteggersi dalle conseguenze negative della politica nazionale nei confronti dei Vecchi Credenti. Così, già nella prima metà del XVIII secolo. L'eremo di Vygovskaya si è trasformato nel più grande centro economico, religioso e culturale dei Vecchi Credenti del paese, una sorta di capitale dei Vecchi Credenti nel nord della Russia.

Miniatura del “Santo Principe Vladimir” e semi-charter della Pomerania in oro dal Libro mensile con Pasquale. Lexa. 1820

La crescita dell’attività economica continuò negli anni successivi. Negli anni '40 -'70 del XVIII secolo. fu fondata una costruzione navale sul molo Pigmatskaya, furono costruite due segherie, due ospedali e una mensa furono costruiti su Vygu e una nuova cappella fu costruita su Lex. Forse perché gli studenti dei fratelli Denisov, che in quegli anni erano al timone del deserto, prestarono maggiore attenzione al benessere economico, il potenziale spirituale della comunità diminuì in una certa misura e apparvero opere che denunciavano il declino della morale e il comportamento indecente degli eremiti.

Dagli anni '80 del XVIII secolo. Inizia il risveglio di Vyg. un periodo di rinnovamento delle tradizioni e di fioritura delle arti. Andrei Borisov, originario di una famiglia di mercanti di Mosca, voleva organizzare qui una vera accademia dei vecchi credenti. Ma la realizzazione del suo piano fu impedita da tre gravi incendi nel 1787, quando gli ostelli Vygovskoye e Leksinsky e il Cow Yard bruciarono quasi fino al suolo nell'arco di mezzo mese. Nel giro di un anno furono ricostruiti; e se l'accademia non fu creata, le arti continuarono a fiorire. La stragrande maggioranza del patrimonio culturale di Vyg risale a questo periodo, che durò fino agli anni '20 del XIX secolo: manoscritti di lusso, che colpiscono per la ricchezza del design e l'abbondanza di oro, varie stampe e icone popolari.

Attacchi di Vygovskaya. A sinistra 1810-1820, in basso a destra 1774

Dalla fine del XVII secolo. Il deserto viveva sotto la costante minaccia della rovina, e questo doveva accadere. sicché proprio a questo sorgere della cultura e dell'arte si giungerebbe ad una fine violenta. La politica di “completa eliminazione dello scisma” perseguita con insistenza sotto Nicola I portò a tutta una serie di misure per l’eremo di Vygovskaya, volte innanzitutto a equiparare i Vygoviti con gli altri contadini di proprietà statale e a limitare la base economica: “6 convivenza (1835 -1839), e poi, negli anni 1854-1856, che si conclusero con la chiusura delle cappelle, la rimozione di libri e icone, la barbara distruzione dei cimiteri e la demolizione di edifici presumibilmente fatiscenti. La gente chiamava questi eventi “la rovina di Mamaev”. P.N. Rybnikov, che visitò i luoghi di Vygov solo dieci anni dopo, scrisse nei suoi appunti di viaggio: “Gli edifici di Danilov: un campanile, un'enorme cappella, molte case, alti cancelli (i resti di una recinzione) sono visibili a mezzo miglio o più allontana e incoraggia ad assumere qualcosa di monumentale; ma avvicinarsi rapidamente distrugge le aspettative. Danilov è ora un mucchio di rovine, deprimente con la sua desolazione e pietosa dilapidazione e trasporta involontariamente il pensiero decenni fa a quel periodo di tempo in cui gli "ostelli" di Vygoretsky non erano un ricordo, ma un centro di vivace attività

“Capricorno” in miniatura e l'iniziale dell'ornamento della Pomerania del mese di Pasqua. 1836

L'eremo di Vygovskaya è stato un fenomeno unico nella storia russa. Trovarsi in un ambiente ostile, spinto dalla forza delle circostanze alla periferia della vita pubblica e marchiato dalla definizione ufficiale di “ladri e scismatici ecclesiastici” (in seguito questa definizione divenne più morbida, ma non per questo meno umiliante; doppia imposizione, “distintivo della barba” e Ad esso furono aggiunti "abiti russi") "secondo il modello stabilito), i Vecchi Credenti, per sopravvivere e preservare "intatta" l'antica pietà della chiesa, dovettero creare il loro mondo di Vecchi Credenti. Ingiustamente perseguitati e uniti dal rifiuto del mondo colpito dalla riforma di Nikon, si distinguevano per un senso di unità spirituale, e questo sentimento, come si può giudicare da numerosi materiali recentemente rivelati, aveva un profondo potenziale creativo.

Miniatura “Acquario”, cerchietto e iniziale dell'ornamento della Pomerania dal Libro Mensile e dalla Vita di Santa Pulcheria. Lexa. 1836

Le tradizioni dell'antica spiritualità russa continuarono a svilupparsi nell'Eremo di Vygovskaya. I Vecchi Credenti compensavano il loro pauroso isolamento dal mondo esterno con la memoria storica e la consapevolezza del loro ininterrotto legame con l'ex Russia pre-Nikon. Ogni giorno nelle cappelle di Vygov venivano eseguiti servizi secondo vecchi libri stampati ai santi che quel giorno furono ricordati dalla Chiesa ortodossa. I Vygoviti viaggiarono in tutta la Russia alla ricerca di libri e icone antichi; Grazie agli sforzi dei primi mentori del deserto, fu raccolta una ricca biblioteca, in cui era presentato l'intero patrimonio scritto dell'antica Rus' (c'erano persino manoscritti su pergamena). I Vygoviti compilarono la loro collezione di libri non solo con piena cognizione di causa, ma anche con molta attenzione; Ciò è confermato dal fatto che molti rari monumenti dell'agiografia russa, in particolare le vite di Martirio di Zelenetsky, Filippo di Irapsky e altri, sono stati conservati principalmente negli elenchi di Vyg. Gli antichi manoscritti fatiscenti giunti a Vyg furono restaurati e i testi le perdite furono ripristinate.

Miniatura “Chiesa militante” da “Creazioni” di Simeone di Salonicco. Vyg. 1820

Come in tutta la terra russa, i santi russi erano particolarmente venerati a Vygu. Semyon Denisov, uno dei talentuosi scrittori di Vygov, scrisse "Un sermone commemorativo sui santi taumaturghi che brillarono in Russia", in cui la terra russa veniva glorificata, adornata con le gesta di numerosi asceti. Questa parola rivela la composizione compilata nel monastero nel primo terzo del XVIII secolo. un'ampia selezione di vite di santi russi; veniva spesso copiato anche in Vygu come parte di varie raccolte agiografiche. La tradizione di venerare i santi e i santuari russi si rifletteva anche nell'iconostasi della cappella della cattedrale Vygov: qui, oltre all'immagine generale dei miracoli russi, c'erano singole icone: Zosima e Savvaty di Solovetsky, Alessandro di Svirsky, Nostra Signora di Tikhvin, il metropolita Filippo, Alexander Oshevensky. A giudicare dai manoscritti e dalle icone, gli asceti settentrionali godevano di una venerazione speciale a Vygu; Gli scribi di Vygov hanno dedicato a molti di loro le proprie parole di elogio.

Miniatura “Andrei Denisov” e una cornice salvaschermo dalla vita di Andrei Denisov. 1810

Solennemente, davanti a una grande folla di persone e con la pronuncia di parole di lode scritte per l'occasione, si celebravano le feste patronali delle chiese di Vygov (anche nei monasteri). Il genere del sermone, che faceva parte del servizio religioso, era diffuso a Vygu. La vita interiore del deserto è stata modellata sugli antichi monasteri russi. Si basava sulla regola comunale (cinema) di Gerusalemme, stabilita nella Chiesa russa dalla fine del XIV secolo. La creazione della carta di Vygov è stata preceduta dal lavoro dei mentori del deserto con le carte dei più grandi monasteri russi: Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya, come testimoniano gli estratti dell'autore conservati nelle prime raccolte manoscritte. Inoltre, la tradizione è stata tramandata direttamente, attraverso le persone dei monasteri che venivano a Vyg.

Miniatura del “Santo Evangelista Giovanni il Teologo” dal Vangelo tetra. 1830

Gran parte del merito nell'organizzazione della vita interna dell'eremo di Vygovskaya va al sacerdote Paphnutius, che visse per molti anni nel monastero di Solovetsky e ne conosceva bene le regole. Sotto la sua guida, i Vygoviti, secondo Ivan Filippov, iniziarono a "stabilire la vita comune e i servizi ecclesiastici secondo il rango e i regolamenti". La Carta di Vygovsky fu formata principalmente tra il X e il XXX secolo del XVI secolo, quando i fratelli Andrei e Semyon Denisov scrissero le regole per gli ostelli maschili e femminili, per i monasteri e gli operai, quando ricevettero una registrazione scritta delle responsabilità dei funzionari di il monastero - cellario, sindaco, cassettiere. Entrambi gli ostelli avevano l'aspetto di monasteri: al centro c'era una cappella cattedrale collegata ad un refettorio, dal quale passaggi coperti conducevano alla sala da pranzo; Lungo il perimetro si trovavano celle residenziali, ospedali e numerose dipendenze. Successivamente furono costruiti i campanili. Tutti gli edifici su Vygu e Lex erano circondati da un'alta recinzione di legno. Immagini di complessi architettonici di monasteri sono state conservate su alcune stampe popolari ("Albero genealogico dei fratelli Andrei e Semyon Denisov" e "Adorazione dell'icona della Madre di Dio"), nonché su piante risalenti al XVIII secolo . e completata da una lunga spiegazione che ha un significato indipendente: una dettagliata "Descrizione dell'ostello Vygo-Leksinsky". V.N.Mainov, che visitò la città di Vygovskaya a metà degli anni '70 dell'Ottocento, dopo la sua distruzione, e vide solo i pietosi resti del passato: Lchia. tuttavia, annotò nei suoi appunti di viaggio: "Gli edifici a Danilov sono tutti in legno, a 2 e 3 piani, e potrebbero decorare con successo non solo Povenets, ma anche Petrozavodsk".

Icona della Madonna della Tenerezza di Yaroslavl. Lettera della Pomerania. 18 secolo

I Vygoviti consideravano loro dovere preservare invariabilmente le antiche tradizioni russe, ma loro

erano ben consapevoli e apprezzavano profondamente le proprie radici di Vecchi Credenti. Linea

la connessione spirituale risale a famosi leader dei primi Vecchi Credenti come

L'arciprete Avvakum, il diacono Fyodor, i monaci Epifanio e Abramo, il sacerdote Lazar.

Icona del Salvatore Buon Silenzio. Lettera della Pomerania. 19esimo secolo

Nel difendere l'antica fede, Vyg si considerava l'immediato successore del monastero di Solovetsky, che si oppose apertamente alla riforma della chiesa del vitriarca Nikon e resistette per otto anni (1668-1676) all'assedio delle truppe zariste. Fonti di Vygov e prove documentali indicano un ruolo speciale nell'organizzazione del deserto dei monaci Solovetsky che lasciarono il monastero durante l'assedio. Gli ostelli erano anche collegati all'ondata di autoimmolazioni dei Vecchi Credenti che colpì il Nord.

Icona Maxim il Greco. Lettera della Pomerania. Fine XVIII - inizio XIX secolo

La varietà di connessioni spirituali, contatti diretti, rapporti di parentela SPIRITUALE e di sangue con personaggi famosi dei Vecchi Credenti, così come la benedizione che risale ai primi insegnanti dei Vecchi Credenti, hanno distinto l'ostello Vygovsky tra le comunità contemporanee dei Vecchi Credenti. Nessun altro insediamento, nessun altro insediamento dei Vecchi Credenti aveva una preistoria e un patrimonio spirituale così ricchi. E i Vygoviti si rivelarono degni dell'eredità che ricevettero. La riconoscente memoria storica spinse i Vygoviti a raccogliere sia i monumenti scritti dei primi Vecchi Credenti sia le tradizioni orali: coloro che soffrirono per la fede. Tale attività fu irta di grandi difficoltà, tuttavia, la notevole quantità di materiale ottenuto permise agli scribi di Vygov di creare un intero ciclo storico sul movimento dei vecchi credenti della seconda metà del XVII - prima metà del XVIII secolo.

Icona del Giudizio Universale. Lettera della Pomerania. 19esimo secolo

Innanzitutto, negli anni '10 del XVIII secolo, Semyon Denisov scrisse "La storia dei padri e dei sofferenti di Solovetsky", dedicata all'assedio del monastero di Solovetsky. Nel 1719, in "L'orazione funebre per Peter Prokopyev", Andrei Denisov, testimone oculare e uno dei principali partecipanti agli eventi, delineò la storia della creazione del deserto. Più tardi, negli anni '30 del XVI secolo, furono scritte due opere importanti: il martirologio del vecchio credente “Uva russa” di Semyon Denisov e “La storia dell'eremo di Vygovskaya” di Ivan Filippov. Supplementi a queste opere centrali erano le vite individuali scritte a Vygu di padri particolarmente venerati: il monaco Cornelio, gli anziani Epifanio e Cirillo e Memnone. Notiamo che nessun altro consenso dei Vecchi Credenti, né in quel momento né successivamente, ha creato un ciclo così ampio permeato da un unico concetto storiografico. Sviluppando antiche tradizioni russe, Vyg le ha riempite con i suoi contenuti. Questa è la tradizione di onorare gli abati del deserto, che per i Vigoviti erano principalmente i mentori spirituali del gregge, la cui autorità si basava più sulle qualità e sui meriti personali che su una posizione elevata nella gerarchia cenovica. Questa tradizione, che è persistita per tutta l'esistenza dell'Eremo di Vygovskaya, ha dato origine anche a un gran numero di opere letterarie, che includono parole di congratulazioni per i giorni omonimi dei mentori, parole funebri e commemorative.

Icona del Santo Martire Avvakum. Inizio XVIII secolo

L'amore degli ostelli per i loro maestri spirituali si esprimeva anche nella cura con cui venivano conservati a Vygu i loro autografi e gli elenchi delle loro opere. Per le generazioni successive di abitanti di Vygov, gli stessi fondatori del deserto furono l'anello di congiunzione con la storia dei primi antichi credenti. Biografie di ostelli della seconda metà del XVIII secolo. Affascinano con dettagli toccanti riguardanti i fatti di comunicazione con i primi governanti del film. Così, l'autore dell'elogio funebre per Simeon Titovich, rettore di Lexa, morto nel 1791, sottolinea in particolare come nella sua giovinezza Simeon Titovich abbia sfruttato ogni opportunità per imparare da Semyon Denisov la vita virtuosa e la saggezza dei libri: non solo non ha mancato un unico insegnamento ecclesiastico del direttore della fotografia, ma a volte trovò lavoro con lui sia come autista che come assistente di cella.

Icona Andrej Denisov. Lettera della Pomerania. 19esimo secolo

Nella seconda metà del XVIII secolo. Sulla base di fonti scritte e tradizioni orali, furono scritte le vite di Andrei e Semyon Denisov e furono compilati i servizi ai primi padri Vygov. Nelle loro preghiere, i Vygoviti si sono rivolti agli stessi santi dell'intero mondo ortodosso, ma la schiera Vygovsky di intercessori celesti ha gradualmente preso forma. Ai santi tutti russi furono aggiunti nuovi malati per la fede e mentori spirituali defunti del deserto. Era la loro intercessione presso Dio su cui facevano affidamento i Vygoviti quando chiedevano di proteggere la comunità da problemi e disgrazie, calunniatori e “falsi fratelli”.

Nel potente potenziale spirituale del deserto, che era per i suoi abitanti una patria comune e l'ultima roccaforte dell'antica fede, risiede la chiave delle sue conquiste culturali. Lo sviluppo creativo delle antiche tradizioni russe, lo sviluppo del proprio stile in tutti i tipi di arte e la massima professionalità ci permettono di parlare dell'eredità Vyg come di un fenomeno unico nella cultura russa dei secoli XVIII-XIX. Come la maggior parte degli antichi monasteri russi, l'Eremo di Vygovskaya divenne un centro di apprendimento librario. Qui fu raccolta una biblioteca molto ricca, furono istituite scuole dove ai bambini veniva insegnato a leggere e scrivere, e fu creato un laboratorio di scrittura di libri in cui furono copiate sia le antiche opere russe che le opere degli scrittori dei vecchi credenti, incluso quello di Vygov. I suoi prodotti, che portarono entrate considerevoli all'ostello, furono distribuiti in tutta la Russia, assicurando la fama di Vyg come capitale culturale dei Vecchi Credenti. I Vygoviti non si limitavano solo a copiare libri. Hanno creato una vera scuola letteraria, l'unica tra i Vecchi Credenti. Le opere di questo circolo sono state progettate per un alto livello di alfabetizzazione dei lettori; erano caratterizzate da uno stile speciale che risale all'antico stile russo di "tessire parole", una varietà di tecniche retoriche e un linguaggio complesso e talvolta arcaico . Nella scuola letteraria di Vygov furono continuati quasi tutti i generi esistenti nell'antica Rus': agiografia, narrativa storica, leggende, visioni, vari tipi di parole (solenne, commemorativa, funeraria, ecc.), sermoni, epistole, insegnamenti, scritti polemici. , servizi , poesia sillabica.

Custodia pieghevole a quattro fogli “Dodicesima Festa e Adorazione delle Icone della Madre di Dio”. Vyg. 1717

Rovescio

I fondatori della scuola, essi stessi scrittori talentuosi e prolifici, i fratelli Andrei e Semyon Denisov, allevarono una galassia di studenti, tra cui Trifon Petrov, Daniil Matveev, Gabriel e Nikifor Semenov, Manuil Petrov, Ivan Filippov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Alexey Irodionov e molti altri. altri. Mentre i rappresentanti della chiesa ufficiale chiamavano con disprezzo i campioni dell'antica pietà "uomini e ignoranti", gli scrittori dei Vecchi Credenti crearono opere che non erano in alcun modo inferiori alle opere di autorità letterarie riconosciute dell'epoca di Pietro il Grande, come Demetrio di Rostov e Feofan Prokopovich. Inoltre, si è verificato un incidente che ha permesso agli scribi di Vygov di dimostrare brillantemente la loro profonda conoscenza filologica e delle fonti. All'inizio del XVIII secolo. Per combattere lo scisma furono scritti l'“Atto conciliare sull'eretico Martino” e il Breviario Theognost, che furono spacciati per antichi manoscritti che presumibilmente denunciavano i Vecchi Credenti. I Vygoviti riuscirono a dimostrare la loro falsità. Dopo aver studiato attentamente i manoscritti, Andrei Denisov e Manuil Petrov scoprirono che il testo era scritto da zero, le lettere non corrispondevano a quelle antiche e i fogli di pergamena erano rilegati.

Piegatura tricuspide "Small Deesis". Vyg. Metà del XVIII secolo

È lo stesso piegato

Per questa sottile analisi, Pitirim definì Andrei Denisov un "mago", ma anche il non vecchio credente, che parlò con il sovrano di Nizhny Novgorod, obiettò che lo scarabocchio di Vygov non agiva con la magia, ma “con la sua comprensione naturale e acuta. " Ancora più accurata fu la definizione del famoso storico dei vecchi credenti V.G. Druzhinin, che con buona ragione vide i Vygovtsy come i primi paleografi e scienziati di origine. Oltre all'insegnamento dell'alfabetizzazione libresca, a Vygu è stata organizzata una scuola di canto Znamenny. Tra i primi coloni c'erano pochissimi cantanti esperti: solo Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev e Leonty Fedoseev - gli altri cantavano dopo di loro "per sentito dire". Quando Ivan Ivanov, un esperto di canto znamenny, arrivò a Vyg da Mosca, Andrei Denisov radunò i "migliori letterati" e iniziò a imparare il canto a gancetti con loro.

Piegatura tricuspide “Nostra Signora di Tikhvin. Salvatore non fatto da mani. San Sergio e Varlaam." Vyg. Prima metà del XVIII secolo

È così che è stata raggiunta l'eccezionale bellezza del culto nelle chiese di Vygov; l'alto livello di cultura musicale ha permesso ai Vygoviti di tradurre nel canto Znamenny anche poesie, odi e salmi di loro composizione.

Ripiegabile in quattro ante "Dodicesime Feste e Adorazione delle Icone della Madre di Dio"
(piegato a metà: il primo è quello anteriore, il terzo è quello posteriore). Vyg. Metà del XVIII secolo

Il patrimonio artistico del deserto è estremamente vasto e diversificato. Non esiste praticamente alcun ramo della creatività artistica che non si svilupperebbe a Vygu. Dipinti (icone, stampe popolari, miniature di libri, dipinti ad olio), piccoli oggetti in plastica (icone e croci in legno intagliato e metallo fuso, articoli per la chiesa e per la casa) e arte applicata (cucitura del viso e ornamentale, pittura e intaglio su mobili e oggetti per la casa realizzati di legno, intreccio di corteccia di betulla). Non si può dire che i Vygoviti nella loro arte abbiano sviluppato un modello specifico da loro preso in prestito. Al contrario, dopo aver elaborato in modo creativo le migliori conquiste dell'arte antica russa e moderna, Vyg ha sviluppato la propria scuola, la cui unità stilistica è evidente: gli stessi motivi e tecniche si possono trovare nella decorazione dei libri scritti a mano e nei fogli murali. , e nelle icone, dipinte e fuse in rame, e nei dipinti a pennello libero.

Piegatura a quattro fogli “Dodicesima Festa e Adorazione delle Icone della Madre di Dio” (in forma semipiegata: ali due e tre). Vyg. Metà del XVIII secolo

I risultati dei maestri Vygov avevano una solida base economica. Fin dall'inizio, i fondatori del deserto fecero affidamento sulla più completa autosufficienza, quindi già alla fine del XVII secolo, insieme alle cellule residenziali, furono costruite numerose officine: una sartoria, una fucina, una bottega di ramaio . La produzione di molti oggetti, in particolare icone, croci, scale, "diventò presto molto diffusa; tuttavia, tutti i prodotti di Vyg si distinguevano per l'alto merito artistico e la professionalità di esecuzione. A questo proposito, la fama di Vyg era così grande che anche la comunità dei vecchi credenti dovette contattare la comunità dei Vecchi Credenti con ordini rappresentanti della chiesa ufficiale. Da fonti documentarie è noto, ad esempio, che nel 1735, con la benedizione dell'archimandrita Solovetsky Barsanuphius, “con il verdetto generale unanime” degli abitanti del Kemsky e i villaggi circostanti, Ivan Gorlov fu inviato a Vyg "per trovare un maestro per la lavorazione dell'argento" che avrebbe realizzato abiti per l'immagine di Giovanni Battista nella chiesa dell'Assunzione di Kemsk. Lo sviluppo delle arti di Vyg era strettamente connesso con la spiritualità vita del deserto. Nelle tradizioni di Vyg si dovrebbero cercare le ragioni della diffusione di determinati temi e argomenti. Pertanto, la comparsa delle immagini dei padri di Vyg su stampe e dipinti popolari è strettamente connessa con la tradizione di onorare i mentori dipinti ad olio e libri miniature, e queste immagini apparentemente convenzionali portano indubbiamente le caratteristiche di una somiglianza con il ritratto.

CON tesoro della tricuspide “Culto dell'icona della Madre di Dio di Tikhvin. Risurrezione. Natale". Vyg. Prima metà del XVIII secolo

Rovescio

Poiché i santi Vyg non potevano essere ufficialmente canonizzati e, quindi, raffigurati su icone, apparvero, dipinte e fuse icone, raffiguranti i patroni celesti dei primi mentori Vyg: il profeta Daniele, l'apostolo Pietro e Andrea Stratilates. Il dormitorio, organizzato secondo il modello monastico, ha lasciato una certa impronta sui temi di alcune opere e sullo sviluppo di alcuni tipi di arte applicata. Le principali disposizioni della Carta di Vygov, che richiedevano una vita virtuosa e casta dagli abitanti del deserto, spiegano molti dei soggetti moralizzanti delle stampe popolari e dei dipinti su legno di Vygov. Il rigido “ordine del deserto” ha impedito la penetrazione di motivi eccessivamente secolari e “abbellimenti mondani” nei prodotti di Vygov. Per questo motivo, ad esempio, è stata vietata la produzione di tueskas in corteccia di betulla con supporto in mica e basmen. Tuttavia, a Vygu era consentita la produzione di oggetti destinati solo ai laici; in particolare, le artigiane di Leksin ricamavano portafogli, borse per soldi, giarrettiere e guanti.

12 icone in rame (“Salvatore, il Buon Silenzio e le Dodici Feste”) incastonate nel tabellone. 19esimo secolo

La storia dell'eremo di Vygovskaya mostra ancora una volta quale potente forza spirituale fosse alla base dell'intero movimento dei Vecchi Credenti. Ha aiutato il popolo di Vygov a resistere a una difficile lotta con la dura natura del nord e a superare molte altre prove che hanno colpito il deserto: dai prolungati fallimenti dei raccolti e carestie agli incendi devastanti e alla brutale repressione del governo. La comunità di Vygov, che rappresentava l'unità spirituale dei fratelli nella fede, ha sostenuto i suoi abitanti nel confronto con un mondo ostile, ha nutrito i loro talenti e la loro creatività. In un certo senso, Vyg, che, nonostante le condizioni esterne estremamente sfavorevoli, si è trasformato da un piccolo insediamento contadino tra foreste deserte nel più grande centro economico, religioso e culturale della Russia dei Vecchi Credenti senza sacerdoti, ha ottenuto una vittoria morale su questo mondo ostile. Nel corso di un secolo e mezzo della sua esistenza, l'ostello di Vygov raggiunse vette eccezionali in varie sfere della vita materiale e spirituale e, avendo creato eccellenti esempi in tutti i tipi di arte, ebbe così una grande influenza sul Vecchio Credente e, più in generale, su Cultura russa dei secoli XVIII-XIX. Fino a poco tempo fa, la maggior parte del patrimonio artistico di Vyg è rimasto non solo non studiato, ma anche quasi inosservato nei depositi dei musei.

Ripiegamento della tricuspide “Assunzione. Ascensione. Epifania". 18 secolo

Astuccio pieghevole tricuspide “Crocifissione. Trinità. Nostra Signora del Segno." 18 secolo

Ripiegabile "Dodicesime Feste e Adorazione delle Icone della Madre di Dio" XVIII secolo
(piegato a metà)

Ripiegabile "Dodicesime Feste e Adorazione delle Icone della Madre di Dio" XVIII secolo

Gilet incrociati. Vyg. 18 secolo

Piegando "Deesis con quelli che arrivano." 18 secolo

Icona della “Resurrezione” incastonata in una tavola con la presenza di Santa Maria e San Demetrio. 18 secolo

Croce icona smaltata “Crocifissione con quelli che verranno”. Vyg. 19esimo secolo

Icona smaltata “Santa Paraskeva venerdì”. Pomorie. 19esimo secolo

Icona in smalto "San Giorgio". Pomorie. 19esimo secolo

Icone in smalto di rame ("Protezione della Santissima Theotokos", venerazione delle icone della Madre di Dio, santi selezionati) incastonate nella tavola. 19esimo secolo

Piega smaltata “San Nicola con quelli che vengono. Nostra Signora di tutti gli afflitti gioia. Santi Kirik e Giulitta e santi selezionati." Pomorie. 19esimo secolo

Uccello del paradiso Sirin. Vyg. 1750

Albero genealogico di Andrey e Semyon Denisov. 19esimo secolo

Icona "Crocifissione". 18 secolo

Croce del Calvario. Monastero di Soloveckij. 1599

Croce del Calvario. Vyg. 18 secolo

Icona scolpita "Croce del Golgota". Vyg. 19esimo secolo

Pannello "Aquila bicipite". 1740

Anta dell'armadio "La parabola del cieco e dello zoppo". 18 secolo

Armadietto per le scorte. Vyg. Seconda metà del XVIII secolo

Scatola in corteccia di betulla, inizi del XIX secolo. Martedì, fine del XVIII secolo

Le collezioni del Museo storico statale offrono per la prima volta una rara opportunità di presentare l'arte del monastero di Vygov nel suo insieme, di rivelare le origini e l'unità stilistica di questa scuola e aprire così pagine precedentemente sconosciute della storia della cultura russa al grande pubblico. Questa pubblicazione fornisce una riflessione abbastanza completa di quasi tutte le aree della creatività artistica dei vecchi credenti di Vygov: letteratura, libri scritti a mano, icone, plastica di rame, fogli dipinti, sculture in legno e pittura, ricami. La stragrande maggioranza dei monumenti viene introdotta nella circolazione scientifica e pubblicata per la prima volta.