la vida
la vida, la vida, cf.
1. La historia de la vida de un hombre reconocido por los creyentes como un santo ( iluminado. iglesia). Vidas de los Santos.
| Igual que ( libros. obsoleto).
2. Igual que ( libros. obsoleto, ahora broma.). Vida próspera y pacífica. Vida despreocupada.
Diccionario terminológico-tesauro de crítica literaria
la vida
un género de la literatura rusa antigua que habla sobre la vida de las personas clasificadas por la iglesia como una multitud de santos.
Rb: géneros y géneros de la literatura
Género: géneros de la literatura rusa antigua
Ejemplo: "La vida de Teodosio", "La vida de Alexander Nevsky"
* "El siglo XI se remonta ... las primeras vidas rusas (de los príncipes Boris y Gleb, hegumen del monasterio de Kiev-Pechersk Theodosius). Estas vidas se distinguen por la perfección literaria, la atención a los problemas apremiantes de nuestro tiempo y la vitalidad de muchos episodios" ( diccionario enciclopédico joven crítico literario). *
Diccionario de palabras olvidadas y difíciles de los siglos XVIII-XIX
la vida
, yo, cf.
1. Vidas de santos o de algunas personas canonizadas por la iglesia.
* Agafya le dice[Lisa] no cuentos de hadas: con voz mesurada y uniforme cuenta la vida de la Santísima Virgen, la vida de los ermitaños. // Turgenev. Nido Noble // *
2. Una vida.
* [pimen:] ¿Y su hijo Teodoro? En el trono, suspiró sobre la vida pacífica de los Silenciosos.. // Pushkin. Boris Godunov // *
Diccionario Bíblico de la Biblia Canónica Rusa
la vida
vida (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1 Ped.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - vida, camino de vida.
Estética. diccionario enciclopédico
la vida
un género religioso y moral de la literatura cristiana medieval, una de las primeras formas de aplicar el método biográfico para compilar las biografías de los santos: mártires de la fe, portadores de la pasión, hacedores de milagros, especialmente piadosos, virtuosos, estadistas y eruditos, destacados líderes de la iglesia que dejaron una huella indeleble en la cultura cristiana. Atanasio el Grande, Gregorio I el Grande, Gregorio de Tours, Beda el Venerable, Pedro Damián y otros dejaron su huella en el género de la hagiografía.La prehistoria del género de la hagiografía tiene sus raíces en el antiguo biografismo de Plutarco y Tácito. Su base inmediata son los Cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, que narran la vida terrena de Cristo y la actividad ascética de los Santos Apóstoles. A partir del siglo V. colecciones hagiográficas comenzaron a ser ampliamente distribuidas - patericones. El género hagiográfico era una parte integral de la literatura cristiana, occidental y oriental (bizantina). Su misión religiosa era promover la veneración generalizada de los santos cristianos.
El problema de alcanzar el estado de santidad y cómo se cubrió en las vidas fue considerado en los trabajos del culturólogo ruso P. M. Bitsilli. “Aquellos que están familiarizados con la literatura hagiográfica de la Edad Media”, escribió el investigador, “saben qué papel insignificante en la vida de los santos, al menos hasta el período de despertar de la comprensión histórica bajo la influencia del misticismo, se juega para hagiógrafos por el problema de alcanzar la santidad. El santo entra inmediatamente en el campo histórico como un santo "completamente listo", o se menciona aburridamente su repentina "conversión". En parte, esta verdad se sigue de las condiciones del conocimiento sobre el santo: se le reconoce sólo desde el momento en que comienza a actuar como santo; sin embargo, somos muy conscientes de que la falta de material rara vez ha sido considerada por los hagiógrafos como un obstáculo: en el peor de los casos, y esto es un fenómeno constante, la información faltante se repone plantillas preparadas. Si se solía omitir la “prehistoria” del santo era porque simplemente no se pensaba en ella” (Bicilli P. M. Elementos de la cultura medieval. - San Petersburgo, 1995.-S. 159).
Los resultados de los esfuerzos cognitivos de los escritores - hagiógrafos(del griego. hagios- santo y grafo- describir) nos permiten identificar los rasgos típicos de la conciencia cristiana en sus manifestaciones más llamativas. Al mismo tiempo, el "yo" del autor se disolvió por completo en la narración, no se reveló en ninguna manifestación característica. Este hecho fue uno de los más importantes. rasgo distintivo de este género: el autor consideraba su obra un servicio a Dios, percibía su "yo" como una cantidad insignificantemente pequeña, indigna de atención y mención. En comparación con la figura de la santa representada, ella le parecía completamente insignificante.
Otra característica fue la singularidad de los dibujos morales y psicológicos que representan las metamorfosis espirituales de los santos cristianos. Esto provino no de la debilidad de los recursos intelectuales de los autores de biografías y no de su indiferencia por lo único que está presente en cada destino individual, sino del deseo de identificar y designar lo más importante y lo más característico en esas metamorfosis que ocurren. en una persona bajo la influencia del Espíritu Santo.
Una persona en la vida aparece, por regla general, en tres estados principales: ordinario, cotidiano, ordinario, luego transitorio, de crisis, punto de inflexión y, finalmente, en un estado que cumple con los criterios de santidad. Se enfatiza el gran dramatismo, la complejidad y la dificultad de la transformación en curso. En última instancia, ante la hazaña de fe en la gloria de Dios, todos los apegos mundanos del portador de la pasión, su amor por los padres, el hogar, la riqueza, si alguna, etc., retroceden. Mediante el ascetismo y la oración se supera la imperfección de la naturaleza humana.
A través de los escritos hagiográficos se forma un paradigma ético, un tipo ideal que representa el más alto muestra normativa actitud cristiana. En este tipo, el tono lo marca el paradigma neotestamentario de la transformación del fariseo Saulo en el apóstol Pablo, que, sin embargo, se modifica significativamente. En el Nuevo Testamento, prácticamente no hay información sobre la psicodinámica de la transformación de Saulo en Pablo, pero hay una historia de dos tipos polares: un perseguidor fanático de los cristianos y un apóstol intrépido. El género hagiográfico, centrado en las tramas de la transfiguración, escribe cuidadosamente las trayectorias de las ascensiones de los futuros santos desde su estado "natural", precristiano, hasta la iluminación. Pero estos son, en su mayor parte, signos externos y evidencias de transformación, y no una lucha interna de motivos. El lector se queda con la impresión de un renacimiento interior como un acto instantáneo que tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo físico.
Otra diferencia característica de la transformación espiritual en curso se encuentra en el hecho de que si la transformación de Pablo tuvo lugar como contra su voluntad, entonces las transformaciones con héroes hagiográficos son más a menudo una metamorfosis que ocurre de acuerdo con su libre decisión, impulsada por su Libre albedrío.
La hagiografía cristiana primitiva se distingue por una serie de características importantes:
Réplica de varios modelos típicos de dianoia (reestructuración del alma) - metanoia (reestructuración de la mente):
1) la transformación de un pagano en cristiano, impregnada del patetismo de la lucha contra las tentaciones paganas;
2) la transformación de un cristiano ordinario en un hombre justo;
3) la lucha incansable del justo con muchas tentaciones y tentaciones de la carne, que lo siguen confundiendo aun en la soledad y la distancia del alboroto mundano;
Idealización normativa, que supone la "colocación" de todo el material empírico bajo el canon hagiográfico;
El interés no está tanto en la vida exterior e interior de la personalidad del santo, sino en la medida y en las formas en que se revela su implicación en la idea cristiana, en el mundo del deber religioso, en el ideal de santidad;
El predominio de un tono de áspera normatividad, de piadosa didáctica, de edificación moralizante, con el fin de "deleitar el alma que se esfuerza por alcanzar la virtud";
El carácter transversal de las antítesis entre lo existente y lo propio, lo terrenal y lo celestial, lo carnal y lo espiritual, la vanidad de los bienes mundanos y la grandeza de la bienaventuranza celestial;
La presencia de motivos folclóricos que conectan la biografía con las profundas tradiciones culturales del pasado precristiano y los estereotipos de la cosmovisión de las personas;
El tono extremadamente serio de la narración, excluyendo cualquier signo de un comienzo risible;
La fenomenología del antiestetismo intencional de las descripciones, enfatizando la fragilidad de todo lo terrenal, carnal, desvalorizando este último, señalando su incomparabilidad con las bellezas de la espiritualidad cristiana y la suprema piedad; El resultado de la estrategia antiestetica resultó paradójico, pero, al mismo tiempo, bastante coherente con la tradición bíblica de “sacar lo precioso de lo insignificante” (Jer. 15, 19): la virtud cristiana de la humildad -La negación creció del polvo de la tierra, alcanzando un grado de santidad deslumbrante. A través de los escritos hagiográficos, se formó un paradigma filosófico y ético, se formó un tipo ideal, que representa el modelo normativo más alto de la actitud cristiana hacia el mundo.
La antigua Rusia, que adoptó la ortodoxia de Bizancio, trató las obras hagiográficas con gran atención: comenzaron a aparecer numerosas traducciones de las biografías bizantinas de los santos. Posteriormente, los primeros cronistas de la iglesia rusa comenzaron a escribir en este género, creando vidas sobre los príncipes asesinados Boris y Gleb, sobre el pensador cristiano Teodosio de las Cuevas, Alexander Nevsky, Sergio de Radonezh y otros. los santos eran considerados como evidencia de su elección, como signos marcados por la protección de Dios.
En el siglo XV. en Moscú, bajo el liderazgo del metropolitano Macario, se creó un conjunto de narraciones hagiográficas "Gran Menaion-Chetii". Recogió las vidas de varios santos latinos (católicos), griegos (bizantinos) y rusos. A la vuelta de los siglos XVII-XVII. El metropolitano Dmitry de Rostov preparó un conjunto de biografías de santos en varios volúmenes.
Antiguas obras hagiográficas rusas dispersas entre colecciones manuscritas de los siglos XV-XVIII. y agrupados en ediciones especiales - este no es solo un género de lectura salvadora y uno de los componentes del proceso histórico y literario, sino también una fuente importante de información no religiosa y no literaria. El estudio de las creaciones hagiográficas llevó a los investigadores a la conclusión de que la evolución histórica de la literatura hagiográfica se llevó a cabo de acuerdo con la misma lógica con la que se produjo la transición de la pintura del icono al retrato: el papel normativo del canon se debilitó gradualmente, y el lado fáctico del contenido se hizo cada vez más representativo. Como resultado, se hizo posible la aparición de obras como "La vida del arcipreste Avvakum". Esta ya es una obra marginal, en la que se mezclan los géneros de vida, confesión, sermón, novela de aventuras. Un hilo de continuidad se extiende desde él ya a un puramente obras de arte, cuyos autores utilizaron elementos de la hagiografía como recurso literario que permitía dar a la narración una orientación especial, sublimemente arcaica. Las obras literarias de este tipo deben incluir la novela de F. M. Dostoievski “ hermanos Karamázov" (1880) como parte del "supercromano" previsto " Vida del gran pecador Padre Sergio"(1898) L. N. Tolstoi," Catedral"(1872) NS Leskov," Vida de Basilio de Tebas"(1904) L. N. Andreeva," San Eustacio" (1915) y " Mateo el Perspicaz"(1916) IA Bunin," bloque de cortar"(1986) Ch. Aitmatova y otros. En la literatura occidental, T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter y otros escritores utilizaron elementos de hagiografía en su trabajo.
En el siglo 19 eruditos seculares llamaron la atención sobre la capacidad de estos monumentos literarios para servir como fuente de científico y teórico, conocimiento socio-humanitario, histórico sobre la fundación de monasterios, la construcción de iglesias, importante iglesia-estado, eventos políticos, trágicas colisiones de luchas principescas y la lucha contra las invasiones enemigas. El filólogo ruso, investigador de la pintura de iconos antiguos F. I. Buslaev consideró la hagiografía como una fuente extremadamente importante, dando Información valiosa sobre la historia de las costumbres y costumbres antiguas.
La tesis de maestría del historiador ruso V. O. Klyuchevsky " Antiguas vidas rusas de los santos como fuente histórica» (1871). El profesor universitario de Klyuchevsky, el historiador S. M. Solovyov, sugirió que su alumno considere la actividad ascética de los santos rusos, los monjes ermitaños, como una de las manifestaciones de la colonización interna de Rusia. Los sketes y monasterios que surgieron en los bosques del norte constituyeron una de las líneas de colonización por parte de Rusia de sus propios espacios geográficos subdesarrollados. Klyuchevsky formuló una serie de tesis sobre el uso de la hagiografía con fines de investigación: “1. En la parte literaria de la vida, los hechos biográficos sirven sólo como formas prefabricadas para expresar la imagen ideal del asceta. 2. De la vida descrita, la vida toma sólo aquellas características que van hacia la tarea designada. 3. Los rasgos seleccionados se generalizan en la vida de modo que la personalidad individual desaparece en ellos detrás de los rasgos. tipo ideal. 4. El hagiobiógrafo y el historiador miran a la persona descrita desde diferentes puntos de vista: el primero busca en ella reflejos de un ideal abstracto, el segundo - individuo características distintivas. 5. La abundancia y calidad de los hechos biográficos en la vida están inversamente relacionadas con el desarrollo de la honra del santo, con la solemnidad de la ocasión que motivó la vida y con la distancia cronológica entre la muerte del santo y la escritura. de la vida. Klyuchevsky logró ver en la hagiografía no solo material para el historiador, sino también posibilidades cognitivas más amplias de naturaleza sociológica y antropológica. Escribió: “Leyendo las vidas, estamos presentes en dos procesos principales de nuestra historia antigua: nos encontramos cara a cara con anciano ruso, quien, siempre moviéndose con una cruz, un hacha y un arado, con una chaqueta y una sotana monástica, hizo una cosa no pequeña: despejó un lugar para la historia desde las orillas del Dnieper hasta las orillas del océano norte y al mismo tiempo, a pesar de tal extensibilidad, supo reunir fuerzas para crear un estado que contuviera tanto las invasiones del Este como la propaganda del Oeste.
En la literatura existe una definición clara de lo que es la vida. Esta es una historia sobre la vida y los hechos de los líderes de la iglesia cristiana, a quienes se les otorgó el título de santos. Con el tiempo, la vida ha cambiado, pero Punto principal-la glorificación de una persona digna, permaneció en ellos.
Las historias sobre santos se incluyeron en colecciones y aparecieron en Rusia al mismo tiempo que la nueva religión: el cristianismo. Inmediatamente se enamoraron del círculo de personas alfabetizadas y comenzaron a leerse con gran interés.
La tarea de vivir
Las historias estaban estructuradas de tal manera que el lector pudiera entender por qué el personaje histórico era llamado santo. Qué es la vida, está claro, si comprende qué tareas se propusieron los autores de los escritos.
La tarea principal de la vida, la glorificación del santo, se realizó cantando su coraje, coraje, capacidad para hacer frente a las dificultades. Por ejemplo, en la vida de Alexander Nevsky, puedes leer una colorida descripción de la famosa Batalla del Neva, cuando Alexander montó su caballo directamente sobre la cubierta de un barco enemigo.
La estructura de las escrituras.
Cada vida se construye de acuerdo con un patrón único. Asegúrese de describir información de la historia, la geografía y, a veces, la economía del lugar donde vivió el santo. Por lo tanto, la vida es una fuente para los historiadores de la que pueden sacar información variada días del pasado.
Hay casos en que los santos reconocen la gente común que no han hecho nada heroico en sus vidas. Se les atribuyó la realización de milagros que ocurrieron después de su muerte. También escribieron sobre personajes ficticios.
Con el tiempo, las historias sobre la vida de una persona también se agregaron al género de la vida, que prácticamente eclipsó las historias sobre las hazañas de los santos. Los escritores trataron de mostrar que la vida hombre común quien ayuda a los demás no es diferente de la vida de los mártires asesinados en el pasado lejano y esta persona merece el debido respeto.
qué es la vida
- Vida#769; (bios (griego), vita (lat.)) un género literario de biografía, biografías de obispos famosos, patriarcas, monjes-fundadores de monasterios, con menos frecuencia biografías de personas seculares a quienes la iglesia consideraba santos. La vida fue creada después de la muerte del santo, después de la canonización.
es.wikipedia.org/wiki/Vidauna vida; estilo de vida, comportamiento; subsistencia.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - biografía
- Biografía, a menudo sobre santos.
- Descripción de la existencia del género humano desde la aparición de Jesucristo
- Si Zh. es mío, entonces esto es lo que hay, y si Zh. es suyo, entonces es fantástico.
- VIDA, en el cristianismo, es un género de literatura eclesiástica que narra la vida de personas que son canonizadas por la Iglesia como santos. Las vidas fueron creadas de acuerdo con cánones rígidos. Un santo nace en una familia piadosa, desde niño evita jugar con los niños, prefiere la oración, va a un monasterio, dedica tiempo a la oración, realiza proezas de piedad, logra el amor y el reconocimiento de los hermanos y laicos. Está marcado por el Espíritu Santo, comienza a obrar milagros, habla con los ángeles, luego cuenta su muerte y los milagros póstumos.
Las vidas aparecieron en el Imperio Romano en los primeros siglos del cristianismo. Numerosas vidas contaron el martirio de aquellas personas que, durante la persecución de los cristianos, reconocieron al único Dios: Jesucristo. Otras vidas hablan de cristianos que voluntariamente se ponen a prueba.
La aparición de vidas originales en Rusia se asoció con lucha politica Rusia por afirmar su independencia eclesiástica. En 1051, el príncipe Yaroslav el Sabio comenzó a insistir en la canonización de sus hermanos Boris y Gleb.
Empezaron a aparecer vidas dedicadas a personalidades de la Iglesia, por ejemplo, "La vida de Teodosio de las Cavernas", en la que hablaba de un monje asceta que fue al monasterio en contra de la voluntad de su madre, quien tiene una fuerte y carácter inflexible. Teodosio supera todas las pruebas y se dedica a servir a Dios.
Un monumento destacado es "La historia de la vida y muerte de Euphrosyne". Un autor desconocido glorifica al asceta persistente, su deseo de alcanzar el conocimiento y la perfección espiritual.
El período de la lucha contra los mongoles-tártaros y la intervención sueco-alemana está marcado por la escritura de las vidas de Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy y otros. El escriba del Monasterio de la Natividad de Vladimir escribió "La vida de Alexander Nevsky". Los actos del príncipe se comprenden en comparación con historia bíblica, y esto dota a la biografía de una especial majestuosidad y monumentalidad. La imagen de un príncipe guerrero valiente, un comandante valiente y un político sabio se crea en su vida, se muestran los eventos más importantes de su vida: la batalla con los suecos en el Neva, la liberación de Pskov, la Batalla en el hielo . Alexander Yaroslavich es el foco mejores cualidades héroes famosos de la historia del Antiguo Testamento: José, Sansón, Salomón.
Destacado hagiógrafo ruso del primer cuarto del siglo XV. fue Epifanio el Sabio, quien escribió "La vida de Esteban de Perm" y "La vida de Sergio de Radonezh". El escritor buscó mostrar la grandeza y la belleza del ideal moral de una persona que pone la causa común por encima de todo: la causa del fortalecimiento del estado ruso.
En la segunda mitad del siglo XVI El escritor ruso Yermolai-Erasmus creó "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom", en el que cuenta la historia de amor de un príncipe y una campesina. El autor simpatiza con la heroína, admira su inteligencia y nobleza en la lucha contra los boyardos y los nobles. En una obra de extraordinario poder, se exaltan la fuerza y la belleza amor femenino que es capaz de superar todas las dificultades de la vida y triunfar sobre la muerte. En la historia, un halo de santidad envuelve la vida matrimonial ideal y la sabia gestión monocrática de su principado.
El siguiente paso lo dio el Arcipreste Avvakum, quien escribió su propia vida. En la década de 1640, surgió la cuestión de mantener reforma de la iglesia, que provocó un poderoso movimiento: una escisión, o Viejos Creyentes. El ideólogo de los Viejos Creyentes fue el Arcipreste Avvakum, quien en 1672-1673 creó su mejor creación: "La vida del Arcipreste Avvakum, escrita por él mismo". El carácter de Avvakum se revela tanto en términos de familia y vida cotidiana, como en su vida social y política, se recrea la imagen de una persona rusa persistente y valiente. - La vida es un género de literatura eclesiástica que describe la vida y las obras de los santos.
VIDA (griego βίος, latín vita), género de la literatura eclesiástica, biografía de un santo. El área de la literatura, a la que pertenece la totalidad de la vida, se llama "hagiografía". La vida suele dividirse en grupos según los siguientes criterios: el rango de santidad (tipo hagiológico) de la persona representada; características de la forma narrativa; el carácter extenso o breve de la descripción de la vida del santo. De acuerdo con los rangos de santidad, las vidas se dividen en mártires, vidas de santos Iguales a los Apóstoles, venerables (vida de los santos monjes), vida de las santas esposas, vida de los santos tontos (conocidos solo en la hagiografía ortodoxa), los santos (la vida de los santos - jerarcas de la Iglesia), así como los santos laicos; entre estos últimos, se destaca la vida de los santos gobernantes (en la tradición eslava, la vida de los santos príncipes). Esta clasificación no es rigurosa, porque. un santo puede pertenecer simultáneamente a varios tipos hagiológicos (un mártir o un misionero pueden ser santos al mismo tiempo, una santa esposa puede ser mártir y/o monja, etc.). De acuerdo con las peculiaridades de la forma narrativa, se distinguen las hagiobiografías, en las que se describe en detalle la vida de un santo desde el nacimiento hasta la muerte, y martyria (del griego μαρτύριον - tormento; en occidental tradiciones catolicas fueron llamados passio), describiendo el martirio de los santos por la confesión de fe, pero sin contener una historia sobre su vida como un todo. Por la naturaleza de la descripción de la vida de la vida santa puede ser larga y corta. Las vidas largas estaban destinadas a ser leídas en los monasterios en una comida el día de la memoria del santo, para la lectura en la celda y en el hogar (en las tradiciones ortodoxas griegas y eslavas, se les suele llamar menaias, ya que estaban incluidas en el Cheti-Minei) . Vidas breves fueron recopilados para leer en el servicio (en la tradición griega ortodoxa formaban parte de las colecciones de Synaxar y Menologia; en la antigua Rusia, formaban parte de la colección Prologue creada sobre la base de Synaxar, que continuó llamándose Synaksar entre los eslavos ortodoxos del sur).
Desde el punto de vista de la autoridad y confiabilidad de la información reportada, las vidas de algunos santos en la tradición eclesiástica suelen dividirse en canónicas y apócrifas; se conocen las vidas canónicas y apócrifas de los grandes mártires George, Nikita Gotha, Theodore Tyron. Las vidas a menudo fueron creadas por testigos de la vida de los santos o de relatos de testigos presenciales. El propósito de la vida es preservar la memoria de los santos, edificar a los que leen, glorificar al santo en los servicios divinos. Según los materiales de la vida, se solían recopilar los servicios a los santos. La escritura de la vida a menudo se hizo coincidir con el momento de la canonización de los santos, o sirvió como preparación para la canonización.
A diferencia de la biografía secular, la vida describe en la persona de un santo, ante todo, la manifestación del principio Divino; las imágenes de los santos en sus vidas por lo general no están individualizadas; vida - el "icono verbal" del santo (V. O. Klyuchevsky). La vida se caracteriza por un conjunto de compositivas y estilísticas " lugares comunes"(topoi): la oración del autor a Dios con un pedido de ayuda y reconocimiento de su pecaminosidad y "no alfabetización"; información sobre los padres del santo; milagros que acompañaron su nacimiento; el bautismo, nombrar un nombre dotado de un significado simbólico y presagiar las hazañas de un santo; su negativa infantil a jugar con sus compañeros; volverse a Dios; ir a un monasterio; tentaciones demoníacas; conocimiento del día de la muerte y muerte piadosa; milagros intravitales y póstumos (curación de ciegos, paralíticos, endemoniados, etc.). EN diferentes tipos la hagiografía tiene su propio conjunto de topoi.
La formación de la vida fue influenciada en parte por varias tradiciones. Absorbió algunos rasgos de la biografía antigua, la novela antigua, los géneros folclóricos y las representaciones mitológicas (por ejemplo, el motivo de la pelea de serpientes en la vida del gran mártir Jorge).
Las primeras vidas son las del martirio. La iniciativa sino de compilar las primeras colecciones de vidas de mártires que no han llegado hasta nosotros se atribuye a los papas romanos Clemente I y Fabián, posteriormente se compiló un martirologio, sin fundamento suficiente atribuido a Jerónimo el Beato, otra colección fue escrita por el Monje inglés Beda el Venerable. En el siglo IX en el Occidente latino, los martirólogos fueron Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, en el siglo X, Notker Zaika. Sobre el Griego se compiló el martirologio sin conservantes de Eusebio de Cesarea, y también es conocido su libro sobre los mártires palestinos. La "Historia de los mártires persas" fue compilada alrededor del año 410 por el obispo Marufa de Targit.
La vida venerable más antigua es la vida de Antonio el Grande, escrita por Atanasio el Grande. En el siglo V, la vida en Oriente fue escrita por Gerontius the Presbyter, Kallinikos, Theodoret of Cyrus. Los cuentos hagiográficos sobre los monjes de un área determinada se combinaron en colecciones especiales: patericons (patericon egipcio - "Lavsaik" de Palladius, Sinai patericon - "Spiritual Meadow" de John Moschus).
En la hagiografía bizantina, coexistieron dos direcciones: "popular", que se distingue por la simplicidad del lenguaje y la adherencia a los detalles cotidianos, y "literario", centrado en estilo de libro, abstraída de la imagen de las realidades cotidianas, gravitando hacia la parábola. La dirección "popular" incluye las vidas de Juan el Misericordioso y Simeón el Santo Loco, recopiladas por Leonty de Chipre. En la segunda mitad del siglo X en Bizancio, las vidas previamente escritas fueron reescritas en un estilo retórico abstracto por Simeón Metafrasto (en total, editó 148 vidas, entre ellas las vidas de la Virgen, Nicolás, obispo de Myra, Dionisio el Areopagita).
La primera vida latina es la vida de San Cipriano, obispo de Cartago, escrita por el diácono Poncio (mediados del siglo III). La vida fue escrita por Rufino de Aquilea, Juan Casiano el Romano, Gregorio de Tours y otros. Características artísticas se intensifican en las vidas creadas por Walafrid Strabo (St. Blaitmakk, St. Mamma). En el siglo XI, los cánones de representar la vida de los santos finalmente se desarrollaron en la literatura latina; en el siglo XII, las hagiografías estaban dominadas por descripciones de milagros. En los siglos XI-XIII, se crearon códigos de vida, leyendas. La más famosa y legible fue la leyenda del monje dominicano Yakov Voraginsky "Leyenda dorada" (siglo XIII), que incluía 180 vidas; la colección "Catálogo de Santos" fue compilada en el siglo XIV por Peter Natalibus (fallecido en 1382). La publicación del corpus de la vida latina ("Acta Sanctorum") fue iniciada en 1643 por la sociedad bolandista (la publicación continúa hasta el día de hoy).
Las vidas rusas más antiguas se remontan a finales de los siglos XI y XII: "Leer sobre Boris y Gleb"; la vida de Teodosio de las Cavernas, recopilada por Néstor, así como el "Cuento de Boris y Gleb" de autor desconocido. Las vidas compiladas a finales del siglo XIV - primer cuarto del siglo XV por Epifanio el Sabio (Sergio de Radonezh, Stefan, obispo de Perm) están escritas en un estilo sofisticado, que se caracteriza por una variedad de recursos retóricos (el estilo de "tejer palabras"). A mediados del siglo XVI, el metropolitano Macarius recopiló un corpus de vidas traducidas y originales en la colección "Great Menaion". Nueva edición traducciones y vidas originales, también combinadas en la colección de Chetiah Menaia, pertenece al metropolitano Dimitry de Rostov. Canonización por la Iglesia rusa a principios del siglo XX-XXI un número grande Los santos (principalmente mártires que sufrieron en el siglo XX) se convirtieron en la razón del desarrollo activo de la hagiografía rusa en las últimas 2 décadas y la compilación de numerosas vidas nuevas, en su mayoría basadas en materiales documentales.
Lit.: Klyuchevsky V. O. Old Russian Lives of the Saints como fuente histórica. M., 1871. M., 1989; Brown R. Sociedad y el santo en la antigüedad tardía. Berk., 1989; Toporov VN Santidad y santos en la cultura espiritual rusa. M., 1995-1998. T 1-2; Podskalski G. Cristianismo y literatura teológica en Rus de Kiev(988-1237). 2ª ed. SPb., 1996; World of Lives: Colección de materiales de la conferencia (Moscú, 3-5 de octubre de 2001). M., 2002; Fedotov G.P. Santos de la antigua Rusia. M., 2003; Hagiografía rusa: investigación, publicaciones, controversia. SPb., 2005.
