İlahiyyatda Allahın adı məsələsi çoxdan həll edilmişdir. Din sahəsində müxtəlif istiqamətlər üzrə tədqiqatçılar həmfikirdirlər ki, bir neçə İlahi ad Müqəddəs Kitabda təqdim olunur.
Bu mövqe yalnız bəzi dini icmaların (məsələn, “Yehova Şahidləri”) nümayəndələri tərəfindən şübhə altına alınır. Onların fikrincə, Rəbbin yalnız bir həqiqi adı var - Yehova. Onlar iddia edirlər ki, digər adlar sadəcə başlıqdır. Belə bir mövqe müqəddəs mətnlərə zidd olduğu üçün tənqidə tab gətirmir.
Xristianlıqda Allahın adları
Bunlar tək Allahın adlarıdır və hər biri Onun çoxşaxəli xarakterinin müxtəlif cəhətlərini açır. Onlara müqəddəs, sakral məna və məqam verilmişdir. Müqəddəs Kitabda eyni anda bir neçə İlahi ad var.
Tanaxda (Əhdi-Ətiq) Rəbbin adları Onun ilahi mahiyyətini əks etdirir. Bunlara daxildir:
- Haqqımızda Şirkətin Adı: Sabaoth;
- Mövcud;
- El Şaddai;
- Elohim;
- Adonai.
Əhdi-Cədiddə Allahın Oğlu və Elçisi İsa Məsih insanların yanına gəlir. Onun Yer üzündəki məqsədi iki prinsipin - ilahi və bəşəri prinsiplərin birləşməsi fonunda bəşəriyyətin xilasıdır. İsa Məsihin adının birinci hissəsi (İsa və ya Yeshua) "Yehovadan xilas" kimi şərh olunur. İkinci hissə (Meshikha və ya Maşınlar) "Məsih", "Məsh edilmiş" deməkdir.
Məsihin Özü çağırdı:
- Allahın Oğlu;
- İnsan oğlu;
- Müəllim;
- yaxşı çoban;
- Hakim.
Bundan əlavə, İsa Məsih belə adlanır:
- Bir sözlə;
- dünyanın xilaskarı;
- Allahın Quzusu;
- Nazarene;
- dülgər
- böyük Baş Kahin.
Xristian ənənələrinə görə, möminlər üç hipostazdan ibarət olan Müqəddəs Üçlüyə hörmətlə yanaşırlar: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh. Hər üç hipostaz “Yahve” adı ilə birləşir. Bu ad altında İsa Məsih təcəssümündən əvvəl də peyğəmbərlərə göründü.
Bu maraqlıdır:Üçlük bütün pravoslav dinində 12 əsas bayramdan biridir. İncildəki təsvirə uyğun olaraq, Məsih Müqəddəs Ruhun Yerə enməsini qabaqcadan söylədi. Və bu möcüzəli hadisə baş verəndə, Allahın üçlüyü təkzibedilməz dəlil aldı. Müqəddəs Üçlük təlimi xristian dininin əsasını təşkil edir.
“Üçlük” anlayışı xristian dilinə II əsrdə Müqəddəs Antakya tərəfindən daxil edilmişdir və bu sözün heç bir biblical mənşəyi yoxdur. Allahın üçlüyünün doqması Vəhydə verilmişdir, lakin insan ağlı üçün bu, anlaşılmazdır. Bunu ancaq imanla qəbul etmək olar.
Əl Şaddai
Rus dilinə tərcümə edilən bu nominal ifadə "Allah-taala" deməkdir. Shad- hərf birləşməsi "güc" kimi tərcümə olunur. Hərfi mənada bu anlayış belə deşifrə olunur: “qüdrət, qüdrət, qala dolu”.
El Şaddainin bir neçə başqa təfsiri var. Bununla belə, onlar daha az etibarlı hesab olunurlar. Məsələn, belə bir fikir var ki, “Şaddai” sözünün kökü qədim akkad dilindən “dağ” kimi tərcümə olunan “Şadu”dan gəlir. Bu halda ifadənin özünü “Dağ Tanrısı” kimi şərh etmək olar.
Başqa bir fikrə görə, “Şaddai” ibrani dilində “süd verən ananın döşü” deməkdir. Bu, guya, ana sinəsinin Tanrının simvolu olduğu birləşdirici paraleli izləyir.
Qeyd etmək lazımdır: belə bir təfsir qədim zamanlarda kifayət qədər geniş yayılmışdı və köhnə inanclara kifayət qədər uyğun idi, lakin Tövratın və digər Müqəddəs Yazıların təfsiri ilə açıq şəkildə üst-üstə düşmür.
Müqəddəs Kitabda Allahın adları və onların mənası
Müqəddəs Kitabda tez-tez Haqq-Taala haqqında danışılır, lakin Onun adı ümumiyyətlə çəkilmir. Müqəddəs Yazıların diqqətlə öyrənilməsi göstərir ki, Allah üç sözlə təyin olunur: el, eloah, elohim. Onların hamısını ümumi bir kök birləşdirir, mənası birmənalı deyil.
El- kökünün “güclü olmaq”, “qabaqda olmaq” kimi tərcümə olunduğu güman edilir. El forması ilə yanaşı, adətən aydınlaşdırıcı təriflərdən də istifadə olunur (tək halda istifadə olunur). Elohim (cəm) daha çox yayılmış formadır, onun çoxmənalılığı “Tanrı”, “müəyyən tanrı”, “tanrı”, “müəyyən tanrılar” anlayışlarına qədər azalır.
Qeyddə:"Elohim" adının ibranicə ümumi adı var (in cəm semitlər arasında allahı bildirən "Eloah" və ya "El" kimi səslənir). O, Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarında tapılır, tez-tez Allahın digər adları ilə - Yahweh, Adonai və başqaları ilə birlikdə istifadə olunur. Onun mənası Rəbbin ədaləti ideyasına endirilir.
Maraqlıdır ki, Tanaxda Tanrı sözünə aid edilir əlavə tərif. Birlikdə, Tanrı ilə müəyyən bir əlaqəni göstərən bir ifadə əmələ gəlir:
- üz (“İbrahimin Allahı”, “İshaqın Allahı” və s.);
- vəhyin baş verdiyi yer (“İsrailin Allahı”);
- onun seçdiyi insanlar (“Yaqubun Allahı”).
Yuxarıda göstərilən anlayışlarla yanaşı, Əhdi-Ətiqdə xüsusi bir ad da var - Yahweh. Müqəddəs Yazıların səhifələrində YHWH hərfləri ilə təsvir edilmişdir (sait səsləri ifadə edən sözlər sözdə tamamilə yox idi).
Əhdi-Ətiqdə o, “Rəbb” mənasını verən “Adonai” kimi oxunurdu. İvrit əlifbasında saitləri bildirən hərflər meydana çıxanda söz Y-X-V-X hərflərlə tamamlandı. Sait səslərin tələffüz xüsusiyyətləri ilə əlaqədar olaraq “Yahveh” əvəzinə oxunuş, eləcə də “Yehova” yazılışı müəyyən edilmişdir.
İndiyə qədər oxşar variasiyanı kilsə ilahilərində eşitmək, həmçinin qədim tərcümə mənbələrində oxumaq olar. “Rəbb” adı semit yazılarında “Rəbb Yahve” ifadəsinin işləndiyi “Rəbb” sözü formasında gizli forma aldığından, tədqiqatçılar lazımsız təkrarlara yol verməmək üçün müxtəlif variasiyalardan istifadə edirlər.
Qısaca ümumiləşdirərək qeyd etmək lazımdır ki, YHWH (YHWH) tetraqramı “Rəbb” deməkdir. Başqa bir tələffüz "Yehova"dır, lakin rus bibliya mətnlərində olduqca nadirdir.
Əhdi-Cədiddə Yahweh adının əvəzinə "kurios" anlayışı istifadə olunur ki, bu da "Rəbb" mənasını verir.
Müqəddəs Kitabın Əhdi-Ətiq hissəsində Allah Öz adı ilə açılır. Allah Ata olur.
Allahın adları siyahısına xüsusi adlarla yanaşı, digər təyinatlar da daxildir:
- Uca (ali güc deməkdir);
- İsrailin müqəddəsi (müqəddəsliyi və böyüklüyünü ifadə edir, günahkarın əleyhinədir);
- Ordular Rəbbi ("ordu" deməkdir - ehtimal ki, israillilərin qoşunları və ya mələklər və ya ulduzlar; ad hər şey üzərində qeyri-məhdud güc deməkdir);
Qeyd: anlayış həm yəhudi, həm də xristian ənənələrində rast gəlinir, Tanaxda və Əhdi-Cədiddə qeyd olunur. Bu ad başqaları ilə müqayisədə hər şeyə qadirlik, yerin və göyün bütün qüdrətləri üzərində hökmranlıq ideyasını xüsusilə qabarıq şəkildə irəli sürür. Rus pravoslavlığında 16-cı əsrdən etibarən Ata Tanrısını təsvir edən ikonalar bu adla imzalanır.
- Xilaskar (bu mənada bütün İsrail xalqının qohumudur, borcunu qaytarır).
Nəticə
Beləliklə, xristianlıqda, o cümlədən pravoslavlıqda, hər biri tamamilə doğru olan və bütün müqəddəs yazılara uyğun gələn bir sıra Tanrı adları var. Onların adları nə qədər olsa da, hər biri Rəbbin qüdrətini, müqəddəsliyini, əzəmətini açır və əks etdirir.
Allahın müxtəlif adları hansılardır və onlar nə deməkdir?
Cavab: Allahın çoxsaylı adlarının hər biri Onun çoxşaxəli təbiətinin fərqli cəhətini təsvir edir. Ən çox məşhur adlar Müqəddəs Kitabda Allah aşağıdakılardır:
EL, ELOAH:“Qüdrətli Allah” (Yaradılış 7:1; Yeşaya 9:6) – etimoloji cəhətdən “El” sözü “qüdrət, qabiliyyət” mənasını verir, məsələn: “Əlimdə sənə pislik etmək gücü var” (Yaradılış 31:29, Sinodal tərcümə). "El" dürüstlük (Saylar 23:19), qısqanclıq (Qanunun təkrarı 5:9) və mərhəmət (Nehemya 9:31) kimi digər keyfiyyətlərlə əlaqələndirilir, lakin güc əsas ideya olaraq qalır.
ELOHIM:“Yaradan, Qüdrətli və Qüdrətli Allah” (Yaradılış 17:7; Yeremya 31:33) Üçlük təlimini təsdiqləyən Eloahın cəm formasıdır. Müqəddəs Kitabın ilk cümləsindən əla təbiət Allahın gücü Allah (Elohim) dünyanı varlığa çağıranda aydın görünür (Yaradılış 1:1).
ƏL ŞƏDDİ:“Yaqubun Qüdrətli Allahı” (Yaradılış 49:24; Məzmur 131:2, 5) Allahın hər şey üzərində mütləq gücündən bəhs edir.
ADONAI:"Rəbb" (Yaradılış 15:2; Hakimlər 6:15) - yəhudilərin günahkar insanlar tərəfindən danışılması üçün çox müqəddəs hesab etdiyi "YHWH" əvəzinə istifadə olunur. Əhdi-Ətiqdə “YHWH” daha çox Allahın Öz xalqı ilə rəftarında, “Adonai” isə başqa millətlərlə rəftar edərkən istifadə olunur.
YHWH / YEHOVA:"Rəbb" (Qanunun təkrarı 6:4; Daniel 9:14) - ciddi şəkildə desək, yeganə doğru allahın adı. Müqəddəs Kitabın bəzi tərcümələrində onu "Adonai" - "Rəbb"dən ayırmaq üçün "RƏB" (bütün böyük hərflər) şəklində tapılır. Adın vəhyi ilk dəfə Musaya verilmişdir: “Mən KİM ORAMAM” (Çıxış 3:14). Bu ad yaxınlığı, mövcudluğu müəyyən edir. “YHWH” mövcuddur, mövcuddur və Ona xilas (Məzmur 106:13), bağışlanma (Məzmur 24:11) və rəhbərlik (Məzmur 30:3) üçün yalvaranların yanındadır.
YHWH-IRE:“Rəbb təmin edəcək” (Yaradılış 22:14) Allah İshaqın yerinə bir qoç verəndə İbrahimin ölümsüzləşdirdiyi addır.
YHWH-RAFA:"Rəbb şəfa verir" (Çıxış 15:26) - "Mən Rəbbəm - sizin şəfa verəniniz!". O, bədənin və ruhun şəfaçısıdır. Orqanlar - xəstəliklərdən qoruyan və müalicə edən; canlar - günahları bağışlayan.
YHWH-NISSI:“Rəbb bizim bayrağımızdır” (Çıxış 17:15), burada bayraq toplaşma yeri kimi başa düşülür. Bu ad Çıxış 17-də Amaleq üzərindəki səhra qələbəsini xatırladır.
YHWH-M "KADDESH:“Rəbb müqəddəsliyin mənbəyidir” (Levililər 20:8; Yezekel 37:28) – Allah açıq-aydın bildirir ki, Qanun deyil, yalnız O, Öz xalqını təmizləyib müqəddəs edə bilər.
YHWH-ŞALOM:“Rəbb bizim sülhümüzdür” (Hakimlər 6:24) Gideon tərəfindən Rəbbin mələyi Onu görəndə düşündüyü kimi ölməyəcəyinə əmin olduqdan sonra tikdiyi qurbangaha verilmiş addır.
YHWH-ELOHIM:“Rəbb Allah” (Yaradılış 2:4; Zəbur 59:5) Allahın unikal adı olan “Rəbb” və ümumi “Rəbb”in birləşməsidir, yəni O, ağaların Rəbbidir.
YHWH-TSIDKENƏ:“Rəbb bizim bəraətimizdir” (Yeremya 33:16) – “YHWH-M”KADDESH”də olduğu kimi, yalnız Allah bizim üçün günaha çevrilmiş Oğlu İsa Məsihin simasında insana salehlik verir ki, “bizi etmək üçün. Məsihlə birlikdə Allahın salehliyi” (2 Korinflilərə 5:21).
YHWH-ROHI:“Rəbb bizim çobanımızdır” (Məzmur 22:1) – Davud qoyunlarına çoban kimi münasibətini düşünəndən sonra başa düşür ki, bu, Allahın onunla olan münasibətidir və deyir: “Rəbb mənim çobanımdır; Mən heç nə istəməyəcəyəm” (Məzmur 22:1, NT).
YHWH-ŞAMMA:“Rəbb oradadır” (Yezekel 48:35) Yerusəlimə və məbədə aid olan addır və bu, Rəbbin bir vaxtlar getmiş izzətinin (Yezekel 8-11) geri qayıtdığını göstərir (Yezekel 44:1-4).
YHWH-SABAOTH:“Orduların Rəbbi” (Yeşaya 1:24; Məzmur 47:7) – “Ordular” sözü həm mələklərin, həm də insanların “ordular, izdihamlar, ordular” mənasını verir. O, cənnət ordusunun və yerin sakinlərinin, yəhudilərin və millətlərin, varlıların və kasıbların, ağaların və qulların Rəbbidir. Bu ad Allahın böyüklüyünü, qüdrətini və qüdrətini ifadə edir və Onun istədiyini etməyə qadir olduğunu göstərir.
EL-ELION:"Ən Uca" (Qanunun təkrarı 26:19) - gəlir yəhudi kökü“yuxarı” və ya “yuxarıya qalxmaq” sözləri buna görə də Onun ən yüksək olduğunu bildirir. “El Elyon” ucaltma deməkdir və Onun hökmranlıq hüququndan bəhs edir.
EL-ROI:“Görən Allah” (Yaradılış 16:13), Sara onu qovduqdan sonra səhrada tək və çarəsiz qalan Həcərin Allaha aid etdiyi addır (Yaradılış 16:1-14). Həcər Rəbbin mələyi ilə görüşəndə başa düşdü ki, o, Allahın Özünü görüb. O, "El Roi"nin onu sıxıntı içində gördüyünü də başa düşdü və Onun hər şeyi yaşayan və görən bir Tanrı olduğunu göstərdi.
EL-OLAM:“Əbədi Allah” (Məzmur 89:1–3) – Allahın təbiətinin başlanğıcı və sonu yoxdur, zamanın bütün məhdudiyyətlərindən azaddır və O, zamanın özüdür. “Əbədidən əbədiyə qədər Sən Allahsan”.
EL GIBHOR:“Qüdrətli Allah” (Yeşaya 9:6) Yeşaya kitabının bu peyğəmbərlik hissəsində Məsihi, İsa Məsihi təsvir etmək üçün istifadə edilən addır. Güclü və qüdrətli bir döyüşçü kimi Məsih – Qüdrətli Allah – Allahın düşmənlərini məhv edəcək və dəmir çubuqla hökmranlıq edəcək (Vəhy 19:15).
Bu cavabı saytda yazarkən əldə edilmiş saytın materiallarından qismən və ya tamamilə istifadə olunub Suallar? org!
Müqəddəs Kitabın onlayn resursunun sahibləri bu məqalə ilə bağlı fikirlərini qismən və ya heç paylaşmaya bilərlər.
Çarmıxda çarmıxa çəkilmiş İsa belə deyir: “Ya, Ya da! lama savaxfani?” (Matta 27:46). Bir ərəbin gözü ilə Tanrı-insan dediklərinin mənası belə görünür: “Mənimdir! mənim! Niyə qanımı tökdün (və ya: şərəfsiz etdin)? İnsanların əli ilə ölmək, insanlar - yarıtanrı üçün ayıb deyilmi?
Bununla belə, mənim bu versiyamda bəzi kobudluqlar var. Ərəb dilinə yüz faiz uyğun gəlmək üçün “Yaxud, Ya! Lima Safaxtani? Bununla belə, bu cür kobudluq bir sıra yaxşı səbəblərdən daha çox haqlıdır.
Məsih ərəbcə deyil, aramey (suriya) ləhcəsində danışırdı. Müasir ərəb dilinə çox yaxın olsa da, yenə də fərqli, xüsusi bir dildir.
İsanın sözləri qədim dövrlərdən bizə çatdırılmışdır yunan dili, bu da istər-istəməz bəzi təhriflərə səbəb olurdu. Bu sözləri eşidənlərin heç də hamısı onları başa düşmədi, çünki özləri başqa dillərdə danışırdılar. Onların arasında ibranicə danışan həvari Matta da var. Aramey dilini başa düşmədiklərindən və bilmədiklərindən ötürmələrində istər-istəməz öz dəqiq səslərini təhrif etməli oldular. Aramey dilində danışan Həvari Markın nəqlində eyni sözlər artıq “Eloi, Eloi! lama savahfani? (Mark 15:34). Beləliklə, həqiqət budur ki, sadalanan dillərin heç biri (aramey, ibrani və ərəb) bizə bir qədər təhrif olunmuş şəkildə gələn Məsihin bu kəlamını 100% dəqiqliklə izah etmir. Bu da tamamilə təbiidir, çünki biz onu başqa, qədim yunan dilində transkripsiya, sonra isə dildən dilə silsilə tərcümələr vasitəsilə əldə etmişik. Məhz buna görə də S.Yesenin Ata Tanrısı haqqında yazır, onu İli, M.Tsvetaeva isə Eloi adlandırır. İli və Eloi sözlərini "mənim" mənasını verən -i sonluğundan azad edərək, Ata Tanrının adını alırıq: İl və ya Elo.
Müəllif hüququ: Valeri Osipov, 2012
Nəşr şəhadətnaməsi No 212122501031
Rəylər
Mövzunu qaldırdığınız üçün təşəkkürlər... Məqalə çox dərin və maraqlıdır... Mən özüm də bu haqda fikirləşdim... və sonra HƏR ŞEY çox maraqlı çıxır... Sizə davamında belə gəldim:
1. Bildiyimiz kimi, qədim zamanlarda “İe”, “Ye”, “Ya” və ya sadəcə olaraq “I” kimi tələffüz edilən “YAT” hərfi var idi ki, mahiyyət və Tələffüzdə “ER” hərfi ilə üst-üstə düşür. "...
Beləliklə: "Yehova", "Rəbb" və s...
və “müqəddəs maarifçilər” “YAT” hərfinin İlahi mənasını başa düşmədiklərinə görə, sonradan o, sadəcə olaraq ləğv edilmiş, oxşar tələffüzlə – “ER” (O-qısa) və bəzən “Yəni” kimi tələffüzlə əvəz edilmişdir. " və ya "İya" ... və sonra bu başlanğıc hərf tamamilə sadə "b" hərfinə çevrildi Möhkəm bir işarə ... lazım olanı təyin etməyi dayandırdı - və lazım olduğu şəkildə ...
AMMA "YAT" hərfi daha dərin məna və daha qədim sait - "YE" və ya "İE" idi... və buna əsaslanaraq "İl" və "El" anlayışı var. eyni dəyər(Rous sözündə olduğu kimi - Rus və ya Ros, çünki Rus bir vaxtlar "OUK" başlanğıc hərfi ilə yazılmışdır) ...
Beləliklə, adlar - Mihai-IL, Ah-IL, Satan-IL (Allahın oğlu İl)...
“YAT” hərfinin özünün bir tərifi var idi - başqasının Təcrübəsini YENİDƏN YATMAK, Allahdan Həqiqəti bilmək...
Beləliklə, sözlər: Alın, götürün, qəbul edin.
Deməli, “Yat” kökü olan sözlər – “P-YAT” (çoxluq), “OB-YAT” (nəyisə – düşüncə, baxış, əllər, ruhla qavramaq), “Sİ-YAT” (parıltı ilə parlayır). xoşbəxtlik şüaları, başqa mənbələrdən enerji alan və ya çoxlu enerji saçan, xaricdən yanacaq), “CO-DE-YAT” (ilham və vicdanla bir şey edin), “PA-M-YAT” (qazanmağa kömək edən şeylər) əcdadların mənəvi təcrübəsi ilə hikmət), "PO-N-YAT" (qazanmaq gizli məna, başqalarının həqiqətlərini yenidən düşünmək), "DEV-YAT" (diva əldə etmək), "DES-YAT" (ruh qazanmaq).
2. İndi keçək elə “IL” anlayışına sözün əsl mənasında tərifi var - çay qumu. Ancaq eyni zamanda, çay sahilindəki qum dənələri kimi səmada olan Ulduzlarla eyniləşdirilir. Onun həm də tərifi var - İşıq və Qaranlıq hipostazında (İndra kimi) bütün mövcud olanların Yaradıcı İlahi prinsipi, çünki Yer Dünyasında, eləcə də İnsanın özündə hər şey Birdir və Ayrılmazdır.
İndi gəlin onun həm Ulduzlarla, həm də İlahi Başlanğıcla müqayisə edilən QUM olduğunu anlamağa çalışaq...
Dəyişən "YAT" anlayışını "EP" ilə müqayisə edəcəyəm, lakin "E" hərfinin üstündəki iki nöqtə şəklində gücləndirici təsir göstərərək, sanki bizə "Biz varıq və yüksələ bilərik" deyəcək. "YOK" (DNT Faktorunun və ətrafımızdakı hər şeyin birləşməsi). "Yo" hərfi mahiyyəti birləşdirən Görüntü vasitəsilə gücləndirilmiş "E"dir.
Və burada bəzi maraqlı müqayisəli sözlər görünür:
YO-MY - Təəccübün, Heyrətin və ya Qəzəbin güclü Ruhani-Emosional ifadəsi.
ЁР - bir xırda, sevgilim, həm də kiçik bir meşə (balaca bir tük kimi). Buradan söz yaranıb: Yorqat.
YORA - şıltaq, sürətli, narahat. Buradan söz yaranıb: Yorazati (Qısqanc). Bununla belə, daha müasir təfsirdə “Yora” sözü məişət sözünə çevrilib, tərifləyən – əxlaqsız insan, yaramaz, fırıldaqçı, bədxah bir libertin. Beləliklə, söz: zarafat. Uzaq Şimalda "Yora" tundrada böyüyən bir koldur.
YORQAT - sürtmək.
CORZAT - özünə yer tapmamaq, daim hərəkətdə olmaq.
YORUK - torpaq qurdu (erkək prinsipinin prototipi kimi).
ЁРЪ - sarı rəngli qaba dənəli qum. Latın dilində "Ora" - sahil, qumlu sahil, kənar, sərhəd və "Ore" - qum saatı. Üstündə Fransız dili"Və ya" - qızıl, qızılı rəng. Üstündə Ingilis dili"Və ya" - əks halda, qızıl və ya sarı, və "Filiz" dəmir filizidir. Skandinaviyalılar "Ore" (Yore) - ən kiçik sövdələşmə çipi (1/100 kron).
"Yo" hərfi insan Ruhunun dərin daxili Gücünü vurğulayır, onun ətrafdakı hadisələrə artan həssaslığını müəyyən edir.
İndi isə ümumiləşdirək:
YOR (kiçik şey, sevgilim), YORA (qıcıqlanma), YORGAT (sürtünmə), YORUK (kişilik prinsipinin prototipi)... və bütün bunlar "İL"dən gəlir... "YOK" titrəməsi ilə gücləndirilmiş (gücləndirilmiş). Ruhun daxili enerjisinin yüksəlişi).
Bu sizə nəyisə xatırladırmı???
yaxşı, məsələn, bir uşağın yaranma anı ... simvolu olaraq "sevgili sevgilim" haradadır Kişilik"LO-NO-ya nüfuz edir... YORGANYA-nın təsiri ilə - "YÖK" Simvoluna çevrilir - "Yo" hərfinin gücləndirilmiş "E" olduğu DNT Amilinin və bizi əhatə edən bütün Dünyanın Birliyinə, mahiyyətin birləşdirici obrazı (bu Yaradan Il - "IL").
Beləliklə, emosionallığında belə bir heyrətamiz ifadə - "Ürək bir döyüntü atladı".
Yuri Ulyanov 02.01.2013 15:08
"Tanrının əsl adı" (Valeri Osipov) icmalı
Və düşünmək və düşünmək üçün nə var?
Bu məsələnin izahı üçün Müqəddəs Kitaba müraciət etmək kifayətdir - etibarlı mənbə:
Yaradılış 22:14; Çıxış 6:3 (haşiyə); Çıxış 15:3; 17:15; 33:19;34:5;
Hakimlər 6:24; Huşə 12:5
Eramızdan əvvəl VI əsrin ikinci yarısında. yəhudilər Babil əsarətindən qayıtdıqda, bir qrup yəhudi alimi - Soferim (mirzələr) indi Əhdi-Ətiq kimi tanınan Yəhudi Yazılarının qoruyucuları oldular.
Onlar Allahın adından sui-istifadə etməkdən qorxdular və onu Adonai (Rəbb) və Elohim (Allah) titulları ilə əvəz etdilər. Elohim - böyüklüyü bildirən eloah (tanrı) sözünün cəmidir.
Bundan əvvəl Allahın adı tetraqrammaton, dörd ibrani samit hərfi - YHVH və ya YHVG şəklində qeyd olunurdu.
İbrani əlifbasında saitlər olmadığı üçün oxucu əvvəlcə dil biliklərinə əsaslanaraq saitləri əlavə etməyə məcbur olub.
Rus dilində bu ad Yehova kimi tələffüz olaraq qəbul edilmişdir.
Bu ad bir çox rus klassikləri - şairlər, yazıçılar, bəstəkarlar tərəfindən tanındı və əsərlərində istifadə edildi:
Nikolay Karamzin, Alexander Radishchev, Ivan Turgenev, Alexander Puşkin,
İvan Turgenev, Anton Çexov, Lev Tolstoy, İvan Bunin və başqaları.
Həm də bir çox xarici:
Uilyam Şekspir, Con Milton, Volter, Bayron, Valter Skott, Corc Sand,
Artur Şopenhauer, Rey Bredberi, Bernard Şou, Erix Remark və s.
Yehova əsrlər boyu istifadə edilən Allahın adının yazılışı və tələffüzüdür. İbrani dilində sözlərin sağdan sola oxunduğu yerdə bu ad dörd samit יהוה ilə yazılır. Bu hərflər - rus dilində YHWH transliterasiyasında - tetraqrammaton kimi tanınır. Bu formada Tanrının adı uzun müddət Avropada sikkələrin üzərində təsvir edilmişdir.
Allahın adına binalarda, abidələrdə, sənət əsərlərində və bir çox kilsə ilahilərində də rast gəlinir. Alman Brockhaus Ensiklopediyasına görə, bir vaxtlar protestant şahzadələr üçün günəşin stilizə edilmiş təsvirini və tetraqrammatonu özündə birləşdirən emblem taxmaq adi hal idi. Bu simvol bayraqlarda və sikkələrdə də istifadə olunurdu və Yehova-Günəş Emblemi kimi tanınırdı. Buna əsaslanaraq belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, XVII-XVIII əsrlərdə dərin dindar olan avropalılar Uca Tanrının adını bilirdilər. Və daha diqqətəlayiq odur ki, ondan istifadə etməkdən çəkinmirdilər.
Allahın adı müstəmləkəçi Amerika üçün də sirr deyildi. Məsələn, İnqilab Müharibəsində vuruşan Amerika əsgəri Ethan Allen-i götürək. Xatirələrinə görə, 1775-ci ildə o, düşmənlərindən “Böyük Yehovanın adı ilə” təslim olmalarını tələb edib. Sonralar, Avraam Linkolnun rəhbərliyi dövründə prezidentin bəzi müşavirləri ona məktublarında tez-tez Yehovanın adını çəkirdilər. Bir çox kitabxanada başqa amerikalıları görə bilərsiniz tarixi sənədlər Allahın adını ehtiva edir. Bunlar Allahın adının əsrlər boyu istifadə edildiyini göstərən bir neçə nümunədir.
Və bu gün necədir? Allahın adı unudulubmu? Bunu demək çətin ki. Müqəddəs Kitabın tərcümələrində Allahın şəxsi adı bir çox ayələrdə keçir. Kitabxanaya gedərkən və ya evdə lüğətlərə baxarkən, yəqin ki, bir neçə dəqiqədən sonra Yehova adının tez-tez tetraqrammatonun ekvivalenti kimi istifadə olunduğunun təsdiqini tapa bilərsiniz. Məsələn, in ensiklopedik lüğət Brokhaus və Efron bildirirlər ki, “Yehova Əhdi-Ətiqdə Allahın ən müqəddəs adlarından biridir”. Yeni Britannicanın son nəşrlərindən birində Yehovanın “Allahın yəhudi-xristian adı” olduğu yazılıb.
Bu ad ibranicə havahʹ (“olmaq”) felinin cauzativ formasıdır və buna görə də “O, var etməyə səbəb olur” və ya olmaq deməkdir. Başqa sözlə, Yehova müdriklik göstərməklə niyyətlərinin həyata keçməsi üçün lazım olan şeyə çevrilir. Vədlərin yerinə yetirilməsi üçün o, Yaradan, Hakim, Xilaskar, həyatın keşikçisi və s.
İbranicə Müqəddəs Yazılarda Allahın adı belədir müəmmalı sirr. İnsanlar tez-tez Allahın dörd hərfli adını tələffüz edirlər, יהוה , "Yahweh" və ya "Yehova" kimi, lakin həqiqət budur ki, biz onu necə düzgün tələffüz edəcəyimizi bilmirik. Müqəddəs Kitabın əksər tərcümələrində bu söz “Rəbb” kimi tərcümə olunur və eynilə, ibranicə oxuyanda biz həmişə “Rəbb” mənasını verən “Adonai” deyirik. Heç tələffüz etməyə də çalışmırıq. Bununla belə, bu dörd hərfin diqqətlə təhlili olduqca ibrətamiz bir məşqdir və heyrətamiz şəkildə Məsihə işarə edir.
Yaradılış 1-də Allah üçün "Elohim" sözü istifadə olunur ( אֱלֹהִים ), tanrı və ya tanrılar üçün ümumi termindir və həmçinin maraqlıdır ki, . Gen. 1 Elohim “O” (kişi təki) adlanır, lakin cəm şəklində danışır ( “Gəlin surətdə insan yaradaq Bizim[və] bənzər Bizim” ). Bununla belə, Gen. 2 Allahın dörd hərfli adı ilk dəfədir יהוה , və o andan etibarən Allah daha çox bu unikal adla xatırlanır.
Allahın adı müqəddəsdir
Yəhudilər, əksər hallarda, Allah üçün hər hansı bir ad istifadə etməkdən çəkinməyə üstünlük verirlər və çox vaxt Allah sözünü qısaldılmış "Gd" kimi yazırlar. Bir çoxları Allaha "Ad" mənasını verən "haŞem" kimi istinad edir (ingiliscəyə oxşar olan müəyyən artikllə - təqribən trans.) və ya digər oxşar təyinatlardan istifadə edirlər. "Barux Haşim!" ("Adı mübarək olsun!" və ya "Rəbbə mübarək olsun!" deməkdir) - bu ifadəni İsraildə gündə dəfələrlə eşitmək olar. Bu dörd hərf o qədər qiymətlidir ki, hətta bu dörd hərfin-rəqəmin daxil olduğu tarixləri ard-arda dəyişdiririk - 15 ( יה ) və 16 ( וה ) hər ayın sayı - Allahın dörd hərfli adına hörmətlə. Eyni şəkildə, bu kağız parçası atıldığı, cırıldığı və ya yazının silinməsi halında mümkün küfrün qarşısını almaq üçün Allahın adını yazmaqdan çəkinmək ənənəsi var.
Onun adı müqəddəsdir.
“Musa Allaha dedi: “Budur, mən İsrail övladlarının yanına gəlib onlara deyəcəyəm: “Məni sizin yanınıza atalarınızın Allahı göndərdi. Mənə deyəcəklər: Onun adı nədir? Onlara nə deməliyəm?
Allah Musaya dedi: Mən mövcudam. O dedi: «İsrail övladlarına de ki, məni sizin yanınıza Rəbb göndərdi». Allah Musaya da dedi: “İsrail oğullarına de: Rəbb (יהוה) Atalarınızın Allahı, İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahı məni sizin yanınıza göndərdi. Bu mənim adım əbədidir və nəsildən-nəslə mənim xatirəmdir”. (Çıx. 3:13-15)
Mən kiməm?(İbrani dilində "Mən oyam" ifadəsi - אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה - Ehye asher ehye, rus dilinə daha düzgün tərcümə. - "Olan mənəm" - təqribən. Musa üçün nə qədər çaşqın olsa da, Allah təkid edir ki, O, təsnif edilə bilməz, O, yalnızdır.
Onun var olub-olmaması barədə mübahisə etdiyimiz zaman Allah bizə gülür, çünki varlığın tərifi də Odur!
İvrit Qrammatikası Xəzinəsinin Açılması
Biblical İbrani dilində fellərlə bağlı maraqlı bir cəhət ondan ibarətdir ki, onlar tez-tez bu gün bizim üçün gələcək zaman kimi yazılır, lakin onlar keçmiş zamana istinad edirlər. Və əksinə! Kehanetlər adətən elə yazılır ki, müasir ibrani danışan üçün keçmiş zaman kimi görünür, lakin gələcəkdə baş verməli olan şeylər haqqındadır. Zaman və fellərin vaxtı birmənalı deyil, çünki Bibliya mətninin Müəllifi zamandan kənarda yaşayır. O, gələcək hadisələr haqqında artıq baş vermiş kimi peyğəmbərlik edə bilər və keçmiş hadisəni elə təsvir edə bilər ki, hekayə gələcəkdə baş verəcək hadisəyə işarə edir, məsələn, hekayələrdə və .
İbrani dili ilə bağlı başqa gülməli bir şey deyim: “olmaq” feli yalnız keçmiş və gələcək zamanlarda mövcuddur, lakin indiki zaman yoxdur.
İbranicə danışmırıq “İ var ac"(ingilis dilində olduğu kimi - təqribən.), biz sadəcə deyirik "Mən acam". Biz danışmırıq “O masa var böyük", Biz danışırıq “Bu masa böyükdür”. Mən deyə bilərəm “İ idi ac", və ya “İ olacaq ac", amma yox “İ var ac".
İbrani dilində “is” (indiki zamanda “olmaq”) feli yoxdur. Niyə?
Bəlkə də ona görə ki, Müqəddəs Kitabın dili olan ivrit dilində “olmaq” felinin indiki vaxtı yalnız Allah tərəfindən istifadə olunur.
Yalnız Allah "mən varam" deyə bilər.
Və bəlkə də bu, tetraqrammatonun sirrinin bir hissəsini anlamağa kömək edir. יהוה . Rus dilində “Mən kiməm” deyən orijinal ivrit mətninə nəzər salsaq, (müasir ivrit dilində danışan şəxsə) gələcək zamanda olduğu kimi görünür: “Mən olacağam” (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ). Və yenə də indiki zamanda tərcümə olunur! Qarışıq? “Olmaq” felinin zamanları arasındakı bu əlaqə bizim Allahımızın olduğunu, olub və həmişə olacağını göstərir.
Üstəlik, Allahın dörd hərfli adının hərfləri ( יהוה ) “O idi, Odur və O olacaq” ifadəsinin abbreviaturasıdır! Bu fakt, təəccüblüdür ki, ravvinlər tərəfindən çox uzun müddət əvvəl fərq edildi.
Rabbin təfsiri
Maraqlıdır ki, "Mən kiməm" ifadəsi necədir ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) həmçinin padşah Hirodun zamanında Yerusəlimdə yaşayan Hillelin şagirdi və Qanun üzrə mütəxəssis Conatan ben Uzziel tərəfindən Müqəddəs Kitabın aramey dilinə erkən ravvin tərcüməsi olan Tarqum Jonatanda indiki zamana tərcümə edilmişdir.
O, bu ifadəni aramey dilinə kimi tərcümə etmişdir “אֲנָא הוּא” Müasir İvrit dilində olan ( Ani hu) hərfi mənada "Mən Oyam" deməkdir. Bu, ibrani dilində "mən varam" deməyin ən yaxın yoludur - birinci şəxsin indiki vaxtı. tək"olmaq" feli.
“Allah Musaya dedi: Mən mövcudam. O dedi: «İsrail oğullarına belə de: Mövcud[Yehova] məni sənin yanına göndərdi». (Çıx. 3:14; sinod. tərcümə)
“Allah Musaya cavab verdi: Mən kiməmsə oyam. İsraillilərə de: 'Mən' Məni sənin yanına göndərdi.” (Mısır. 3:14; Yeni rusca tərcümə)
“Və Allah Musaya dedi: Mən... istədiyim kimi... O dedi: “İsrail oğullarına de ki: 'Mən dözəcəyəm' Məni sənin yanına göndərdi." (Çıx. 3:14; tərcümə F. Gurfinkel)
Ravvin təfsirində sözün üçlü istifadəsi üç vaxtı əks etdirir: keçmiş, indiki və gələcək.
- O idi.
- Odur.
- O həmişə olacaq.
Şmot Rabbahda ravvin İshaq öyrədir:
“Allah Musaya dedi: ‘Onlara de ki, Mən həmişə olmuşam və olacağam”; deməli 'ehye' sözü üç dəfə yazılmışdır.”
Zəhmət olmasa deyin, rejissor İvanov - “rejissor” ad və ya vəzifədir? Və cənab İvanov - "Cənab" tituldur, yoxsa ad? Bəs siz necə deyərsiniz ki, Allah və Rəbb adıdır? Allahın adı var və siz Müqəddəs Kitabda 7 000-dən çox dəfə rast gəlinən YHWH tetraqrammatikasından istinad edirsiniz. Bütün dünyada onun oxuması Yehova və ya Yahweh kimi bildirilir, bəs niyə cavabınızda bunu tamamlamırsınız və Çıxış 3:15-dən sitat gətirmirsiniz? Gəlin səmimi olaraq bu tetraqrammatonu Müqəddəs Kitabın orijinal mətnlərdə göründüyü bütün yerlərə daxil edək. Cavabınıza ümid etmirəm, amma şadam ki, hələ də İncil oxuyan və meditasiya edən insanlar var. sağol.
Sretenski monastırının sakini, keşiş Afanasi Qumerov cavab verir:
Allahın adları məsələsi qədim və gec patristikada, həmçinin bibliya elmində həll olunur. Həm patristik ilahiyyatın nümayəndələri, həm də bibliya elmi sahəsindəki alimlər yekdil fikirdədirlər ki, Müqəddəs Yazılar bizə bir neçə ilahi adları açıqlayır. Bu, yalnız bəzi təriqətlərin nümayəndələri, xüsusən də “Yehova Şahidləri” tərəfindən mübahisələndirilir. Onlar iddia edirlər ki, hörmət etdikləri yalnız bir gizli ad (Yehova) var. Qalan hər şey, deyirlər, başlıqlar. Bu ifadə müqəddəs mətnlərə tamamilə ziddir.
Müqəddəs yazıçılar bu sözü işlədirlər shem(ad). Bu, təkcə Allaha deyil, insanlara da aiddir. Bu, Çıxış kitabında mövcuddur (3:13-15). Musa peyğəmbər soruşur: Mənə deyəcəklər: Onun adı nədir? Allah Musaya dedi: Mən Birəm.İbrani mətnində dörd hərfli söz var: yod, r(x)e, vav, r(x)e (YHWH). Bu söz tetraqrammaton (tetra - dörd; qramma - hərf) adlanırdı. Yəhudilər bir müddətdir ki, bu adı tələffüz etmirlər. Yəhudi ənənələrindən biri bu qadağanın başlanğıcını baş kahin Saleh Simonun (e.ə. 3-cü əsr) dövrünə aid edir, onun ölümündən sonra kahinlər hətta ibadət zamanı tetraqramdan istifadə etməyi dayandırdılar. Buna görə də dörd hərfdən ibarət olan tetraqramın yanına başqa bir ad qoyuldu: Aleph, Dalet, Nun, Yod. Tetraqram əvəzinə tələffüz edildi - Adonai. Kral titulundan fərqli olaraq adoni(ağa, ağa) Adonai(Rəbbim) İncildə yalnız Allahdan bəhs edilir. Bir sıra yerlərdə bu ada ünvan kimi artıq qədim mətnlərdə rast gəlinir: Gen.15:2,8; Çıxış 4:10,13; Çərşənbə axşamı 9:26; Yeşua 7:7 və s. İbrani əlifbası yalnız 22 samitdən ibarətdir. Təxminən eramızın 6-cı əsrində. vokalizasiya sistemi (nekudot), masoretlər (İbr. məzar- əfsanə), yəni. əfsanənin qoruyucuları, adından bilə-bilə sait səsləri köçürmüşlər Adonai tetraqrama. Orta əsr Avropa alimləri bu konvensiyaya fikir vermədilər və bu saitlərin yazılışını öz tetraqram saitləri ilə səhv saldılar. Buna görə də, bir neçə əsrlər boyu tetraqram səhv tələffüz edildi - Yehova. Bununla belə, artıq 16-17-ci əsrlərdə bir sıra görkəmli İbrani alimləri (Buxtrofi, Drusius, Capell, Althingius) belə bir oxunuşa etiraz etdilər. Bunun əvəzinə dəqiq tələffüz təklif edilmədiyi üçün ilkin tələffüz Yehova olaraq qaldı. 19-cu əsrin birinci yarısında alman alimi Evald başqa bir oxunuş təklif etdi - Yahvah (Yahva). Bu təklif dərhal qəbul edilmədi, ancaq Genstenberq və Reinke kimi görkəmli tədqiqatçıların dəstəyindən sonra qəbul edildi. Evaldın təklif etdiyi oxu əsl adın kəşfi deyil. Filoloji üsulla əldə edilmişdir. Buna görə də iki seçim mümkündür: Yahva və Yahve. Görkəmli tədqiqatçımız, arxiyepiskop Feofan (Bıstrov) tarixi məlumatlara əsaslanaraq, ən məqbul tələffüz Yahveh (Yahveh) hesab etdi.
Bibliya elminin dəqiq məlumatlarına baxmayaraq, "Yehova Şahidləri" təriqətinin nümayəndələri tetraqramın səhv oxunması əsasında öz "doqmatikalarını" qurdular. Məktub müəllifi dini mənsubiyyətindən danışmır, lakin pafosu təsadüfi deyil. “Bütün dünyada onun oxuması Yehova və ya Yahweh kimi ötürülür...”. Əvvəlcə soruşmalıyıq: adı nədir? Yehova yoxsa Yehova? Axı, onlar tamamilə fərqlidirlər. İkincisi, “Yehova kimi oxumaq” bütün dünyada verilir, yoxsa hansısa təriqət üzvləri arasında? Tetraqramda yer alan adla bağlı pravoslav ilahiyyatçı deyil, Harvard Universitetinin müasir İbraist professoru Tomas O.Lambdinin fikrini misal çəkəcəyəm: “İlk vaxtlar, çox güman ki, Yahve kimi tələffüz olunurdu. Sonra, dindar niyyətlərə görə, ucadan oxuyanda onu deməyi dayandırdılar, onu Rəbb (Rəbb) ilə əvəz etdilər. Eramızdan əvvəl bir neçə əsr əvvəl yaranan bu adət. və masoretləri durğu işarələrində əks etdirmiş, Adonay sözünün səslənməsini bibliya mətnində dayanan hərflərə köçürmüşdür [müəllifin mətndə ivrit qrafikası ilə tetraqramı var - yod, g(x)e, vav, g(x) e]. Beləliklə, heç bir real tələffüzü əks etdirməyən "hibrid" orfoqrafiya doğuldu. Daha sonra şərti Masoretik orfoqrafiya Avropa alimləri tərəfindən hərfi mənada oxundu - buna görə də "Yehova" səhv forması nə qədim, nə də sonrakı ənənəvi oxuna uyğun gəlmir "(Tomas O. Lambdin. İvrit dili dərsliyi, ingilis dilindən tərcümə, M. , 1998, səh. 117). Tələffüzlə bağlı Yahweh alim ibraist yalnız ehtimalla yazır: "tələffüz olunur çox güman ki Yehova kimi." Müasir Qərb teoloji ədəbiyyatında Yahwehçox tez-tez baş verir, lakin bizə açıqlanmayan, lakin dil araşdırmaları ilə qəbul edilən bir adı dua ilə çağırmaq olarmı? Alimlərin özləri onun düzgünlüyünə tam əmin deyillərsə, onu dualara daxil etmək olarmı?
Pravoslav xristianlar tetraqramın bibliya konturunu necə tələffüz edirlər? Əhdi-Ətiq məbədi ənənəsi ilə tam razılaşaraq. Məbəddə oxunduğu üçün Adonai(Rəbb), sonra 72 yəhudi tərcüməçisi eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə yunan dilinə tərcümə edildikdə. Kurios (Lord) tetraqramın yerinə qoyuldu. Müqəddəs həvarilər Yunan İncilinə müraciət etdilər. Bunu İncil mətninin təhlili sübut edir. Onların ardınca biz tələffüz edirik - Rəbb.
Başqa bir əsas sualı nəzərdən keçirək: Allahın bir adı var, yoxsa bir neçə ad var? Gəlin Müqəddəs Yazılara müraciət edək.
1. Eyni söz shem(ad), Çıxışda (3:13-15) olduğu kimi, tetraqramın olmadığı yerlərdə də dayanır: “Rəbbdən başqa bir tanrıya ibadət etmə; çünki onun adı qısqancdır; O, paxıl Allahdır” (Çıx. 34:14). İbrani İncilində deyilir: Şemo El- kanna(Allahı qısqanc adlandır) .
2. Yeşaya kitabında oxuyuruq: “Bizim Xilaskarımız Ordular Rəbbidir, Onun adı İsrailin Müqəddəsidir” (İş.47:4). İbr. mətn: shemo kedosh İsrail. Biz öz qərəzli təsəvvürlərimizə, yoxsa Yeşaya peyğəmbərə etibar etməliyik? Kitabında Allahın adı İsrailin müqəddəs 25 dəfə baş verir (1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11-12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16:20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 60:9, 14). Kontekstdən aydın olur ki İsrailin müqəddəs Allahın adı kimi istifadə olunur. Tetraqramla kifayət qədər sinonim olduğu yerləri götürmək kifayətdir. Məsələn, “Onlar ürəkdən İsrailin Müqəddəsi olan Rəbbə güvənəcəklər” (10:20). Bu misranın birinci hissəsində tetraqram var.
3. “Atamız ancaq Sənsən; Çünki İbrahim bizi tanımır, İsrail də bizi özlərininki kimi tanımır. Sən, ya Rəbb, Atamız, qədimdən adındır: “Xilaskarımız” (Yeşaya 63:16). Yenə İbrani mətni Çıxış 3:13-15-də olduğu kimi eyni sözdən istifadə edir) - shemo(ad). Goel(Xilaskar) Allahın adı kimi Müqəddəs Yazıların başqa yerlərində də var.
4. Ordular Rəbbi Onun adıdır” (Yeş. 48:2). Burada başqa bir ad göstərilir - Sabaoth (ibr. Tsevaot; məxluqlardan. Tsava - ordu). Biz buna şəhadət etmək üçün başqa peyğəmbərlərə də rast gəlirik: “Onun adı Ordular Allahı Rəbbdir” (Amos 4:13); “Adın mənim üçün çağırılır, ey Ordular Allahı Rəbb” (Yer. 15:16).
5. Digər adlardan da istifadə edilmişdir: El (Güclü, Güclü), Elohim (yunan İncilində - Theos; slavyan və rus dillərində - Tanrı), El-Şaddai (yunan İncilində - Pantokrator; slavyan və rus dillərində. İncil - Uca)) və s. Onlardan hər hansı birinin dua ilə xatırlanması Rəbbin adını çağırmaq demək idi.
Əhdi-Ətiqdə bir neçə ilahi adın olması barədə fikir məktub müəllifinin iddia etdiyi kimi təkcə pravoslav ilahiyyatının fikri deyil. Mən bir daha qeyri-pravoslav alim İbraistin fikrini sitat gətirəcəyəm. Tomas O. Lambdin İvrit Dərsliyində xüsusi paraqrafı vurğulamışdır "Ekskurs: adlar Allah Əhdi-Ətiqdə”: “Ən çox Əhdi-Ətiqdə Allah adlanır adlar Elohim və YHWH… be, le və ke ön sözlərinin əlavə edilməsi adlar Elohim və Adonay bir xüsusiyyətə malikdir: ilkin aleph tələffüzdə özündən sonrakı saitlə birlikdə itib gedir” (s. 117-18).
Bizim müzakirəmiz akademik teoloji debat deyil, fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Məktubda göstərilən mövqe Müqəddəs Üçlük doktrinasına qarşı yönəlib. Bu məqsədlə İsa Məsihin İlahiliyi və Müqəddəs Ruh inkar edilir. Təhlükəli səhvlərdən və aldanmalardan qaçmaq üçün ağıl və mənəvi gözləri bağlayan dar fikirlərdən qurtulmaq lazımdır. Müqəddəs Üçlük haqqında vəhy Əhdi-Cədiddə verilir. Matta İncilində Rəbbimiz İsa Məsih şagirdlərini göndərərək deyir: “Gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin” (28:19). Oğulun ilahiliyinə inanmadan Atanı tanımaq qeyri-mümkündür: “Biz də bilirik ki, Allahın Oğlu gəlib bizə işıq və dərrakə verdi ki, biz həqiqi Allahı tanıyaq və Onun həqiqi Oğlu İsa Məsihdə olaq. Bu, həqiqi Allah və əbədi həyatdır” (1 Yəhya 5:20).
