Andrey Rublev, Apostol Paul. Andrey Rublev. Zveniqorod tarixi. Müqəddəs Paulun obrazı necə kömək edir?

Tədqiqatçılar tərəfindən yekdilliklə Andrey Rublevə aid edilən Xilaskarın Nişanı, Archangel Michael və Həvari Pavelin şəkillərinin də qorunduğu yeddi rəqəmli bel sırasının - Deesis rütbəsinin bir hissəsi idi. Abidənin orijinal yeri 1918-ci ildə anbarda odun yığınının altında bu üç nişanın aşkar edildiyi Zveniqorod ilə əlaqələndirilir.

Deesis mərasimi mərkəzdə yerləşdirilmiş Məsihdən əvvəl dua edən müqəddəslərin bir sıra şəkilləridir. Onun semantik məzmunu Son Qiyamət mövzusu ilə bağlıdır: müqəddəslər - Allahın Anası, Vəftizçi Yəhya, baş mələklər və həvarilər - Xilaskar (Xilaskar) Məsihdən bəşəriyyətə mərhəmət diləyirlər.

Zveniqorod ikonasında Xilaskarın təsviri fraqmentlərdə qorunub saxlanılmışdır, lakin onun quruluşunun xüsusiyyətləri aydın görünür. Fiqur tamaşaçının soluna çevrilir, üz ciddi şəkildə öndədir, gözlərin bəbəkləri bir qədər sağa sürüşdürülür. Müxtəlif nöqteyi-nəzərləri birləşdirərək Rublevin obrazlarına xas olan üzvi və çoxqiymətli daxili hərəkətə nail olundu. Bu hərəkətin ritmi Xilaskarı həm hər iki tərəfdən ona baxan müqəddəslərin yarı fiqurları ilə, həm də qarşıdan gələn tamaşaçılarla əlaqələndirirdi.

Bütün gecə monastır divarlarının kənarında çovğun və gurultu ilə fırlandı və səhərə qədər kameralarda o qədər soyuq oldu ki, şam mumu kəhrəba rənginə çevrildi, parça-parça düşdü və buzlu döşəməyə çırpıldı. Abbat dərhal bütün sobaları yandırmağı əmr etdi və iki naşı daha çox aspen gətirmək əmri ilə odunxanaya getdi - tez, tez və şən yanır...

Ağcaqovaq odun yığını ayrı-ayrılıqda, tövlənin küncündə qalın, yarım xurma uzunluğunda taxtaların üzərinə yığılmışdı; işıq xatirinə qapılar bağlanmadı; Naşılar kündələri enli kirşələrə atırdılar; donmuş odunlar bir-birinə dəyəndə zəng çalırdı, naşılar isə onları bir az da aldadaraq kirşənin üstünə yığıb atırdılar və o tərəf daha isti idi. Onu atdılar, kirşəni dartmaq üçün vallardan tutdular və naşılardan biri təzəcə odun yığılmış taxtanın üstündən büdrədi, büdrədi, az qala bütün bədəni ilə onun üstünə yıxıldı, əlləri ilə yıxıldı, ona söykəndi və bir əlini taxtadan götürəndə ona nəsə elə gəldi ki, onun üstünə bir şey gəldi və o, bu “nəyisə” cübbəsinin ətəyi ilə ovuşdurdu və bir xəyalın ona baxdığını gördü.

"Vay!" - naşı qışqırdı və yoldaşını çağırdı: "lövhəyə baxın". Və lövhəni qaldırdılar - və ağır idi! - onları darvazaya, işığa doğru sürüklədilər, ucuna qoydular və qollarını şagirdin ətrafına sürtdülər... və kiminsə üzü onlara baxdı, kəskin və maraqla baxdı; odunu unudub, taxtanı qardaşlara, abbata...

Yarım əsrdir Tretyakov İncəsənət Qalereyasının fəxri olan Andrey Rublevin “Zveniqorod” Xilaskarı bəlkə də beləcə xilas oldu.
Cari 2000-ci ildə, öz sıravi yuvarlaqlığına görə hədsiz dərəcədə böyük, həm aşağıdan, həm də yuxarıdan milli yubileylərlə dəstəklənir ("aşağıdan" - Puşkinin anadan olmasının 200 ili, "yuxarıdan" - Lermontovun dueldə ölməsindən 160 il) , qəribə daxili asimmetriya ehtiva edən başqa bir yubiley görünməlidir - 570 il əvvəl qədim rus ikona rəsminin parlaq yaradıcısı Andrey Rublev öldü və 640 il əvvəl (ehtimal ki) anadan oldu; ilk tarix isə qışın sonuna nəzərdə tutulub... 2000-ci il.

Bu asimmetriyanın oxu XIV əsrdən XV əsrə qədər baş verdi; rus torpağı tarixi perspektivi yenicə hiss etməyə başlamışdı: azadlıq və milli quruculuq - Orda boyunduruğunun soyuq qışından sonra gələn tarixi bahar; Rublev - bahar rəssamı...
O, cəsarətlə mavi - yaşıl - çəhrayı - yasəmən-bənövşəyi - qızılı-limon - gümüşü-qəhvəyi - Bizans ikona rəsm asketizminin oxra-isti rənginə daxil etdi; o, kompozisiya, rəsm və kosmik axıcılıq, incəlik və saflıq verdi və bütün bunlar Rublevin şah əsərlərini qədim rus obrazlılığının adsız reyestrindən ayırmağa imkan verdi; Ustad özü əsərlərini nə hərflə, nə də işarə ilə qeyd etməyib, hamısı Xilaskarın izzətinə bəxş edilmiş eyni dərəcədə adsız kafedralların və kilsələrin bətnində batmışdır...

Və ustad öz həyatından nə bir iz, nə də bir əlamət buraxdı; və o, öz dövründə həyatını o qədər dərindən məhv etdi ki, nə müasirləri, nə də tələbələri onun haqqında ekzistensial bir şey, heç bir salnamə çatdıra bilmədilər; və parlaq rəssamın tərcümeyi-halını tamamlamaq üçün edilən bütün cəhdlər onun ikona və freskalarının, işlədiyi şəhərlərin və məbədlərin təsviri, Rusiya tarixi üçün qorunub saxlanılan müəyyən şəxsiyyətlərin iddia edilən iştirakı ilə əməllərinin ehtimal variantlarının qurulması ilə nəticələnir. daha ətraflı və tam olaraq (Radonejli abbat Sergius, Nikon, rəssamlar Feofan Yunan və Daniil Cherny, Moskva, Serpuxov, Suzdal və digər knyazlar ...). Bu heyrətamiz, sırf rus hadisəsidir - maddi, yaradılmış dünyada heç bir görünən çöküntü olmadan öz hərəkətlərində ərimək.

Bu mövqedən, bütün unikallığına baxmayaraq, Andrey Tarkovskinin "Andrey Rublev" filmində Ustadın həyatının öz versiyasını qurmaq cəhdi başa düşüləndir.
Yadda saxlayın: monastırın alçaq darvazalarından çıxan atlılar, monastırın qırılmış divarının altında tapdalanan qar, palıd qapını güclə açan rahibin şaxtalı nəfəsi, xaç üzərindəki baxışları, uçan qarğaların kolluğuna, astarlanmış kölgələr üzərində kölgələr. , hələ yazılmamış divar, söz məbədin sükutu içində yoxa çıxır, yuxarıdan mərhəmət olaraq işıq gözləyir...
və ya çərçivədə bir pəncərənin gözqamaşdırıcı, günəşli yarı oval var, pəncərədən kənarda monastır atlar nadir gənc ağcaqayın meşəsində otlayır və bələdçi oğlanla kor qoca erkən çiyələkləri, çəhrayı giləmeyvələri götürür. kötüklərin altındakı qalın otların içində qiymətli muncuq kimi səpələnmiş ağ çəllək... ekranda dahinin ac gözləri... insanın gözləri...

Yarım min il sonra Savvino-Storojevski monastırının odunxanasında tapılan taxta lövhədə tanrı-insan gözləri ilə xilas edilmiş üz titrəyir...
Xilaskar bacardı... bacardı, buna görə də xilas etdi. Kimə? rahib? yazıq dəli qadın? vəba kəndindən olan oğlan? Ustadın özü?

Həmin anbarda bütün Zveniqorod Deesis ayinləri tapıldı və xilas edildi: Xilaskar, "Archangel Michael" və "Həvari Paul". Bütün rütbə indi Tretyakov Qalereyasının mülkiyyətidir. Onların yerləşdiyi zalı mən Xilaskarın və Üçlüyün zalı adlandırıram; və hər dəfə oraya girərkən dərin qorxu və parlaq sülhü yaşayıram və müqayisə edirəm və birincinin həqiqi gücünə təslim olaraq bu gücün ehtiyatlı araşdırmasına dalıram... və ən azı müqəddəs dahi haqqında düşünürəm. qədim ustad: şübhəsiz ki, onun həmmüəllifi var idi... Özü olmasa da, Ondan və O, Öz Üzünü vaxtında sərəncam verdi, ona, vaxta icazə verdi, Üzdən başqa hər şeyi məhv etdi, indi bizə yanmışdan baxdı. çılpaq ağac.

O, Rublevə kömək etdi və O, Üzdən gələn, insan ruhu tərəfindən tamamilə dözülməz baxışlarının gücünü saxladı. Ən sadə, ən asan şey bunu möcüzə adlandırmaqdır: beş əsr ərzində bütün rəsmlər lövhədən itdi, Üzdən başqa, o, ciddi şəkildə Üzün konturuna uyğun olaraq, sanki zaman öz üzərinə götürdü. rəssamın missiyası və əhəmiyyətsiz hər şeyi aradan qaldırdı və mahiyyəti - Xilaskarın Üzünü tərk etdi.
Üzün özündə heyrətamiz bir portret orijinallığı var, sanki Turin Kəfənində peyda olan şəxs gözlərini açıb alnındakı əzab və iztirabları yuyub aparır. Portret, yəni cizgilərin şəxsiyyəti gözlərin, burnun və dodaqların incə ahəngində və xüsusən də baxışların və qapalı dodaqların dərinliyində, onlarda və ya onlarda sükunətin hezixaistik gücü və dönməz hərəkətində görünür. Kəlamın, onlarda duanın intizarı və duanın özü... və Xilaskara baxan Ustadın bizə əmanət etdiyi sonuncu...

Rublevin bütün əsərlərini qul təvazökarlığına qalib gəlmək və mənəvi istək qazanmaq naminə Xilaskara qaldırılan böyük dua kimi görmək və eşitmək olar.
Bütün bunlar “Üçlük”də daha parlaq şəkildə baş verdi. Xilaskarın taleyi qədər dramatik olmasa da, özünəməxsus taleyi var: Üçlük-Sergius Lavra Trinity Katedralinin ikonostazında boyanmışdır (ikonostazın digər qanadına bitişik, Müqəddəs Sergiusun qalıqları ilə bir ziyarətgahdır. Radonezh - Rus torpağının mənəvi sütunu), artıq bizim dövrümüzdə ikonostazdan müsadirə edildi, bərpa edildi və Tretyakov Qalereyasına, Rublev zalına köçürüldü və bir nüsxəsi tezliklə qaralmış ikonostazaya daxil edildi. beş əsr əvvəlin tonları.

Andrey Rublev

Üçlük

İkon
1410 - 1420s, Linden taxtası, məftil, gesso, yumurta tempera, 314 x 220 sm
Dövlət Tretyakov Qalereyası

"Üçlük" süjeti, üç gözəl gənc mələk şəklində saleh İbrahimə tanrının görünməsi haqqında bibliya hekayəsinə əsaslanır. İbrahim və arvadı Sara yadlarla Mamre palıdının kölgəsi altında rəftar etdilər və İbrahimə üç şəxsdəki tanrının mələklərdə təcəssüm olunduğunu başa düşmək verildi. Qədim dövrlərdən bəri Üçlüyü təsvir etmək üçün bir neçə variant var, bəzən bayramın təfərrüatları və dana kəsilməsi və çörək bişirilməsi epizodları ilə (qalereyanın kolleksiyasında bunlar Böyük Rostovdan 14-cü əsrə aid Üçlük nişanlarıdır və Pskovdan 15-ci əsr ikonaları).

Rublev ikonasında diqqət üç mələyə və onların vəziyyətinə yönəlib. Onlar taxtın ətrafında oturmuş, mərkəzində yerləşdirilən təsvir edilmişdir evxaristik kadehƏhdi-Cədid quzusunu, yəni Məsihi simvolizə edən qurbanlıq buzov başı ilə. Bu obrazın mənası qurban sevgisidir.
Sol mələk Ata Allahı ifadə edərək, sağ əli ilə kasaya xeyir-dua verir.
Orta Mələk (Oğul)İsa Məsihin evangelist paltarında təsvir edilmiş, sağ əli barmağın simvolik işarəsi ilə taxtın üstünə endirilmiş, Ata Allahın iradəsinə tabe olduğunu və insanlara məhəbbət naminə özünü qurban verməyə hazır olduğunu ifadə edir.
Jest sağ mələk (Müqəddəs Ruh) qurban məhəbbətinin yüksək mənasını təsdiq edərək, Ata və Oğul arasında simvolik söhbəti tamamlayır və qurban verməyə məhkum olanlara təsəlli verir. Beləliklə, Əhdi-Ətiq Üçlüyünün təsviri (yəni Əhdi-Ətiqdəki süjetin təfərrüatları ilə) İncilin Son Şam yeməyinin və müqəddəs mərasimin mənasını simvolik olaraq əks etdirən Eucharist (Yaxşı Qurban) obrazına çevrilir. o (Məsihin bədəni və qanı kimi çörək və şərabla ünsiyyət). Tədqiqatçılar təsvirin lakonik və təbii şəkildə uyğunlaşdığı kompozisiya dairəsinin simvolik kosmoloji əhəmiyyətini vurğulayırlar. Dairədə çoxluğu və kosmosu əhatə edən Kainat, sülh, birlik ideyasının əksini görürlər. Üçlüyün məzmununu dərk edərkən onun çox yönlülüyünü dərk etmək vacibdir.

İkon, əsrimizin iyirminci illərinə qədər sonradan monastıra çevrilən Üçlük Monastırının Trinity Katedralində idi. Bu müddət ərzində ikona bir sıra təmir və surət yapışdırıb.

Andrey Rublevin "Üçlüyü" Həvari Yəhyanın ilk razılaşdırıcı məktubunda deyilənlərdir:
"Çünki göydə üç şəhadət verir: Ata, Söz və Müqəddəs Ruh; və bu üçü birdir. Yer üzündə isə üçü şəhadət edir: ruh, su və qan; və bu üçü birdir."
Ruh vasitəsilə Üçlüyün yer üzündəki qarışığı Müqəddəs Ruha qaçır və səmavi Üçlük ilə təmasda olur və ondan qidalanır və buna görə də su və qan qeyri-adi lütflə doyur və onunla yer dünyasını qidalandırır, təbiətin özü - Ustadın yazdığı ağac belə deyir, sanki biz bu gün onlar özlərini ifadə etmişlər, arxa planda, orta Mələyin qanadının arxasında və üstündə; stolun üstündəki qurbanlıq fincan da bizə eyni şeyi xatırladır.

İki nazik, sanki bir fırça ilə çəkilmiş, paltarda və qanadlarda kəsilmiş tikişlər, "Üçlük"dən keçir, bir tikiş sol və orta Mələklərin qanadlarının bağlanmasından, ikincisi sağ Mələyin haloundan keçir. - “Üçlük” bir yerə yığılmış üç lövhədə yazılıb, üçlük baş verib və bu...
Üst küncdə isə arxa planda (yenə ikonalarda yoxdur) planda Usta müəyyən bir şəhərin kənarı kimi tamamilə dini olmayan bir quruluşu təsvir etdi və o, ağac kimi, bir həqiqətə müraciət etdi. müəyyən bir relyef, rus torpağının bir küncü, içərisində bir mələk üçlüyünün olması ilə kölgədə qaldı; onu axtarmaq və tanımaq lazım idi...

Rusiyanın hər bir məşhur çayı sərhəddir: əhali haqqında (bəzən onu insanlara sıxışdırır) onlar "Trans-Volqa" və ya "Zaoksky" və ya "Zadvinsky" deyə bilərdilər və bizim Trans-Urallar müəyyən bir tərəf kimi başa düşülürdü, genişliyinə və əhatə dairəsinə görə başqa bir Avropa ölkəsindən üstündür. O illərdə sıldırım yamacında tapdığım bu çay bu diyarı qədim şəhər və yaşayış məskənləri ilə bəzədilmiş şimal meşə bölgəsinə və meşələrində eyni dərəcədə qədim kənd və qəsəbələr gizlədən cənub meşə bölgəsinə böldü.
Çayın adı Klyazma idi və mənim arxamda 12-ci əsrin həm Vladimir kafedralları, həm də Fərziyyə və Dmitrievski dayanırdı və mən onun açılmasını gözləyərək onlardan birincisinə girməyi hədəflədim. Bu arada ilhamla seçdiyi yerlərə səyahətə çıxmazdan əvvəl mənzərəli plana baxan kimi, sıldırımın kənarında dayanıb Zəklyazmanın uzaqlarına baxırdım.

Katedral kütləvi şəkildə açıldı və yalnız kiçik sürü çox sütunlu kompleksinə daxil olub səpələndikdən sonra, bir-birinə axan sferik məkanda, şam işığı ilə partlayaraq qalın qaranlığa nüfuz etdim və yenə də şıltaqlıqla, yolumu aşağı yan qübbələrə saldı və orada, çox yaxında (əlini uzadıb qiyamətə gedənin ayağına toxun) özünü Ustadın düz 600 il əvvəl çəkdiyi freskaların qarşısında gördü; başqa bir freskada “Salehlərin Cənnətə gedişi...” təsvir edilmişdir.
Arxamda tez-tez, gizli bir pıçıltı eşitdim, ətrafa baxdım; gənc qadın baş əyərək “göyə gedənlərə” dua etdi; Onun yanında təxminən on yaşlı bir oğlan dayanmışdı - gənc bir keruvun arıq, solğun üzü, geniş gözləri, qırpılmayan baxışları; mənə baxanda gözlərində nə isə tərpəndi, üzündə bir şey göründü - yox, təbəssüm deyil, mənə başqa, naməlum diqqətin bir baxışı, sanki bu qədim evə uçaraq bir-birimizi görmüşük və görmüşük. müxtəlif dünyalardan olan dünyalıların unudulmuş monastır və Qiyamətin xatırlatmalarına və salehlərin cənnətə gedişinə toxunaraq, bir-birlərinə üçüncü bir yol tapmağı, Xilaskarın işığına güclə getməyi arzuladılar ...

Rublevin hərəkətlərinə görə, Ustadın yaşadığı və rahib kimi işlədiyi dörd şəhər məlumdur - Sergiev Posad, Vladimir, Zveniqorod və Moskva. Andrey Rublevin harada doğulduğu Rusiya tarixinə məlum deyil. Amma bir gün başqa bir dahi sənətkar haqqında tamaşanın (Yermolova Teatrında “Van Qoq”) fasiləsi zamanı təsadüfən iki metropoliten humanistinin söhbətinə qulaq asdım və söhbətdə iki-üç cümləlik versiya çaxnaşdı. Çernets ikon rəssamının hipotetik vətəni kimi Radonej haqqında iki və ya üç ifadə və Radonej adlanan bir şey var ...
Mən dərhal, ertəsi gün, qatarla Abramtsevoya qaçdım və eyni hekayənin alovları arasında yoxa çıxan Radoneji axtarmaq üçün oradan getdim və onun qalıqlarını rahat kiçik bir çayın sahilində tapdım: bir kilsə. 17-ci əsrə aid zəng qülləsi, alçaq torpaq qalalar (qala divarının qalıqları), yaxınlıqda ladin meşəsində dərinliklərində ağcaqayın ağaclarının payız sarılığına toxunan miniatür qədim qəbiristanlıq var; Levitan, Nesterov, Romadin, Qritsai mənzərələrindən hər şey tanış idi... və onlar vasitəsilə torpağımızın əvvəldən naməlum olan bu təvazökar lütfünün yaddaşını uzadır, onun üçün bura yolumu açdığım şəxsə uzanırdı. .

Rus torpağının bu kimsəsiz guşəsində altı əsrdən artıq bir ruh həyatı kimi davam edən bir insanın ömrünün bu saatda yarandığını düşünmək hissi məni torpağa, yumşaq, çəmən otlarına əydi. istehkamın yamacına, çayın qaranlıq, burulğanlı suya, qara ladinlərin yellənən əksinə...
Rublev payız rəssamıdır... “Üçlük”də Mələklərin fiqurları üzərində, qurbanlıq kasasının ətrafındakı stolun üzərinə tökülən işıq binanın divarlarını və ağacın üstündəki səmanı işıqlandırırdı, biz qızıl gördük, payızda, gün batımından əvvəl.

Radonejdən "Sofiya yolu" Andrey Rublevin dəfn olunduğu yerə, Andronikov monastırına aparırdı; orada, Spasski Katedralinin yaxınlığında, 1430-cu ilin qışının sonunda Elder Andrey dəfn edildi. O dövrdə monastır hələ taxtdan bir qədər aralı idi və Sergius monastırından gətirilən qaydalarla yaşayırdı.
Monastırın görünüşü bazar günü uşağı kimi parlaq və təmiz idi, Yauza sularında belə əks olunur; Elə indi də belə görünür, ya Kurski stansiyasından, ya da Taqanskaya meydanından ona tərəf hərəkət edib monastırın tağlı qapılarından içəri girəndə, sanki əsrlərin sərhəddini keçirsən, sanki...

Sonuncu dəfə bu dörd il əvvəl baş vermişdi. Sonra həyat yoldaşımı tanıdığım və sevdiyim Moskva ilə tanış etdim; lakin həmin ilin yayında Moskva nəqliyyatda terror aktları ilə dolu idi. Küçələrdə, yeraltı keçidlərdə və metroda patrullar ictimaiyyəti sürürdülər, şübhəli insanları izləyir və onların gözləri qarşısında bəyənmədiklərini axtarırdılar.
Morq geyimində olan silahlı adamlar şəhər mənzərəsini aydın olmayan bir təhlükə ilə, olmadıqları mənzərəyə qayıtmaq üçün şüursuz bir arzu ilə doldurdular; və mən arvadımı rahibin dövrünün böyük Boqomasın küllərini gizlədən qəşəng qüllələri və kilsəsi olan ağ divarlı bir monastıra apardım. Rahat meydanı keçdik və monastır divarları ilə əhatə olunmuş sükuta girdik; Bu ağ sükutun içində bizi uşaq arabasında körpəsi olan gənc ana qarşıladı və arvad qışqırdı: "Bura necə də gözəldir!"

Qədim kafedralın cazibə sahəsi və divar tikililərinin perimetri ilə formalaşan dairədə gəzdik; Katedral qapalı, keçilməz, özlüyündə bir şey idi, gələnləri qazondan uzaqda saxlayırdı və bu mühafizəni pozmaq fikri yox idi. Bir skamyada oturduq və mən kafedralı çəkməyə başlayanda həyat yoldaşım yanımda qıvrıldı və dərhal yuxuya getdi.
Dağlardakı qayalı zirvəni çəkərkən, səmanı fəth edən, yer üzündəki mənasızlıqdan azad olan monolit kimi kafedralı rənglədim. Mən rəsm çəkirdim, arvadım yatırdı, gənc ana və uşaq yavaş-yavaş çevrəmizi təkrarlayırdı, onun ardınca da yavaş-yavaş, cüssəli bir çevik polis irəliləyirdi və hiss etdim ki, o, bizə tərəf yönəldilib, ayılmadım. arvad.

"Yorğun?" – deyə çevik polis bizə yaxınlaşıb zərifliklə mənim rəsmimə baxaraq soruşdu. "Bir az var" deyə cavab verdim, qeyri-ixtiyari olaraq rəsm enerjisini artırdım; arvad gülümsədi, oyaq idi, amma gözlərini açmadı. "Bura necə də gözəldir!" - pıçıldadı. "Baxıram" dedi çevik polis və uşaq arabası ilə anaya çatmaq üçün getdi. Paytaxt ayıq-sayıq idi.
Katedralin daşlarında həbs edilmiş vaxt və monastırın divarları xaricində yanan zaman düşüncəsinə qayıtmaq üçün səy göstərdi.

Külü bu qazonun altında gizlənən (məlumdur ki, dahinin məzarı üstündə qədim zəng qülləsi dayanmışdı, amma onun izi itmişdir) yəqin ki, yaradıcılığında ən az Zamanı düşünərdi. heç bir mənşə və yoxa çıxmaq yoxdur: Xilaskarın görünüşü - tükənməz, "Üçlüyün" ecazkar kədəri qaçılmazdır ...

Günəş birbaşa kafedralın üstündən asıldı və buna görə də bir kölgə olmadan dayandı.

Əsərlərinin eksklüzivliyi müasirləri tərəfindən yüksək qiymətləndirildi və 16-cı əsrdən etibarən məşhur "Üçlük" rus ikon rəssamları üçün rəsmi model kimi xidmət etməyə başladı. Biz Orta əsr Rus sənətinin 7 əsas şah əsərini xatırlayırıq.

"Son hökm." Məsihin üzü

Dünyanın hər yerindən minlərlə insan Vladimirə fərziyyə Katedralini ziyarət etmək və 1408-ci ildə Daniil Çerni və Andrey Rublev tərəfindən yaradılmış unudulmaz freskaları görmək üçün gəlir. Bu gün bu rəsm Rublev sənətinin salnamələrdə təsdiqlənmiş yeganə abidəsidir. Bizans ənənəsində icra edilən Məsihin İkinci gəlişi rəsmi yenidən şərh olunur. Kompozisiyanın mərkəzi fiquru, şübhəsiz ki, Onu gözləyən tamaşaçıya göydən enmiş kimi görünən Məsihdir.

Təəccüblü dərəcədə yaxın görünür, üzü parlaq və mülayimdir. O, insanlara sülh və nicat gətirir.

Şəkildə hər bir iştirakçının olması əsaslandırılır və simvolikdir: mələk səmaları bir tumar kimi bükür, Qiyamətin yaxınlaşmasını xəbər verir; Ehtiras alətləri ilə hazırlanmış taxt Xilaskarın kəffarə qurbanını xatırladır; əcdadların fiqurları ilkin günahın bağlarını simvollaşdırır.

Məsihin fiqurunun altında Tanrının Anası və Qabaqcıl var, onlar izləyiciyə bəşər övladının himayədarlarının davamlı duasını xatırladır. Onların duasını, deyəsən, izləyiciyə xeyirxah və eyni zamanda sərt şəkildə baxan həvarilərin üzləri davam etdirir. Rus sənətində demək olar ki, ilk dəfə olaraq, ədalətli və mərhəmətli Məhkəmə ideyası bu şəkildə mükəmməl bədii formada təcəssüm edilmişdir.

"Üçlük". Mələklərin üzləri

Rublev Əhdi-Ətiq Üçlüyü ikonasını (1411 və ya 1425-1427 (?)) çəkərkən, ata İbrahimin qonaqpərvərliyi əfsanəsinə əsaslanan bu bibliya epizodu, üç qəribi qəbul etmək və müalicə etmək ənənəsi var idi. . Rublev ikonu tanınmış süjetdə yeni bir görünüş oldu. Üzərində ənənəvi İbrahim və Sara yoxdur; arxa planda onların evi və yeməyin verildiyi Mamre palıdı demək olar ki, görünməz qalır.

Üç Səyyah mələk tamaşaçının qarşısına çıxır. Onlar süfrə ətrafında təravətli sükutla otururlar. Burada hər şey misilsiz dram və əks etdirən düşüncə yaratmaq məqsədi daşıyır.

Mərkəzi Mələk, fiquru bütün kompozisiyanın dairəvi ritmini təyin edən Məsihlə eyniləşdirilir: siluetlər sürüşən və düşən geyim xətləri, əyilmiş başlar və çevrilmiş baxışlarla bir-birini əks etdirir. Mələklərin ekvivalent fiqurları bir-biri ilə vəhdətdə və mütləq uyğunluqdadır. Yaşayış xüsusiyyətləri burada əbədi Şuranın əzəmətli obrazı və Məsihin qurbanlığının təqdiri ilə əvəz olunur. Rublevin "Üçlük" əsərini Tretyakov Qalereyasında görə bilərsiniz.

"Zveniqorod rütbəsi". Xilaskarın üzü

1918-ci ildə "Qorodokda" Zveniqorod Fərziyyə Katedrali yaxınlığındakı odunxanada Rublevin fırçasının stilistik təhlili əsasında İ.Qrabara aid edilmiş üç Deesis nişanı aşkar edildi. Daha sonra tədqiqatçılar Rublevin müəllifliyinin heç vaxt sənədləşməməsinə baxmayaraq, Qrabarın atributunu demək olar ki, yekdilliklə qəbul etdilər.

"Zveniqorod ayininə" üç nişan daxildir: "Xilaskar", "Archangel Michael" və "Həvari Paul". Ən mükəmməli, şübhəsiz ki, sakit, düşüncəli və təəccüblü dərəcədə xeyirxah baxışları tamaşaçıya yönəlmiş Xilaskar obrazıdır.

Ümid, yaxınlıq və səmimi iştirak vədi, adi insanların dünyasından sonsuz şəkildə çıxarılan ülvi, ideal gözəlliklə birlikdə - rus ikon rəssamı bütün bunları mükəmməl şəkildə təcəssüm etdirməyi bacardı.

"Zveniqorod rütbəsi". Archangel Michael'ın üzü

"Zveniqorod rütbəsi" nin ikinci simvolu Archangel Michael'ın obrazı idi. Onun Xilaskara tərəf çevrilmiş sifəti, deyəsən, düşüncəli həlimliyi və baxışlarının sakitliyi ilə əks-səda verir. Bu görüntü bizi Müqəddəs Üçlüyün Mələklərinə istinad edir və təkcə təvazökarlığı ilə deyil, həm də vizual oxşarlığı ilə - uzun, çevik, bir qədər uzanan boyun, qalın qıvrımlardan ibarət bir qapaq, əyilmiş baş. Üçüncü ikona - "Həvari Paul" - Rublevinkindən fərqli bir şəkildə hazırlanmışdır, buna görə də bir sıra tədqiqatçılar bu sifətin başqa bir usta, məsələn, Rublevin uzun müddət əməkdaşlıq etdiyi Daniil Cherny tərəfindən yaradılacağına inanırlar. Tretyakov Qalereyasında Zveniqorod rütbəsinin nişanlarını görə bilərsiniz.

Vladimirin Tanrı Anasının nişanlarının siyahısı. Məryəmin üzü

Rublevin yazı xüsusiyyətlərinin aşkar aşkar edilməsinə baxmayaraq, ikona müəllifi Rublevin özü deyil, onun yaxın çevrəsindən biri ola bilərdi. Qrabar birmənalı şəkildə əsərin böyük ustad tərəfindən edildiyini bildirir: “Burada hər şey Rublevdəndir – soyuq mavimtıl ümumi ton, rəsmin xarakteri, sifət cizgiləri, Rublevə xas olan yüngül burnu, zərif əlləri, bütün kompozisiyanın gözəl silueti, xətlərin ritmi və rənglərin harmoniyası”. Ənənəvi Bizans prototipi - Oğlunu sağ əlində tutan və nəvazişlə Ona tərəf əyilən Tanrı Anası - bəzi, çox güman ki, qəsdən sapmalarla həyata keçirildi. Bu, xüsusilə Ana fiquru üçün doğrudur, çünki Uşaq Bizans modelinə uyğun olaraq çoxaldılır.

Allahın Anasının fiqurunda formaların anatomik düzgünlüyü, ilk növbədə, Ananın üzünün İsanın üzünə mümkün qədər yaxınlaşmasına imkan verən boyun əyilməsi pozulur.

Baxışları birləşir. Məryəmin əlləri heyrətamiz şəkildə təsvir edilmişdir, dua jestində geniş açıqdır. Ananın üzü bir günbəz kimi Körpənin üzərinə uzanan, onu qoruyan və sakitləşdirən maforiumla örtülmüşdür. Əlbətdə ki, Rublevin sakitliyi, saflığı, kədər və əzabın olmaması, Allahın Anasının qarşısında sükut, sülh və sevgi hissi ilə doludur. İkonanı Vladimir-Suzdal Muzey-Qoruğunun sərgisində görə bilərsiniz.

Üçlük ikonostazı. Dmitri Solunskinin üzü

Rublevin adı Üçlük-Sergius Lavranın Üçlük Katedralinin ikonostazının yaradılması ilə bağlıdır. İkon rəssamının fırçası guya Archangel Gabriel, Salonikili Demetrius və həvarilər Peter və Paulun ikonalarında görünür. Üçlük ikonostazı unikaldır. Bu, qədim rus incəsənətinin çiçəklənmə dövründə yaradılmış yeganə memarlıq və mənzərəli məbəd ansamblıdır ki, bu günə qədər tamamilə qorunub saxlanılır. Bu nişanları kimin çəkdiyi - Andrey Rublev və ya Daniil Cherny - hələ də sirr olaraq qalır. Son bərpa işləri zamanı yalnız ikonalar arasında Rublevə aid olanların olduğuna qəti inam ifadə edildi. Məsələn, Dmitri Saloniki obrazına baxanda, onun Rublev tərəfindən çəkildiyinə həqiqətən inanmaq istəyirəm: eyni baş həlim təfəkkürdə əyilmiş, duada qaldırılmış eyni zərif əllər, qalın qıvrım saçlı eyni papaq, eyni geniş açıq və uşaqcasına sadəlövh gözlər, eyni həlimlik və sakitlik.

İncil Xitrovo. Evangelist Metyu'nun üzü

Rublev yazısının başqa bir hipotetik abidəsi - Xitrovo İncilinin qurbangahının miniatürləri - ikona rəssamının irsində fərqlənir. Bu gün Rusiya Dövlət Kitabxanasının kolleksiyasında saxlanılan bu nadir əlyazma nümunəsi, ehtimal ki, 14-15-ci əsrlərin sonunda Böyük Hersoq Moskvanın ən yaxşı emalatxanalarından birində hazırlanmışdır. Əlyazmanın mətni müjdəçiləri və onların simvollarını əks etdirən səkkiz miniatür illüstrasiya ilə müşayiət olunur.

Miniatürlərin üslubu onların Yunan Teofanı, Daniil Çerni və Andrey Rublev tərəfindən çəkildiyini göstərir, halbuki son iki ikon rəssamının adları daha çox xatırlanır.

Alimlər arasında konsensus yoxdur: məsələn, G.Vzdornov onların hamısının Çerninin fırçasına aid olduğuna inanır, O.Popova isə bunun əksini inandırıcı şəkildə sübut edir - onların hamısını Rublev yaradıb. Evangelist Metyu simvolik obrazı ən çox Rublevə aid edilir. Boynun əyilməsi, tüklü saçların başının konturları və üz tipi ustanın Vladimir freskalarında yaratdığı Rublev təsvirlərinə çox yaxındır. Bununla belə, Mələyin baxışları daha sərtdir. Əlində İncil havada uçan paltarda o, Allahın Kəlamını ona tez çatdırmaq istəyərək sürətlə tamaşaçıya doğru irəliləyir.

Müqəddəs ikona rəssamının müəllifliyini dəqiq müəyyən etmək çox vaxt mümkün olmamasına baxmayaraq, ölkəmiz qədim rus mədəniyyətinin misilsiz nümunələri də daxil olmaqla möhtəşəm irsə malikdir.

Deesisin mərkəzi simvolu "Spa" xüsusi əhəmiyyəti, məzmununun sonsuz, tükənməz dərinliyi ilə seçilir. Bu yetkin əsəri ilə Rublev Məsihin Bizansdan tamamilə fərqli bir ikonoqrafik tipini təsdiqləyir, onun əvvəlki versiyası 1408-ci il ansamblında oxşar təsvirlər idi ("Son qiyamət" freskasından Xilaskar Hakim və "Xilaskar Yuxarıda müzakirə etdiyimiz güc).

Zveniqorod "Spas" tanrı obrazlarının müəyyən mücərrədliyini itirmiş kimi görünür və insaniləşmiş, ruhlandırıcı inam və ümid kimi görünür, yaxşı başlanğıc verir.

Ustad Məsihə həm xaricdən rus xüsusiyyətlərini bəxş edir və onları daxili, xüsusi bir vəziyyət tonallığında hiss etməyə imkan verir: aydınlıq, xeyirxahlıq, fəal iştirak.

Parça-parça şəkildə qorunub saxlanılan üz və fiqurun yarısına baxmayaraq, təsvirin təəssüratı o qədər tam və dolğundur ki, bu, Andrey Rublevin sənətində üz və gözlərin ifadəliliyinin əsas, artan əhəmiyyətini göstərir. Bunda usta üzlərin psixoloji ifadəliliyinin gözəl nümunələrini qoyan monqoldan əvvəlki sənətin göstərişlərinə əməl edir: “Vladimir xanımımız”, “Ustyuq elanı”, Novqorodun “Xilaskar əllə deyil”, “Mələk Qızıl saçlar”, “Qızıl saçların xilaskarı”.

Xilaskarın slavyan görünüşünü bəxş edən usta üzünü yalnız yumşaq açıq tonlarda rəngləyir.

O dövrün Bizans üzlərinin ifadəliliyi qəhvəyi-yaşıl astar tonunun (yunan dilində "sankir") sonrakı modelləşdirmənin (oxra) yüngül, yüksək dərəcədə ağardılmış təbəqəsi ilə kontrastı ilə əldə edildi. Bizans üzlərində bəzən yelçəkən, bəzən cüt-cüt və ya qruplara birləşdirilən modelləşdirmə təbəqələrinin üzərinə qoyulmuş ağardıcı zərbələr - “hərəkətçilər” kəskin şəkildə seçilirdi.

Cinnabar ləkələri yunan üzlərində də təzadlı və bədii cəhətdən təəccüblü səslənir: dodaqlarda, "qəhvəyi kimi", burun şəklində, göz yuvalarının konturu boyunca və gözlərin daxili küncündə (gözyaşardıcı). Kremldəki Annunciation Cathedral-dən Teofanın Deesisinin üzləri, o cümlədən Xilaskarın ikonasının üzü məhz belə rənglənir.

Rublevin üz rəsmləri fərqlidir. Rus ikon rəssamı yumşaq chiaroscuro üslubuna, sözdə floata, yəni ikon rəssamlarının dediyi kimi, hamar, "üzən" üsluba üstünlük verir və daha parlaq astarın ötürülməsini nəzərə alaraq bir neçə təbəqədə tonlar qoyur. şəffaf və yüngül üstlər. Ən görkəmli yerlər bir neçə dəfə yüngül modelləşdirmə oxrası ilə örtülmüşdür ki, çox qatlı yazının bu sahələri işıq saçan, işıq saçan təəssürat yaradır.

Üzün rənglənməsini canlandırmaq üçün oxranın son təbəqələri arasında müəyyən yerlərdə nazik bir cinnabar təbəqəsi (ikona rəssamları tərəfindən “ruded” adlandırılır) döşəndi.

Üz cizgiləri inamlı, kalliqrafik aydın üst qəhvəyi naxışla təsvir edilmişdir. Formanın modelləşdirilməsi çox incə yerləşdirilmiş ağartma “slaydları” ilə tamamlandı.

Onlar Rublev dairəsinin üzlərində aktiv şəkildə çəkilməmişdilər və Feofan və Yunan ustalarınınki qədər çox deyildilər.

İncə, zərif, bir qədər əyri, onlar qoyulduqları tona zidd deyil, formanın yüngül heykəltəraşlığının üzvi tamamlanması rolunu oynayır, bu hamar işıqlandırmanın bir hissəsinə çevrilir, sanki kulminasiya nöqtəsidir.

Archangel Michael obrazına keçərək qeyd etmək lazımdır ki, o, Vladimir Fərziyyə Katedralinin divar rəsmlərində mələk təsvirləri dairəsinə yaxındır. Konturun lütfü və çevikliyi, hərəkətin və istirahətin mütənasibliyi, incə şəkildə çatdırılan düşüncəli, düşüncəli vəziyyət - bütün bunlar, xüsusən də təsviri kafedralın böyük tonozunun yamaclarında mələklərə bənzədir.

Fresk təsvirləri arasında Zveniqoroddan əvvəlki kimi qəbul edilə bilən bir mələk var.

O, böyük tonozun cənub yamacında, oturmuş Apostol Simonun üstündən yuxarı qalxdığı ikinci sırada yerləşir. Lakin fresk mələyi çoxlu qardaşlarının, bütün fresk mələk ev sahibinin və ya kafedralın dairəsində qəbul edilir. Onun obrazlı xüsusiyyətləri sanki onun kimilərin mühitində əriyib. Zveniqorod Archangel Michael Deesisdən bir simvoldur.

Ehtimal ki, onun həmkarı, Archangel Cəbrayılın indi itirilmiş ikonu kimi, o, "mələk mövzusunun" kvintessensiyasını təcəssüm etdirirdi, çünki Deesisdəki bu iki obraz vasitəsilə Məsihə yaxınlaşan, bəşər övladı üçün dua edən "səmavi qüvvələr" var. dərk edilmiş.

Zveniqorod Baş mələyi ən yüksək düşüncəli sənətkarın təxəyyülündə doğulub və o dövrdə həyatının bütün çətinliklərinə və faciəli vəziyyətlərinə baxmayaraq, onun ruhunda yaşayan harmoniya və kamillik arzusunu təcəssüm etdirirdi. Baş mələyin obrazı, səmimiyyət, düşüncəlilik və təfəkkür ilə seçilən sırf rus idealı ilə əlaqəli olan səmavi sakinlərin əzəmətli gözəlliyi haqqında Ellin obrazlarının və fikirlərin uzaq əks-sədalarını birləşdirirdi.

İkonanın təsviri dizaynı olduqca gözəldir. Şəxsi bədəndə üstünlük təşkil edən çəhrayı tonlar, burun xətti boyunca çəhrayı bir sıçrayışla bir qədər gücləndirilir.

Daha sıx çəhrayı rəngə boyanmış zərif, bir qədər dolğun dodaqlar bu aparıcı tonu cəmləşdirir. Üzü düzəldən yumşaq qıvrımlarda qızılı sarı saçlar rəngə parlaq oxra ilə boyanmış mələk qanadlarının qızıl köməkçisinə və qızılı fona uyğun gələn daha isti ton verir.

Saçlardakı firuzəyi-mavi baş bandı sanki işığa hopmuş kimi bu qızıl palitraya nəcib mina sıçraması kimi toxunub. Tonal olaraq mavi ilə əks olunur, paportkidə (qanadlarda) və xitonun kiçik sahələrində qızıl naxışlı çiyin ilə daha səssiz bir kölgə.

Amma üzdən qabaqda üstünlük təşkil edən rəng (ikona rəssamlığında termin, üzdən başqa bütün rəsm, yəni üzdən əvvəl çəkilənlər deməkdir) yenidən çəhrayı olur.

Bu, çiyinlərə bükülmüş və incə qıvrımlarla örtülmüş mələk himasının tonudur. Şəkil səthinin çox hissəsini dolduran çəhrayı ton, qatılaşdırılmış mərcan çəhrayı tonunun üst naxışı ilə vurğulanan ağardılmış qıvrımlarla ustalıqla modelləşdirilmişdir.

Qızılı fon, ornament və mələk qanadlarının köməkçi kölgəsi ilə zənginləşdirilmiş qızılı sarı, çəhrayı və mavi tonları birləşdirən bu ikonanın rəng sxemi səmavi səmavi baş mələyin obrazına ideal şəkildə uyğun gəlir.

Rütbənin üçüncü personajı olan Həvari Pavel, ustadın şərhində o dövrün Bizans sənəti dairəsində təsvir olunduğundan tamamilə fərqli görünür. Ustad Bizans obrazının enerjisi və qətiyyəti əvəzinə fəlsəfi dərinlik və epik təfəkkür xüsusiyyətlərini ortaya qoydu.

Rəngi, qıvrımların ritmi, ton keçidlərinin incəliyi ilə həvari geyimi ülvi gözəllik, sülh, işıqlı harmoniya və aydınlıq təəssüratını artırır.

Allahın bütün şagirdləri arasında Həvari Pavel xüsusi həyatı ilə seçilir. Onun simvolu möcüzə kimi tanınır və qarşısındakı dualar taleyi fərqli bir istiqamətə çevirə və hər hansı bir insanı tövbə və həqiqi iman yoluna apara bilər.

Simgenin tarixi

Vəftiz olunmazdan əvvəl Şaul adını daşıyan Müqəddəs Pavel Tarsus şəhərində varlı bir ailədə anadan olmuşdur. Əla təhsil alan Şaul Sinedrionun üzvü seçildi və xristianların təqibində və Rəbbin təlimlərində iştirak etdi. Bir gün yolda olarkən Şaul parlaq bir işıqdan kor oldu və o, göydən Rəbbin səsini eşitdi və dərhal Ona iman etdi.

Şaul Dəməşqə çatdıqdan sonra vəftiz olundu və o gündən Paul adını aldı. Ömrünün qalan hissəsini Rəbbə xidmətə həsr edən Həvari Pavel Roma İmperatoru Neronun hakimiyyəti dövründə şəhid oldu.

Sağlığında Paula Rəbb tərəfindən xəstələrə şəfa vermək qabiliyyəti verildiyi üçün yas tutan izdiham onun dəfn olunduğu yerə axışırdı. Müalicə möcüzələri davam etdi, lakin yalnız bir neçə əsr sonra Müqəddəs Paul müqəddəsləşdirildi. Onun ən məşhur və kanonik obrazı Andrey Rublevin fırçasına aiddir və 1410-cu ildə çəkilmişdir.

Möcüzəvi görüntü harada yerləşir?

Həvari Pavelin nişanlarına Rusiyanın demək olar ki, bütün kilsələrində rast gəlinir, lakin Andrey Rublev tərəfindən çəkilmiş kanonik şəkil Vladimir şəhərindəki Fərziyyə Katedralində yerləşir. Hər gün yüzlərlə zəvvar dua etmək və təsvirdən gələn lütfü hiss etmək üçün ikonaya gəlir.

Möcüzəvi ikonanın təsviri

İkon, həvari Pavelin mömin fəaliyyətinin zirvəsində təsvir edilmişdir. Müqəddəs dərin düşüncələrə qərq olur, baxışları kosmosa çevrilir. Həvari əlində Müqəddəs Yazıları saxlayır.

Bu görüntü hər bir möminə xatırladır ki, hətta xristianlığın döyüşkən əleyhdarı belə Rəbb tərəfindən nəsihət oluna və həqiqi imana çevrilə bilər.

Müqəddəs Paulun obrazı necə kömək edir?

Müqəddəs Pavel Rəbbə gedən çətin bir yol keçdi, bu yolu bir yəhudi və pravoslavlığın əleyhdarı kimi başladı və pravoslav xristianların hörmət etdiyi bir şəhid olaraq sona çatdı. Buna görə də onlar həvari Paveldən pislərə nəsihət və ibadət etmək, şübhə edənlərin imanını gücləndirmək və ədalətli, ilahi iş uğrunda mübarizədə güc vermək üçün dua edirlər.

Həvarinin həyatı boyu Rəbb ona ağır və hətta ölümcül xəstəlikləri sağaltmaq qabiliyyəti verdi. Bu səbəbdən insanlar ruhi və fiziki xəstəliklərin sağalması, ağrıların aradan qaldırılması və vaxtından əvvəl ölümdən xilas olması üçün Müqəddəs Pavelin ikonasına dua edirlər.

Mariya adlı bir qadının dəhşətli bir qəzaya düşərək özünü həyat və ölümün astanasında tapdığı məlum bir hadisə var. Həyatla bir araya sığmayan bir çox xəsarətlər xilas üçün heç bir ümid yaratmadı.

Ümidsizlik içində Məryəmin anası Həvari Pavelin ikonasına getdi və qızının həyatını xilas etmək üçün uzun müddət dua etdi. Və Müqəddəs Pavel Allahın ona bəxş etdiyi mərhəmətini göstərdi: həkimlərin proqnozlarının əksinə olaraq, Məryəm sağ qaldı, özünə gəldi və bir neçə çətin əməliyyatdan sonra qısa müddətdə sağaldı.

Müqəddəs Həvari Pavelin ikonasına dualar

“Həyatı ilə Rəbbi razı salan, müdrikliyi ilə həqiqətə və imana çevrilən mərhəmətli Həvari Pavel! Sənə təvazökarlıqla dua edirəm: bizi şeytanın imansızlıq və yalan şəbəkələrində həlak olmağa qoyma, bizi zülmətdən və odlu cəhənnəmdən qoru, mənəvi korluqdan inanmayan Allahın pis və ləyaqətsiz bəndələrini işıqlandır və işıqlandır. və Xilaskarın İşığını görməyin. Əzablarımızı gör, həvari və Rəbbimiz İsa Məsihin lütfünə gedən yolu tapmaqda bizə kömək et. Amin".

“Ey, fiziki və ruhi yaraları sağaltmaq üçün Allahın lütfü ilə bəxş edilmiş müqəddəs Həvari Pavel! Ayağınıza göz yaşı tökərək dua edirəm: istər-istəməz mənə hakim olan dərdlərimə şəfa ver, ruhumu qara ümidsizlikdən və inamsızlıqdan qoru, imanımı gücləndir və bəla və xəstəliklərə qalib gəlməyə kömək et. Amin".

Hər bir pravoslav xristianın evində Həvari Pavelin simvolu olmalıdır. Onun qarşısındakı dualar sizə taleyinizi dəyişməyə və həyatda əsl yolunuzu tapmağa kömək edə bilər. Ruhunuza əmin-amanlıq və Allaha möhkəm iman diləyirik. Xoşbəxt olun və və düymələrinə basmağı unutmayın

12.07.2017 05:19

Tanrı Anasının Kazan İkonu pravoslav xristianlar arasında geniş tanınır. Bütün insanların şəfaətçisi və hamisi...

Pavel İsanın birbaşa 12 şagirdindən biri deyildi və həyatının ilk hissəsini xristianların təqibində keçirdi. Pavelin dirilmiş İsa Məsihlə təcrübəsi onun iman gətirməsinə səbəb oldu və onun həvari missiyası üçün əsas oldu. Paul Kiçik Asiyada və Balkan yarımadasında çoxsaylı xristian icmaları yaratdı. Paulun icmalara və fərdlərə məktubları Əhdi-Cədidin əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edir və xristian teologiyasının əsas mətnləri arasındadır.

Paul Kilikiyanın əsas şəhərində, Tarsusda nəcib valideynlərdən anadan olub və Roma vətəndaşı hüquqlarından istifadə edib. Əvvəlcə o, ibranicə Şaul adını daşıyırdı, bu da “yalvarılan, yalvarılan” mənasını verirdi və yalnız Məsihə dönəndən sonra o, Paul adlandırılmağa başladı.

Mənşəyinə görə Binyamin qəbiləsinə, tərbiyəsinə və dininə görə farisey məzhəbinə mənsub idi. Yerusəlimdə məşhur müəllim Qamaliel tərəfindən böyüdülən Şaul milli qanunun qeyrətinə çevrildi. O dövrdə Yerusəlimdə və ətraf şəhərlərdə müqəddəs həvarilər Məsihin Müjdəsini yayırdılar və onlar tez-tez fariseylərlə uzun müddət mübahisə edirdilər.

Şaul məsihçiləri qeyrətlə təqib etdi, müqəddəs proto-şəhid Stefanın daşqalaq edilməsində iştirak etdi (ailə bağlarına baxmayaraq) və həvarilərin və onların davamçılarının təqiblərinə rəhbərlik etdi. O, yəhudi baş kahinlərindən çoxlu xristianların yaşadığı Dəməşqə getmək və onları işgəncə üçün zəncirlə Yerusəlimə gətirmək üçün səlahiyyət aldı.

“Şaul Dəməşqə yaxınlaşanda birdən göydən bir işıq onun üzərinə elə qəfildən, güclü və göz qamaşdıran bir şəkildə parladı ki, o, yerə yıxıldı və elə həmin anda ona bir səs eşitdi: “Şaul, Şaul, niyə təqib edirsən? mən?” O, heyrətlə soruşdu: “Sən kimsən, ya Rəbb?” Rəbb dedi: «Mən sənin təqib etdiyin İsayam, iyrənclərə qarşı çıxmaq sənin üçün çətindir». Şaul qorxu və dəhşət içində soruşdu: «Ağa, məndən nə istəyirsən?» Rəbb dedi: «Qalx və şəhərə get, nə etməlisən, sənə deyiləcək».

Şaul yeni insan oldu, Rəbbin ağzından həvari təyinatını və titulu aldı. Tezliklə o, vəftiz olundu, Pavel oldu və dərhal sinaqoqlarda İsa haqqında təbliğ etməyə başladı. Eşidən hər kəs “Məsih Kilsəsinin təqibçisi”nin fikirlərindəki bu dəyişikliyə təəccübləndi və dedi: “Bu, Yerusəlimdə bu adı çağıranları təqib edən eyni adam deyilmi?” O, bu məqsədlə bura gəlib onları bağlayıb baş kahinlərin yanına aparıb?

Müjdə haqqında Rəbbdən göstərişlər alan Həvari Pavel yəhudilər arasında və xüsusən də bütpərəstlər arasında Məsihin imanını təbliğ etməyə başladı, ölkədən ölkəyə səyahət edərək məktublarını (Həvari Pavelin 14 məktubu) göndərdi. yolda və hələ də orada olanlar, St John Chrysostom'a görə, "Universal Kilsəsi möhkəm bir divar kimi qoruyun" yazdı.

Məsihin təlimləri ilə xalqları maarifləndirən Həvari Pavel uzun səyahətlər etdi. Fələstində dəfələrlə qalması ilə yanaşı, o, Finikiya, Suriya, Kapadokya, Qalatiya, Likaoniya, Pamfiliya, Kariya, Likiya, Frigiya, Misiya, Lidiya, Makedoniya, İtaliya, Kipr adaları, Lesbos, Samothrace, Samosda olmuş, haqqında təbliğ etmişdir. Məsih.Patmos, Rodos, Melit, Siciliya və başqa torpaqlar.

Onun təbliğinin gücü o qədər böyük idi ki, yəhudilər Pavelin təliminin gücünə heç nə ilə qarşı çıxa bilmədilər; bütpərəstlər özləri ondan Allahın kəlamını təbliğ etməyi xahiş etdilər və bütün şəhər onu dinləmək üçün toplandı. Həvari Pavelin Müjdəsi tez bir zamanda hər yerə yayıldı və hamını tərksilah etdi. Onun xütbələri təkcə sadə insanların deyil, həm də arif, alicənab insanların qəlbinə dəyirdi. Həvari Pavelin sözünün gücü möcüzələrlə müşayiət olunurdu: onun sözü xəstələri sağaldır, sehrbazı kor vurur, ölüləri dirildir; hətta müqəddəs həvarinin əşyaları da möcüzəli idi - onlara toxunmaqla möcüzəvi şəfalar edilirdi və pis ruhlar sahibləri tərk edirdi. Yaxşı əməllərinə və alovlu təbliğinə görə Rəbb sadiq şagirdini “üçüncü göyə yüksəliş”lə mükafatlandırdı. Müqəddəs Həvari Pavelin öz etirafı ilə o, “cənnətdə tutuldu və heç kəsin dilinə gətirə bilməyən sözlər eşitdi”.

Məsihin imanını yaymaq üçün həvari Pavel çox əzablara dözdü və 64-cü ildə Neronun rəhbərliyi altında Romada başı kəsildi.