Köhnə İnam və ya Köhnə Möminlər unikal bir fenomendir. Həm mənəvi, həm də mədəni. İqtisadçılar qeyd edirlər ki, xaricdəki Köhnə Mömin icmaları çox vaxt yerli əhalidən daha uğurlu olur.
1. Köhnə möminlər özləri də etiraf edirlər ki, onların inancı pravoslavdır, Rus Pravoslav Kilsəsi isə Yeni İnananlar və ya Nikonians adlanır.
2. 19-cu əsrin birinci yarısına qədər mənəvi ədəbiyyatda “Qoca mömin” ifadəsi işlədilmirdi.
3. Köhnə möminlərin üç əsas "qanadları" var: kahinlər, bespopovtsy və həmkarlar.
4. Köhnə möminlərdə bir neçə onlarla təfsir və hətta daha çox razılaşma var. Hətta “Kişi nə yaxşıdırsa, qadın da razıdır” deyimi də var.
5. Pektoral xaçda Köhnə Möminlərdə Məsihin təsviri yoxdur, çünki bu xaç insanın öz çarmıxını, insanın iman üçün şücaət qabiliyyətini simvollaşdırır. Məsihin təsviri olan xaç bir simvol hesab olunur, onu taxmaq lazım deyil.
6. Rus Köhnə Möminlər-şapellərinin kompakt yaşadığı Latın Amerikasında ən böyük yer Colonia-Russa və ya Massa-Pedir. Burada 60-a yaxın ailə və ya təxminən 400-450 nəfər yaşayır, üç ayrı ibadət otağı olan üç kafedral var.
7. Köhnə möminlər monodik, çəngəl oxumağı (znamenny və demestvennaya) saxlayırlar. Adını melodiyanın yazıldığı yoldan almışdır. xüsusi simvollar- "bannerlər" və ya "qarmaqlar".
8. Köhnə möminlərin nöqteyi-nəzərindən Patriarx Nikon və onun tərəfdarları kilsəni tərk etdilər, əksinə deyil.
9. Köhnə möminlər arasında yürüş günəşə uyğun olaraq baş verir. Günəş bu vəziyyətdə Məsihi simvollaşdırır (həyat və işıq verən). İslahat zamanı Günəşə qarşı yürüş etmək fərmanı azğınlıq kimi qəbul edildi.
10. Əvvəlcə parçalanmadan sonra o dövrdə yaranmış bütün təriqətləri (əsasən “xədimlər” kimi “mənəvi-xristian” yönümlü) və azğın cərəyanları “köhnə möminlər” kimi qələmə vermək vərdişi var idi ki, bu da sonradan məzhəblərə çevrilirdi. müəyyən çaşqınlıq yaratdı.
on bir. Köhnə Möminlər arasında uzun müddət hack işi günah sayılırdı. Etiraf etmək lazımdır ki, bu, Köhnə Möminlərin maddi vəziyyətinə ən əlverişli şəkildə təsir etdi.
12. Köhnə möminlər - "beglopopovtsy" yeni kilsənin kahinliyini "aktiv" kimi tanıyırlar. Köhnə möminlərin-qaçaqların yanına gedən yeni kilsənin keşişi öz rütbəsini saxladı. Onlardan bəziləri “kahinlik” müqavilələri yaradaraq öz kahinliklərini bərpa etdilər.
13. Köhnə möminlər - kahinlər kahinliyi tamamilə itmiş hesab edirlər. Yeni kilsədən Köhnə möminlərin yanına gedən keşiş sadə bir layman olur.
14. Köhnə ənənəyə görə, müqəddəs mərasimlərin yalnız bir hissəsi var ki, onu yalnız kahinlər və ya yepiskoplar yerinə yetirə bilər - qalan hər şey adi dinsizlər üçün əlçatandır.
15. Yalnız kahinlər üçün əlçatan olan müqəddəs mərasim evlilikdir. Buna baxmayaraq, Pomeranian müqaviləsində nikah hələ də tətbiq olunur. Həmçinin, bəzi Pomor icmalarında bəzən başqa bir əlçatmaz müqəddəs mərasim həyata keçirilir - rabbani ayini, baxmayaraq ki, onun effektivliyi şübhə altına alınır.
16. Pomortsılardan fərqli olaraq, Fedoseyevski müqaviləsində nikah kahinliklə bərabər itmiş sayılır. Buna baxmayaraq, ailələr başlayır, lakin bütün həyatlarını zina içində yaşadıqlarına inanırlar.
17. Köhnə möminlər Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə ya üçqat "Hallelujah", ya da Ata və Müqəddəs Ruhun şərəfinə iki "Hallelujah" və "Sənə həmd olsun Allah!" Məsihin şərəfinə. İslah edilmiş kilsədə üç "Hallelujah" və "Sənə həmd olsun Allah!" deməyə başlayanda. Köhnə möminlər əlavə "Hallelujah"ın şeytanın şərəfinə tələffüz edildiyini düşünürdülər.
18. Köhnə möminlər arasında kağız üzərində nişanlar xoş qarşılanmır (həmçinin asanlıqla zədələnə bilən hər hansı digər material). Əksinə, tökmə metal nişanlar geniş yayıldı.
on doqquz. Köhnə möminlər çarmıxın işarəsini iki barmaqla düzəldirlər. İki barmaq - Xilaskarın iki Hipostazının simvolu (əsl Allah və həqiqi insan).
20. Qədim möminlər Rəbbin adını “İsa” kimi yazırlar. Adın yazılması ənənəsi Nikon islahatı zamanı dəyişdirildi. İkiqat səs “və” müddətini, ilk səsin “uzanan” səsini ifadə etməyə başladı. yunan slavyan dilində analoqu olmayan xüsusi işarə ilə işarələnir. Bununla belə, Old Believer versiyası yunan mənbəsinə daha yaxındır.
21. Köhnə möminlər diz üstə namaz qılmamalıdırlar (yerə əyilmək belə sayılmır) və namaz zamanı qolları sinədə (sağdan sola) bükərək durmağa da icazə verilir.
22. Köhnə möminlər, bespopovtsy dyrniks, ikonaları inkar edirlər, ciddi şəkildə şərqə doğru dua edirlər, bunun üçün qışda dua etmək üçün evin divarında deşiklər kəsirlər.
23. Köhnə möminlər çarmıxa çəkilmə lövhəsində adətən İ.N.Ts.İ. deyil, “Şöhrət Kralı” yazırlar.
24. Demək olar ki, bütün razılıqların Köhnə Möminlərində bir nərdivan fəal şəkildə istifadə olunur - qeyri-bərabər qruplara bölünən 109 "lobya" ("addımlar") olan lent şəklində bir təsbeh. Lestovka simvolik olaraq yerdən göyə nərdivan deməkdir. Lestovka.
25. Köhnə möminlər vəftizi yalnız tam üçlü daldırma yolu ilə qəbul edirlər, pravoslav kilsələrində isə tökmə və qismən batmağa icazə verilir.
26. Çar Rusiyasında elə dövrlər var idi ki, yalnız rəsmi kilsə tərəfindən bağlanan nikah (sonradan gələn bütün nəticələr, o cümlədən vərəsəlik hüququ və s. ilə) qanuni sayılırdı. Bu şərtlər altında, bir çox Köhnə Möminlər tez-tez toy zamanı rəsmi olaraq yeni imanı qəbul edərək bir hiyləyə müraciət etdilər. Lakin o dövrdə bu cür hiylələrə təkcə Köhnə Möminlər əl atmırdı.
27. Müasir Rusiyada ən böyük Köhnə Möminlər birliyi - Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsi kahinlərə məxsusdur.
28. Köhnə möminlərin padşahlara münasibəti çox qeyri-müəyyən idi: bəziləri növbəti təqib edən padşahı Dəccal kimi qələmə verməyə can atırdılar, bəziləri isə əksinə, padşahları hər cür sipər edirdilər. Nikon, Köhnə Möminlərin fikirlərinə görə, Aleksey Mixayloviçi ovsunladı və Çar Pyotrun dəyişdirilməsi ilə bağlı əfsanələrin Köhnə Mömin versiyalarında əsl çar Pyotr köhnə inanca qayıtdı və şəhidlərin əlində şəhid oldu. fırıldaqçı tərəfdarları.
29. İqtisadçı Danil Raskovun fikrincə, xaricdəki köhnə möminlər yerlilərə nisbətən bir qədər daha uğurludurlar, çünki onlar daha çalışqandırlar, monoton və mürəkkəb işləri yerinə yetirməyə qadirdirlər, vaxt tələb edən layihələrə daha çox meyllidirlər, investisiya qoymaqdan qorxmurlar, daha çox güclü ailələr. Bir misal: Moldovanın Pokrovka kəndi, buna baxmayaraq ümumi tendensiyalar, gənclər kənddə qaldığı üçün hətta bir qədər də böyüdü.
30. Köhnə Möminlər və ya Köhnə Möminlər, adına baxmayaraq, çox müasirdirlər. Onlar adətən işlərində uğurlu və birləşirlər. Köhnə Möminlərin kitablarını İnternetdə oxumaq və yükləmək olar və böyük hərəkatlar, məsələn, Köhnə Pravoslav Kilsəsi, öz veb saytlarına malikdir.
Bu gün Rusiyada 2 milyona yaxın köhnə mömin var. Köhnə inancın tərəfdarlarının yaşadığı bütöv kəndlər var. Çoxları xaricdə yaşayır: Cənubi Avropa ölkələrində, ingilisdilli ölkələrdə və Cənubi Amerika qitəsində. Saylarının az olmasına baxmayaraq, müasir Köhnə Möminlər öz əqidələrində möhkəm qalırlar, nikoniyalılarla təmasdan qaçırlar, əcdadlarının ənənələrini qoruyub saxlayırlar və “Qərb təsirlərinə” hər cür müqavimət göstərirlər.
və "şizmatiklərin" meydana çıxması
“Köhnə möminlər” termini altında birləşdirilə bilən müxtəlif dini cərəyanlar qədim və faciəli tarixə malikdir. XVII əsrin ortalarında kralın dəstəyi ilə dini islahat apardı, onun vəzifəsi ibadət prosesini və bəzi ritualları Konstantinopol kilsəsinin qəbul etdiyi “standartlara” uyğunlaşdırmaqdan ibarət idi. İslahatlar həm Rus Pravoslav Kilsəsinin, həm də Rusiya dövlətinin beynəlxalq aləmdə nüfuzunu artırmalı idi. Lakin bütün sürü yenilikləri müsbət qarşılamadı. Köhnə möminlər sadəcə "kitabın düzgünlüyünü" (kilsə kitablarını redaktə etmək) və liturgik rütbənin birləşdirilməsini küfr hesab edən insanlardır.
İslahat çərçivəsində konkret olaraq nə edilib?
1656 və 1667-ci illərdə Kilsə Şuraları tərəfindən təsdiqlənmiş dəyişikliklər inanmayanlar üçün çox kiçik görünə bilər. Məsələn, "İman simvolu" redaktə edildi: Allahın səltənəti haqqında gələcək zamanda danışmaq təyin edildi, Rəbbin tərifi və müxalifət birliyi mətndən çıxarıldı. Bundan əlavə, indi "İsa" sözünün iki "və" ilə yazılması əmr edildi (müasir yunan modelinə görə). Köhnə Möminlər bunu təqdir etmədilər. İlahi xidmətə gəldikdə, Nikon kiçik dünyəvi səcdələri ("atma") ləğv etdi, ənənəvi "iki barmaqlı" nı "üç barmaqlı" və "əlavə" hallelujah - "triguba" ilə əvəz etdi. Nikoniyalar günəşə qarşı dini yürüş keçirməyə başladılar. Evxaristiya (Birlik) ayinində də bəzi dəyişikliklər edildi. İslahat həm də ənənələrdə və ikonoqrafiyada tədricən dəyişikliyə səbəb oldu.
"Şizmatiklər", "Köhnə Möminlər" və "Köhnə Möminlər": fərq
Əslində bütün bu terminlər fərqli vaxt eyni adamlar tərəfindən istinad edilir. Lakin bu adlar ekvivalent deyil: hər birinin özünəməxsus semantik mənası var.
Nikoniyalı islahatçılar, öz ideoloji rəqiblərini "şizmatik" anlayışından istifadə etməkdə ittiham edirlər. Bu, "bidətçi" termini ilə eyniləşdirildi və təhqiramiz hesab edildi. Ənənəvi inancın tərəfdarları özlərini belə adlandırmırdılar, onlar “köhnə pravoslav xristianlar” və ya “köhnə möminlər” tərifinə üstünlük verirdilər. “Köhnə möminlər” 19-cu əsrdə dünyəvi müəlliflər tərəfindən irəli sürülən kompromis termindir. Möminlərin özləri də bunu hərtərəfli hesab etmirdilər: bildiyiniz kimi, iman təkcə ayinlərlə məhdudlaşmır. Ancaq elə oldu ki, ən çox paylanan o oldu.
Qeyd edək ki, bəzi mənbələrdə “Köhnə möminlər” xristianlıqdan əvvəlki dini yanlış şəkildə etiqad edən insanlar adlandırılır. Köhnə möminlər, şübhəsiz ki, xristianlardır.
Rusiyanın köhnə möminləri: hərəkatın taleyi
Köhnə möminlərin narazılığı dövlətin əsaslarını sarsıtdığı üçün həm dünyəvi, həm də kilsə hakimiyyətləri müxalifəti təqiblərə məruz qoydular. Onların lideri arxpriest Avvakum sürgün edildi və sonra diri-diri yandırıldı. Eyni aqibət onun bir çox ardıcıllarının başına gəldi. Üstəlik, buna etiraz olaraq Köhnə Möminlər kütləvi şəkildə özünü yandırma aksiyaları keçiriblər. Amma təbii ki, hamı bu qədər fanatik deyildi.
Rusiyanın mərkəzi bölgələrindən Köhnə Möminlər Volqa bölgəsinə, Uraldan kənara, Şimala, həmçinin Polşa və Litvaya qaçdılar. I Pyotrun dövründə Köhnə Möminlərin mövqeyi bir qədər yaxşılaşdı. Onların hüquqları məhdud idi, ikiqat vergi ödəməli idilər, lakin dinlərini açıq şəkildə etiqad edə bilirdilər. II Yekaterina dövründə Köhnə möminlərə Moskva və Sankt-Peterburqa qayıtmağa icazə verildi, burada ən böyük icmaları qurdular. 19-cu əsrin əvvəllərində hökumət yenidən "vintləri sıxmağa" başladı. Zülmə baxmayaraq, Rusiyanın köhnə möminləri çiçəkləndi. Ən zəngin və ən uğurlu tacir və sənayeçilər, ən firavan və çalışqan kəndlilər "Köhnə pravoslav" inancının ənənələrində tərbiyə olunurdular.
Həyat və mədəniyyət
Bolşeviklər yeni və köhnə möminlər arasında heç bir fərq görmədilər. Möminlər yenidən bu dəfə əsasən Yeni Dünyaya köçməli oldular. Amma orada da milli kimliklərini qoruyub saxlaya bildilər. Köhnə möminlərin mədəniyyəti olduqca arxaikdir. Saqqallarını qırxmırlar, spirtli içki qəbul etmirlər və siqaret çəkmirlər. Onların çoxu ənənəvi paltar geyinir. Köhnə möminlər qədim nişanlar toplayır, kilsə kitablarını yenidən yazır, uşaqlara slavyan yazısını və Znamennı oxumağı öyrədirlər.
Tərəqqinin inkar edilməsinə baxmayaraq, Köhnə Möminlər tez-tez biznes və kənd təsərrüfatında uğur qazanırlar. Onların düşüncəsini inert adlandırmaq olmaz. Köhnə möminlər çox inadkar, israrlı və məqsədyönlü insanlardır. Hakimiyyətin təqibləri onların imanını gücləndirdi və ruhlarını sərtləşdirdi.
Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılan Patriarx Nikonun islahatlarını qəbul etməyən dindarların bir hissəsi XVII əsrin dini-siyasi hərəkatı parçalanma adlandırıldı.
Həmçinin ilahi xidmətdə "Alleluia"nı iki dəfə oxumaq əvəzinə, üç dəfə oxumaq əmr edildi. Vəftiz və toy zamanı məbədi günəş altında təvaf etmək əvəzinə, günəşə qarşı təvaf tətbiq edildi. Liturgiyada yeddi prosfora əvəzinə beş prospora verilirdi. Səkkizguşəli xaç əvəzinə dördbucaqlı və altıguşəli xaçdan istifadə etməyə başladılar. Yunan mətnlərinə bənzətməklə, patriarx İsa Məsihin adının əvəzinə yeni çap olunmuş kitablarda İsanın yazılmasını əmr etdi. Creed-in səkkizinci üzvündə ("Həqiqi Rəbbin Müqəddəs Ruhunda") "həqiqət" sözü çıxarıldı.
Yeniliklər 1654-1655-ci illərin kilsə şuraları tərəfindən təsdiq edilmişdir. 1653-1656-cı illərdə Mətbəədə düzəliş edilmiş və ya yeni tərcümə edilmiş liturgik kitablar nəşr olunurdu.
Əhalinin narazılığına zorakı tədbirlər səbəb oldu, onların köməyi ilə Patriarx Nikon yeni kitablar və ritualları istifadəyə verdi. Təqva Zelotlar Dairəsinin bəzi üzvləri patriarxın islahatlarına və hərəkətlərinə qarşı ilk olaraq "köhnə inanc" lehinə çıxış etdilər. Baş keşişlər Avvakum və Daniil iki barmağın müdafiəsi və ilahi xidmətlər və dualar zamanı səcdələr haqqında çara nota təqdim etdilər. Sonra onlar mübahisə etməyə başladılar ki, yunan modellərinə görə düzəlişlərin tətbiqi həqiqi imanı ləkələyir, çünki Yunan Kilsəsi "qədim dindarlıqdan" ayrılıb və kitabları katolik mətbəələrində çap olunur. İvan Neronov patriarxın hakimiyyətinin gücləndirilməsinə və kilsə idarəçiliyinin demokratikləşməsinə qarşı çıxış etdi. Nikon və “köhnə inanc”ın müdafiəçiləri arasında toqquşma kəskin formalar aldı. Avvakum, İvan Neronov və digər islahatların əleyhdarları ciddi təqiblərə məruz qaldılar. "Köhnə inanc" müdafiəçilərinin çıxışları ən yüksək dünyəvi zadəganların ayrı-ayrı nümayəndələrindən tutmuş kəndlilərə qədər Rusiya cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrində dəstək aldı. Kütlələr arasında, şizmatiklərin "axır zamanın" başlanğıcı, çarın, patriarxın və bütün hakimiyyət orqanlarının artıq baş əydiyi və yerinə yetirdiyi Dəccalın qoşulması ilə bağlı moizələri canlı cavab tapdı. onun iradəsi.
1667-ci il Böyük Moskva Katedrali, dəfələrlə nəsihətlərdən sonra yeni ayinləri və yeni çap olunmuş kitabları qəbul etməkdən imtina edənləri, həmçinin kilsəni bidətdə günahlandıraraq danlamağa davam edənləri anatomikləşdirdi (qovdu). Katedral Nikonu da patriarxlıq rütbəsindən məhrum etdi. Devrilmiş patriarx həbsxanaya göndərildi - əvvəlcə Ferapontova, sonra isə Kirillo Belozersky monastırına.
Şizmatiklərin təbliğinə heyran olan bir çox şəhər əhalisi, xüsusən də kəndlilər Volqaboyu və Şimalın sıx meşələrinə, Rusiya dövlətinin cənub kənarlarına və xaricə qaçdılar, orada öz icmalarını qurdular.
1667-ci ildən 1676-cı ilə qədər ölkəni paytaxtda və onun kənarında iğtişaşlar bürüdü. Sonra, 1682-ci ildə, şizmatiklərin mühüm rol oynadığı Streltsy iğtişaşları başladı. Şizmatiklər monastırlara hücum etdilər, rahibləri qarət etdilər və kilsələri ələ keçirdilər.
Bölünmənin dəhşətli nəticəsi yanan oldu - kütləvi şəkildə özünü yandırmaq. Onlar haqqında ilk məlumat 1672-ci ilə, Paleostrovski monastırında 2700 nəfərin özünü yandırdığı vaxta təsadüf edir. 1676-1685-ci illərdə, sənədləşdirilmiş məlumatlara görə, təxminən 20.000 adam öldü. Özünü yandırma 18-ci əsrə qədər davam etdi və fərdi hallar- 19-cu əsrin sonlarında.
Parçalanmanın əsas nəticəsi pravoslavlığın xüsusi bir qolunun - Köhnə Möminlərin meydana gəlməsi ilə kilsə bölünməsi idi. 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində köhnə möminlərin "danışıqlar" və "razılıq" adlarını almış müxtəlif cərəyanları var idi. Köhnə möminlər ruhanilərə və keşiş olmayanlara bölünürdülər. Popovtsy ruhanilərə və bütün kilsə mərasimlərinə ehtiyac olduğunu qəbul etdi, onlar Kerjenski meşələrində (indiki Nijni Novqorod vilayətinin ərazisi), Starodubye bölgələrində (indiki Çerniqov vilayəti, Ukrayna), Kuban ( Krasnodar bölgəsi), Don çayı.
Bespopovtsy əyalətin şimalında yaşayırdı. Parçalanmadan əvvəlki kahinlərin ölümündən sonra yeni təyinatın kahinlərini rədd etdilər, buna görə də kahinsiz adlandırılmağa başladılar. Vəftiz və tövbə mərasimləri və liturgiyadan başqa bütün kilsə xidmətləri seçilmiş din adamları tərəfindən yerinə yetirilirdi.
Patriarx Nikonun köhnə möminlərin təqibləri ilə heç bir əlaqəsi yox idi - 1658-ci ildən 1681-ci ildə ölümünə qədər o, əvvəlcə könüllü, sonra isə məcburi sürgündə olub.
18-ci əsrin sonlarında şizmatiklərin özləri kilsəyə yaxınlaşmaq cəhdləri etməyə başladılar. 27 oktyabr 1800-cü ildə İmperator Pavelin fərmanı ilə Rusiyada Edinoverie köhnə möminlərin pravoslav kilsəsi ilə birləşməsinin bir forması kimi yaradıldı.
Köhnə möminlərə köhnə kitablara görə xidmət etməyə və köhnə ayinlərə riayət etməyə icazə verildi, bunlar arasında iki barmaqlılığa ən böyük əhəmiyyət verilirdi, lakin pravoslav ruhaniləri ibadət və ayinləri yerinə yetirdilər.
1856-cı ilin iyulunda İmperator II Aleksandrın fərmanı ilə polis Moskvadakı Köhnə Mömin Roqojski qəbiristanlığının Pokrovski və Doğuş kafedrallarının qurbangahlarını möhürlədi. Səbəb sinodal kilsənin möminlərini “şirin salaraq” kilsələrdə liturgiyaların təntənəli şəkildə qeyd edilməsinin danılması idi. İlahi mərasimlər şəxsi ibadət evlərində, paytaxt tacir və istehsalçılarının evlərində keçirilirdi.
1905-ci il aprelin 16-da, Pasxa bayramı ərəfəsində, II Nikolayın Moskvaya teleqramı gəldi, "Rogozhsky qəbiristanlığının Köhnə Mömin kilsələrinin qurbangahlarını çap etməyə" icazə verdi. Ertəsi gün, aprelin 17-də köhnə dindarlara din azadlığını təmin edən imperator “Dini tolerantlıq haqqında fərman” elan edildi.
1929-cu ildə Patriarxal Müqəddəs Sinod üç qətnamə qəbul etdi:
- “Köhnə rus ayinlərinin yeni ayinlər kimi qənaət və onlara bərabər tutulması haqqında”;
- “Köhnə ayinlərə, xüsusən də ikibarmağa aid məzəmmətli ifadələrin, sanki əvvəlki kimi deyil, rədd edilməsi və ittiham edilməsi haqqında”;
- “1656-cı il Moskva Katedralinin və 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının köhnə rus ayinlərinə və onlara əməl edən pravoslav xristianlara tətbiq etdikləri andların ləğvi və bu andların sanki onlara əməl edilməmiş kimi baxılması haqqında ."
1971-ci il Yerli Şura 1929-cu il Sinodunun üç qətnaməsini təsdiqlədi.
2013-cü il yanvarın 12-də Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində Patriarx Həzrətləri Kirillin xeyir-duası ilə qədim ayin üzrə parçalanmadan sonra ilk liturgiya keçirildi.
Material açıq mənbələrdən alınan məlumatlar əsasında hazırlanıb in
Köhnə RƏHMƏT
Rusiyada dini məzhəbçiliyin ilkin forması idi
KÖHNƏ AYIN - ritual formasını inkar edən bir sıra dini cərəyanlar
1650-ci illərdə Patriarx Nikon tərəfindən həyata keçirilən Rus Pravoslav Kilsəsi.
Köhnə möminlər çar administrasiyası və məmur tərəfindən ciddi təqiblərə məruz qaldılar
kilsə. Pravoslavların bidətə çevrilməsi ciddi şəkildə yatırıldı və parçalanmaya səbəb oldu.
ictimai sübutlardan istifadə edilmişdir (bir sıra qadağalar, xüsusən,
dini yürüşlər təşkil etmək, küçələrdə, meydanlarda mahnı oxumaq və s.).
Repressiyalardan qaçan Köhnə Möminlər çətin əldə edilən yerə qaçdılar
az məskunlaşan ərazilər - Pomorye, Zavoljye, Don və Yaikdə, Sibirdə, ondan kənarda
Rusiya sərhədləri. Ən böyük mənəvi və təşkilati mərkəz
Köhnə möminlər Moskva idi.
Köhnə möminlərə cəmiyyətin müxtəlif təbəqələri bitişik idi: boyarlar,
ruhanilər, oxatanlar, kəndlilər, şəhər əhalisi. Sosial
heterojenlik mövcudluğuna səbəb olmuşdur böyük rəqəmüçün qruplar
Köhnə Möminləri parçaladı. Köhnə Möminlərin əsas cərəyanları bunlardır
BEGLOPOPOVŞİNA, POPOVŞİNA və BESPOPOVŞİNA.
BEGLOPOPOVŞINA Köhnə Möminlərin ən erkən formasıdır. ad
Bu kurs, möminlərin kahinləri qəbul etmələri səbəbindən aldı,
onlara pravoslavlıqdan keçir.
19-cu əsrin birinci yarısında qaçaq popovizmdən. OLDU
MÜQAVİLƏ. Kahinlərin olmaması səbəbindən onları keşişlər idarə etməyə başladılar,
kilsələrdə ibadətə rəhbərlik edən.
Təşkilat, doktrina və kult baxımından Popovtsev qrupları yaxındır
pravoslavlıq. Onların arasında həmdindarlar və Belokrinitskaya iyerarxiyası fərqlənirdi.
BELOKRYNITSKAYA HİERARXİYASI 1846-cı ildə yaranmış köhnə mömin kilsəsidir.
Bila Krinitsa (Bukovina), Avstriya-Macarıstan ərazisində, bununla əlaqədar
Belokrinitskaya iyerarxiyasını tanıyan köhnə möminlərə də AVSTRIYA deyilir
RAZILAŞMAQ.
Bespopovshchina bir vaxtlar ən radikal cərəyan idi
Köhnə möminlər. Onların inancına görə, bespopovtsy digərlərindən daha uzaqdır
Köhnə möminlər pravoslavlıqdan ayrıldılar.
Bespopovshchina bir neçə istiqamətə sahib idi:
1) SPASOVSKY RAZILIĞI və ya NETOVŞİNA. Onların əqidəsinə görə qurtuluş
yalnız İsa Məsihə (Xilaskar) güvənməklə əldə edilə bilər. Onlar sirləri inkar etdilər
Pravoslav kahinlik.
2) RYABINOVSKIY TALK - Spasovun razılığı ilə kurs; yalnız tanınır
rowandan hazırlanmış xaça sitayiş.
3) Pomoryedə, Vıqa çayında POMORSKY SÖHBƏT yarandı.
Pomorların cərəyanlarından biri də birinin adını daşıyan DANILOVTS-dir
mənanın qurucuları, Danila Vakulov.
4) FEDOSEEVSKİNİN DANIŞMASI - kahinsizlikdəki radikal cərəyanlardan biridir.
18-ci əsrin sonlarında yaradılmışdır. Feodosiya Vasilyev.
5) Səyyah (RUNNERS) - ekstremal cərəyanlardan biridir
bezpopovshchina. Dünyanın sonunu təbliğ etdi, uzaqlaşdı
dövlət vəzifələri, ölümdən əvvəl vəftiz edildi və gizləndilər
gizli yer. Bu məzhəb haqqında aşağıda daha ətraflı danışılacaqdır.
1905-ci ildə “Müqəddəslərin gücləndirilməsi haqqında” fərman dərc edildikdən sonra
dini tolerantlıq" mövzusunda Köhnə Möminlər açıq şəkildə keçirmə fürsəti əldə etdilər
ibadət edir, rəsmi olaraq pravoslavlıqdan inanclarına çevrilir, lakin bunun üçün
qeydiyyatdan keçməli idilər.
Uzun müddət Köhnə Möminlər arasında mübahisələr var idi
“köhnə inanc”ın mahiyyəti. Hər bir xüsusi hiss yalnız doğru hesab olunur
öz əqidəsini, başqalarını heç bir əlaqəsi olmadığını rədd edərək
əsl pravoslavlıq. Ancaq Köhnə Möminlərin dogması ilə tanışlıq
cərəyanlar və şərhlər belə nəticəyə gətirib çıxarır ki, hər şeydə dini dogma
istiqamətlər birdir. Üstəlik, onun dogmasına görə, Köhnə Möminlər az qala
pravoslavlıqdan heç bir fərqi yoxdur.
Köhnə möminlərin bütün şayiələr və razılıqları danılmaz həqiqət kimi tanınır.
Xristian "etiqadı". Bütün xristianlar kimi, tərəfdarlar
Köhnə möminlər Müqəddəs Yazıların məktubuna əməl edirlər, bibliyanı paylaşırlar
Nümayəndəliklər, Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin ilahi vəhyinə inanırlar.
İstisna islahatdan əvvəlki dövrün erkən çap olunmuş kitablarına sadiqlikdir.
Köhnə Möminlərin ideologiyasındakı əsas məqamlardan biri də budur
esxatologiya - dünyanın yaxınlaşan sonu haqqında dini miflər. Köhnə möminlərdə bu
dogma elementi XVII əsrin sonlarında işlənib hazırlanmışdır. Sona hazırlaşır
dünya, bəziləri aclıqdan öldü, bəziləri özünü yandırdı, bəziləri tikdi
tabutları ikinci gəlişdən əvvəl onların içində yatmaq, bir-birinin üstündən oxumaq
bir-biri üçün dualar, cənazələr. Hovuz, balta və bıçaq da var idi.
Tarixi boyu XVII əsrin 70-ci illərindən başlayaraq Köhnə Möminlər
uşaq da daxil olmaqla, on minlərlə tərəfdarını məhv etdi. Əzici
əksəriyyət özünü yandırmağa (köhnələr demişkən, özünü yandırmağa) təslim oldu.
A.S. Pruqavin, köhnə möminlər və məzhəbçilik tarixçisi, onun birində
1885-ci ildə "Rus Düşüncəsi" jurnalında nəşr olunan məqalələri sınadı
1772-ci ildə ən azı 10.000 insan özünü diri-diri yandırdı. Qeyd etmək lazımdır ki, bu
ailənin özünü yandırması, arxiv sənədləri çox tez-tez bir və ya əlavə edilir
fərqli bir şəkildə, stereotipik sözlər "və başqaları onlarla birlikdə" (və ya - "və başqaları onunla",
yalnız mentor-ilham verənin və ya ailə başçısının adı məlum olsaydı).
1772-ci ildən sonra özünü yandıranların tonqalları alovlandı. Toplanmış məlumatlara görə
eyni tarixçi tərəfindən, məsələn, 1860-cı ildə 18 Köhnə Mömin özlərini yandıraraq öldürdülər.
Özünü yandırma atəşi mübarəkdi ali müəllif! mövzuları bölmək,
Başrahip Avvakumol tərəfindən yazılarından biri var
həvəslə təriflənir və. ilk özünü yandıranlardan: “Yaltaqlığı başa düşməyin mahiyyəti
Qapının ağzında arvadları və
uşaqlar və mən öz iradəmin atəşi ilə yandırıldım Rəbbdəki bu iradə nə bəxtiyardır
zaman bu məşhur parçalanma müəllimi haqqında yazmaq və danışmaq adətdir
kimi parlaq və orijinal istedadlı, yenilməz iradə və cəsarət sahibidir
əlbəttə. Amma şəxsiyyətin və fəaliyyətin hərtərəfli və obyektiv qiymətləndirilməsi üçün
Avvakumun ədəbi istedadı və natiqliyi olduğunu xatırlamaq lazımdır
xasiyyəti, bir tərəfdən də özünü öldürən dindaşlarının sayı
dindar atəş isə birbaşa asılılıqla bağlı idi.
Uzun illər Köhnə Möminlərin xarakterik bir xüsusiyyəti idi
"həqiqi xristianların" (yəni köhnə möminlərin) "dünyaya" qarşı çıxması,
Dəccalın hökm sürdüyü iddia edilir. Hər şey "dünya" qəbul edilmədi: evliliklər,
qanunlar, hərbi xidmət, pasport, pul, istənilən güc. qapalı şəkil
həyat, "dünya" ilə məhdud əlaqə, Dəccal ilə qoşulma doktrinası
əvvəldən onlar kahinsizlərin söhbətində daha mühüm rol oynayırdılar. Lakin
Köhnə Möminlərin "köhnə dövrlərə" riayət etmək üçün əllərindən gələni etmələrinə baxmayaraq
və "dünya" ilə mümkün qədər az ünsiyyət qurdular, inancları və hərəkətləri edə bilmədi
əvvəlki kimi qalsınlar. Bu, xüsusilə də nəzərə çarpdı
20-ci əsrin əvvəlləri Köhnə Möminlər getdikcə daha çox inanmayanlarla ünsiyyət qurmalı oldular.
onlarla iqtisadi əlaqələrə girir.
Köhnə Mömin kəndlərində insanlar təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırdılar. Nadir hallarda səslənirdilər
musiqi, şən mahnılar eşidilmirdi. Köhnə möminlərin ailələrində çox var idi
sərt əxlaq. Kişilərə saqqallarını kəsməyə icazə verilmirdi; qadın əmindir
baş örtüyü taxmalı və saçını örtməli idi.
Uşaqlar dairənin altından kəsildi. Kişilər açıq gödəkçələr, qadınlar isə gödəkçələr geyinirdilər
Uzun Paltarlar. Gündəlik həyatda köhnə möminlər təmizliyi qorudular. Sor süpürüldü
ön künc. Onlar kafirlərə mənfi münasibət bəsləyirdilər. İnanan başqasından
Etiraflar və daha çox imansız bir qızla evlənmək istədikləri halda
Köhnə Mömin ailəsi, öz imanlarına çevrilmələrini tələb etdi. Onları ziyarət edərkən
Evə içmək üçün su verilməsi tələbi rədd edildi, israrlı bir tələblə verdilər
qab-qacaq və sonra onları atın.
Onların arasında müxtəlif xurafatlar var. Bəli, olduqca geniş.
şeytanların, kekslərin, goblinlərin, cinlərin varlığına geniş yayılmış inanc.
Aşağıdakı adət də qorunub saxlanılmışdır: Köhnə Möminlər üçün qabları tərk etmək adət deyil
açıqdırsa, pis ruhları qovmaq üçün örtülməlidir. Eyni zamanda, yox
qabların nə və necə örtülməsi vacibdir: hərəkətlər vacibdir
dua ilə müşayiət olunur.
Köhnə Möminlərin anım və dəfn mərasimi demək olar ki, fərqlənmir
pravoslavdan. Ancaq Köhnə Möminlərin ayrıca qəbiristanlıqları var. Əgər
qəbiristanlıq ümumidir, sonra Köhnə Möminlər qəbiristanlığın bir ucunda basdırılır və hamısı
qalan - digər tərəfdən. Bu ərazilər arasında bir sərhəd ayırma var
biri digərindən. Dəfn mərasiminin də ciddi fərqi yoxdur
pravoslav. Fərq yalnız bəzi sözlərdə mərhuma görə "sönməz" və içərisindədir
bu mərasimin pravoslavlardan daha uzun sürdüyünü. oxumaq üçün
"sönməz" bir dəfə çox möhkəm məbləğlər aldı - hər biri 500 rubl. biri üçün
"sağan". Çox vaxt mentorların müraciət etdiyi hallar olurdu
köhnə qulluqçuların xidmətləri, özləri isə yalnız müntəzəm olaraq "iş" üçün "rüşvət" alırdılar.
Köhnə möminlər üçün bu, böyük günah sayılırdı
yazılar. Oruc zamanı heç bir mahnı oxunmur, daha az rəqs edirdi.
Rəbb Allaha həmd edin.
Köhnə möminlər, köhnə möminlər, köhnə pravoslavlıq - 1650-1660-cı illərdə Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç tərəfindən həyata keçirilənləri rədd edən rus pravoslav ənənəsinə uyğun dini hərəkatlar və təşkilatlar toplusu. kilsə islahatı, məqsədi Rus Kilsəsinin liturgik nizamını Yunan Kilsəsi və hər şeydən əvvəl Konstantinopol Kilsəsi ilə birləşdirmək idi.
Liturgik islahat Rus kilsəsində parçalanmaya səbəb oldu. 1905-ci il aprelin 17-nə qədər Rusiya İmperiyasında Köhnə möminlərin tərəfdarları rəsmi olaraq “şizmatiklər” adlanırdılar. 20-ci əsrdə Moskva Patriarxlığının (ROC) Köhnə Mömin məsələsi ilə bağlı mövqeyi əhəmiyyətli dərəcədə yumşaldı və bu, 1971-ci il Yerli Şuranın, xüsusən də “Patriarxal Müqəddəs Sinodun qərarını təsdiqləmək haqqında qərar qəbul etməsinə səbəb oldu. 1656-cı il Moskva Sovetinin və 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının köhnə rus ayinlərinə və onlara sadiq qalan pravoslav xristianlara tətbiq etdikləri andların ləğvi və bu andlara baxılması haqqında 23 (10) aprel 1929-cu il. sanki olmamışdılar. Beləliklə, Yerli Şura köhnə rus ayinlərinə qənaət kimi şəhadət verdi, köhnə ayinlərlə bağlı məzəmmətli ifadələr rədd edildi, 1656 və 1667-ci il Şuralarının and qadağaları "sanki olmamış kimi" ləğv edildi.
"Andların" ləğvi, köhnə möminlərin kanonik olaraq tanınan yerli pravoslav kilsələri ilə dua (Eucharistic) birliyinin bərpasına səbəb olmadı. Köhnə möminlər, əvvəllər olduğu kimi, yalnız özlərini tam pravoslav xristianlar hesab edirlər, Moskva Patriarxlığının Rus Pravoslav Kilsəsini qeyri-pravoslav hesab edirlər. Kahinlər Yeni Möminləri "ikinci dərəcəli" bidətçi hesab edirlər (namaz birliyinə qəbul üçün, onlardan xrizma kifayətdir və belə bir qəbul, bir qayda olaraq, keçən bir insanın mənəvi ləyaqətinin qorunması ilə həyata keçirilir. Köhnə Möminlərə); bespriestlərin əksəriyyəti (ibadətgahlar və bəzi netovitlər istisna olmaqla) Yeni Möminləri "birinci dərəcəli bidətçilər" hesab edirlər ki, onların qəbulu üçün duada Köhnə Möminlərə çevrilən şəxs vəftiz edilməlidir.
Kilsə tarixinə baxışlarına əsaslanaraq, Bespriestlər ümumi olaraq “Köhnə Pravoslav Xristianlıq” (onların fikrincə, Məsihdən və həvarilərdən gələn düzgün inanc) və xüsusən də Köhnə Möminlər (Nikonun islahatlarına qarşı çıxan) anlayışlarını fərqləndirirlər. 17-ci əsrin ortalarında yaranmışdır).
Müasir Rusiya Federasiyasında ən böyük Köhnə Möminlər birliyi - Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsi kahinlərə məxsusdur.
Patriarx Nikonun islahatları
1653-cü ildə Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi islahat zamanı rus kilsəsinin 14-16-cı əsrlərdə inkişaf etmiş liturgik ənənəsi aşağıdakı məqamlarda dəyişdirildi:
Müqəddəs Yazıların və liturgik kitabların mətnlərinin redaktə edilməsində ifadə olunan qondarma "kitab hüququ", xüsusən də Rus Kilsəsində qəbul edilmiş Creed tərcüməsinin mətnində dəyişikliklərə səbəb oldu: birlik- Allahın Oğluna imanla bağlı sözlərdəki "a" müxalifəti aradan qaldırıldı " doğuldu və yaradılmadı", Allahın Padşahlığı haqqında gələcəkdə deyil ("son olmayacaq") danışılmağa başladı. indiki zaman ("son yoxdur"), "Həqiqət" sözü Müqəddəs Ruhun xüsusiyyətlərinin tərifindən çıxarıldı. Tarixi liturgik mətnlərə də bir çox başqa düzəlişlər edilmişdir, məsələn, “İsa” sözünə (“Ic” başlığı altında) başqa hərf əlavə edilmiş və “İsa” (“Іс” başlığı ilə) yazılmağa başlamışdır. .
Xaçın iki barmaqlı işarəsinin üç barmaqlı işarə ilə əvəz edilməsi və sözdə ləğv edilməsi. yerə atmaq və ya kiçik yaylar - 1653-cü ildə Nikon bütün Moskva kilsələrinə bir "yaddaş" göndərdi, orada dedi: "Kilsədə diz üstə atmaq uyğun deyil, sizə baş əymək; hətta üç barmaqla da vəftiz olunacaqlar”.
Nikon dini yürüşlərin əks istiqamətdə (duzlanma deyil, günəşə qarşı) aparılmasını əmr etdi.
Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə oxunarkən "Hallelujah" nidası iki dəfə deyil (xüsusi halleluja), üç dəfə (üç dəfə) tələffüz olunmağa başladı.
Proskomedianın üzərindəki prosforaların sayı və prosporanın üzərindəki möhür yazısı dəyişdirilib.
Köhnə Möminlərin cərəyanları
ruhanilər
Köhnə Möminlərin iki əsas cərəyanından biri. O, parçalanma nəticəsində yaranıb və 17-ci əsrin son onilliyində möhkəmlənib.
Maraqlıdır ki, arxpriest Avvakum özü də Yeni Mömin kilsəsindən kahinliyin qəbul edilməsinin tərəfdarı olduğunu söylədi: “Hətta qurbangahın içərisində və qanadlarında mahnı oxunmayan və keşişin yeni qurulduğu pravoslav kilsələrində də bu barədə mühakimə edin - əgər nikoniyalıları və onların xidmətini söyür və bütün gücü ilə köhnə günləri sevirsə: indiki ehtiyaclara görə, zaman xatirinə, bir keşiş olsun. Kahinlərsiz dünya necə ola bilər? O kilsələrə gəlin”.
Kahinlər xristianlığın bütün 7 müqəddəs mərasimini qəbul edir və ibadət və ayinlərdə kahinlərə ehtiyac olduğunu qəbul edirlər. Kilsə həyatında iştirak təkcə ruhanilər üçün deyil, həm də din xadimləri üçün xarakterikdir.
Kahinliyin əsas mərkəzləri əvvəlcə on minlərlə köhnə möminlərin yaşadığı Nijni Novqorod bölgəsi, Don bölgəsi, Çerniqov vilayəti, Starodubye idi. 19-cu əsrdə manufaktura sahiblərinin aparıcı rol oynadığı Moskvadakı Roqojski qəbiristanlığının icması ən böyük kahinlik mərkəzinə çevrildi.
Əvvəlcə keşişlər müxtəlif səbəblərdən Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılan keşişləri qəbul etməyə məcbur oldular. Bunun üçün kahinlər "beglopopovtsy" adını aldılar. Bir çox arxiyepiskop və yepiskop ya yeni kilsəyə qoşulduqları və ya başqa bir şəkildə repressiyaya məruz qaldıqlarına görə, Köhnə Möminlər özləri diakon, kahin və ya yepiskop təyin edə bilmədilər. 18-ci əsrdə Köhnə Möminlər tərəfindən ifşa edilmiş bir neçə özünü yepiskop elan etmişdi (Afinogen, Anfim).
Qaçaq Yeni Mömin kahinləri qəbul edərkən kahinlər, müxtəlif Ekumenik və yerli şuraların qərarlarına istinad edərək, islahatlara baxmayaraq, bu kilsədə lütfün qorunub saxlanıldığını nəzərə alaraq, Rus Pravoslav Kilsəsində təyin olunma reallığından çıxış etdilər.
1800-cü ildə kahinlərin kiçik bir hissəsi islahatdan əvvəlki ayinləri saxlayaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçdi. Onlar üçün ayrıca bir struktur yaradıldı - sözdə. Birlik Kilsəsi. Sonradan onların əksəriyyəti üçqat iyerarxiyanı yenidən yaratdı, üçüncü hissəsi kahinsizliyə keçdi.
1846-cı ildə Bosniya Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə çevrildikdən sonra Belokrinitskaya iyerarxiyası yarandı ki, bu da hazırda kahinliyi qəbul edən ən böyük Köhnə Mömin istiqamətlərindən biridir.
Doqma baxımından kahinlər Yeni Möminlərdən az fərqlənirlər, lakin eyni zamanda köhnə - Koniandan əvvəlki ayinlərə, liturgik kitablara və kilsə ənənələrinə riayət edirlər.
20-ci əsrin sonlarında keşişlərin sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir, onların əksəriyyəti Rusiyada cəmləşmişdir (ən böyük qruplar Moskva və Rostov vilayətlərindədir).
Hazırda kahinlər iki əsas qrupa bölünür: Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi və Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi.
Bezpopovstvo
Bespopovtsy kilsəsi. 1910 ilə inşa edilmişdir. Keys, Buryatiyanın İvolginski rayonu. Transbaikaliya xalqlarının Etnoqrafiya Muzeyinin eksponatı.
Əsas məqalə: Ehtiyatsızlıq
Bu, 17-ci əsrdə köhnə təyinatlı kahinlərin ölümündən sonra yaranmışdır. Parçalanmadan sonra, 1654-cü ildə vəfat edən və varisi olmayan Pavel Kolomensky istisna olmaqla, Köhnə Möminlər sıralarında bir yepiskop yox idi. Kanonik qaydalara görə, Pravoslav Kilsəsi yepiskop olmadan mövcud ola bilməz, çünki yalnız bir yepiskop bir keşiş və bir diakonu təqdis etmək hüququna malikdir. Nikondan əvvəlki ordenin Köhnə Mömin kahinləri tezliklə öldülər. Köhnə möminlərin bir hissəsi, "əsl" bir ruhaniliyin mövcudluğunu inkar edərək, bespriest hissi formalaşdırdı. Yeni quruluşun keşişlərini rədd edən, tamamilə kahinsiz qalan Köhnə Möminlər (rəsmi olaraq qədim pravoslav xristianlar və kahinliyi qəbul etməyənlər adlandırılır) gündəlik həyatda keşiş olmayanlar adlandırılmağa başladılar.
Bespopovtsy əvvəlcə Ağ dənizin sahilindəki vəhşi yaşayış olmayan yerlərdə məskunlaşdı və buna görə də Pomors adlandırılmağa başladı. Bespopovtsıların digər əsas mərkəzləri Olonets ərazisi (müasir Kareliya) və Nijni Novqorod torpaqlarında Kerjenets çayı idi. Sonradan qeyri-kahin hərəkatında yeni bölgülər yarandı və yeni anlaşmalar yarandı: Danilov (Pomor), Fedosov, Şapel, Spasovo, Aristo və başqaları, daha kiçik və daha ekzotik, məsələn, vasitəçilər, çuxurçular və qaçışçılar. Hazırda keşiş olmayanların ən böyük birliyi Köhnə Pravoslav Pomeraniya kilsəsidir.
Bir sıra hallarda, bəzi psevdo-xristian təriqətləri, bu təriqətlərin ardıcıllarının da rəsmi kahinlik tərəfindən xidmət etməyi rədd etdikləri üçün qeyri-kahinlik müqavilələrinin sayına aid edilmişdir.
Fərqli xüsusiyyətlər
Liturgiya və ritual xüsusiyyətləri
"Köhnə pravoslav" xidməti ilə "Yeni mömin" xidməti arasındakı fərqlər:
İki barmaqlı xaç işarəsinin istifadəsi
dünyəvi oxuma növlərinə icazə verilmir: opera, partesk, xromatik və s. Kilsə oxuması ciddi şəkildə monodik, unison olaraq qalır.
xidmət Qüds Qaydasına uyğun olaraq qədim rus tipik "Kilsə gözü" versiyasında keçirilir.
Yeni Möminlərə xas olan heç bir abbreviatura və əvəzetmə yoxdur. Kathismas, stichera və kanonların mahnıları tam ifa olunur.
akathistlər ("Ən müqəddəs Theotokosa Akathisto" istisna olmaqla) və digər sonrakı dua kompozisiyalarından istifadə edilmir.
katolik mənşəli olan Ehtirasın Lenten xidməti verilmir.
ilkin və ilkin yaylar qorunub saxlanılır.
ritual hərəkətlərin sinxronluğu qorunur (barışıq duasının ritualı): ibadət edənlər tərəfindən eyni vaxtda xaç işarəsi, yay və s.
Böyük Agiasma, Epiphany ərəfəsində təqdis olunan sudur.
Yürüş günəşə uyğun olaraq baş verir (saat əqrəbi istiqamətində)
əksər hərəkətlərdə xristianların qədim rus namaz paltarlarında olması təsdiqlənir: kaftanlar, kosovorotkalar, sarafanlar və s.
kilsə oxumasında qeybətlərdən daha geniş istifadə olunur.
parçalanmadan əvvəlki bəzi terminlərin istifadəsi və bəzi sözlərin köhnə slavyan yazısı qorunub saxlanılmışdır (psalter, Jerosalim, Savatiy, Evva, kahin rahib (hieromonk deyil) və s.)
İnanc simvolu
“Kitab hüququ”nun gedişində Creed-də dəyişiklik edildi: Allahın Oğlu haqqında “doğdu, yaradılmadı” sözlərindəki “a” birliyi-müxalifəti çıxarıldı. Xassələrin semantik ziddiyyətindən beləliklə sadə bir sadalama alındı: “doğdu, yaradılmadı”. Köhnə möminlər dogmaların təqdim edilməsində özbaşınalığa kəskin şəkildə qarşı çıxdılar və “bir az” (yəni bir “a” hərfi üçün) əzab və ölümə getməyə hazır idilər.
Mətn müqayisəsi: İslahatdan əvvəl mətn "Yeni Ritual" mətni
İsa, (Ic) İsa, (Iis)
Doğuldu, yaradılmadı Doğuldu, yaradılmadı
Onun səltənətinin sonu olmayacaq. Onun səltənətinin sonu olmayacaq
həqiqi və həyat verən Rəbb, həyat verən Rəbb
Köhnə möminlər inanırlar ki, mətndəki yunan sözləri - yəni Kirion - Hökmdar və Həqiqi (yəni Həqiqi Rəbb) mənasını verir və Etiqadın mənasına görə orada Müqəddəs Ruhu etiraf etmək tələb olunur. doğrudur, çünki onlar eyni Etiqadda Ata Allah və Oğul Tanrının həqiqi olduğunu etiraf edirlər (2 üzvdə: "İşıqdan gələn Nur, Allah Allahdan Haqqdır" doğrudur). .
İsanı adlandırın
Kilsə islahatları zamanı İsa Məsihin adının ənənəvi yazılışı müasir Yunan İsası ilə əvəz edilmişdir. Köhnə möminlər ənənəvi orfoqrafiyaya riayət etməyə davam edirlər. Onlar qeyd edirlər ki, digər slavyanların (serblər, moneneqrolular) da liturgik kitablarında “İsus” yazısı var.
Üçtərəfli səkkizguşəli xaç
Köhnə möminlər səkkizguşəli xaçı xaçın mükəmməl forması hesab edirlər, dördbucaqlı xaç, Latın kilsəsindən götürülmüşdür, ibadət zamanı istifadə edilmir.
ikibarmaqlı
İki barmaqlı xeyir-dua jesti. Məsihin sağ qalan ən qədim ikonalarından biri, VI əsr (Müqəddəs Yekaterina monastırının kolleksiyasından, Sinay)
Patriarx Nikonun islahatları zamanı xaç işarəsi edərkən barmaqların əlavə edilməsi (barmaq) dəyişdirildi: layman, özünün və ya başqasının üzərində xaç edərkən, üç barmağını "çimdik" ilə qatlamağı tapşırırdı. ”, keşiş xeyir-dua jestində olarkən, sözdə. Barmaqların Məsihin adının hərflərini qeyd etdiyi "nominal barmaq tərkibi" - ІС ХС.
Xaçın işarəsi, ənənənin bir hissəsi olaraq, xristianlığın ilk əsrlərinə aiddir. Bir çox müəlliflər - məsələn, Böyük Basil, bu, birbaşa apostol ənənəsinə istinad edir, lakin işarə kompozisiyasının ilkin forması haqqında yazılı mənbələr yəqin ki, yoxdur.
O dövrün yunan modellərinə uyğun olaraq yenilənmiş jesti dəstəkləmək üçün Navplian arxpriesti Nikolas Malaxanın (XVI əsr) nominativ barmaq kompozisiyasına istinadlar edilmişdir. Onun adına görə, Köhnə Möminlər mühitində belə bir möhür nifrətlə “mələksə” adlandırılır.
Rus Pravoslav Kilsəsinə yaxın bir çox post-şizmatik mənbələrdə, barmaq əlavə etmənin əsas formasının bir barmaq olduğu, sonradan iki barmaqla əvəz edildiyi və nəhayət, üç barmaqla qurulduğu bir nəzəriyyə var. Köhnə möminlər isə təqvada, qədimlikdə və ikibarmaqlığın həqiqətində təkid edirlər. İki barmaqlı jestin qədimliyinin sübutu olaraq, bir çox qədim ikonoqrafiya abidələri, o cümlədən ənənəyə görə apostol dövrlərinə aid edilənlər göstərilir. Jestin həqiqətini nəzərdən keçirərkən onun simvolik mənası açılır: iki barmaq Tanrı Oğlunun iki təbiətini, bir qədər əyilmiş orta barmaq isə Xilaskarın təcəssümü zamanı İlahi təbiətin “kiçilməsi” (kenozu) deməkdir. Digər üç barmaq Müqəddəs Üçlüyün şəxslərinin bir Tanrıda birləşməsinin və birləşməməsinin əlaməti olaraq birləşdirilir. Çarmıxa çəkilmə xaçının xatirəsinə xaç formalı düşmə Məsihi simvollaşdıran iki barmaq ilə həyata keçirilir. Üç barmaqlı xaç işarəsi ilə Məsihin simvolu Üçlüyün simvolu ilə əvəz olunur ki, bu da Köhnə Möminlərə "Nikoniyalıları" beləliklə "Üçlüyü çarmıxa çəkdiklərinə" məzəmmət etməyə imkan verir.
Quzu
Quzu (qlor. quzu) pravoslav kilsəsində Eucharistin müqəddəs mərasimini qeyd etmək üçün istifadə edilən liturgik çörəkdir. Kilsənin təliminə görə, liturgik çörək və şərab Məsihin Bədəni və Qanına çevrilir. Ruhanilər və möminlər Bədəndən və Qandan pay alırlar. Quzu proskomedia zamanı keşiş (yaxud yepiskop) tərəfindən hazırlanır. Xüsusi duaların tələffüzü ilə keşiş bir nüsxə ilə bir kub şəklində prosporanın bir hissəsini kəsir. Prosporanın qalan hissələrinə antidorom deyilir. Liturgik çörəyin hazırlanmasının bu üsulu, görünür, 9-10-cu əsrlərdə ortaya çıxdı: o vaxtdan liturgik ədəbiyyatda xatırlanmağa başladı. İsa Məsih simvolik olaraq Quzu adlanır: Əhdi-Ətiqdə yəhudi xalqının Misir əsarətindən xilas edilməsi üçün qurban kəsilən quzular kimi O, bəşər övladını günahın gücündən xilas etmək naminə özünü qurban verdi.
Artan alleluiya
Nikonun islahatları zamanı ibrani dilində “Allahı həmd etmək” mənasını verən “alleluia”nın sırf (yəni ikiqat) tələffüzü üç dodaqlı (yəni üçlü) ilə əvəz olundu. “Alleluiya, alleluiya, səndən həmd olsun Allah” əvəzinə “Alleluia, alleluia, alleluia, Sənə həmd olsun, Allah” deməyə başladılar. Yunan-Ruslara (Yeni iman gətirənlərə) görə, alleluiyanın üçlü tələffüzü Müqəddəs Üçlüyün dogmasını simvollaşdırır. Bununla belə, köhnə möminlər iddia edirlər ki, "Sənə həmd olsun, Allah" ilə birlikdə təmiz tələffüz artıq Üçlüyün tərifidir, çünki "Sənə həmd olsun, Allah" sözləri tərcümələrdən biridir. slavyanİbrani sözü Alleluia.
Köhnə möminlərə görə, qədim kilsə iki dəfə “alleluiya” deyirdi və buna görə də parçalanmadan əvvəlki rus kilsəsi yalnız ikiqat alleluiya bilirdi. Tədqiqatlar göstərir ki, yunan kilsəsində üçlü alleluiya əvvəldən nadir hallarda tətbiq olunurdu və orada yalnız 17-ci əsrdə üstünlük təşkil etməyə başladı. İkiqat alleluiya, islahatların tərəfdarlarının iddia etdiyi kimi, Rusiyada yalnız 15-ci əsrdə ortaya çıxan bir yenilik deyildi və daha çox köhnə liturgik kitablarda səhv və ya səhv çap deyildi. Köhnə möminlər qeyd edirlər ki, üçlü alleluiya qədim Rus Kilsəsi və yunanların özləri tərəfindən, məsələn, Müqəddəs Maksim Yunan və Stoglavy Katedralində qınandı.
yaylar
Torpaq yaylarını bel yayları ilə əvəz etmək yolverilməzdir.
Yaylar dörd növdür:
1. "adi" - sinə və ya göbək üçün yay;
2. "orta" - kəmərdə;
3. kiçik səcdə – “atmaq”;
4. böyük səcdə (proskineza).
Yeni Möminlər arasında həm ruhanilər, həm monastırlar, həm də laiklər üçün yalnız iki növ əyilmək tövsiyə olunur: bel və yerüstü (atma).
"Adi" yay sensasiya, yanan şam və lampaları müşayiət edir; digərləri isə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalara uyğun olaraq uzlaşma və hücrə namazı zamanı qılınır.
Yerə böyük bir təzimlə dizlər və baş yerə (döşəmə) əyilməlidir. Xaç işarəsini etdikdən sonra hər iki əlin uzadılmış ovucları qoltuqaltına hər iki yan-yana qoyulur və sonra baş yerə o qədər əyilir ki, baş qoltuğundakı əllərə toxunur: onlar da diz çökürlər. yer onları yaymadan birlikdə.
Atışlar bir-birinin ardınca sürətlə həyata keçirilir ki, bu da başın idarəçiyə əyilməsi tələbini aradan qaldırır.
Liturgik mahnı oxumaq
Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasından sonra köhnə möminlər nə yeni polifonik oxuma tərzini, nə də yeni sistem musiqi notası. Kryuk oxuma (znamenny və demestvennoe) Köhnə möminlər tərəfindən qorunub saxlanılır, adını melodiyanın xüsusi işarələrlə - "bannerlər" və ya "qarmaqlar" ilə yazılmasından almışdır. Znamenny oxumada müəyyən bir ifa tərzi var, buna görə də oxuma kitablarında şifahi göstərişlər var: sakit, bəlağətli (tam səslə) və inert və ya bərabər (mülayim oxuma tempi). Köhnə Möminlər Kilsəsində oxumağa yüksək tərbiyəvi dəyər verilir. Elə oxumaq lazımdır ki, “səslər qulağa dəyir, içindəki həqiqət ürəyə nüfuz etsin”. Müğənnilik praktikası səsin klassik quruluşunu tanımır, dua edən şəxs öz təbii səsində, folklor üslubunda oxumalıdır. Znamennı oxumasında fasilələr, dayanmalar yoxdur, bütün mahnılar fasiləsiz ifa olunur. Oxuyarkən səsin vahidliyinə nail olmalı, sanki bir səslə oxumalısınız. Kilsə xorunun tərkibi yalnız kişilərdən ibarət idi, lakin müğənnilərin sayının az olması səbəbindən hazırda demək olar ki, bütün Köhnə Möminlərin ibadət evlərində və kilsələrində xorların əsasını qadınlar təşkil edir.
ikonoqrafiya
Əvvəl kilsə parçalanması rus ikona rəssamlığında Qərbi Avropa rəssamlığının təsiri nəticəsində dəyişikliklər baş vermişdir. Köhnə Möminlər rus və Bizans ikonalarının ənənəsini müdafiə edərək yeniliklərə fəal şəkildə qarşı çıxdılar. Arxpriest Avvakumun ikona rəssamlığına dair polemik yazılarında “yeni” ikonaların qərb (katolik) mənşəli olduğu vurğulanmış və müasir ikona rəssamlarının əsərlərindəki “canlı bənzərlik” sərt şəkildə tənqid edilmişdir.
"Pomor Cavabları" geniş ikonoqrafik materialı topladı və təhlil etdi, bu, Rusiyada ilk müqayisəli ikonoqrafik tədqiqatlardan biri idi.
"Hökmdar" Rus Pravoslav Kilsəsində ikona rəsmlərinin tənəzzülü tədricən başladı və 19-cu əsrdə ikona demək olar ki, tamamilə unudulması ilə başa çatdı. Köhnə möminlər isə "yeniləri" "zərif" hesab edərək "parçalanmaqabağı" ikonları toplayırdılar. Andrey Rublevin ikonaları xüsusilə qiymətləndirilirdi, çünki Stoglav bir model olaraq adlandırdığı əsərləri idi. Köhnə Möminlər tərəfindən qədim ikonaların kolleksiyası saxta "antik" (mebel) ikonalarının bütün sənayesinin yaranmasına səbəb oldu. Köhnə Möminlər 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində, sözdə rus ikona rəssamlığına maraq yarandıqda, ikona rəssamlığı və ikonoqrafiya sahəsində əsas (və yəqin ki, yeganə) mütəxəssislər idi. "ikonanın kəşfi".
Böyük Köhnə Mömin mərkəzlərində ikon rəssamlığının müstəqil məktəbləri inkişaf etdi. Bu gün ən məşhurlarından biri Vetka simvoludur.
Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodu tökmə ikonaların istifadəsini qadağan etdi. Köhnə Möminlərin belə bir qadağası yox idi və modelə uyğun olaraq asanlıqla çoxaldılan kiçik ölçülü mis tökmə nişanlar həm istehsalda, həm də dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri tərəfindən təqib olunan Köhnə Möminlərin istifadəsində əlverişli idi.
Həyatı, mədəniyyəti, folkloru
Köhnə Möminlər çoxlu duaları əzbərləmək, oxumağı və hesabın başlanğıclarını öyrənmək və Znamennı oxumaq da daxil olmaqla, öz təhsil sistemini saxladılar. Əsas dərsliklər ənənəvi olaraq ABC, Psalter və Saatlar Kitabı olmuşdur. Xüsusilə istedadlı uşaqlara slavyan yazısı və ikonoqrafiyası öyrədilirdi. Bəzi keşiş olmayan samitlər (Pomortsy, Fedoseyevtsy və s.) 17-ci əsrdə istifadə edilməmiş xomov oxumalarından istifadə edir.
Köhnə möminlərin zülmü
Köhnə Möminlərin uçuşu 1667-ci il Şurasından sonra başladı. Xaricə uçuş xüsusilə Kraliça Sofiyanın hakimiyyəti dövründə, Yoahim patriarxlığının dövründə daha da gücləndi. Onlar Polşaya, Litva Böyük Hersoqluğuna, İsveçə, Prussiyaya, Türkiyəyə, Çinə və Yaponiyaya qaçdılar. I Pyotrun dövründə, Senatın məlumatına görə, 900 mindən çox can qaçırdı. ilə bağlı ümumi sayı Rusiyanın o vaxtkı əhalisinin təxminən on faizini təşkil edirdi və yalnız rus əhalisinə münasibətdə bu qaçaqların sayı daha böyük bir faiz idi. Fəlakətin miqyasını həmin dövrdə mühacirətin sayı ilə müqayisə etməklə başa düşmək olar vətəndaş müharibəsi 1917-1922. Sonra cəmi 1 milyon nəfər idi, Rusiyanın 150 milyon əhalisi olan, yəni 10% yox, cəmi 0,5% idi. Xaricdə Köhnə Möminlər böyük koloniyalarda məskunlaşdılar, öz kilsələrini, monastırlarını, sketlərini tikdilər. Rusiyanın özünün böyük Köhnə Mömin mərkəzləri var idi. Onlardan ən məşhurları bunlardır: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsiya.
Kerjenets - Nijni Novqorod vilayətindəki çayın adı. Çay boyunca sıx meşələrdə, 17-ci əsrin sonlarında yüzə qədər Köhnə Mömin monastırı var idi - kişi və qadın. Kerjentsin məğlubiyyəti I Pyotrun dövründə başladı. Nijni Novqorodda Pitirimin suallarına cavablar kitabını tərtib edən məşhur köhnə mömin diakon Aleksandr edam edildi: başını kəsdilər, bədənini yandırdılar və külünü Volqaya atdılar. Kerjentsin məğlubiyyətindən sonra Köhnə möminlər Urals, Sibir, Starodubye, Vetka və başqa yerlərə qaçdılar. Urals və Sibirdəki Kerzhensky sketelərinin yerliləri Kerzhaks adlandırılmağa başladılar, bu termin daha sonra Urals və Sibirin bütün Köhnə Möminlərinə yayıldı.
Starodubye Ukraynanın şimal hissəsində - Çerniqov vilayətinin keçmiş Novozıbkovski və Suraj rayonlarında yerləşir. Təqiblər Sofiyanın hakimiyyəti dövründə başladı. Köhnə möminlərin bəziləri Starodubyedən Vetkaya qaçdılar.
Vetka müasir Belarusiyada yerləşir. Parçalanma zamanı o, Litva Böyük Hersoqluğunun ərazisində yerləşirdi. Vetkanın ilk məğlubiyyəti 1735-ci ildə baş verdi. 40.000 nəfər Şərqi Sibir və Transbaikalyaya köçürüldü. Bu hadisələr “Birinci otlaq” adlanır. 1765-ci ildə ikinci, daha sonra üçüncü distillə edildi. Köhnə Möminlərin son partiyası 1795-ci ildə Transbaikaliyaya çatdırıldı.
İrgiz - Saratov və Samara quberniyalarında Volqa çayının qolu. İmperatriçənin dəvəti ilə II Yekaterina dövründə məskunlaşdı. I Nikolayın hakimiyyəti dövründə bütün İrgiz monastırları dağıdılıb köhnə möminlərin əlindən alınıb.
Kifayət qədər çox sayda Köhnə Mömin Ural kazak ordusunda qaldı. Yaik kazaklarının Puqaçova həvəslə dəstək vermələrinin səbəblərindən biri də “xaç və saqqal”ın maaşı, yəni Köhnə Mömin ənənələrinin qorunması idi. Bolotnaya meydanında edamdan əvvəl Puqaçovun əsas tərəfdaşlarından biri olan Perfilyev nikoniyalı keşişə etiraf etməkdən imtina etdi - "... özünün şizmatik inadkarlığına görə o, etiraf etmək və ilahi birlik qəbul etmək istəmədi." 1802-ci ildə Ural (Yaik) kazakları-köhnə möminlər yeni kazak ordusunun formasına epaulettelərin tətbiqinə tabe olmaqdan imtina etdilər, onları "Anti-Məsih" əlamətləri hesab etdilər. 1803-cü ildə Orenburq general-qubernatoru Volkonski Uralska cəza ekspedisiyası göndərdi. Kazaklar formalarını geyinənə qədər şallaqlanmaq əmri verildi, bir neçə onlarla insan şallaqlanaraq öldürüldü [mənbə 521 gün göstərilməyib]. 1874-cü ildə orduda baş verən son qarışıqlığın səbəbi hərbi xidmət haqqında yeni əsasnamədə nəzərdə tutulan and içməkdən imtina idi. Köhnə inancın əksər tərəfdarları heç bir and içməyi qeyri-mümkün hesab edirdilər. Bir neçə yüz inadkar kazak Aralın ucqar səhralarına sürgün edildi, 1877-ci ildə ailələri onlar üçün sürgün edildi.
XVII-XVIII əsrlərdə köhnə möminlərin hüquqi statusu
Kilsə ilə bağlı dövlət siyasəti kontekstində “köhnə inanc” tanınmadı, üstəlik, təqiblərə məruz qaldı. Əsrlər boyu köhnə möminlərlə dövlət-kilsə münasibətlərinin xarakteri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi: təqiblər güzəştə getmək cəhdləri ilə əvəz olundu.
Patriarx Nikonun islahatlarını qəbul etməyən Köhnə möminlər 17-ci əsrin sonlarına qədər əmin idilər ki, onlar “azğın Nikonians”ı məğlub edə biləcəklər və köhnə inanc qalib gələcək. Amma hökumət nəinki köhnə inancına qayıtmadı, həm də köhnə möminləri amansızcasına təqib etməyə, onlara yeniliklər tətbiq etməyə başladı.
17-19-cu əsrlərdə Köhnə Möminlərin həyatına və inkişafına üç mühüm vəziyyət təsir etdi:
- köhnə inanc tərəfdarlarına qarşı dövlət siyasəti;
- Rusiyanın sosial-iqtisadi inkişafı;
- Köhnə Möminlərin özlərinin mənəvi axtarışı.
Köhnə Möminlərin mövqeyi məsələsi ən vacib məsələlərdən biri idi daxili siyasət Rusiya 17-ci əsrin ikinci yarısından. Dövlət və kilsə köhnə möminlərlə münasibətlər problemini müxtəlif yollarla həll etməyə çalışırdı. Qadağalar, vergilər, zorakılıq - bütün bunlar parçalanma ilə bağlı dözülməz oldu.
XVII əsrin sonlarında baş verən amansız repressiyalar öz yerini teoloji mübahisələrdən çox uzaq olan və patriarxlığı ləğv edən başqa bir radikal kilsə islahatı təşkil edən Peterin sırf praktiki yanaşmasına verdi. Digər problemlərdə olduğu kimi, Peter Köhnə Möminlərə ilk növbədə xəzinənin mövqeyindən yanaşdı.
İmperator "harada yaşamasından asılı olmayaraq, bütün kişi və qadın şizmatikləri yenidən yazmağı və onlara ikiqat vergi tətbiq etməyi" əmr etdi (buna görə də Köhnə Möminlərin məşhur ləqəbi - "dvoedane"). Siyahıyaalmadan gizlənənlər aşkar edilərsə, məsuliyyətə cəlb ediliblər. Keçmiş dəfə onlardan ikiqat vergi yığıldı və ya ağır işlərə sürgün edildi. Buna baxmayaraq, fərmana əsasən, indi Köhnə Möminlər açıq şəkildə yaşaya bilərdilər. Onlara ev təsərrüfatlarını və digər insanları parçalamaq qəti qadağan edildi. Bundan əlavə, şizmatiklər dövlət vəzifələrinə buraxılmadı və onların rəsmi pravoslavlıq tərəfdarlarına qarşı ifadələri qəbul edilmədi. Bütün Köhnə Möminlər o dövrdə tanınacaqları xüsusi bir paltar geyməli idilər, saqqal saxlamaq hüququ üçün də xüsusi bir vergi tətbiq edildi, lakin bu, təkcə onlara deyil, bütün əhaliyə şamil edildi. imperiya. Kilsə pastorları ilə evli olmayanlar da vergi ödəyirdilər. Şizmatiklər rəsmi pravoslavlığa bağlı olanlarla yalnız köhnə inancdan imtina etməklə evlənə bilərdilər, lakin bu tələb ümumiyyətlə heterodoksa da şamil edilirdi. Beləliklə, Peter Köhnə möminlər, eləcə də digər dinlərin nümayəndələri öz dinləri hüququ üçün bir növ xərac ödəməyə məcbur oldular.
Şizmatiklərə sketet və səhra tikməyə icazə verilmirdi, onların rahibləri və rahibləri ciddi nəzarət altında monastırlara göndərilir, bəzən ağır işlərə məhkum edilirdilər. Köhnə möminlərə qəsdən və inadla sığınmaqda təqsirli bilinənlər hakimiyyətin əleyhdarları kimi cəzalandırılırdılar.
Peterin ölümündən sonra və xüsusilə Anna İvanovnanın rəhbərliyi altında Köhnə Möminlərin təqibləri yenidən başladı. Köhnə möminlər 18-ci əsrin 60-90-cı illərində bir növ “qızıl dövr” yaşadılar. Köhnə möminlərə münasibətdə qanunların liberallaşdırılması istiqamətində açıq bir tendensiya var. II Yekaterinanın hakimiyyətə gəlməsi ilə köhnə möminlərə qarşı tədbirlər daha yumşaq oldu. ilə problemli münasibətlərin həllində başlanğıc nöqtəsi köhnə kilsə təhsil qurğularına çevrildi, nəzəri əsaslar rasional və ədalətli sistemin əsasları.
Lestovka
Qaçaq şizmatiklər Vətənə qayıtsalar, tam bağışlandılar: onlar istənilən ərazidə məskunlaşa, istədikləri fəaliyyət növünü seçə biləcəkdilər və onlara müxtəlif imtiyazlar da verildi: saqqal saxlamağa və içəri girməməyə icazə verildi. sifarişli paltar.
Bu, Moskva, Sankt-Peterburq, Volqaboyu və digər yerlərdə güclü Köhnə Mömin icmalarının yaranması ilə nəticələndi. Ketrin dövründə Köhnə Möminlərə ölkənin istənilən guşəsində rast gəlmək olardı: onlar əvvəllər təqiblərdən gizləndikləri ucqar torpaqları tərk edərək xaricdən (ilk növbədə Polşadan) qayıtdılar.
Tədricən, şizmatiklərə and içməyə və ifadə verməyə icazə verilməyə başlandı, əgər ikiqat vergitutmadan azad edildilərsə, hətta seçim etməyə icazə verildi. Onlar başqalarını ehtiyatsızlıqla özünü yandırmağa sövq edən gizli və inadkar Köhnə Möminlərə qarşı sərt tədbirlərin tətbiqini də tərk etdilər.
Buna baxmayaraq, qanunvericilik sisteminin təkmil olmaması Köhnə möminlərin hüquqlarının pozulması üçün çoxlu imkanlar yaratdı. Şizmatizm rəsmi pravoslavlıqla birlikdə tanınmadı və aldatma hesab edilməyə davam etdi. Nəticə etibarı ilə, başqa şeylər bərabər olduğu halda, “itirilmişlərə” xüsusi rəğbətlə yanaşılır, ayrı-seçkiliyi təbliğ etmək və insanları köhnə inanca çevirmək ağır cinayət hesab olunurdu.
Əslində, Köhnə Möminlərə qarşı dini dözümlülük əsl azadlıqdan daha çox ön cəbhə idi. Dövlət bəzi “indulgensiyalardan” iqtisadi və siyasi fayda görərək öz maraqlarını güdürdü. Bir çox Köhnə Mömin icmaları ticarət və sənayedə nüfuz qazandılar. Köhnə Mömin tacirləri zənginləşdilər və hətta qismən 19-cu əsrdə sahibkarlığın əsas sütununa çevrildilər. Sosial-iqtisadi tərəqqi köhnə möminlərə münasibətdə dövlət siyasətinin dəyişməsinin nəticəsi idi.
18-ci əsrin 80-ci illərinə qədər nə qanunvericilik, nə də təcrübə Köhnə Möminlərin ayinlərini açıq şəkildə yerinə yetirmək hüququ məsələsini həll etmirdi. Kilsələrin tikintisi üçün ilk presedentlər Tver və Nijni Novqorodda və digər şəhərlərdə aparıldı, bu, bütün yeparxiyalarda belə mərhəmətdən istifadə etmək üçün qanuni imkan verdi, lakin hər bir işə ayrıca baxıldı.
həm də içində müəyyən edilmiş müddət ruhani şöbələrdə kitab savadının yayılmasına nəzarət heç də sonuncu yeri tutmurdu. Demək olar ki, bütün 18-ci əsrdə Peterin qanunları köhnə çap edilmiş və əlyazma kitablarının və köhnə yazı ikonalarının ələ keçirilərək Müqəddəs Sinodaya göndərilməsi ilə bağlı qüvvədə idi. İlk düzgün Köhnə Mömin mətbəəsi 1780-ci illərin ortalarında Çerniqov vilayətinin Suraj rayonunun Klintsy qəsəbəsində yaranmışdır.
Ölkənin ən böyük sərgilərindən biri olan Rostov yarmarkası qadağan olunmuş kitabların cəmləşdiyi mərkəzə çevrilib. Aşkar edilmiş “zərərli” kitabları və bütöv kitabxanaları maneəsiz məhv etmək olardı. İdeoloji müharibədə dövlətin dəstəklədiyi kilsə vahid dindarlıq və pravoslavlıq anlayışlarını yaratmaq üçün mübarizə aparırdı. Əbəs yerə inanmaq olmaz ki, iman birliyi insanlar arasında “yekdillik” yarada bilər.
II Yekaterina “dini dissidentləri” ümumi dövlət strukturuna sığdırmağa cəhd etdi. Dini tolerantlığın mütləqiyyətçi başlanğıcı qanunvericilik təşəbbüslərinin dünyəvi hakimiyyətlərdən gəlməsi və bununla da dominant kilsəni dəyişməyə məcbur etməsi ilə özünü göstərirdi.
18-ci əsrin son rübündə Köhnə Möminlərə verilən açıq-aşkar “rahatlıq” Sinodun 22 mart 1800-cü il tarixli fərmanında Köhnə Möminlərdən uzaqlaşan insanlarla necə davranmağı nəzərdə tutan fərmanında təsbit edildi. Qəbul edilməsinə səbəb Köhnə Möminlərin kilsə keşişlərinin təqibləri ilə bağlı hökumətə şikayətləri idi. Gələcəkdə hər hansı şikayətlərin qarşısını almaq üçün kilsə keşişləri Köhnə Möminlərə səbirli və insanpərvər davranmağa borclu idilər. Bununla belə, bu fərman gözəl bəyannamə olaraq qalırdı və heç bir real praktik tətbiqi yox idi, çünki bu və ya digər keşişin şizmatikaya münasibətdə xristian prinsiplərinə nə dərəcədə əməl etdiyinə nəzarət etmək mümkün deyildi.
“Yarımçıq” güzəştlər nəticəsində yarana biləcək müxalifətin güclənməsindən ehtiyatlanan hökumət 1810-cu ildən başlayaraq geri addım atmağa, repressiv və qoruyucu xarakterli tədbirlərə qayıtmağa üstünlük verdi.
Köhnə Möminlərin inkişafının əsas nəticələri
Səlahiyyətlilərin və rəsmi kilsənin təqiblərinə baxmayaraq, bir çox Köhnə Mömin sağ qaldı və imanlarını qorudu.
Köhnə Mömin icmaları ən çətin şərtlərə uyğunlaşmaq qabiliyyətini nümayiş etdirdilər. Qədimliyə sadiqliklərinə baxmayaraq, Rusiyada iqtisadi əlaqələrin inkişafında və möhkəmlənməsində mühüm rol oynamış, çox vaxt özlərini zəhmətkeş və təşəbbüskar insanlar kimi göstərmişlər.
Köhnə möminlər orta əsr rus mədəniyyətinin abidələrini qorumaq üçün çox səy göstərdilər. İcmalar qədim əlyazmaları və erkən çap olunmuş kitabları, qədim ikonaları və kilsə qablarını diqqətlə saxlayırdılar.
Bundan əlavə, bir insanın bütün həyatının kommunal, razılaşdırılmış qərarlara tabe olduğu yeni bir mədəniyyət yaratdılar. Bu qərarlar, öz növbəsində, xristian dogmaları, ritualları və Müqəddəs Yazılar üzərində daimi müzakirə və düşünməyə əsaslanırdı.
SSRİ-də Katakomba kilsəsinin yaradıcılarından və rəhbərlərindən biri, Pravoslav Rus Kilsəsinin yepiskopu Ufimski (Knyaz Uxtomski) arxiyepiskopu Andrey keşiş Köhnə Möminləri bu cür qiymətləndirmişdir.
Köhnə möminlərin kilsə və rus xalqı qarşısındakı tarixi xidmətləri çox böyükdür. Keçmişdə belədirlər və daha çox köhnə möminlər gələcəkdə yaxşılıq edə bilərlər. Ancaq həm pravoslavlar, həm də köhnə möminlər yadda saxlamalıdırlar ki, Köhnə möminlər dini, mədəni və gündəlik hadisədir və yalnız dar bir ritual hadisə deyil. Bunun mübaliğə deyil, tarixi həqiqət olduğuna dair etibarlı sübutlar verə bilərik:
Köhnə Möminlər, Evangelist Xristianlığın saflığını müdafiə edərək, Patrasın təmsil etdiyi iyerarxiyanın avtokratiyasına qarşı üsyan etdilər. Nikon və bununla da Rus Pravoslavlığının saflığını qorudu.
Köhnə Möminlər həyatları boyu həqiqi ruh azadlığını, sosial bərabərliyi və kilsə qardaşlığını həyata keçirmək üçün səy göstərdilər və bu baxımdan Köhnə Mömin kilsəsi xristian icmasının nümunəsidir.
Köhnə Möminlər kilsə ayinlərinə münasibəti üçün əla bir düstur hazırladılar. Deyirlər ki, ayinlər kilsənin hisslərini saxlayan qiymətli bir qabdır (...).
Köhnə möminlər pastorun parlaq idealını - kilsənin və dua kitabının atası və ictimai vicdanın liderini günümüzə gətirdilər. Köhnə möminlərdə heç vaxt “kahin nə olursa olsun, ata” (...) deyimi olmayıb. Köhnə Mömin üçün kilsə çobanı, şübhəsiz ki, seçilmişdir, bu, həqiqətən, Allahın taxtının qarşısında qoyulmuş bir şamdır.
İerarxiyanın qürurlu papist iddialarına şiddətlə etiraz edən Köhnə Möminlər çar mülki hakimiyyət orqanlarının vicdanlara qarşı zorakılığına etirazlarını heç vaxt dayandırmadılar və Müqəddəs və onlar evdə bu azadlıqdan istifadə etdikdə (...).
Köhnə möminlərin Rusiya tarixindəki rolu
Serpuxov. Köhnə Mömin Şəfaət Kilsəsi Allahın müqəddəs anası Staropomorski-Fedoseyevski razılığı. 1912. İndi - muzey.
Müasir tədqiqatçıların bəziləri əmindirlər ki, [mənbə 624 gün göstərilməyib] Kənd təsərrüfatıçar Rusiyasında o, ilk növbədə köhnə mömin əhalisi olan bölgələrə arxalanırdı. Yalnız Samara quberniyasının Balakovo kəndi o qədər böyük taxıl ticarəti əməliyyatlarına malik idi ki, o, öz qiymətlərini London şəhərinə diktə edə bilərdi (ticarət birjası. Böyük Pyotr rus donanmasını yaratmaq arzusunda olduğu halda, Vıqanın köhnə mömin monastırları artıq öz Ağ dənizdə öz gəmiçiliyi və onların gəmiləri Şpitsbergenə çatdı.19-cu əsrdə Volqa Gəmiçiliyi, Moskva yaxınlığındakı sənaye rayonu, məşhur Trexqorka, İvanov-Voznesenski, Boqorodsko-Qluxovski, Orexovoda ən güclü sənaye mərkəzləri. -Zuevski rayonları Köhnə Möminlərə aid idi.
Müxtəlif tədqiqatçıların fikrincə, Rusiya kapitalının 60%-ə qədəri Köhnə Möminlərə və Köhnə Mömin mühitindən olan insanlara məxsus idi. Köhnə möminlər fəal təsərrüfat fəaliyyəti ilə dövlət büdcəsinin mədaxil hissəsini doldurmaqla yanaşı, həm də xeyriyyəçilik və himayədarlıq fəaliyyəti ilə birbaşa məşğul olurdular. Onlar Moskvada Zimin Operası, Nezlobin Dram Teatrı, Savva Morozov adına İncəsənət Teatrı kimi teatrların əsasını qoydular.
Müasirlik
Hazırda Rusiyadan başqa Belarus, Latviya, Litva və Estoniyada, Moldova, Polşa, Rumıniya, Bolqarıstan, Ukrayna, ABŞ, Kanada və bir sıra ölkələrdə köhnə mömin icmaları fəaliyyət göstərir. latın Amerikası və həmçinin Avstraliyada.
Rusiya Federasiyasında və onun hüdudlarından kənarda ən böyük müasir Pravoslav Köhnə Mömin dini birliyi, bir milyona yaxın parishioneri olan Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsidir; iki mərkəzi var - Moskva və Rumıniyanın Braila şəhərlərində.
Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsinin (DOC) Rusiyada 200-dən çox icması var və icmaların əhəmiyyətli bir hissəsi qeydiyyatdan keçməyib. Müasir Rusiyada mərkəzləşdirilmiş, məsləhətçi və əlaqələndirici orqan DOC-un Rusiya Şurasıdır.
2002-ci ilə qədər Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsinin mənəvi və inzibati mərkəzi Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində yerləşirdi; o vaxtdan - Moskvada.
Rusiyadakı Köhnə Möminlərin ümumi sayı, təxmini hesablamaya görə, 2 milyon nəfərdən çoxdur. Onların arasında ruslar üstünlük təşkil edir, lakin ukraynalılar, belaruslar, karellər, finlər, komilər, udmurtlar, çuvaşlar və s.
Vikipediyadan, pulsuz ensiklopediyadan
