Hodiny božskej liturgie. Čo je to liturgia

Liturgii predchádza sedem bohoslužieb denného liturgického kruhu – vešpery, matiná, polnočné ofícium a štyri bohoslužby. Modlitby, psalmódia, čítanie posvätných kníh a všetky posvätné obrady pripravujú kresťana na hlavnú bohoslužbu – Božskú liturgiu, hovorovo nazývanú omša, keďže sa má konať pred večerou. Preložené z gréčtiny liturgia znamená „spoločná vec“ alebo „spoločná služba“.

Inými slovami, na liturgia príďte všetci spoločne, koncilne, modlite sa k Bohu za celý svet, za celé stvorenie, za svoju krajinu, za blízkych, za jednu vec a za seba, prosiť o silu slúžiť Bohu a ľuďom.

liturgia- toto je poďakovanie Spasiteľovi za život vo všetkých jeho prejavoch, za zjavné a nepriame dobrodenia, ktoré nám dáva prostredníctvom ľudí alebo okolností, za zachraňovanie utrpenia a smrť na kríži Syn Boží, Ježiš Kristus, za Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie, za Božie milosrdenstvo a možnosť obrátiť sa k Stvoriteľovi.

Tajomstvo vďakyvzdania(v gréčtine Eucharistia) vykonaná dňa liturgiách- toto je sviatosť prijímania: modlitby a sviatosti vďakyvzdania znášajú milosť Ducha Svätého na pripravený chlieb a víno a robia z nich spoločenstvo - Telo a Krv Kristovu.Túto veľkú sviatosť Božej lásky k človeku ustanovil sám Ježiš Kristus pri Poslednej večeri (Mt 26:26-29; Mk 14:22-25; Lk 22:19-21; 1. Kor. 11:23-26) . Pán prikázal vykonávať túto sviatosť na Jeho pamiatku (Lukáš 22:19).Po nanebovstúpení Pána začali apoštoli denne sláviť sviatosť prijímania, pričom ju spájali s čítaním Svätého písma, spievaním žalmov a modlitbami.Preto liturgia- hlavná služba Cirkvi a všetky ostatné sa na ňu len pripravujú.

Zostavovateľ prvého stupňa liturgie Kresťanská cirkev je považovaná za svätú Apoštol Jakub brat Pána. Podľa tohto obradu sa v Jeruzalemskom kostole dodnes slávia liturgie v deň spomienky na apoštola.

V 4. storočí sv. Bazila Veľkého písomne ​​stanovil obrad Liturgie, čo je skrátená Liturgia apoštola Jakuba.

Svätý Ján Zlatoústy, vzhľadom na to, že obyvatelia Konštantínopolu boli unavení zdĺhavými modlitbami liturgie sv. Bazila Veľkého, uviedol do používania iný, skrátenejší obrad liturgie.

Liturgia svätého Jána Zlatoústeho sa slávi v Pravoslávna cirkev počas celého roka, s výnimkou Veľkého pôstu, keď sa koná v sobotu, na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a cez víkend.

Desaťkrát do roka sa slúži liturgia sv. Bazila Veľkého.

V stredu a piatok Veľkého pôstu sa slúži liturgia vopred posvätených darov svätého Gregora Dialóga, ktorá má osobitný obrad.

Božská liturgia pozostáva z troch častí: proskomedia, liturgie katechumenov a liturgie veriacich, ktoré nasledujú jedna za druhou ako priečky duchovného rebríka.

Poradie liturgie je nasledovné: Najprv sa uložia predmety a pripraví sa látka na sviatosť (dary), potom sa veriaci pripravia na sviatosť spoločnou modlitbou, čítaním apoštola a evanjelia. Po zaspievaní Kréda, čo znamená úplnú jednotu modliacich sa vo viere a láske, sa koná samotná Sviatosť – transsubstanciácia (zmeny), čiže premena samotnej podstaty chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. a potom prijímanie, najprv kňazstva na oltári a potom veriacich, ktorí majú po spovedi požehnanie na prijímanie.

Proskomedia

Tá časť liturgie, počas ktorej sa pripravuje látka na sviatosť, sa nazýva proskomédia. Slovo „proskomedia“ znamená „prinášať“. Prvá časť liturgie dostala svoj názov podľa zvyku starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno na slávenie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosforačo znamená ponúkať.

Proskomedia v rámci liturgie spočíva v spomínaní na proroctvá a predobrazy a čiastočne aj na udalosti samotné, týkajúce sa narodenia a utrpenia Ježiša Krista. Zároveň sa z prosfory odstráni časť potrebná na vykonanie sviatosti; rovnako sa potrebná časť vína, spojená s vodou, naleje do posvätnej nádoby. Kňaz zároveň spomína na celú Cirkev: na oslávených (kanonizovaných) svätých, modlí sa za živých i zosnulých, za vrchnosti a za tých, ktorí vierou a horlivosťou prinášali prosforu alebo dary.

Pred začiatkom proskomídie duchovenstvo pri kráľovských dverách vykonáva vstupné modlitby a prosí Boha, aby ich počas tejto bohoslužby posilnil.

Proskomídia sa vykonáva v oltári na špeciálnom stole - oltári. Berie sa päť prosfor – päť chlebov (podľa čísla evanjelia; Mk. 6, 38-44), upečených z kysnutého kysnutého cesta. Víno sa berie - vždy hroznové, červené - a kombinuje sa s vodou (víno k sviatosti sa spája s vodou, pretože tento posvätný úkon sa vykonáva na obraz Kristovho utrpenia a počas utrpenia vytekala krv a voda z rany, ktorú spôsobil. v Jeho rebre).

Prosphora - dvojdielna, na znak toho, že v Ježišovi Kristovi sú dve prirodzenosti, dve prirodzenosti - Božská a ľudská; na vrchole jednej z prosfory - Baránok (chlieb pripravený na prijímanie sa nazýva jahňacina, pretože je obrazom trpiaceho Ježiša Krista, tak ako Ho vykresľoval veľkonočný baránok v Starom zákone; Veľkonočný baránok- toto je baránok, ktorého Izraeliti na príkaz Boží zabili a zjedli na pamiatku vyslobodenia zo smrti v Egypte) - kríž je zobrazený s písmenami "IS XC" "NI KA", teda "Ježiš Kristus víťazí." V súlade s trojstrannou povahou duše a na počesť Najsvätejšej Trojice sú v chlebe obsiahnuté tri veci: múka s kváskom, ktorá slúži ako obraz duše; voda, čo znamená krst, a soľ, čo znamená myseľ a učenie Slova.

Sviatosti proskomédií sa vykonávajú v oltári d o čítanie tretej a šiestej hodiny alebo pri ich čítaní.

Kňaz čítajúc modlitbu pobozká posvätné nádoby:„Vykúpil si nás zo zákonnej prísahy (pobozkanie patény) svojou čestnou krvou (pohárom), pribitým na kríži (hviezda, ktorá po otvorení predstavuje kríž) a prebodnutým kopijou (kopije), vyžarovala nesmrteľnosť ty človek, náš Spasiteľ, sláva tebe (klamár)“ .

D a s k o s - okrúhla konsekrovaná misa - znamená Nebo, je na nej položený Baránok, Pán nebies.

Kop a e - ostrý nôž, ktorým sa krája Baránok a vyberajú sa čiastočky z prosfory, symbolizuje kopiju rímskeho vojaka, stotníka Longina, ktorou bol Spasiteľ prebodnutý na kríži (Ján 19, 34).

Lzh a c a (z gréčtiny - kliešte) - lyžica na prijímanie laikov. Označuje kliešte, ktorými Serafim vzal žeravé uhlie a dotkol sa pier proroka Izaiáša, čo znamenalo jeho očistenie (Iz. 6, 6); a tiež - trstinu so špongiou, ktorú vojaci namočenú v octe priniesli k perám Spasiteľa zaveseného na kríži (Mt 27, 48).

Z e r d i t a prostriedok betlehemská hviezda, ktorý bol pri narodení Krista, ako aj rubáš. Samotný oltár na proskomédii zobrazuje jaskyňu (betlehem), kde sa narodil Kristus, a jasle (Lk 2,7).

Kňaz vezme jednu z piatich prosfor a trikrát povie:„Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ .

Potom s kópiou vyreže z prosfory štvorhrannú časť (táto časť prosfory sa pripravuje na premenu na Telo Kristovo).„Ako (ako) bola ovca na zabitie vedená (bola vedená na zabitie); a ako je Baránok nepoškvrnený priamo (proti), jeho strihač mlčí, tak neotvára svoje ústa; V pokore bude vykonaný Jeho súd (súd nad Ním); Kto vyspovedá (vysvetlí) svoj druh; Ako jeho brucho (život) vzlietne zo zeme“ , - kňaz vyslovuje prorocké slová Izaiáša (53, 7-9).

Narodenie Krista je na proskomédii záhadne spojené s jeho ukrižovaním na Golgote a kňaz, ktorý dal do Baránka zarezať krížom, hovorí:"Baránok Boží je jedený (prinášaný ako obeta), pričom berie (berie) hriech sveta, za život sveta (za život sveta) a spasenie." . Potom prichádza epizóda z dejiny evanjelia, keď bolo telo Spasiteľa, visiace na kríži, prebodnuté kopijou bojovníka. V tomto čase sa víno spojené s vodou naleje do kalicha (Ján 19:34).

Z druhej prosfory sa vyberie častica na počesť a pamiatku Matky Božej a opiera sa o diskotéky na pravej strane posvätného chleba: Kráľovná sa objavuje po „pravici“ svojho Syna a Kráľa Krista.

Z tretej prosfory sú odstránené častice na počesť deviatich tvárí svätých: na počesť a pamiatku Predchodcu a všetkých svätých prorokov a spravodlivých ľudí, ktorí predznamenali vtelenie Pána; potom na počesť apoštolov – Kristových služobníkov a s nimi všetkých horlivých pre zbožnosť – svätých hierarchov, mučeníkov, reverendov a všetkých svätých, na pamiatku svätých, slávených v tento deň a tvorcu obradu. slávenej liturgie – sv. Ján Zlatoústy alebo sv. Bazil Veľký.

Svätí, pre ktorých sú odstránené častice,„ako tí, ktorí sa pripojili ku Kristovi, v tejto veľkej sviatosti sa stávajú účastníkmi väčšej slávy a nanebovstúpenia, prostredníctvom prijímania spásonosnej obety...“ (Simeon, arcibiskup zo Solúna. Cit. Op. Kap. 62. S. 125 ) .

Pamätajúc na svätých, my„Skrze spojenie a spoločenstvo s nimi sme posvätení, pretože oni sami priamo prijímajú posvätenie od Boha; prijímajúc od nás obety a skrze ne nás posväcujú.“ . (Úvahy o uctievaní pravoslávnej cirkvi od veľkňaza Jána Sergieva (z Kronštadtu). Citované ed. P. 81.)

Zo štvrtej prosfory sa odoberajú častice pre žijúcich členov Cirkvi: pre Jeho Svätosť patriarchu, biskupa, potom pre celú kňazskú a mníšsku hodnosť, pre tých, ktorí pracujú v kostoloch (2 Tim 2, 6), za našej vlasti a pre všetkých ľudí milujúcich Krista.

„Pravoslávne! - hovorí svätý spravodlivý Ján Kronštadt, -umožňujúce odoberať častice pre zdravie a spásu a pre pokoj, komunikovať na proskomédii a počas liturgie s Pánom, Matkou Božou, Predchodcom, prorokmi, apoštolmi, mučeníkmi, reverendmi a všetkými svätými. .

Priest prináša časticu len pre pravoslávnych kresťanov. Nie je možné obetovať čiastočky za tých, ktorí žijú nekajúcne, pretože obeta im slúži na odsúdenie, tak ako prijímanie slúži na odsúdenie pre tých, ktorí bez pokánia pristupujú k svätým tajomstvám, ako povedal apoštol Pavol (1 Kor. 11, 28 -30).

Nakoniec z piatej prosfory - častice pre tých, ktorí zomreli v Kristovi: pre celú kňazskú a mníšsku hodnosť, pre tvorcov tejto cirkvi a ďalej - pre všetkých pravoslávnych, ktorí zomreli v nádeji na vzkriesenie a večný život. Kňaz prináša aj častice pre tých, ktorých si chceme pripomenúť a odovzdať na spomienkovú liturgiu a poznámky s ich menami.

Pred nami na oltári počas proskomédiíIstým spôsobom, samotného Ježiša, kontemplujeme aj celú Jeho jednu Cirkev. V strede všetkého vidíme Jeho, Pravé Svetlo, Večný Život, Ním získaný, posvätený a zachovaný: lebo On sám je tu prítomný pod obrazom Chleba položeného v strede. Častica na pravej strane zobrazuje Jeho Matku; vľavo - svätí anjeli a dole - zbožné zhromaždenie všetkých, ktorí v Neho uverili. Tu je veľké tajomstvo: Boh je uprostred ľudí a Boh je uprostred bohov, ktorí milosťou prijali zbožštenie od Pravého Boha, ktorý sa pre nich inkarnoval. Tu je budúce Kráľovstvo a zjavenie večného života.“ (Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citované dielo. Ch. 62. S. 128-129).

Po dokončení proskomídie kňaz prosí o Božie požehnanie pre vykonávanú posvätnú akciu.

Požehnáva krížom kadidelnicu a modlí sa:„Prinášame ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, do smradu (ako kadidla) duchovnej vône, a ak ju prijmeš (čo si prijal) na svoj Najnebeský Oltár, daj nám milosť svojho Najsvätejšieho Ducha. A na konci proskomídie kňaz vyznáva Krista nebeským chlebom daným ako pokrm celému svetu a prihovára sa u Boha za všetkých, ktorí prichádzajú na božskú liturgiu a za ktorých sa v tejto obeti modlia... Požehnaj to Ponúknite (toto) seba a prijmite to (jeho) svojmu Najnebeskému oltáru. Pamätaj, ako Dobro a Milovník ľudstva, ktorý priniesol a priniesol pre seba, a zachovaj nás neodsúdených v posvätnej službe Tvojím božským tajomstvám...“ .

Liturgia katechumenov

Tú časť liturgie, počas ktorej sa veriaci pripravujú na sviatosť, nazývali starí ľudialiturgia katechumenov , pretože okrem pokrstených a pripustených k prijímaniu ho smú počuť aj katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravujú na krst, ako aj kajúcnici, ktorým nie je dovolené prijímať.

Táto časť liturgie sa začína požehnaním alebo oslávením Kráľovstva Najsvätejšej Trojice a pozostáva z modlitieb, chválospevov, čítaní apoštolských kníh a evanjelia. Končí sa príkazom katechumenom opustiť kostol.

Opona kráľovských dverí sa otvára a so slovami vyznania tajomstva zmŕtvychvstania Božieho Syna -"V hrobe telesne" - diakonské súpisy Západná strana svätý trón, so slovami"V pekle s dušou ako Boh" - južný, so slov"V raji s lupičom" - orientálne a so slov"A na tróne si bol, Kriste, s Otcom a Duchom" incenzuje severnú stranu trónu;"Neopísateľné všetky výkony" - oltár.

Pálenie začína od trónu a vracia sa k nemu po spálení oltára a celého chrámu na znak toho, že počiatkom a koncom všetkých požehnaní je Boh, ktorý prebýva na tróne.

Kadidlo je sprevádzané tichým čítaním 50. žalmu a chrámovým tropárom. diakon„Kadidlo všetko v poriadku, nielen pálenie kadidla,“ vysvetľuje blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna, „ale pečať a posväcovať to a prostredníctvom modlitby prinášať a obetovať Kristovi s modlitbou, aby bola prijatá kadidelnica smútku a aby buď nám zoslaná milosť Ducha Svätého." (Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citované op. Ch. 274. S. 413).

V tomto liturgickom úkone sa pozdvihujú modlitby prítomných a zjavujú sa pred Bohom ako Kristova vôňa (2. Kor. 2:15).

Kňaz sa po troch úklonoch s modlitbou „Bože, očisti ma, hriešnika...“ zdvihol ruky, modlil sa a vzýval Ducha Svätého:„Kráľovi nebies, Utešiteľovi, Duši pravdy, ktorá je všade (všadeprítomná) a napĺňa (napĺňa) všetko (napĺňa), Pokladnica dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás (v nás ) a očisti nás od všetkej špiny (nečistoty) a zachráň, požehnaný, naše duše“ . Vyslovuje anjelskú chválu:"Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle" (Lukáš 2:14), vyjadrujúc svoju dobrú vôľu prijať Boží pokoj, darovaný vtelením a utrpením Spasiteľa na kríži. Modlí sa za vyslanie modlitby naplnenej milosťou:"Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu" . (Ž 50, 17).

Potom kňaz vysloví prvé zvolanie:"Požehnané kráľovstvo..."

Tieto slová Božská liturgiapovedz nám, že miesto, kam vstupujeme, aby sme ponúkli verbálnu službu, je požehnané Kráľovstvo Najsvätejšej Trojice. Svedčí o tom aj trojjedinosť mnohých častí liturgie: zvolania, litánie, začiatočné antifóny, hymnus Trisagion, Aleluja, spev prokimena atď., svedčia o našej prítomnosti v Kráľovstve Najsvätejšej Trojice.

"Modlime sa k Pánovi v pokoji" - začína týmito slovamiskvelé, alebo pokojné litánie . Modlitby sú povolané modliť sa v pokoji, tichu a pokoji ducha, s čisté svedomie, v jednomyseľnosti a vzájomnej láske. Prosíme o taký pokoj od Pána, ktorý volá apoštol Pavol"väčšie ako všetko chápanie" (Flp 4, 7), prosíme o pomoc v každodenných potrebách, prosíme o duchovnú dokonalosť, aby sme nasledovali Majstra Krista, ktorý povedal:„Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec“ (Matúš 5:48).

Kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby udelil milosrdenstvo tým, ktorí sa modlia v chráme:„... Sám, Majster, podľa svojho milosrdenstva, zhliadni milostivo na nás a na tento chrám a daj nám a tým, ktorí sa s nami modlia, svoje bohaté milosrdenstvo a svoje odmeny“ , - a končí modlitbu doxológiou k Najsvätejšej Trojici, vyhlasujúc:"Lebo ti patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otec i Syn i Duch Svätý" .

tajné modlitby, prečítal kňaz, majú hlboký dogmatický obsah; v starovekej kresťanskej cirkvi ich čítali nahlas, počuli ich všetci ľudia, ktorí sa modlili v chráme.

Po zvolaní sa začína spev liturgických antifón rozdelených malými litániami na tri časti – na počesť Najsvätejšej Trojice.

AT prázdniny spievajú sa obrazové antifóny (tieto antifóny majú takýto názov preto, lebo sú zaradené do Postupnosti obrazovej, alebo v bežnej reči omše) - verše zo 102. a 145. žalmu a Evanjelia blahoslavení (Mt 5, 3-12). ), s tropáriami kanonikov. Cirkev plní zmluvu apoštola Pavla (Kol. 3, 16) – oslavuje, ďakuje Pánovi za prozreteľnú starostlivosť o svet a ľudí. Modliaci sa týmito žalmami pripravujú na počúvanie vznešeného cirkevného učenia o vtelení Boha Slova, ktoré je uvedené v tropáriu „Jednorodený Syn a Slovo Božie“.

Tento cirkevný hymnus vyjadruje plnosť Božej starostlivosti o spásu ľudského rodu skrze príchod Syna Božieho na svet, predpovedaný starozákonnými prorokmi, o Jeho vtelení z Presvätej Bohorodičky a odhaľuje tajomstvo Božieho Syna. Dispenzácia spásy človeka: kázanie Božieho učenia, dobrovoľné utrpenie a smrť Spasiteľa na kríži, ktorým zvíťazil nad hriechom a smrťou. Hymnus „Jednorodený syn a Slovo Božie“ sa považuje za tropár konštantínopolského kostola Hagia Sofia, Božia múdrosť, ktorý postavil byzantský cisár svätý Justinián (†565). Je aj autorom tohto tropáru.

Počas malé litánie , po zaspievaní prvej antifóny prečíta kňaz tajnú modlitbu za zachovanie svätej cirkvi a jej detí, za posvätenie tých, ktorí milujú nádheru Božieho domu - chrámu.

Počas druhá malá litánia číta: "Hoci je to bežné a zhodné, dáva nám modlitby ..." pamätajúc na zasľúbenie Spasiteľa prebývať tam, kde sa čo i len dvaja alebo traja kresťania schádzajú k modlitbe (Mt 18, 19, 20).

Iba v mene Krista, zhromaždení v láske a jednomyseľnosti v chráme, môžu kresťania dôstojne oslavovať Boha a obetovať mu sväté dary.

Tretia antifóna - "Požehnaný..."- začína slovami rozumného zbojníka: „Vo svojom Kráľovstve pamätaj na nás, Pane, kedykoľvek (keď) prídeš do svojho Kráľovstva“. Pamätaj, čo mu povedal Pán: "Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji"(Lukáš 23:42, 43). A my, spievajúc toto rozumné vyznanie, dúfame, že budeme s Pánom. Deväť hlavných evanjeliových prikázaní, ktoré Spasiteľ učí v Kázni na vrchu (Mt 5,2-12), vedie k tejto blaženosti, ktorej naplnenie vedie človeka k dokonalosti duchovného života v Kristovi. Skutočný učeník Pána, ktorý Ho prosí o milosrdenstvo pre seba, musí byť pokorný v duchu, mierny, spravodlivý, milosrdný, trpezlivý v skúškach, verný Pánovi až po sebaobetovanie.

Počas spevu tretej antifóny sa urobí malý vchod.

Symbolika malého vchodu, keď zo severnej brány oltára vychádzajú kňaz so sviečkou, diakon s evanjeliom a kňaz, sa prejavuje v tajnej modlitbe, ktorú kňaz v tomto čase hovorí: „Pane, Pane, náš Bože, ktorý si v nebi ustanovil rady a vojská anjelov a archanjelov... urob náš vchod vchodom svätých anjelov, ktorí budú s nami slúžiť a oslavovať Tvoju dobrotu." .

Svätý Ján Zlatoústy, tvorca liturgie, píše:„Teraz sa radujú anjeli, teraz sa radujú archanjeli, teraz s nami cherubíni a serafíni slávia skutočný sviatok... Hoci sme túto milosť od Pána dostali my sami, majú s nami spoločnú radosť“ ( Svätý Ján Zlatoústy. Slovo proti opilcom, 3 // Výtvory v ruskom preklade. T. 2. Kniha. 1. Petrohrad, 1899 [dotlač: M., 1993]. S. 485).

"Požehnaný je vstup tvojich svätých...", - hovorí kňaz a zatieňuje vchod do kráľovských brán znamením kríža. Uskutočnenie Evanjelia je Kristov výstup kázať, svieca je Ján Krstiteľ, ktorý Ho predchádzal (Ján 1:27). Diakon hovorí: „Múdrosť, prepáč! (z gréčtiny - múdrosť, stojte rovno) “. Toto je výzva pre veriacich v jednoduchosti srdca, ktorí stoja s úctou, aby počúvali Božiu múdrosť, ktorú svetu zjavuje kázanie Spasiteľa. "Poď, pokloňme sa a padni ku Kristovi"- ľudia spievajú. Mních Serafim zo Sarova videl počas liturgie v tej chvíli Spasiteľovu procesiu s množstvom anjelov a svätých.

Po vstupe nasleduje spev tropárií a kontakie, odrážajúci posvätné udalosti sviatku. Táto skupina sa snaží obsiahnuť všetky spomienky spojené s dňom slávenia liturgie spevom, demonštrujúc, že ​​Nekrvavá obeť sa ponúka pre každého a za všetko.

Kňaz pri tróne v tajnej modlitbe prosí Nebeského Otca, spievaného cherubínmi a serafínmi, aby milostivo prijal hymnus Trisagion, odpustil nám naše hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, aby nás posvätil a dal nám silu, aby sme mu slúžili až do konca. našich životov a hlása: náš a slávu ti vzdávame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i naveky...“. A diakonský orarion, ako anjelské krídlo, ukazuje od ikony Spasiteľa na budúcich veriacich a hovorí:"A navždy a navždy" . Svätá Cirkev sa modlí za všetkých, ktorí žijú zbožne, za udelenie spásy im – všetkých, nielen tých, ktorí práve stoja v chráme, ale aj za budúce generácie ľudí.

Zbor spieva hymnu Trisagion:„Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“ . Začiatkom 5. storočia sa v Konštantínopole počas hrozného zemetrasenia konala bohoslužba a procesia. Vo videní sa anjeli zjavili mladému človeku, ktorý spieval túto pieseň. Keď o tom kresťania počuli, pridali k anjelskému spevu slová:— Zmiluj sa nad nami! a zemetrasenie prestalo.

Svätý prorok Izaiáš videl Boží trón obklopený armádami svätých anjelov spievať:„Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“ a zvolal: "Moje pery sú nečisté a žijem medzi ľuďmi s nečistými perami!" (Izaiáš 6:1-5). Potom sa anjel dotkol jeho pier žeravým uhlím a odstránil jeho neprávosť a očistil jeho hriechy (Iz. 6, 6, 7). Spievanie trisagionskej hymny s Nehmotné sily, prinášame Pánovi pokánie za hriechy a prosíme o Božiu pomoc a milosrdenstvo.

Kňaz vystúpi na vyvýšené miesto – vyvýšenie za trónom. Vyvýšené miesto označuje nebeský Boží trón a „znamená Ježišov mimoriadne nebeský pobyt“, hovorí blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna. Kňaz vystupujúc na vysoké miesto, ako Kristus do neba, do lona Otca, číta modlitbu:„Požehnaný si na tróne slávy tvojho kráľovstva, sadni si na cherubov...“ .

Čitateľ na vyvýšenine prijíma kňazské požehnanie na čítanie apoštola a ide medzi ľudí, akoby medzi národy celého sveta, aby zasieval Kristovo slovo do sŕdc ľudí.

"Pokoj všetkým!" - vyhlasuje kňaz. Takto Pán po svojom slávnom zmŕtvychvstaní pozdravil svojich učeníkov (Lukáš 24:36). S týmto božským pozdravom ich poslal hlásať evanjelium svetu. "Svet, - podľa slov sv. Jána Zlatoústeho - je matkou všetkých požehnaní a základom radosti." Slovom „pokoj“ Pán odovzdal svojim učeníkom a prostredníctvom nich všetkým pastierom Kristovej Cirkvi moc duchovného sveta (Ján 14:27). Pred príchodom Pána bol pokoj medzi človekom a Bohom narušený hriechom. Hriech, ktorý sa zmocnil človeka, narušil vzťah medzi ľuďmi. Spasiteľ pri svojom zmŕtvychvstaní udeľuje ľudstvu prostredníctvom Svätej Cirkvi božský pokoj a spája ľudí s Bohom, medzi sebou navzájom a so všetkým stvorením (Ján 16:33).

Na pozdrav kňaza"Pokoj všetkým!" - čitateľ v mene všetkých, ktorí sa modlia, hovorí:"A tvoj duch" , - prianie odpovede duchovnému, ktorý vyučuje blažený pokoj, ten istý pokoj od Pána.

Nasleduje čítanieApoštol . Počas čítania apoštola sa koná kadidlo. Bola založená ako znak úcty k nadchádzajúcemu čítaniu evanjelia a naznačuje, že kázaním evanjelia milosť Ducha Svätého, ktorá sa rozliala do všetkých končín sveta, rozvoniavala srdcia ľudí a obrátila ich k večnosti. Život (2 Kor 2,14). Na záver čítania speváci zaspievajú "aleluja", a čitateľ vyslovuje verše zo žalmov - aleluja - pochvalné chválospevy ohlasujúce prejav spasiteľnej Božej milosti všetkým ľuďom. Tento spev je prípravou na čítanie evanjelia a zdôrazňuje jeho vážnosť.

Kňaz počas spevu aleluja prečíta tajnú modlitbu, v ktorej prosí Boha, aby jemu i tým, čo sa modlia, daroval pochopenie čítania evanjelia a bázeň pred požehnanými prikázaniami, aby pošliapali telesné žiadostivosti a nadobudli duchovný život.

Pred rečníckym pultom, na ktorý diakon kladie evanjelium, je na kazateľnicu položená zapálená svieca na znak úcty k Božiemu slovu a na pamiatku svetla Božieho porozumenia, ktoré dáva evanjelium, osvecuje tých, ktorí počúvať s vedomím záchrany záhad.

Po prečítaní evanjelia v starovekej cirkvi mal biskup (alebo kňaz) vysloviť povznášajúce slovo. A tak Božie slovo, ktoré práve odznelo pri čítaní evanjelia, pokračovalo živo a účinne a dávalo duchovný výron v biskupskom slove – vtelenej Tradícii Cirkvi. Dnes sa tento prastarý zvyk v niektorých farnostiach oživuje. A podľa najbežnejšej praxe hneď nasleduje evanjeliumlitánie august , niekedy pohreb a o katechumenoch . Svätá Cirkev, ktorá si zvykla tých, ktorí sa modlia k Božej múdrosti čítaním Božieho slova, nabáda ich k osobitnej modlitbovej prosbe, ktorá sa v liturgickom jazyku nazýva usilovná modlitba.

Litánie sa začína prosbou:"Rzem všetko..." . Cirkev vyzýva tak duchovných, ako aj tých, ktorí sa modlia zo všetkých síl a schopností duše, aby sa obrátili so vzájomnou láskou, najhlbšou vďačnosťou a oddanosťou Bohu a jedine v ňom, aby hľadali pomoc a príhovor.

V tomto čase kňaz potajomky číta modlitbu usilovnej modlitby, v ktorej prosí Pána Boha, aby milostivo prijal zosilnenú srdečnú modlitbu svojich služobníkov za odpustenie hriechov a zoslal svoje štedré požehnania celému svojmu ľudu.

V litániách za zosnulých sa modlíme za našich zosnulých príbuzných, susedov a všetkých zosnulých vo viere.

„Nie nadarmo apoštoli ustanovili,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „aby keď strašné tajomstvá pripomínať zosnulých. Vedeli, že je pre nich veľa úžitku a veľa úžitku z toho, keď celý ľud a posvätná tvár stoja so zdvihnutím rúk, a keď sa predkladá strašná obeta, ako potom neprosiť Boha a prosiť pre nich.

Pri ďalšej litánii sa kňaz modlí za katechumenov, "ohýbajú krky (krky)", teda v pokore a miernosti tých, ktorí očakávajú dary Božej milosti, ktorí odmietajú krutosť – bezcitnosť a pýchu pohanského sveta. " Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť.“ hovorí apoštol (1 Pet 5:5). A prorok hlása slová Pánove: „Na koho budem hľadieť: na pokorného a skrúšeného v duchu a na toho, kto sa trasie pred mojím slovom“ (Izaiáš 66:2).
«... Pozrite sa na svojich sluhov, ktorí boli katechumenizovaní... a ja ich zabezpečím počas prosperujúceho kúpeľa vzkriesenia.", – kňaz sa modlí. Kúpeľ znovuzrodenia - znovuzrodenie, nový život s Kristom skrze krst (Tit. 3, 5~7) . Svätí otcovia však pokánie nazývali aj „kúpeľom vzkriesenia“, teda kúpeľom v slzách, ktorý obmýva nečisté svedomie.

„Vyhlasovatelia, choďte von(vypadni)" hovorí diakon. Pokora, miernosť a publikánska modlitba môžu dodať odvahu byť s veriacimi pri Poslednej večeri Pánovej – Eucharistii. Nekajúcny hriech neprenikne do podstaty tohto Tajomstva, jeho srdce bude exkomunikované zo zhromaždenia verných kresťanov.

Liturgia veriacich

Nazýva sa tá časť liturgie, v ktorej sa slávi sviatosť prijímanialiturgia veriacich , pretože sa ho môžu zúčastniť len veriaci, teda pokrstení. Dá sa rozdeliť do nasledujúcich častí:

1) prenesenie čestných Darov z oltára na trón;

2) príprava veriacich na posvätenie darov;

3) posvätenie (transsubstanciácia) Darov;

4) príprava veriacich na prijímanie;

5) prijímanie;

6) poďakovanie za prijímanie a prepustenie.

Prenesenie svätých darov z oltára na trón

Po výzve katechumenov, aby opustili chrám, sú vyslovené dve krátke litánie a Cherubská hymna: „Hoci sa cherubíni tajne tvoria a Životodarná Trojica spieva trojsvätú pieseň, odložme teraz všetku svetskú starostlivosť. Ako keby sme zvýšili kráľa všetkých, chinmi je neviditeľne dorinosima anjelská. Aleluja (trikrát).“

V ruštine táto pieseň znie takto: „My, záhadne zobrazujeme cherubov a spievame trisagionový hymnus na Trojicu, ktorá dáva život, teraz opustíme starostlivosť o všetko svetské, aby sme mohli osláviť Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne anjelské hodnosti slávnostne oslavujú. Chvála Bohu!"

Samostatné slová cherubskej hymny znamenajú: tajne tvoriace- tajomne zobrazujúci alebo tajomne reprezentujúci seba; životodarný- dať život; hučiac- spev; odložiť- odísť; svetská starostlivosť- starostlivosť o každodenný život; akože áno- do; poďme zvýšiť- zveľaďovať, oslavovať; dorinošima- slávnostne nosené, oslavované („dori“ je grécke slovo a znamená oštep, takže „dorinosima“ znamená oštep; v dávnych dobách, keď chceli slávnostne osláviť truhlice alebo veliteľov, nasadili ich na štíty a zdvihli ich hore, niesol ich na týchto štítoch pred vojskami a štíty boli podopreté kopijami, takže sa z diaľky zdalo, že oslávené osoby nesú na kopijach); anjelská chinmi - anjelské hodnosti; aleluja - chvála Bohu.

Cherubínsky chválospev pripomína veriacim, že by teraz mali zanechať všetky myšlienky na svetské veci a predstavovať si, že ako cherubíni sú blízko Boha, v nebi, a akoby spolu s nimi spievali trojsvätý chválospev – chvála Bože. Pred cherubínskou hymnou sa otvárajú kráľovské dvere a diakon vynáša kadidlo a kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby očistil jeho dušu a srdce od zlého svedomia a mocou Ducha Svätého ho poctil, aby priniesol pripravené Dary. Bohu; potom kňaz s diakonom v podtóne trikrát vyslovia cherubínsky chválospev a obaja idú k oltáru, aby preniesli vzácne Dary z oltára na trón. Diakon, ktorý má na ľavom ramene „vzduch“ (veľký kryt), nesie na hlave disko a kňaz v rukách drží svätý kalich.

Odchádzajúc od oltára severnými dverami (spev cherubínskeho chválospevu je v tomto čase prerušovaný slovami „Nechajme starostlivosť bokom“), zastavia sa pri kazateľnici a tvárou k veriacim sa modlia za Jeho Svätosť patriarchu, vládnuceho biskupa, metropolitov, arcibiskupov, biskupov, za kňazstvo, mníšstvo, za tvorcov chrámu, za prítomných pravoslávnych kresťanov a vrátiť sa kráľovskými dverami k oltáru; čestné Dary sú dodávané na trón na rozloženom antimensione a sú pokryté „vzduchom“, po ktorom sa kráľovské dvere zatvoria a zatvoria závojom; speváci medzitým dokončujú Cherubínsku hymnu.

Prenesenie darov z oltára na trón sa nazýva skvelý vchod a označuje slávnostný sprievod Ježiša Krista za slobodné utrpenie a smrť na kríži. Veriaci by v tomto čase mali stáť so sklonenými hlavami a modliť sa k Pánovi, aby pamätal na nich a na všetkých blízkych v Jeho Kráľovstve; na slová kňaza "Nech si Pán Boh pamätá na teba a všetkých pravoslávnych kresťanov..." musíš povedať nahlas: "A nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy a navždy."

Príprava veriacich na posvätenie čestných darov

Po veľkom vstupe nasleduje príprava veriacich na dôstojnú prítomnosť pri posvätení pripravených Darov. Začína sa prosebnou litániou „Splňme si modlitbu Pána“ o „ponúkaných poctivých daroch“, aby sa páčili Pánovi, za ktoré sa zároveň kňaz tajne modlí a Pán ich posvätil Jeho milosť. Ďalej prosíme Pána o pomoc, aby sme strávili celý deň ( "deň všetkého") v dokonalosti, čiže svätý, pokojný a bez hriechu; pošli nám anjela strážneho, ktorý nás verne vedie po ceste pravdy a dobra a chráni naše duše a telá pred všetkým zlom; prosím odpusť ( "odpustenie") a zabudnúť ( "opustenie") naše príležitostné hriechy a často opakované prehrešky; dať nám všetko, čo je dobré a užitočné pre dušu (a nie to, čo teší naše zhubné vášne a po čom často túžime); a aby ľudia žili a pracovali v mieri medzi sebou (a nie v nepriateľstve a vzájomne sa ničiacom boji); a že môžeme stráviť zvyšok nášho života "iný čas nášho brucha") v pokoji so susedmi a so svojím svedomím a v ľútosti za spáchané hriechy; boli poctení kresťanskou smrťou, to znamená, že vyznali a rozpovedali sväté Kristove tajomstvá. Prosíme o bezbolestnú, nehanebnú smrť, pokojnú smrť, teda v pokoji mysle a v zmierení sa s ostatnými. A že Pán nás uráči dať láskavú, nebojácnu odpoveď pri Jeho poslednom súde. Pre dôstojnú prítomnosť pri slávení sviatosti je potrebné: pokoj v duši, vzájomná láska a zjednocujúcej pravej (pravoslávnej) viery. Preto po prosebnej litánii kňaz, žehnajúc ľud, hovorí: „Pokoj všetkým! Modlitby okamžite vyjadrujú to isté želanie jeho duši („a vášmu duchu“).

Potom vyhlási: "Milujme sa navzájom, ale vyznávajme sa jednou mysľou" ktorému speváci spievajú: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná“. To ukazuje, kto by mal byť tak jednomyseľne priznaný (uznaný). Na ďalší hovor „Dvere, dvere! Počúvajme múdrosť!" spievať (alebo čítať) Symbol viery, ktorý stručne, ale vyčerpávajúco presne vyjadruje našu vieru v Najsvätejšiu Trojicu a ďalšie hlavné pravdy Pravoslávnej cirkvi. Zároveň sa odstráni závoj na kráľovských bránach a z poctivých Darov sa odstráni „vzduch“.

Slová "Dvere, dvere!" v dávnych dobách pripomínali vrátnikom, aby lepšie strážili dvere chrámu a nevpúšťali doň katechumenov a neveriacich; teraz týmito slovami sa veriacim pripomína, aby zatvorili dvere svojej duše cudzím myšlienkam a slovami "Poďme počúvať múdrosť" naznačuje sa, že by sme mali byť pozorní voči múdrym pravdám pravoslávnej viery, ktoré sú uvedené vo vyznaní viery.

Odteraz by veriaci nemali vychádzať z kostola až do konca liturgie. Aké trestuhodné je porušiť túto požiadavku, je zrejmé z 9. apoštolského kánonu: „Všetci veriaci, ktorí vstúpia do kostola... a nezostanú v modlitbe až do konca, akoby boli v cirkvi pohoršení, majú byť exkomunikovaní z kostola. cirkevné spoločenstvo“. Po Kréde zvolanie "Postavme sa (stojíme) dobre, stojme so strachom, dávajme pozor, prines svätú obeť vo svete" pozornosť veriacich sa obracia na skutočnosť, že nadišiel čas priniesť „svätú obeť“ čiže obetu, teda sláviť najsvätejšiu sviatosť Eucharistie, a od tejto chvíle je potrebné stáť s osobitnou úctou.

Ako odpoveď na toto zvolanie sa spieva: "Milosť sveta, obeta chvály", to znamená, že s vďačnosťou prinesieme za milosrdenstvo nebeského sveta, ktoré nám udeľuje zhora, jedinú obetu chvály, ktorú máme k dispozícii. Kňaz žehná veriacim slovami: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (spoločenstvo) Ducha Svätého nech sú s vami všetkými“ a vyzývajúc na pietne postavenie, vyhlasuje: "beda našim srdciam", teda budeme mať srdcia nasmerované nahor – k Bohu. Na to speváci v mene veriacich s úctou odpovedajú: "Imámovia Pánovi" to znamená, že už máme srdcia túžiace po Pánovi.

Posvätenie (transsubstanciácia) Darov

Slávnosť svätého tajomstva prijímania je hlavná časť liturgie. Začína sa slovami kňaza "Ďakujem Pánovi!".

Veriaci vyjadrujú svoju vďačnosť Pánovi za všetky Jeho milosrdenstvo tým, že Ho uctievajú a speváci spievajú: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu jednopodstatných a nedeliteľných“. Kňaz v tomto čase v tajnej modlitbe zvanej Eucharistia (vďakyvzdanie) oslavuje nekonečné dokonalosti Boha, ďakuje Pánovi za stvorenie a vykúpenie človeka a za všetky Jeho milosrdenstva, nám známe i neznáme, a za to, že že sa rozhodol prijať túto nekrvavú obeť od nás, hoci k Nemu prichádzajú vyššie bytosti - archanjeli, anjeli, cherubíni a serafíni, "spievať víťaznú pieseň, kričať, volať a hovoriť". Posledné slová Kňaz hovorí nahlas a speváci sa dopĺňajú a spievajú pieseň, ktorú volali anjeli: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (Pán nebeských síl), nebo a zem sú naplnené tvojou slávou“.

K tejto piesni s názvom Serafim pridávajú speváci zvolania, ktorými ľud vítal Pánov vstup do Jeruzalema: „Hosanna (židovská dobrá vôľa: zachráň, Boh pomáhaj!) na výsostiach! (v nebi) blažený ten, kto prichádza (ide) v mene (na slávu) Pána, hosanna na výsostiach! Slová "Spievať víťaznú pieseň..." prevzaté z videní proroka Ezechiela (Ez 1, 4-24) a apoštola Jána Teológa (Zj 4, 6-8); videli v zjavení Boží trón, obklopený anjelmi v podobe orla (spievajúceho), teľaťa (plačúceho), leva (volania) a muža (slovne), ktorí neustále volali: "Svätý, svätý, svätý je Pán Boh."

Kňaz potajomky pokračuje v eucharistickej modlitbe, oslavujúc Božie požehnania, nekonečnú Božiu lásku, zjavenú pri príchode Syna Božieho na zem, a pamätajúc na Poslednú večeru, keď Pán ustanovil sviatosť prijímania, vyslovuje slová Spasiteľa nahlas: „Vezmi, jedz, toto (toto) je Moje Telo, ježko (ktorý) je pre teba (pre teba) zlomený na odpustenie (odpustenie) hriechov“ a „Pite z nej všetko, toto (toto) je moja krv Nového zákona, dokonca (ktorá) sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov“.

Potom kňaz v tajnej modlitbe krátko pripomína Spasiteľovo prikázanie prijímať sväté prijímanie, oslavuje Jeho utrpenie, smrť, vzkriesenie, nanebovstúpenie a Jeho druhý príchod a nahlas hovorí: Božie požehnanie).

Speváci pretiahnutým hlasom spievajú: „Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane; a modli sa, Bože náš,“ a kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby zoslal Ducha Svätého na prichádzajúcich ľudí a na ponúkané Dary, aby ich posvätil. Potom tlmeným tónom 3 hodiny číta tropár: „Pane, aj Tvoj presvätý Duch o tretej hodine zoslaný Tvojimi apoštolmi, On, Dobro, nám neodnímaj, ale modliac sa obnovuj. “

Diakon recituje dvanásty verš 50. žalmu: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“. Kňaz opäť číta tropár 3 hodiny, diakon vysloví trinásty verš 50. žalmu: "Neodvrhuj ma zo svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha.". Kňaz číta tropár tretíkrát 3 hodiny. Požehnáva Svätého Baránka (na paténe) hovorí: „A urob tento chlieb, úprimné telo svojho Krista“.

Požehnáva víno (vo Svätom kalichu) a hovorí: "A ježko v tomto pohári je vzácna Krv Tvojho Krista". Diakon pri každom zvolaní hovorí: "Amen". Nakoniec, keď kňaz spoločne požehná chlieb a víno, hovorí: "Zmena tvojím Duchom Svätým". Diakon hovorí trikrát: "Amen, amen, amen."

V týchto veľkých a svätých chvíľach sa chlieb a víno premieňajú na pravé Telo a pravú Kristovu Krv.

Kňaz sa pozemsky skláňa pred Svätými Darmi ako pred samotným Kráľom a Bohom. Toto je najviac dôležitý bod liturgie.

Po posvätení Svätých Darov kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby tí, čo prijímajú Sväté Dary, slúžili „na triezvosť duše (t. j. posilnenie v každom dobrom skutku), na odpustenie hriechov, na spoločenstvo Ducha Svätého, pre naplnenie (prijatie) Kráľovstva nebeského, smelo aj voči Tebe (to znamená, aby si dostal právo obrátiť sa k Pánovi so všetkými potrebami), nie na súd alebo odsúdenie, “a spomína na tých, za ktorých bola obetovaná táto obeta: Sväté dary sa prinášajú Pánu Bohu ako ďakovná obeta za všetkých svätých. Kňaz si pamätá najmä Pannu Máriu, a preto nahlas vyslovuje: „Správne o Najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, slávnej Panne Márii Theotokos a večnej Panne Márii“, na čo veriaci reagujú chválospevom na počesť Matka Božia: “Oplatí sa jesť...”(Na sv. Paschu a na všetky dvanáste sviatky (pred ich udelením), namiesto "Oplatí sa jesť" spievaný ku cti Bohorodičky, zásluha, t. j. 9. irmos sviatočného kánonu s príslušným refrénom). Kňaz sa medzitým potajomky modlí za mŕtvych a prejde k modlitbe za živých, nahlas: „Najprv si pamätaj, Pane, Veľký Majster...“, pripomínajúci najvyššiu cirkevnú hierarchiu. Veriaci odpovedajú: "A všetci a všetko", čiže pamätaj, Pane, na všetkých veriacich. Modlitba za živých končí zvolaním kňaza „A daj nám jedny ústa a jedno srdce (jednomyseľne), aby sme oslavovali a spievali tvoje najčestnejšie (slávne) a veľkolepé (velebné) meno, Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz i vždycky a na veky vekov“ a jeho požehnanie, ktoré sa naučili všetci prítomní v chráme: "A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista so všetkými vami."

Príprava veriacich na prijímanie

Začína sa prosebnou litániou: „Všetci svätí si znova a znova spomenuli, modlime sa k Pánovi v pokoji“, to znamená, keď sme si spomenuli na všetkých svätých, znova a znova sa budeme modliť k Pánovi „za prinesené a posvätené úctyhodné dary“, aby ich (ako áno) náš Boh, ktorý miluje ľudstvo, prijal (prijatie i) do svojho svätý, nebeský a duchovný (duševný) oltár ako duchovná vôňa, ako Jemu príjemná obeta (do smradu duchovnej vône), zoslaná k nám Božia milosť a dar Ducha Svätého.

Potom nasledujú obvyklé prosby prosebných litánií, ktoré sa končia zvolaním kňaza "A zachovaj (hodných) nás, Majstre, s odvahou (odvážne, ako deti žiadajú otca) bez odsúdenia (odvážte sa) volať Ťa, Nebeský Bože Otče, a hovoriť.".

Spieva sa modlitba Otče náš. Všetci prítomní sú pozvaní spievať túto modlitbu.

Nasleduje darovanie sveta a sklonenie hláv, počas ktorého sa kňaz modlí k Pánovi, aby posvätil veriacich a urobil ich hodnými prijímať sväté tajomstvá bez odsúdenia. V tomto čase sa diakon, stojaci na ambone, opáše krížom krážom orarionom, aby po prvé slúžil kňazovi bez prekážok počas prijímania, a po druhé, aby vyjadril svoju úctu k svätým darom napodobňovaním serafov, ktorí okolo Božieho trónu zatvorili svoje tváre krídlami (Izaiáš 6:2-3).

Na zvolanie diakona "Poďme!" závoj je stiahnutý a kňaz zdvihnúc Svätého Baránka nad diskotéky hlasno vyhlási: "Svätý - svätý". To znamená: Sväté dary možno dávať len „svätým“, teda veriacim, ktorí sa posvätili modlitbou, pôstom, sviatosťou pokánia (spoveďou). Uvedomujúc si svoju nehodnosť, speváci v mene veriacich vyhlasujú: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. amen".

prijímanie

Duchovní sú prví, ktorí prijímajú na oltári. Kňaz láme Svätého Baránka na štyri časti, sám prijíma prijímanie a vyučuje diakona sväté tajomstvá. Časti na prijímanie laikov po prijímaní duchovných sa spúšťajú do kalicha. Počas prijímania duchovných sa spieva verš s názvom „communio“ a potom sa spieva nejaký hymnus alebo sa čítajú modlitby pred prijímaním.

Kráľovské dvere sa otvárajú pre spoločenstvo veriacich laikov a diakon držiaci v rukách svätý kalich hovorí: „Poďte s bázňou Božou a vierou. Otvorenie kráľovských dverí v tomto čase pripomína otvorenie hrobu Spasiteľa a odstránenie svätých darov je zjavenie sa Ježiša Krista po vzkriesení.

Speváci, klaňajúc sa pred svätým kalichom, ako pred samotným vzkrieseným Spasiteľom, spievajú v mene veriacich: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom; Boh Pán sa nám zjavil (zjavil)“.

Farníci, ktorí „s bázňou Božou a vierou“ pristupujú k posvätnému kalichu s predbežnou úklonou, opakujú podtónom modlitbu, ktorú predniesol kňaz pred prijímaním. "Verím, Pane, a vyznávam..." v ktorej vyznávajú vieru v Ježiša Krista, ako Božieho Syna, Spasiteľa hriešnikov, vieru vo sviatosť prijímania, v ktorej pod rúškom chleba a vína prijímajú pravé Kristovo Telo a pravú Krv, ako záruka večného života a tajomného spoločenstva s Ním; a žiadajú Ho, aby ich ctil bez odsúdenia, aby sa podieľali na svätých tajomstvách na odpustenie hriechov, sľubujúc nielen nezradiť Krista, nebyť zradcom Judášom, ale aj uprostred životných útrap ako rozumný lupič. , aby pevne a smelo vyznali svoju vieru.

Veriaci sa poklonili až po zem a vystúpili na kazateľnicu, aby prijali sväté tajomstvá. Pred týmto časom by ste kvôli poriadku a úcte k svätyni nemali opustiť svoje miesto; a zároveň je absolútne neprijateľné obmedzovať iných a túžiť byť medzi prvými, ktorí prijímajú prijímanie; každý si musí pamätať, že je prvý jediný hriešnik. S rukami prekríženými na prsiach pristupujú tí, čo prijímajú, ku kráľovským dverám bez toho, aby urobili znak kríža pred svätým kalichom, ktorý po prijímaní aj bozkávajú bez toho, aby sa prekrížili, aby netlačili na svätý kalich.

Podľa viery rodičov a vychovávateľov a podľa Spasiteľa „Nebráňte deťom prichádzať ku mne“ a "vypi z nej všetko" zároveň deti prijímajú aj prijímanie (do siedmeho roku života bez spovede).

Po prijímaní veriaci dostávajú teplo, teda kostolné víno zmiešané s vodou, aby v ústach nezostala ani najmenšia čiastočka Svätých Darov. Po prijímaní laikov kňaz spustí do posvätného kalicha všetky čiastočky, ktoré boli vyňaté zo služby a priniesli prosforu, s modlitbou, aby Pán svojou Krvou a modlitbami svätých očistil hriechy všetkých. pre koho boli častice odstránené. Potom veriacich požehná slovami „Zachráň, Bože, svoj ľud (tých, ktorí veria v teba) a požehnaj tvoje dedičstvo“ (Tvoj majetok, Cirkev Kristovu).

Ako odpoveď spievajú: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského Ducha, získali sme pravú vieru; Klaniame sa nerozlučnej Trojici: Ona nás zachránila.“ Obsah tejto piesne: Uvideli sme pravé svetlo, lebo po zmytí hriechov vo sviatosti krstu sme už z milosti (milosrdenstva) nazývaní Božími synmi, synmi svetla, dostali sme Ducha Svätého skrze sväté krstenie, vyznávame pravú (pravoslávnu) vieru, uctievame Nedeliteľnú Trojicu, pretože Ona nás zachránila („Tam nás zachránila“). Diakon, ktorý vezme disko z rúk kňaza, prenesie ho na oltár a kňaz vezme posvätný kalich a požehná ním veriacich a vyhlási. "Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy" a odnesie to k oltáru. Toto posledné zjavenie sa svätých darov veriacim, ich prenesenie na oltár a zvolanie kňaza nám pripomínajú vystúpenie Pána Ježiša Krista do neba a Jeho prísľub zotrvať v Cirkvi. "všetky dni až do konca času"(Matúš 28:20).

Poďakovanie za prijímanie a prepustenie

Uctievanie svätých darov v naposledy ako samotnému Pánovi Ježišovi Kristovi, veriaci ďakujú Pánovi za spoločenstvo svätých tajomstiev. Speváci spievajú ďakovnú pieseň: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, ako keby sme spievali Tvoju slávu, akoby si nás zaručil, aby sme mali účasť na Tvojich svätých, Božských, Nesmrteľných a Životodarných tajomstvách; drž nás vo svojej svätyni celý deň, aby sme sa naučili tvojej spravodlivosti. Aleluja, aleluja, aleluja". To znamená, že chválime Pána za to, že nám dal účasť na božských, nesmrteľných a životodarných tajomstvách, prosíme Ho, aby nás zachoval vo svätosti prijatej vo sviatosti prijímania, aby sme sa celý deň učili Božej pravde.

Potom diakon prednesie krátku litániu "Odpusť mi, prijmi Božské... Kristove tajomstvá..."(prijímanie prijímania s úctou), volanie "Je hodné ďakovať Pánovi". Poprosiac Ho o pomoc stráviť tento deň sväto, pokojne a bez hriechu, pozýva vás, aby ste odovzdali seba a svoj život Kristovi Bohu. Kňaz, ktorý zložil antimenziu a položil na ňu evanjelium, vyhlasuje: "Lebo ty si naše posvätenie a slávu ti vzdávame Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov." a dodáva: "Odíďme v pokoji", čím sa ukazuje, že liturgia sa končí a z kostola treba odísť pokojne, v pokoji so všetkými.

Speváci v mene všetkých spievajú: "O mene Pánovom" to znamená, že odídeme s Pánovým požehnaním. Kňaz vychádza k tým, čo sa modlia za kazateľnicou a číta modlitbu za kazateľnicou, v ktorej ešte raz prosí Pána, aby zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby posvätil tých, ktorí milujú nádheru (krásu) chrámu, nie zanechať svojimi milosťami všetkých, ktorí v Neho dôverujú, darovať pokoj svetu (vesmíru), kňazom, verným vládcom a všetkým ľuďom. Táto modlitba je skratkou všetkých litánií vyslovených na božskej liturgii. Na konci modlitby za ambónom sa veriaci zaväzujú do vôle Božej modlitbou spravodlivého Jóba: „Buď požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“.

Najčastejšie sa práve v tomto čase pre duchovné osvietenie a vzdelávanie prednáša pastoračná kázeň, ktorá je založená na Božom slove. Potom kňaz, ktorý naposledy žehná veriacim, hovorí: "Požehnanie Pána je na vás, z Jeho milosti a lásky k ľudstvu, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy." a ďakujme Bohu: "Sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe!"

Kňaz sa obráti k ľudu, v ruke má oltárny kríž, zatieni sa znakom kríža, čo musia urobiť všetci prítomní, a vyhlási prepustenie: "Kristus, náš pravý Boh...". Na dovolenke kňaz, spomínajúc za nás modlitby Matky Božej, apoštolov, chrámového svätca, svätých, ktorých pamiatku slávime v tento deň, spravodlivého Božieho Otca Joachima a Anny (rodičov Matky Božej ) a všetkých svätých vyjadruje nádej, že Kristus, náš pravý Boh, sa zmiluje a zachráni nás ako Dobrý a Humanitárny; hneď dáva kríž veriacim na bozkávanie.

Každý veriaci kresťan musí pomaly a bez uvedenia ostatných do rozpakov, v poradí známeho radu, pobozkať kríž, aby bozkom kríža dosvedčil svoju vernosť Spasiteľovi, na pamiatku ktorého sa slúžila Božská liturgia. Zbor v tomto čase spieva modlitbu za dlhoročné zachovanie Jeho Svätosti patriarchu, vládnuceho biskupa, chrámových farníkov a všetkých pravoslávnych kresťanov.

Na konci bohoslužby si tí, ktorí prijali sväté prijímanie, vypočuli ďakovnú modlitbu a kázeň kňaza., po ktorom sa potichu v pokoji rozídu domov.

Článok používa materiály zo stránok pravoslavie.ru a bogoslovi.ru.

Život v Cirkvi je milosťou naplnené spoločenstvo s Bohom – láska, jednota a duchovná cesta k spáse. Nie každý vie, čo je to liturgia.

Božská liturgia je viac ako modlitba. Je to akcia všeobecná aj osobná. Liturgia zahŕňa štruktúru, ktorá zahŕňa modlitby a čítania zo stránok svätých kníh, sviatočné obrady a zborový spev, v ktorom sú všetky časti zviazané. Pochopenie uctievania si vyžaduje duchovné a intelektuálne úsilie. Bez znalosti pravidiel, nariadení a pravidiel je ťažké zažiť nový, úžasný život v Kristovi.

Dejiny božskej liturgie

V hodine hlavnej a pre veriacich najdôležitejšej bohoslužby, Sviatosti Eucharistie, príp. sviatosť prijímania urobil po prvýkrát samotný náš Pán. Stalo sa tak na Zelený štvrtok pred jeho dobrovoľným výstupom na Golgotu za naše hriechy.

V tento deň Spasiteľ zhromaždil apoštolov, predniesol chválu Bohu Otcovi, požehnal chlieb, lámal ho a rozdával svätým apoštolom.

spáchanie Sviatosti vďakyvzdania alebo Eucharistie, Kristus prikázal apoštolom. Rozšírili zmluvu po celom svete a naučili duchovných vykonávať liturgiu, ktorá je niekedy reprezentovaná omšou, pretože začína na úsvite a slúži až do poludnia pred večerou.

Eucharistia- toto je nekrvavá obeta, pretože Ježiš Kristus priniesol za nás krvavú obetu na Kalvárii. Nový zákon zrušil starozákonné obete a teraz, pamätajúc na Kristovu obetu, kresťania prinášajú Bohu nekrvavú obetu.

Sväté dary symbolizujú oheň, ktorý spaľuje hriech a špinu.

Boli prípady, keď duchovní ľudia, askéti v hodine Eucharistie videli prejav nebeského ohňa, ktorý zostupoval na požehnané Sväté Dary.

Pôvodom liturgie je sviatosť veľkého svätého prijímania alebo Eucharistia, odpradávna sa nazývala liturgia alebo spoločná bohoslužba.

Ako sa formovali hlavné liturgické obrady

Obrad božskej liturgie nevznikol naraz. Od druhého storočia sa začalo objavovať osobitné dodržiavanie každej bohoslužby.

• Apoštoli najprv vykonávali sviatosť podľa poradia, ktoré im ukázal Učiteľ.
• V časoch apoštolov sa Eucharistia spájala s jedlami lásky, počas hodín, v ktorých veriaci jedli, modlili sa a boli v bratskom spoločenstve. Lámanie chleba, prijímanie sa vykonávalo po.
• Neskôr sa liturgia stala samostatnou posvätnou akciou a jedlo sa konalo po spoločnom rituálnom úkone.

Aké sú liturgie

Rôzne komunity si začali ukladať liturgické obrady na svoj obraz.

Jeruzalemské spoločenstvo slúžilo liturgiu apoštola Jakuba.

V Egypte a Alexandrii uprednostňovali liturgiu apoštola Marka.

V Antiochii slávili liturgiu svätého osvietenca Jána Zlatoústeho a svätého Bazila Veľkého.

Jednotné vo význame a pôvodnom význame, líšia sa obsahom modlitieb, ktoré kňaz prednáša pri konsekrácii.

Ruská pravoslávna cirkev slávi tri druhy liturgie:

Svätý Boží, Ján Zlatoústy. Odohráva sa vo všetky dni okrem Veľkého. Ján Zlatoústy skrátil modlitbové výzvy svätého Bazila Veľkého. Gregory Dvoeslov. Svätý Bazil Veľký veľmi prosil Pána o dovolenie sláviť Božskú liturgiu nie podľa modlitebnej knižky, ale podľa vlastných slov.

Po šiestich dňoch strávených vrúcnou modlitbou dostal Bazil Veľký povolenie. Pravoslávna cirkev slávi túto liturgiu desaťkrát do roka:

• Kedy a kedy sa oslavujú Vianoce Svätý krst na Štedrý deň.
• Na počesť slávnosti pamiatky svätého, ktorá sa koná 14. januára.
• V prvých päť nedieľ pôstu pred Veľkou nocou, na Veľkú Čistý štvrtok a Veľká Biela sobota.

Božská liturgia o svätých vopred posvätených daroch, ktorú zložil sv. Gregor Dialóg, sa slúži počas svätých štyridsiatich dní. Streda a piatok Veľkého pôstu sú podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi v znamení liturgických pravidiel vopred posvätených darov, ktoré sa posväcujú v nedeľu počas svätého prijímania.

V niektorých oblastiach pravoslávne cirkvi slúžia božskú liturgiu svätému apoštolovi Jakubovi. Odohráva sa 23. októbra, v deň jeho pamiatky.

Ústrednou modlitbou Božskej liturgie je Anafora alebo opakovaná prosba Bohu o vykonanie zázraku, ktorá spočíva v nanesení vína a chleba, ktoré symbolizujú Krv a Telo Spasiteľa.

Anafora, preložené z grécky znamená „vzostup“. Počas vyslovovania tejto modlitby duchovný „zdvihne“ eucharistický dar Bohu Otcovi.

V Anafore existuje niekoľko pravidiel:

1. Praefatio je prvá modlitba, ktorá obsahuje vďakyvzdanie a oslavu Bohu.
2. Sanctus, v preklade svätec, znie hymna „Svätý ...“.
3. Anamnéza, v latinčina na spomienke záleží, tu sa pripomína posledná večera s naplnením tajných Kristových slov.
4. Epikléza alebo vzývanie je vzývanie darov Ducha Svätého na ležiacich.
5. Intercessio, príhovor alebo príhovor – ozývajú sa modlitby za živých i mŕtvych, spomienka na Pannu a svätých.

Vo veľkých kostoloch sa každý deň koná božská liturgia. Trvanie služby je od jedného a pol do dvoch hodín.

Nasledujúce dni sa liturgie nekonajú.

Slávenie liturgie vopred posvätených darov:

• Príprava hmoty na vytvorenie Eucharistie.
• Príprava veriacich na sviatosť.

Vysluhovanie sviatosti, alebo úkon posväcovania svätých darov a prijímania veriacich. Božská liturgia sa delí na tri časti:

• začiatok sviatosti;
• liturgia katechumenov alebo nepokrstených a kajúcnikov;
• liturgia veriacich;
• Proskomídia alebo ponuka.

Členovia prvého kresťanského spoločenstva sami priniesli chlieb a víno pred sviatostnou liturgiou. Chlieb, ktorý veriaci jedia počas slávenia liturgie, sa v cirkevnom jazyku nazýva prosphora, čo znamená obetovanie. Aktuálne v Pravoslávna cirkev Eucharistia sa slávi na prosfore, ktorá sa pripravuje z kysnutého kysnutého cesta.

Sviatosti

Vo sviatosti proskomédia sa používa päť prosfor na počesť spomienky na zázrak, že Kristus nasýtil 5000 ľudí.

Na prijímanie sa používa jedna „jahňacia“ prosfora a proskomídia sa robí na začiatku obradu v oltári pri čítaní hodín. Vyhlásenie „Požehnaný aj náš Boh“, ktoré predchádza 3 a 6 hodinám, je spojené s príchodom Ducha Svätého na apoštolov, ukrižovaním a smrťou Spasiteľa Krista.

Tretia hodina je úvodným zvolaním proskomédia.

Liturgia hodín

Božská liturgia hodín je modlitba, ktorá sa hovorí v mene celého Božieho ľudu. Čítanie modlitby hodín je hlavnou povinnosťou kňazov a tých, ktorí sa musia modliť za prosperitu Cirkvi. Liturgia hodín sa nazýva hlas Učiteľa Krista. Každý veriaci by mal zjednotiť sa v zborovom chválení ktorá sa v liturgii hodín neustále pozdvihuje k Bohu. Liturgia hodín nie je podľa cirkevných tradícií pre farníkov povinná, no Cirkev laikom radí, aby sa zúčastnili na čítaní liturgie hodín alebo si hodiny čítali sami podľa modlitebnej knižky.

Moderná cirkevná prax naznačuje, že v tretej a šiestej hodine čítania kňaz vykonáva proskomédiu na oltári.

Proskomídia je dôležitou a hlavnou zložkou božskej liturgie, slávi sa na oltári, pretože dary zasvätenia nesú osobitnú symbolický význam.

Kňaz s kópiou vyreže kubický tvar zo stredu jahňacej prosfory. Vyrezávaná časť sa nazýva Baránok a svedčí o tom, že Pán sa ako Baránok vo svojej podstate nepoškvrnený položil na zabitie za naše hriechy.

Príprava darčekov má niekoľko hlavných významov:

• Spomienky na narodenie Spasiteľa.
• Jeho príchod na svet.
• Golgota a pohreb.

Pripravený Baránok a časti, ktoré sú vybraté z ostatných štyroch prosfor, znamenajú plnosť nebeskej a pozemskej Cirkvi. Varené jahňacie mäso sa spolieha na zlatý tanier, paténu.

AT druhá prosfora n určený na uctievanie Matky Preblahoslavenej Panny Márie. Vyreže sa z nej častica trojuholníkového tvaru a umiestni sa napravo od častice Baránka.

tretia prosfora forma ako pocta:

• Ján Krstiteľ a svätí proroci,
• apoštolov a blahoslavených svätých,
• veľkí mučeníci, nežoldnieri a pravoslávni svätí, na ktorých sa spomína v deň slávenia liturgie,
• spravodliví svätí rodičia Theotokos, Joachim a Anna.

Ďalšie dve prosfory sú pre zdravie žijúcich a odpočinok zosnulých kresťanov, preto veriaci kladú na oltár poznámky a ľudia, ktorých mená sú v nich napísané, sú poctení odstránenými časticami.

Všetky častice majú na diskotékach určité miesto.

Na konci božskej liturgie sa časti, ktoré boli odrezané z prosfory v hodine obety, vylial kňaz do Svätého kalicha. Ďalej znie prosba duchovného k Pánovi, aby sňal hriechy ľudí spomínaných počas Proskomedie.

Druhá časť alebo liturgia katechumenov

AT staré časyľudia, aby mohli prijať svätý krst, sa museli starostlivo pripraviť: študovať základy viery, chodiť do kostola, no na liturgiu sa mohli dostať len dovtedy, kým Dary nepreniesli z oltára na cirkevný trón. V tomto čase katechumeni a exkomunikovaní za ťažké hriechy zo sviatosti sv. musel ísť na verandu chrámu.

V našej dobe neexistuje ohlasovanie a príprava na svätú sviatosť krstu. Dnes sú ľudia pokrstení po 1 alebo 2 rozhovoroch. Ale sú katechumeni, ktorí sa pripravujú na vstup do pravoslávnej viery.

Tento úkon liturgie sa nazýva veľká alebo pokojná litánia. Odráža aspekty ľudskej existencie. Veriaci sa modlia: o svete, zdraví svätých kostolov, kostole, kde sa bohoslužba koná, modlitebné slovo na počesť biskupov a diakonov, o rodnej krajine, úradoch a jej vojakoch, o čistote vzduchu a dostatok ovocia potrebného pre výživu a zdravie. Prosia Boha o pomoc pre cestujúcich, chorých a ľudí v zajatí.

Po pokojných litániách zaznejú žalmy, ktoré sa nazývajú antifóny, pretože sa striedavo predvádzajú na dvoch kliroch. Pri spievaní evanjeliových prikázaní Kázne na vrchu sa otvárajú kráľovské dvere, je tu malý vchod so svätým evanjeliom.

duchovný pozdvihuje evanjelium, tak označuje kríž, hovoriac: „Múdrosť, odpusť!“ Na pripomenutie, že treba byť pozorný k modlitbe. Múdrosť nesie evanjelium, ktoré je vyňaté z oltára, čo symbolizuje Kristov príchod hlásať dobré posolstvo pre celý svet. Potom nasleduje čítanie stránok z Listu svätých apoštolov alebo knihy Skutkov apoštolov alebo evanjelia.

Čítanie svätého evanjelia končí špeciálnou alebo zosilnenou litániou. V hodinu litánií duchovný otvára antimension na tróne. Tu sú modlitby za zosnulých, prosba k Bohu o odpustenie ich hriechov a ich umiestnenie do nebeského príbytku, kde sú spravodliví.

Po vete „Katechumeni, poďte von“ nepokrstený a kajúci ľud opustil chrám a začala sa hlavná sviatosť Božskej liturgie.

Liturgia veriacich

Po dvoch krátkych litániách zbor zaspieva cherubínsku hymnu a uskutoční sa odovzdanie posvätených Darov kňazom a diakonom. Hovorí, že okolo Pána je anjelská armáda, ktorá Ho neustále oslavuje. Táto akcia je Veľkým vstupom. Pozemská a nebeská Cirkev spoločne slávia Božskú liturgiu.

Duchovní vchádzajú kráľovskými dverami k oltáru, kladie na trón Svätý kalich a paténu, prikryte Dary závojom alebo vzduchom a zbor spieva pieseň cherubínov. Veľký vchod je symbolom slávnostného sprievodu Krista na Golgotu a smrti.

Po odovzdaní darov sa začína prosebná litánia, ktorá pripravuje farníkov na najdôležitejšiu časť liturgie, na sviatosť posvätenia svätých darov.

Všetci sa zhromaždili spievajte modlitbu „Symbol viery“.

Zbor začína spievať eucharistický kánon.

Striedajú sa eucharistické modlitby kňaza a spev zboru. Duchovný rozpráva o ustanovení veľkej sviatosti prijímania Ježišom Kristom pred jeho dobrovoľným utrpením. Slová, ktoré Spasiteľ povedal počas Poslednej večere, reprodukuje kňaz nahlas, z plného hrdla, ukazujúc na paténu a svätý kalich.

Nasleduje sviatosť prijímania:

Na oltári duchovenstvo rozdrví svätého Baránka, prijme prijímanie a pripraví dary pre veriacich:

1. kráľovské dvere sa otvárajú;
2. diakon vychádza so svätým kalichom;
3. otvorenie kráľovských dverí kostola - symbol otvorenia Božieho hrobu;
4. vykonávanie darov hovorí o zjavení Pána po vzkriesení.

Pred prijímaním duchovný prečíta špeciálnu modlitbu a farníci zopakujú text podtónom.

Všetci, ktorí prijímajú sväté prijímanie, sa skláňajú až po zem, ruky si skrížia na prsiach a pri miske volajú meno prijaté pri krste. Po svätom prijímaní je potrebné pobozkať okraj kalicha a ísť k stolu, kde dať prosforu a kostolné víno, zriedený horúca voda.

Keď všetci prítomní prijali prijímanie, kalich sa prinesie na oltár. Sú do nej spustené časti, ktoré boli z prinesených, služba a prosfora s modlitbou k Pánovi.

Kňaz potom prečíta veriacim blahoslavenú reč. Toto je posledný výskyt Svätých Darov. Potom sa prenesú na oltár, ktorý ešte raz pripomína Nanebovstúpenie Pána do neba po jeho svätom zmŕtvychvstaní. Poslednýkrát si veriaci uctievajú Sväté Dary, akoby Pánovi, a ďakujú Mu za prijímanie a zbor spieva ďakovnú pieseň.

V tomto čase diakon prednesie krátku modlitbu a vzdáva vďaku Pánovi za sväté prijímanie. Kňaz kladie antimenziu a oltárne evanjelium na Svätú stolicu.

Hlasné ohlasovanie konca liturgie.

Koniec božskej liturgie

Potom duchovný hovorí modlitbu za ambónom a naposledy udeľuje požehnanie modliacim sa farníkom. V túto hodinu drží kríž obrátený k chrámu a odkladá list.

cirkevné slovo „nechaj ísť“ pochádza z významu „pustiť“. Obsahuje požehnanie a krátku prosbu od Boha o milosť duchovenstva pravoslávneho ľudu.

Listy sú rozdelené nie malé a veľké. Veľký sviatok dopĺňa pripomenutie si svätých, ale aj dňa, samotného kostola a autorov liturgie. Na sviatky a veľké dni veľkonočného týždňa: Zelený štvrtok, piatok, Biela sobota sa pripomínajú hlavné udalosti sviatku.

Poradie vydania:

Kňaz vyhlasuje:

1. „Múdrosť“, čo znamená, buďme opatrní.
2. Potom nasleduje výzva k Matke Presvätej Bohorodičky.
3. Vďaka Bohu za službu, ktorú robíte.
4. Ďalej duchovný vyslovuje prepustenie s odkazom na farníkov.
5. Potom zbor účinkuje dlhé roky.

Liturgia a hlavná sviatosť vysluhovaná svätým prijímaním je výsadou pravoslávnych kresťanov. Od staroveku sa poskytovalo týždenné alebo denné prijímanie.

Tí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie počas liturgie svätých Kristových tajomstiev, si musia očistiť svedomie. Pred prijímaním treba vykonať liturgický pôst. Význam hlavného tajomstva spovede je opísaný v modlitebnej knižke.

Príprava na privilégiá sviatosti

Modlí sa, aby doma pilne pracoval a čo najčastejšie navštevoval bohoslužby.

V predvečer samotného prijímania musíte navštíviť večernú bohoslužbu v chráme.

V predvečer sviatosti čítajte:

• Nasledujúce, ktoré je uvedené v modlitebnej knihe pre pravoslávnych.
• Tri kánony a: kánon kajúcnika k Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi, modlitba k Najsvätejšej Matke Božej a jej anjelovi strážnemu.
• Počas slávnosti svätého zmŕtvychvstania Krista, ktorá trvá presne štyridsať dní, kňaz namiesto nich požehná, aby sa obrátil na veľkonočné kánony.

Pred prijímaním musí veriaci dodržiavať liturgický pôst. Okrem obmedzení jedla a pitia navrhuje opustiť všetky druhy zábavy.

V predvečer sviatosti od dvanástej hodiny popoludní vystupujte úplné odmietnutie jedla.

Pred prijímaním je spoveď povinná, otvoriť dušu Bohu, činiť pokánie a byť utvrdený v túžbe po zlepšení.

Pri spovedi treba povedať kňazovi o všetkom, čo leží na duši ako ťažké bremeno, ale neospravedlňovať sa a nezvaľovať vinu na iných.

Najsprávnejšie prijať spoveď večer aby sme sa ráno mohli s čistou dušou zúčastniť na božskej liturgii.

Po svätom prijímaní až do hodiny, kedy dôjde k bozkávaniu oltárneho kríža, ktorý kňaz drží v rukách, nemôžete odísť. Treba počúvať prenikavými slovami ďakovných modlitieb, ktoré pre každého veriaceho veľa znamenajú.

Najdôležitejšia bohoslužba vykonávaná v chráme sa nazýva liturgia, čo v preklade z gréčtiny znamená „spoločná práca“ alebo „spoločná služba“. Inými slovami, ľudia prichádzajú na liturgiu, aby sa všetci spoločne, kolektívne modlili k Bohu za celý svet, za všetko stvorenie, za svoju krajinu, za blízkych, za jednu vec a za seba, aby prosili o silu slúžiť Bohu a ľuďom. liturgia- toto je vďakyvzdanie Spasiteľovi za život vo všetkých jeho prejavoch, za zjavné a implicitné požehnania, ktoré nám dáva prostredníctvom ľudí alebo okolností, za spasiteľné utrpenie a smrť na kríži Syna Božieho, Ježiša Krista, za Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie, pre Božie milosrdenstvo a možnosť obrátiť sa k Stvoriteľovi.

Sviatosť vďakyvzdania (v gréčtine Eucharistia) vykonávaná na liturgii je sviatosťou prijímania: modlitby a sviatosti vďakyvzdania znášajú milosť Ducha Svätého na pripravený chlieb a víno a robia z nich prijímanie – Telo a Krv sv. Kristus. Preto je liturgia hlavnou službou Cirkvi a všetky ostatné sa na ňu iba pripravujú.

Božská liturgia pozostáva z troch častí, ktoré nasledujú za sebou ako kroky na duchovnom rebríku.

Poradie liturgie je nasledovné: najprv sa uložia predmety a pripraví sa látka na sviatosť (dary), potom sa veriaci pripravia na sviatosť spoločnou modlitbou, čítaním apoštola a evanjelia. Po zaspievaní Kréda, čo znamená úplnú jednotu modliacich sa vo viere a láske, sa koná samotná Sviatosť – transsubstanciácia (zmeny), čiže premena samotnej podstaty chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. a potom prijímanie, najprv kňazstva na oltári a potom veriacich, ktorí majú po spovedi požehnanie na prijímanie.

Prvá časť Liturgie - Proskomedia:

Tá časť liturgie, počas ktorej sa pripravuje látka na sviatosť, sa nazýva proskomédia. Slovo „proskomedia“ znamená „prinášať“. Prvá časť liturgie sa nazýva v súlade so zvykom starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno k sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosphora, čo znamená obetovanie.

Proskomídia ako súčasť liturgie spočíva v pripomínaní si proroctiev a predobrazov a čiastočne aj samotných udalostí, týkajúcich sa narodenia a utrpenia Ježiša Krista. Zároveň sa z prosfory odstráni časť potrebná na vykonanie sviatosti; rovnako sa potrebná časť vína, spojená s vodou, naleje do posvätnej nádoby. Kňaz zároveň spomína na celú Cirkev: na oslávených (kanonizovaných) svätých, modlí sa za živých i zosnulých, za vrchnosť a za tých, ktorí vierou a horlivosťou prinášali prosforu, čiže dary.

Chlieb pripravený na sväté prijímanie sa nazýva baránok, pretože predstavuje obraz trpiaceho Ježiša Krista, tak ako ho zobrazoval veľkonočný baránok v Starom zákone. Veľkonočný baránok je baránok, ktorého Izraeliti na Boží príkaz zabili a zjedli na pamiatku vyslobodenia zo smrti v Egypte.

Víno k sviatosti sa spája s vodou, pretože tento posvätný úkon sa vykonáva na obraz Kristovho utrpenia a počas utrpenia vytekala krv a voda z rany, ktorú mu spôsobil do rebra.

Druhá časť liturgie- Liturgia katechumenov:

Časť liturgie, na ktorej sa veriaci pripravujú na sviatosť, starí nazývali liturgiou katechumenov, pretože okrem pokrstených a pripustených k prijímaniu ju môžu počúvať aj katechumeni, teda tí pripravujúcich sa na krst, ako aj kajúcnikov, ktorým nie je dovolené prijímať. Táto časť liturgie sa začína požehnaním alebo oslávením Kráľovstva Najsvätejšej Trojice a pozostáva z modlitieb, chválospevov, čítaní apoštolských kníh a evanjelia. Končí sa príkazom katechumenom opustiť kostol.

Tretia časť liturgie- Liturgia veriacich:

Tá časť liturgie, na ktorej sa vykonáva sviatosť prijímania, sa nazýva liturgia veriacich, pretože iba veriaci (veriaci), teda tí, ktorí prijali krst, majú právo byť na tejto bohoslužbe.

Sviatosť svätého prijímania ustanovil sám náš Pán Ježiš Kristus počas poslednej tajnej večere, v predvečer svojho utrpenia a smrti. Najdôležitejším úkonom tejto časti liturgie je vyslovenie slov, ktoré povedal Ježiš Kristus pri ustanovovaní sviatosti: vezmite, jedzte: toto (toto) je moje telo ... pite z toho všetkého (pite z toho všetkého): toto je moja krv Nového zákona (Matúš 26:26-28); a potom - vzývanie Ducha Svätého a požehnanie Darov, teda prinesený chlieb a víno.

Po skončení prijímania sa veriaci klaňajú svätým darom ako samotnému Pánovi a ďakujú Mu za prijímanie. Na konci bohoslužby si tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie, vypočujú ďakovnú modlitbu a kázeň kňaza. Kňaz žehná veriacim a vyslovuje prepustenie s krížom v ruke (požehnanie na odchod z chrámu). Každý pristúpi ku krížu, pobozká ho na znak svojej vernosti, po čom sa potichu v pokoji rozíde domov.

Preložené z gréčtiny, slovo "liturgia" znamená "spoločný podnik" ("litos" - verejnosť, "ergon" - obchod, služba).

Božská liturgia je hlavnou každodennou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi. Počas tejto bohoslužby veriaci prichádzajú do chrámu chváliť Boha a prijímať sväté dary.

Počiatky liturgie

Príkladom pre veriacich boli podľa evanjelia samotní apoštoli na čele s Ježišom Kristom. Ako viete, v predvečer zrady a popravy Krista sa apoštoli a Spasiteľ zišli na Poslednú večeru, kde sa striedali v pití z kalicha a jedení chleba. Kristus im ponúkol chlieb a víno so slovami: „Toto je moje telo“, „Toto je moja krv“.

Po poprave a nanebovstúpení Spasiteľa začali apoštoli každý deň vystupovať, jesť chlieb a víno (prijímať prijímanie), spievať žalmy a modlitby a čítať Sväté písmo. To isté učili apoštoli presbyterov a kňazov a oni učili svojich farníkov.

Liturgia je bohoslužba, pri ktorej sa koná Eucharistia (vďakyvzdanie): znamená, že ľudia ďakujú Všemohúcemu za spásu ľudského pokolenia a pripomínajú si obetu, ktorú priniesol Boží Syn na kríži. Verí sa, že prvý obrad liturgie zložil apoštol Jakub.


Vo veľkých kostoloch sa liturgia koná každý deň, v menších kostoloch - v nedeľu. Čas liturgie je od skorého rána do poludnia, preto sa často nazýva omša.

Ako sa slúži liturgia?

Liturgia pozostáva z troch častí, z ktorých každá má svoj hlboký význam. Prvou časťou je Proskomédia alebo Prinášanie. Kňaz pripravuje dary k sviatosti – víno a chlieb. Víno sa riedi vodou, chlieb (prosfora) pripomína zvyk prvých kresťanov prinášať so sebou všetko, čo je k bohoslužbe potrebné.

Po položení vína a chleba kňaz položí na diskotéky hviezdičku, potom diskotéky a pohár s vínom prikryje dvoma pokrievkami a navrch prihodí jednu veľkú pokrievku, ktorá sa nazýva „vzduch“. Potom kňaz prosí Pána, aby požehnal Dary a pamätal na tých, ktorí ich priniesli, ako aj na tých, pre ktorých boli prinesené.


Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Katechumeni v cirkvi sa nazývajú nepokrstení, ktorí sa pripravujú na krst. Diakon prijíma na kazateľnici požehnanie od kňaza a hlasno vyhlasuje: "Žehnaj, Pane!" Tak prosí o požehnanie na začiatok bohoslužby a za účasť na nej všetkých, ktorí sa zhromaždili v chráme. Zbor v tomto čase spieva žalmy.

Treťou časťou bohoslužby je liturgia veriacich. Už nie je možné zúčastniť sa nepokrstených, ako aj tých, ktorým to prítomnosť kňaza alebo biskupa zakázala. Počas tejto časti bohoslužby sa Dary prenesú na prestol, potom sa posvätia, veriaci sa pripravujú na prijatie sviatosti. Po vykonaní svätého prijímania ďakovná modlitba na prijímanie, po ktorom kňaz a diakon urobia Veľký vchod – vstupujú k oltáru Kráľovskými dverami.

Na konci bohoslužby sú Dary umiestnené na trón a prikryté veľkým závojom, Kráľovské dvere sú zatvorené a závoj je zatiahnutý. Speváci dopĺňajú cherubínsku hymnu. Veriaci si v tomto čase potrebujú pripomenúť dobrovoľné utrpenie a smrť Spasiteľa na kríži a modliť sa za seba a svojich blízkych.

Potom diakon vysloví prosebné litánie a kňaz všetkým požehná slovami: "Pokoj všetkým." Potom hovorí: „Milujme sa navzájom, ale vyznávajme sa jednomyslne,“ za sprievodu zboru. Potom všetci prítomní spievajú Krédo, ktoré vyjadruje všetko a vyslovuje sa v spoločnej láske a jednomyseľnosti.


Liturgia nie je len bohoslužba. Toto je príležitosť pomaly si spomenúť na pozemskú cestu Spasiteľa, jeho utrpenie a nanebovstúpenie a príležitosť zjednotiť sa s ním prostredníctvom spoločenstva ustanoveného Pánom počas Poslednej večere.

Je pozoruhodné, že mnohí z tých, ktorí sa zúčastňujú na bohoslužbách, nemusia vôbec chápať význam a hlboký význam božskej liturgie. Nepochopené zostávajú aj slová vyslovené v speve. Medzera v tomto druhu poznania zbavuje modlitbu zmysluplnosti, preto pri rozhovore s Bohom – naším nebeským Otcom – musíme k tejto otázke pristupovať vedome. Kresťania musia pochopiť význam slov, ktoré počujú a hovoria.

Pre mnohých sa chodenie do kostola stáva takmer činom v duchovnom zmysle, pretože musíte dlho čakať, kým na vás príde rad, aby ste sa vyspovedali, a potom počúvať nezrozumiteľné reči kostolníka. V skutočnosti, keď prídeme do Cirkvi, v skutočnosti sa ocitneme vo Večeradle Sionu, kde čakáme na našu hodinu duchovného očistenia.

Treba byť pripravený Pravoslávna bohoslužba aby spolu so všetkými, jedným srdcom a ústami, spievali na slávu Pánovi. Tento článok odhalí význam a vysvetlenie tejto cirkevnej služby, povie o jej pôvode, o tom, aké odrody existujú, ako sa vykonávajú, aký je poriadok.

Božská liturgia s vysvetlivkami - stiahnite si, počúvajte online

Je tu aj nádherná prednáška protodiakona Andreja Kuraeva o Božskej liturgii, v ktorej je podrobný výklad pravoslávneho obradu podaný zrozumiteľným jazykom a ľahkým štýlom (zrozumiteľným aj pre tupcov v tejto veci).

Prednášky protodiakona Andreja Kuraeva, plné vysvetlení, možno nájsť vo video a audio formáte, sledovať a počúvať online a tiež si ich stiahnuť. Takéto materiály sa odporúčajú na oboznámenie sa ľuďom, ktorí začínajú svoju pravoslávnu cestu, ako aj návštevníkom kostola.

Božskú liturgiu si netreba zamieňať s pohrebným obradom, ktorý sa nazýva rekviem. Táto bohoslužba sa líši tým, že sa pri nej pripomínajú zosnulí, slúži sa v deň úmrtia zosnulého, tiež v 3., 9., 40. deň a na každé výročie po smrti, v deň narodenín, menín.

Pietnu spomienku môže slúžiť kňaz v kostole aj laik doma. Počas tejto služby Pán v dôvere v Božie milosrdenstvo prosí o odpustenie hriechov pre zosnulého a večný život.

Čo je to liturgia v kostole

Toto je hlavná kresťanská služba, nazýva sa aj omša - základ a stred celého cirkevného sveta.

Účelom tejto posvätnej tradície je príprava na sviatosť Eucharistie alebo prijímania, ktorá sa koná na konci bohoslužby.

Prvú Eucharistiu slávil Ježiš Kristus na Zelený štvrtok.

Je to zaujímavé: Zelený štvrtok (inak Zelený štvrtok, Veľký štvrtok) je štvrtý deň Veľkého týždňa. V tento deň si vyznávači kresťanskej viery pripomínajú poslednú večeru. Vtedy Ježiš Kristus umyl nohy apoštolom a ustanovil sviatosť prijímania. Kristus, obklopený svojimi učeníkmi, požehnal chlieb, ktorý je jeho telom, a víno, ktoré je jeho krvou, a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo“ (Matúš 26:26; Marek 14:22; Lukáš 22 :19).

Práve počas tejto hlavnej bohoslužby sa pripomína zosnulým podľa poznámok „Na odpočinok“ a o zdraví podľa poznámok „O zdraví“, ktoré slúžia kresťanom. Odporúča sa predložiť poznámky pred začiatkom služby a najlepšie večer - pri večernej službe.

Pôvod pravoslávnej liturgie

Ako už bolo spomenuté, Eucharistia tvorí základ liturgického uctievania. AT Staroveké Grécko existovalo niečo ako Eucharistia.

Preložené z gréčtiny do ruštiny toto slovo znamená „spoločná príčina“. Ako svedčia dejiny, po vystúpení Spasiteľa do neba apoštoli na jeho pamiatku lámali chlieb.

V budúcnosti sa tradícia preniesla na všetkých vyznávačov tohto náboženstva. Kresťania, keď prijali učenie apoštolov, začali aj túto sviatosť vykonávať a robia tak dodnes.

Samotná služba sa časom menila. Ak sa posvätné obrady najprv vykonávali v poriadku, ktorý bol ustanovený za čias apoštolov (keď sa prijímanie spájalo s jedlom, modlitbami a spoločenstvom), tak v r. modernej reality liturgia sa oddelila od jedla a zmenila sa na samostatný rituál. V kostoloch a chrámoch sa začali konať posvätné obrady.

Aké sú liturgie

Liturgické obrady sa líšia v závislosti od miesta konania. Napríklad v Izraeli sa vytvoril obrad Liturgie apoštola Jakuba.

Podstata a zmysel rôzne možnosti posvätného obradu sú absolútne jednotné a rozdiel spočíva v modlitebných textoch, ktoré vyslovujú kňazi a kňazi.

Chcel by som poznamenať, že v rôznych kostoloch sa slúžia dve bohoslužby naraz - skorá a neskorá. Prvá sa spravidla začína okolo 7. hodiny ráno a druhá o 10.00 hod. Bohoslužby sa konajú v rôznych uličkách, slúžia rôzni kňazi, spoveď sa koná pri skorej aj neskorej omši.

Stalo sa tak pre samotných farníkov – tí, ktorí pracujú, môžu navštevovať ranné bohoslužby, rovnako ako matky a otcovia rodín môžu navštevovať takéto bohoslužby bez detí a priviesť členov svojej domácnosti na neskorú bohoslužbu. Každý veriaci kresťan sa tak môže tešiť z modlitbového spoločenstva s Bohom.

Liturgia apoštola Jakuba

Táto hodnosť sa vzťahuje na jeruzalemský typ, ktorý zostavil apoštol Jakub. V 30. rokoch 20. storočia bola hodnosť zavedená aj v Ruskej pravoslávnej cirkvi, nie však v Rusku, ale v zahraničí. Po 40 rokoch táto odroda bohoslužba dostal distribúciu v Moskovskom patriarcháte.

Dnes sa v pravoslávnych kostoloch našej krajiny konajú bohoslužby niekoľkokrát do roka.

Rozdiel medzi týmto obradom a inými podobnými je spôsob, akým sa bohoslužba vykonáva pre laikov. Prijímanie Kristovho tela a krvi prebieha oddelene: najprv prijímajú chlieb z rúk kňaza a potom od iného vysluhovateľa dostávajú kalich Kristovej krvi.

Takáto bohoslužba sa koná v deň spomienky na svätého Jakuba – 23. októbra, slúži aj na východe a v niektorých ruských kostoloch.

Liturgia apoštola Marka

Táto hodnosť patrí ku klasickému alexandrijskému typu. Medzi znaky uctievania v tomto prípade patrí stručnosť, expresivita, jasnosť.

Vďaka týmto vlastnostiam sa obrad začal tešiť veľkej obľube vo viacerých krajinách naraz – najskôr sa konal v Alexandrii, potom v Egypte a potom v Taliansku, Arménsku a Sýrii.

Vedenie liturgie spočíva v tom, že najprv sa uskutoční procesia duchovných (malý vchod), potom sú zvolacie modlitby.

Liturgia svätého Jána Zlatoústeho

Ide o jednu z troch bohoslužieb vykonávaných v Ruskej pravoslávnej cirkvi, medzi ktoré patrí liturgia sv. Bazila Veľkého, na základe ktorej bol zostavený obrad Jána Zlatoústeho, a liturgia sv. Gregora Dvořáka.

Bohoslužby sa vykonávajú prakticky po celý rok, okrem niektorých špeciálnych dní.

Liturgia svätého Bazila Veľkého

Bohoslužby sa konajú 10-krát do roka, vrátane Vianoc a Troch kráľov.

Poradie služby a obsah služby sa až na výnimky zhodujú s predchádzajúcou hodnosťou.

Liturgia svätého Gregora Dialóga

Táto bohoslužba sa nazýva aj Liturgia vopred posvätených darov. Vysvetľuje sa to tým, že počas tejto bohoslužby sa posväcuje Telo a Krv a potom s nimi farníci a duchovní prijímajú spoločenstvo.

Pravoslávny obrad sa koná v stredu a piatok Veľkého pôstu.

Poradie slávenia celej liturgie a jeho vysvetlenie

Pred vykonaním hlavnej bohoslužby sa duchovní musia pripraviť. Kňazi si stále neobliekajú žiadne rúcha, stoja v chráme pred kráľovskými urátmi a modlia sa a čítajú takzvané „vstupné modlitby“.

Potom sa ministri uklonia a pobozkajú ikony Spasiteľa a Matky Božej a prednesú tropária.

Potom sa kňazi potajomky modlia pred bránami, aby ich Pán posilnil na nadchádzajúcu bohoslužbu. Potom sa poklonia jeden druhému, svätým ikonám a ľudu a vstúpia pred oltár.

Služba trvá približne dve hodiny a prebieha hlavne v dopoludňajších hodinách. Trvanie však môže byť úplne iné a bohoslužby sa navyše môžu konať aj v noci alebo večer.

Obrad sa spravidla koná v nedeľu, ako aj počas sviatkov, v dňoch spomienky na svätých a slávenia ikon. Celý obrad uctievania je postupná séria akcií, rozdelených do niekoľkých etáp, ktoré majú svoje názvy a vykonávajú sa v súlade s určitými pravidlami.

Bohoslužba pozostáva z troch častí:

• proskomédia;
• liturgia katechumenov;
• liturgia veriacich.

Liturgia sv. Gregora Dialóga nepatrí k úplným obradom. Postup a schéma vykonávania celej bohoslužby je nasledovná.

Najprv duchovenstvo pripraví z chleba a vína látku na slávenie sviatosti Eucharistie. Po druhé, je tu príprava na sviatosť. A po tretie, slávi sa Eucharistia, počas ktorej sa posväcujú sväté dary a prebieha sväté prijímanie účastníkov bohoslužby.

Proskomedia

Toto je prvá etapa. Proces spočíva v príprave a prinesení potrebných atribútov bohoslužby – chleba a vína. Proskomídia sa vykonáva na oltári počas čítania hodín (modlitebné požehnanie zasv. určitý čas dni).

Hneď v úvode proskomédie si služobníci kostola obliekli posvätné rúcho a prečítali vstupné modlitby. Ďalej, na prvej prosfore je trikrát zobrazený kríž, hovorí sa modlitba. Stred je vyrezaný z prosfory vo forme kocky - Baránka. Je umiestnená na jednej z liturgických nádob – paténe.

Potom kňaz naleje víno do kalicha. Častice piatich prosfor sú umiestnené na troch stranách. Na konci duchovný prikryje nádoby s Darmi pokrievkami a „vzduchom“ a prosí Boha, aby Dary požehnal.

Liturgia katechumenov

V dávnych dobách si účasť na cirkevných obradoch vyžadovala vážnu dlhodobú prípravu. Ľudia museli študovať náboženské dogmy, chodiť do kostola, ale počas bohoslužieb mali právo čítať modlitby len pred prinesením Darov z oltára na trón.

Najprv sa vyslovia prosby, spievajú žalmy a tropária. Okrem toho musia katechumeni opustiť miesto pravoslávneho obradu, pretože prichádza hlavná etapa božskej liturgie.

Liturgia veriacich

Len čo zaznie výzva katechumenom, aby opustili chrám, začína sa tretia časť bohoslužby. Hovoria sa modlitby, spievajú spevy. Zároveň sa uskutoční presun Darov na trón. Tento proces sa nazýval veľký pohyb, ktorý symbolizuje sprievod Spasiteľa k utrpeniu a smrti.

Pred posvätením Svätých Darov sa vyslovuje prosebná litánie. Vyslovia sa aj litánie, ktoré pripravujú prítomných na prijímanie, potom sa spieva modlitba „Otče náš“. Potom prichádza prijímanie svätých Kristových tajomstiev všetkým, ktorí sa na to pripravili a prijali požehnanie duchovného.

Je dôležité vedieť: na to, aby sa veriaci mohli stať účastníkmi veľkej sviatosti prijímania, musia prejsť liturgickým pôstom a očistiť si svedomie – deň predtým po 00:00 nejesť a nepiť a prísť na spoveď.

Po prinesení kalicha k oltáru sa hovorí krátka litánia. Na konci bohoslužby kňaz vyzýva veriacich na požehnanie, farníci pobozkajú kríž a čítajú sa ďakovné modlitby.

Záver

Taká je podstata a poriadok Božej služby. Každý, kto sa považuje za príslušníka kresťanskej viery, musí vedieť všetko o liturgii a rozumieť zmyslu všetkých úkonov, aby mohol viesť dialóg s Bohom a dať svojej viere skutočne zmysel.