Japanski samurajski ratnici (bushi) su vješti ratnici srednjovjekovnog Japana. U pravilu su to bili svjetovni feudalci, prinčevi i sitno plemstvo. Izraz bushi znači "ratnik" i ima šire značenje, ne treba ga uvijek pripisivati ​​samurajima. Izraz samuraj dolazi od glagola "saberu" što znači "služiti". Japanski ratnici tečno su govorili mačevima, lukom i borbom prsa u prsa, slijedili su najstroži kodeks bushidoa ili "puta ratnika".

Okupacija japanskih ratnika nije bila samo vođenje rata, oni su često bili osobni tjelohranitelji svog gospodara - daimyo, što doslovno prevedeno kao "veliko ime", a u mirnodopsko vrijeme samuraji su bili obični sluge. Samuraji su se oduvijek smatrali elitom u japanskom društvu, a daimyo se smatra elitom među samurajima.

U ovom članku prikupili smo za vas najzanimljivije činjenice o samurajima.

10. O ženskim samurajima. Kada izgovorimo riječ samuraj, odmah se pojavljuje slika muškog ratnika, međutim, u drevnim japanskim kronikama postoje mnoge reference na ženske samuraje, koje su zvale onna-bugeisha. U krvavim bitkama, žene i samurajske djevojke sudjelovale su ravnopravno s muškim ratnicima. Naginata (dugi mač) je oružje koje su najčešće koristili. Drevno japansko hladno oružje s dugom ručkom (oko 2 metra) imalo je zakrivljenu jednostranu oštricu za oštrenje (duljine oko 30 centimetara), gotovo analognu hladnom oružju - glevama.

U povijesnim kronikama praktički se ne spominju žene samuraji, zbog toga su povjesničari pretpostavljali da ih je vrlo malo, no najnovija istraživanja povijesnih kronika pokazala su da su ratnice pridonijele bitkama mnogo češće nego što se to smatra. Godine 1580. dogodila se bitka u gradu Senbon Matsubaru. Prema rezultatima iskapanja, od 105 tijela pronađenih na mjestu bitke, prema rezultatima DNK analize, 35 pripada ženskom spolu. Otprilike iste rezultate dala su iskapanja na drugim mjestima antičkih bitaka.

9. Oklop samuraja. Za razliku od viteškog oklopa srednjovjekovne Europe, oklop samuraja nastao je uzimajući u obzir pokretljivost, mora biti vrlo jak, ali u isto vrijeme ostati dovoljno fleksibilan da ne ometa pokrete ratnika. Samurajski oklop bio je izrađen od metala ili ploča od izdržljive lakirane kože. Ploče su bile uredno povezane kožnatim uzicama. Ruke su bile zaštićene jastučićima za ramena - malim pravokutnim štitovima, kao i oklopnim rukavima.

Zanimljiv detalj samurajskog oklopa je kaciga u obliku zdjelice sastavljena od metalnih ploča pričvršćenih zakovicama. Lice ratnika bilo je zaštićeno oklopom, koji je bio pričvršćen za potiljak, ispod kacige. Zanimljiv detalj samurajskog pokrivala za glavu je balaklava, koja jako podsjeća na masku Dartha Vadera ( zanimljiva činjenica: Dizajn oblika kacige lika filma "Ratovi zvijezda" Dartha Vadera preuzet je upravo iz oblika kacige japanskih ratnika). Ovaj komad oklopa štitio je ratnika od strijela i mačeva pogođenih pod malim kutovima. Ratnici su na kacigu pričvršćivali maske borbenih maski - mengu, štiteći ratnika i plašeći neprijatelja.

8. Seks i samuraj. Seksualni odnosi između japanskih ratnika mogu se nazvati slobodnim. Otprilike isti odnos između ratnika odvijao se u staroj Sparti. Istospolni odnosi obično su nastajali između iskusnijih samurajskih majstora (mentora) i mladih ratnika koji su tek počeli trenirati (novica). Ova praksa istospolnih odnosa zvala se wakashudo (put mladosti). Pronađeni dokumentarni dokazi govore da je gotovo cijela klasa samuraja prošla "putom mladosti".

7. Samuraji-Europljani. Drevne japanske kronike kažu da bi se u posebnim uvjetima osoba, a ne Japanac, mogla boriti zajedno sa samurajima, a postati jedan od samuraja smatralo se posebnom čašću. Takav je ratnik dobio oružje i oklop, a nazvan je i novim imenom, japanski. Ovu čast mogli su dodijeliti samo vrlo moćni vođe, kao što je daimyō, ili osoba koja je većinu vremena zapravo vladala Japanom - general, odnosno šogun.

U povijesti se spominju četiri čovjeka koji su bili počašćeni dobiti titulu samuraja:

Engleski moreplovac i prvi Britanac koji je stigao do obala Japana, William Adame, također poznat kao Miura Anjin, odigrao je veliku ulogu u razvoju trgovinskih odnosa između Japana i Nizozemske te Japana s Engleskom.

Nizozemski moreplovac i trgovac Jan Josten van Lodestein, poznat kao Yayosu, djelovao je kao savjetnik šoguna Tokugawe Ieyasua po pitanjima vanjske politike i trgovine.

Francuski pomorski časnik Eugene Collache također je usvojio titulu samuraja. Japansko ime je nepoznato. Po dolasku u Francusku, vojni sud ga je razriješio kao dezertera. Napisao je knjigu Adventures in Japan 1868-1869, koja je objavljena 1874. godine.

Rođen u Nizozemskoj i trgovac oružjem Edward Schnell, japansko ime Hiramatsu Buhei. Bio je japanski vojni instruktor i dobavljač oružja.

6. Broj samuraja. Postoji mišljenje da su samuraji bili izabrani ratnici i da ih je bilo vrlo malo. U stvarnosti, samuraji su bili naoružani sluge bliski plemstvu. Nakon toga, samuraji su postali povezani s bushi klasom - ratnicima srednje i više klase. Jednostavan zaključak nameće se sam po sebi - bilo je mnogo više samuraja nego što se uobičajeno vjeruje, više od 10% stanovništva Japana bili su samuraji. A budući da ih je bilo mnogo, imali su značajan utjecaj na povijest carstva; vjeruje se da danas u svakom Japancu postoji čestica krvi velikih ratnika.

5. Samurajska odjeća. Samuraji su, na neki način, bili standardi, a stil odjeće ratnika imao je značajan utjecaj na modu čitave ere. Samuraj se gotovo nikada nije nečuveno odijevao. Sva njihova odjeća bila je dizajnirana tako da odgovara potrebama ratnika. Namijenjen je slobodi kretanja i nije trebao ometati kretanje.

Samurajska odjeća sastojala se od nekoliko osnovnih elemenata: hakame (široke hlače slične bluzerima), kimono (tradicionalna odjeća u Japanu je u pravilu bila svila) i hitatare (vrsta ogrtača, svečane odjeće koja se nosila ispod oklopa). Takvo odijelo nije sputavalo pokrete i ostavljalo je ruke slobodne. Od cipela, samuraji su nosili cipele od drveta i jednostavne sandale.

Možda je najkarakterističnija bila frizura samuraja - kosa skupljena u punđu. Možda je to zbog činjenice da je prikladnije nositi kacigu s takvom frizurom.

4. Samurajsko oružje. Budući da su bili ratnici, samuraji su tečno vladali mnogim vrstama oružja. Najstariji mač koji su nosili japanski ratnici bio je čokuto mač. Tako su se zvali svi mačevi drevnog tipa koji su se pojavili među japanskim ratnicima u 2.-4. stoljeću nove ere. Bile su ravne i imale su jednostrano oštrenje.

Oružje se nastavilo usavršavati. U budućnosti su mačevi postali više zakrivljeni i na kraju se pretvorili u legendarni japanski mač, kod nas poznat kao katana - zakrivljeni japanski dvoručni mač s jednostranom oštricom i dužinom oštrice većom od 60 centimetara. Japanski mač katana je bez sumnje simbol samuraja, jer, kako kaže samurajski kodeks, u njegovom maču živi duša ratnika. Zajedno s katanom, samuraj je nosio manji mač - seto, dug 33-66 centimetara. Shoto su smjeli nositi samo samuraji. Zajedno, veliki i mali mač nazvani su daisho, što se doslovno prevodi kao "veliki-mali".

U arsenalu samuraja bio je i dugi luk - yumi, dug više od dva metra. Luk se izrađuje od napuhanog bambusa, drvo, koža se također koristi u radu - ova metoda izrade nije se mijenjala stoljećima. Praksa streljaštva među samurajima dosegla je gotovo fanatizam. Također u bitci su japanski ratnici koristili koplje - yari, japansko oružje koje ima mnogo modifikacija. Ali koplje za samuraje je uglavnom bilo simbol osobne hrabrosti.

3. Samuraj obrazovanje. Velika većina samuraja, osim što su bili vješti ratnici, imala je izvrsno obrazovanje. Bushido, samurajski kodeks, rekao je da se ratnik uvijek mora usavršavati i usavršavati na bilo koji način, čak i ako to nije povezano s ratom. Japanski ratnici pisali su poeziju, slikali slike, održavali čajne ceremonije, učili kaligrafiju, mnogi su svladali umijeće aranžiranja buketa – ikebana, čitali literaturu i imali izvrsno znanje iz matematike.

2. Slika samuraja. Oklop i oružje samuraja stvorili su prilično impresivan izgled, a sada se u mnogim filmovima japanski ratnici prikazuju upravo tako. U stvarnosti, nije bilo tako. Njihova visina u srednjovjekovnom Japanu bila je otprilike 160-165 centimetara, a tijelo im je bilo mršavo. Osim toga, postoje mnoge reference da je vjerojatno da samuraji potječu iz etničke skupine malog naroda Ainua. Bili su puno viši i jači od Japanaca, koža im je bila bijela, a izgled se uvelike poklapao s europskim.

1. Ritualno samoubojstvo rasparavanjem trbuha - seppuku ili hara-kiri - izravni je atribut samuraja. Seppuku je izveden u trenutku kada ratnik nije bio u stanju slijediti bushido kod, ili kada ga je neprijatelj zarobio. Ritualno samoubojstvo počinjeno je ne samo u dobroj vjeri, već se koristilo i kao kazna, ali u svakom slučaju to je bio častan način smrti.

Ritual seppuku je prilično dug ritual. Počelo je obredom kupanja. Nakon kupanja, ratnik je bio odjeven u sve bijelo i donesena mu je omiljena hrana. Odmah nakon jela, na već praznu posudu stavljao se kratki mač. Tada je samuraj napisao pjesmu na samrti - tanku (japanski pjesnički oblik od pet redaka, koji se sastoji od 31 sloga). Nakon toga, samuraj je uzeo kratki mač, omotao oštricu tkaninom kako mu ne bi posjekao ruku i počinio samoubojstvo prerezavši mu trbuh.

Osoba u blizini morala je dokrajčiti samuraja odsijecanjem glave. U većini slučajeva to je bio najbliži prijatelj, koji je dobio najveću čast, dodijeljena mu je počasna uloga. Najveća vještina pomoćnika bila je odsjeći glavu tako da je visjela na maloj traci kože i ostala u naručju već mrtvog samuraja.

U modernoj popularnoj kulturi japanski samuraji su prikazani kao srednjovjekovni ratnici, slični zapadnim vitezovima. Ovo nije sasvim ispravno tumačenje pojma. Zapravo, samuraji su prvenstveno bili feudalci koji su posjedovali vlastitu zemlju i bili su okosnica moći. Ovaj posjed bio je jedan od ključnih u japanskoj civilizaciji tog vremena.

Rođenje imanja

Oko 18. stoljeća pojavili su se ti isti ratnici, čiji je nasljednik bilo koji samuraj. Japanski feudalizam proizašao je iz Taika reformi. Carevi su pribjegli pomoći samurajima u svojoj borbi protiv Ainua - autohtonih stanovnika arhipelaga. Sa svakom novom generacijom, ti ljudi, koji su redovito služili državi, stjecali su nove zemlje i novac. Formirali su se klanovi i utjecajne dinastije koje su posjedovale značajna sredstva.

Otprilike u X-XII stoljeću. u Japanu se odvijao proces sličan europskom – zemlju su potresli feudalci koji su se međusobno borili za zemlju i bogatstvo. Istodobno je očuvana carska vlast, ali je bila izrazito oslabljena i nije mogla spriječiti građanski sukob. Tada su japanski samuraji dobili svoj kodeks pravila - bushido.

šogunat

Godine 1192. nastao je politički sustav, koji je kasnije nazvan složenim i dvojnim sustavom upravljanja cijelom zemljom, kada su istovremeno vladali car i šogun – slikovito rečeno, glavni samuraj. Japanski feudalizam oslanjao se na tradiciju i moć utjecajnih obitelji. Ako je Europa tijekom renesanse prevladala vlastite građanske sukobe, tada je udaljena i izolirana otočna civilizacija dugo živjela po srednjovjekovnim pravilima.

To je bilo razdoblje kada se samuraj smatrao najprestižnijim članom društva. Japanski šogun bio je svemoćan zbog činjenice da je car krajem 12. stoljeća nositelju ove titule dao monopolsko pravo podizanja vojske u zemlji. Odnosno, bilo koji drugi pretendent ili seljački ustanak nije mogao organizirati državni udar zbog nejednakosti snaga. Šogunat je trajao od 1192. do 1867. godine.

Feudalna hijerarhija

Klasu samuraja oduvijek je odlikovala stroga hijerarhija. Na samom vrhu ove ljestve nalazio se šogun. Sljedeći je došao daimyo. To su bile glave najvažnijih i najmoćnijih obitelji u Japanu. Ako je šogun umro ne ostavivši nasljednika, tada je njegov nasljednik izabran samo među daimyoima.

Na srednjoj razini bili su feudalci, koji su imali male posjede. Njihov približan broj kretao se oko nekoliko tisuća ljudi. Slijedili su vazali vazala i obični vojnici bez imovine.

Tijekom svog vrhunca, klasa samuraja činila je oko 10% ukupnog stanovništva Japana. Istom sloju mogu se pripisati i članovi njihovih obitelji. Zapravo, moć feudalca ovisila je o veličini njegovog posjeda i prihodima s njega. Često se mjerilo u riži - glavnoj hrani cijele japanske civilizacije. S vojnicima, uključujući i isplatio doslovnim obrokom. Za takvu "trgovinu" čak je imao vlastiti sustav mjera i utega. Koku je bio jednak 160 kilograma riže. Otprilike ova količina hrane bila je dovoljna da zadovolji potrebe jedne osobe.

Da bismo razumjeli vrijednost riže u njoj, dovoljno je navesti primjer samurajske plaće. Dakle, oni bliski šogunu dobivali su od 500 do nekoliko tisuća kokua riže godišnje, ovisno o veličini posjeda i broju vlastitih vazala, koje je također trebalo hraniti i održavati.

Odnos između šoguna i daimyōa

Hijerarhijski sustav klase samuraja omogućio je feudalcima koji su redovito služili da se popnu vrlo visoko na društvenoj ljestvici. S vremena na vrijeme pobunili su se protiv vrhovna vlast. Shoguni su pokušavali držati daimyo i njihove vazale pod kontrolom. Da bi to učinili, pribjegli su najoriginalnijim metodama.

Na primjer, u Japanu je dugo vremena postojala tradicija prema kojoj su daimyo morali jednom godišnje ići svom gospodaru na prijem. Takve događaje pratila su duga putovanja po zemlji i uz veliki trošak. Ako je daimyo bio osumnjičen za izdaju, šogun bi zapravo mogao uzeti za taoca člana obitelji svog nepoželjnog vazala tijekom takvog posjeta.

Bushido kod

Usporedo s razvojem šogunata, kao autori su se pojavili najbolji japanski samuraji. Ovaj skup pravila nastao je pod utjecajem ideja budizma, šintoizma i konfucijanizma. Većina ovih učenja došla je u Japan s kopna, točnije iz Kine. Ove su ideje bile popularne među samurajima - predstavnicima glavnih aristokratskih obitelji u zemlji.

Za razliku od budizma ili Konfucijeve doktrine, šintoizam je bio drevni poganski i temeljio se na normama kao što su štovanje prirode, predaka, zemlje i cara. Šintoizam je dopuštao postojanje magije i onostranih duhova. U bushidu je kult domoljublja i vjernog služenja državi prije svega prešao iz ove religije.

Zahvaljujući budizmu, kodu japanski samuraj uključivao ideje kao što su poseban odnos prema smrti i ravnodušan pogled na životne probleme. Aristokrati su često prakticirali zen, vjerujući u ponovno rođenje duša nakon smrti.

Samurajska filozofija

Japanski samuraj ratnik bio je obučen u bushido. Morao se striktno pridržavati svih propisanih pravila. Te su se norme ticale i javne službe i privatnog života.

Popularna usporedba vitezova i samuraja pogrešna je samo s gledišta usporedbe europskog kodeksa časti i bushido pravila. To je zbog činjenice da su se temelji ponašanja dviju civilizacija iznimno razlikovali jedni od drugih zbog izolacije i razvoja u potpuno različitim uvjetima i društvima.

Primjerice, u Europi je postojao uvriježen običaj da se prilikom dogovaranja nekih ugovora između feudalaca date časnu riječ. Za samuraja bi to bila uvreda. Istodobno, sa stajališta japanskog ratnika, iznenadni napad na neprijatelja nije bio kršenje pravila. Za francuskog viteza to bi značilo perfidnost neprijatelja.

vojna čast

U srednjem vijeku svaki je stanovnik zemlje znao imena japanskih samuraja, budući da su bili državna i vojna elita. Rijetki koji su se željeli pridružiti ovom posjedu mogli su to (bilo zbog svoje domišljatosti ili zbog neprimjerenog ponašanja). Bliskost samurajskog staleža sastojala se upravo u tome što su strance rijetko puštali u nju.

Klanizam i isključivost snažno su utjecali na norme ponašanja ratnika. Njima je samopoštovanje bilo u prvom planu. Ako je samuraj nanio sramotu na sebe nedostojnim činom, morao je počiniti samoubojstvo. Ova praksa se zove hara-kiri.

Svaki samuraj morao je odgovarati za svoje riječi. Japanski kodeks časti propisivao je nekoliko puta da razmislite prije nego što date bilo kakvu izjavu. Od ratnika se tražilo da budu umjereni u hrani i izbjegavaju razuzdanost. Pravi samuraj uvijek se sjećao smrti i svaki dan se podsjećao da će prije ili kasnije njegov zemaljski put završiti, pa je jedino važno je li uspio održati vlastitu čast.

Odnos prema obitelji

Obiteljsko bogoslužje također se odvijalo u Japanu. Tako je, na primjer, samuraj morao zapamtiti pravilo "grana i debla". Prema običajima, obitelj je uspoređivana sa stablom. Roditelji su bili deblo, a djeca samo grane.

Ako se ratnik odnosio prema svojim starješinama s prezirom ili nepoštovanjem, automatski je postao izopćenik u društvu. Ovo pravilo slijedile su sve generacije aristokrata, uključujući i posljednjeg samuraja. Japanski tradicionalizam postojao je u zemlji stoljećima, a ni modernizacija ni izlaz iz izolacije nisu ga mogli slomiti.

Odnos prema državi

Samuraje su učili da je njihov stav prema državi i legitimnoj vlasti trebao biti skroman kao i prema vlastitoj obitelji. Za ratnika nije bilo interesa viših od njegovog gospodara. Japansko samurajsko oružje služilo je vladarima do samog kraja, čak i kada je broj njihovih pristaša postao kritično mali.

Odan stav prema gospodaru često je imao oblik neobičnih tradicija i navika. Dakle, samuraji nisu imali pravo ići u krevet s nogama prema rezidenciji svog gospodara. Također, ratnik je pazio da oružje ne usmjeri u smjeru svog gospodara.

Karakteristično za ponašanje samuraja bio je prezir stav prema smrti na bojnom polju. Zanimljivo je da su se ovdje razvile obavezne ceremonije. Dakle, ako je ratnik shvatio da je njegova bitka izgubljena i da je beznadno opkoljen, morao je dati svoje ime i mirno umrijeti od neprijateljskog oružja. Smrtno ranjeni samuraj, prije smrti, izgovarali su imena japanskih samuraja viših rangova.

Obrazovanje i običaji

Klasa feudalnih ratnika nije bila samo militaristički sloj društva. Samuraji su bili dobro obrazovani, što je bilo nužno za njihov položaj. Svi su ratnici studirali humanističke znanosti. Na prvi pogled nisu mogli biti korisni na bojnom polju. Ali u stvarnosti je bilo upravo suprotno. Japanci nisu mogli zaštititi svog vlasnika tamo gdje ga je spasila književnost.

Za te je ratnike bilo uobičajeno voljeti poeziju. Veliki borac Minamoto, koji je živio u 11. stoljeću, mogao je poštedjeti poraženog neprijatelja ako mu pročita dobru pjesmu. Jedna samurajska mudrost je rekla da je oružje desna ruka ratnik, dok je književnost ljevičarska.

Ceremonija čaja bila je važan dio svakodnevnog života. Običaj ispijanja toplog napitka bio je duhovne prirode. Ovaj ritual je preuzet od budističkih redovnika, koji su na ovaj način kolektivno meditirali. Samuraji su čak među sobom održavali turnire u ispijanju čaja. Svaki je aristokrat bio dužan sagraditi zaseban paviljon u svojoj kući za ovu važnu svečanost. Od feudalaca navika pijenja čaja prešla je u seljačku klasu.

Samurajski trening

Samuraji su obučeni u svom zanatu od djetinjstva. Za ratnika je bilo od vitalnog značaja ovladati tehnikom rukovanja nekoliko vrsta oružja. Vrlo se cijenila i vještina šake. Japanski samuraji i ninje morali su biti ne samo jaki, već i iznimno izdržljivi. Svaki učenik morao je plivati ​​u nemirnoj rijeci u punoj odjeći.

Pravi ratnik mogao je poraziti neprijatelja ne samo oružjem. Znao je moralno potisnuti protivnika. To je učinjeno posebnim bojni poklič, od čega je nepripremljenim neprijateljima postalo neugodno.

Svakodnevna garderoba

U životu samuraja gotovo je sve bilo regulirano - od odnosa s drugima do odjeće. Ona je također bila društveni marker po kojem su se aristokrati razlikovali od seljaka i običnih građana. Samo samuraj mogao je nositi svilu. Osim toga, njihove su stvari imale poseban kroj. Kimono i hakama bili su obavezni. Oružje se također smatralo dijelom garderobe. Samuraj je sa sobom stalno nosio dva mača. Bili su uvučeni u široki pojas.

Takvu odjeću mogli su nositi samo aristokrati. Takva je garderoba bila zabranjena seljacima. To se također objašnjava činjenicom da je na svakoj svojoj stvari ratnik imao pruge koje pokazuju njegovu pripadnost klanu. Svaki samuraj imao je takve grbove. Prijevod sa Japanski jezik moto bi mogao objasniti odakle dolazi i kome služi.

Samuraj je mogao koristiti bilo koji predmet pri ruci kao oružje. Stoga je ormar odabran za moguću samoobranu. Samurajski ventilator postao je izvrsno oružje. Od običnih se razlikovao po tome što je osnova njegovog dizajna bilo željezo. U slučaju iznenadnog napada neprijatelja, čak i tako nevina stvar mogla bi koštati života neprijatelja koji napada.

Oklop

Ako je obična svilena odjeća bila namijenjena za svakodnevno nošenje, tada je svaki samuraj imao posebnu garderobu za bitku. Tipični oklop srednjovjekovnog Japana uključivao je metalne kacige i prsne oklope. Tehnologija njihove proizvodnje nastala je tijekom procvata šogunata i od tada je ostala praktički nepromijenjena.

Oklop se nosio u dva navrata - prije bitke ili nekog svečanog događaja. Ostatak vremena držali su se na posebno određenom mjestu u samurajskoj kući. Ako su vojnici išli u dugu kampanju, onda su im se odijelo nosilo u vagonu. Sluge su u pravilu bdjele nad oklopom.

U srednjovjekovnoj Europi glavni razlikovni element opreme bio je štit. Uz pomoć nje, vitezovi su pokazali svoju pripadnost jednom ili drugom feudalcu. Samuraj nije imao štitove. U svrhu identifikacije koristili su užad u boji, transparente i kacige s ugraviranim crtežima grbova.

Samuraji su bili mnogo složenija klasa od reprezentacije moderno društvo o nesebičnom vojnom staležu. Iako su ponekad bili legendarni ratnici koji su čast stavljali iznad svega, među njima su bili i plaćenici koji su lovili zlato, gusari, putnici, kršćani, političari, ubojice i skitnice.

10 Samuraj nije bio tako elitan

Unatoč činjenici da o samurajima razmišljamo kao o elitnoj borbenoj sili, većina japanske vojske bili su pješaci zvani ashigaru, a upravo su pješaci pobjeđivali u ratovima.

Ashigaru je započeo kao opća rulja ljudi dovedenih s rižinih polja, ali kada su daimyo shvatili da je dobro uvježbana stajaća vojska bolja od slučajnih neobučenih ratnika, obučili su ih za borbu. U starom Japanu postojale su tri vrste ratnika: samuraj, ashigaru i ji-samuraj. Ji samuraji bili su samuraji samo kada je bilo potrebno, a ostatak godine su radili kao farmeri.

Kada je ji samuraj odlučio postati punopravni samuraj, pridružio se ashigaruu, a ne redovima svojih bogatijih kolega. Ji-samuraji zasigurno nisu bili toliko cijenjeni kao pravi samuraji, ali njihova asimilacija u ashigaru teško da je bila slaba ocjena. Japanski ashigaru bili su gotovo ravnopravni sa samurajima. U nekim područjima te dvije klase nisu se mogle ni razlikovati.

Vojna služba kao ashigaru bila je jedan od načina za uspon na društvenoj ljestvici feudalnog Japana, što je kulminiralo činjenicom da se Toyotomi Hideyoshi, sin ashigarua, toliko popeo da je postao istaknuti vladar Japana. Zatim je izbacio ljestve ispod onih koji tada nisu bili samuraji, čime je zamrznuo raspodjelu društvenih klasa u Japanu.

9 Kršćanski samuraj


Fotografija: Boac Marinduque

Dolazak isusovačkih misionara u južni Japan naveo je neke daimyoe da se obrate na kršćanstvo. Njihovo je obraćenje moglo biti praktičnije nego religiozno, jer je veza s kršćanstvom značila pristup europskome vojne opreme. Preobraćeni daimyō, Arima Harunobu postavio je europske topove koje je koristio protiv svojih neprijatelja u bici kod Okita-Nawatea. Budući da je Harunobu bio kršćanin, isusovački misionar je bio prisutan u bitci i zabilježen kao njegov samuraj, prilično greškom klečeći i recitirajući Očenaš prije svakog hica koji su ispalili iz svojih dragocjenih topova.

Odanost kršćanstvu spriječila je daimyō Dom Justo Takayamu da se ponaša kao bilo koji drugi samurajski zapovjednik tijekom svoje vladavine. Kada je Japan izbacio kršćanske misionare i prisilio japanske kršćane da se odreknu svoje vjere, Takayama je odlučio pobjeći iz Japana s 300 drugih kršćana umjesto da se odrekne svoje vjere. Trenutno se razmatra pitanje davanja Takayami statusa katoličkog sveca.

8. Svečanosti pregleda odsječenih glava


Neprijateljska glava bila je dokaz izvršene samurajske dužnosti. Nakon bitke, glave su sakupljene s ramena njihovih mrtvih vlasnika i predstavljene daimyoima, koji su uživali u opuštajućoj ceremoniji gledanja glava kako bi proslavili svoju pobjedu. Glave su im bile temeljito oprane, kosa počešljana i pocrnjeli zubi, što je bio znak plemenitosti. Svaka glava je zatim postavljena na mali drveni držač i označena imenima žrtve i ubojice. Ako je vremena bilo kratko, priređivala se ishitrena ceremonija tijekom koje su se glavice stavljale na lišće kako bi upijale krv.

U jednom slučaju, gledanje osvojenih glava rezultiralo je da je daimyō izgubio svoju. Nakon što su zauzeli dvije utvrde, Oda Nobunaga, daimyō Imagawa Yoshimoto predvodili su marš do ceremonije gledanja glava i glazbenog nastupa. Na Yoshimotovu nesreću, ostatak Nobunaginih snaga napredovao je i napravio iznenadni napad dok su se glave pripremale za promatranje. Nobunagine snage su se prikrale točno do Yoshimotoove vojske i napale nakon povremene grmljavine. Yoshimotova odsječena glava tada je postala središnji dio ceremonije gledanja glave njegovog neprijatelja.

Sustav nagrađivanja na temelju odsječenih glava djelovao je na crni način. Neki samuraj je rekao da je glava neprijateljskog pješaka zapravo glava velikog heroja i nadao se da nitko neće saznati istinu. Nakon što je samuraj zapravo skinuo vrijednu glavu s njegovih ramena, mogao je napustiti bojište, jer mu je novac već bio u džepu. Situacija je postala toliko ozbiljna da su daimyo ponekad čak zabranili uzimanje glava kako bi se njihovi ratnici usredotočili na pobjedu, a ne na dobivanje novca.

7. Povlačili su se tijekom bitaka


Mnogi samuraji radije su se borili do smrti nego živjeti u nečasti. Daimyo je, međutim, znao da dobra vojna taktika uključuje povlačenje. Taktička i prava povlačenja bila su uobičajena u drevnom Japanu kao i drugdje, osobito kada su daimyo bili u opasnosti. Osim što je bio jedan od prvih samurajskih klanova koji je koristio vatreno oružje, klan Shimazu iz južnog Japana bio je poznat po korištenju finti povlačećih ratnika kako bi namamio svoje neprijatelje u ranjivu poziciju.

Kada su se povlačili, samuraji su koristili plašt koji se valovi nazvan horo, koji ih je štitio od strijela dok su bježali na konju. Dobro napućen kao balon, a njegova zaštitna izolacija štitila je i konja. Ubiti konja bilo je lakše nego ciljati na jahača, koji je mogao brzo umrijeti čim bi ga prikovao mrtvi konj.

6 Samuraji su bili veliki


Foto: Samurai Antique World

U ranim godinama samuraji su držali dugačke govore u kojima su opisivali krvne loze ratnika prije bitaka jedan na jedan. Kasnije, mongolske invazije i uključivanje nižih klasa u rat učinili su proglašavanje samurajskih krvnih loza nepraktičnim u borbi. Želeći zadržati svoj važan status, neki su ratnici počeli nositi zastave na leđima koje su opisivale njihovu lozu. Međutim, budući da protivnici vjerojatno nisu bili zainteresirani za čitanje obiteljskih povijesti u žaru bitke, praksa se nikada nije ulovila.

U 16. stoljeću ratnici su počeli nositi sashimono, male zastavice koje su se trebale nositi na leđima samuraja kako bi predstavljale njihovu osobnost. Samuraji su se jako potrudili da se istaknu iz gomile, a sashimono nije bio ograničen samo na zastave, već je uključivao i predmete poput lepeza i drvenih sunčevih zraka. Mnogi su otišli još dalje i obilježili svoj identitet okićenim kacigama s jelenjinim rogovima, bivoljim rogovima, paunovim perjem - korišteno je sve što je pomoglo da se privuče dostojan protivnik, čiji im je poraz priskrbio čast i bogatstvo.

5 samurajskih gusara


Otprilike početkom 13. stoljeća potisnula je invazija Mongola korejska vojska. Zbog loše žetve Japan je ostao s malo hrane, a s obzirom na činjenicu da je glavni grad bio daleko na istoku, nezaposleni ronini na zapadu počeli su očajnički trebati prihod uz malo nadzora. Sve je to dovelo do rađanja ere azijskog piratstva, čiji su glavni igrači bili samuraji.

Pirati, koji su se zvali wokou, izazvali su toliki kaos da su zbog njih počeli mnogi međunarodni sporovi između Kine, Koreje i Japana. Unatoč činjenici da je wokou na kraju počeo uključivati ​​sve više druge nacionalnosti, rane napade izveli su prvenstveno Japanci i nastavili su se dugi niz godina jer su pirati bili pod zaštitom lokalnih samurajskih obitelji.

Koreja je na kraju došla pod kontrolu Mongola. Nakon toga, Kublaj-kan je postao neprijatelj wokoua, kojeg su korejski veleposlanici obavijestili da su Japanci "okrutni i krvoločni" te da su Mongoli počeli napadati japansku obalu.

Invazija nije uspjela, ali je pomogla zaustaviti daljnje napade wokoua sve do 14. stoljeća. U to vrijeme, wokoui su bili mješovita skupina ljudi iz različitih dijelova Azije. Međutim, budući da su izvršili brojne invazije na Koreju i Kinu s japanskih otoka, car Ming je zaprijetio invazijom na Japan ako ne uspije riješiti svoj problem s gusarima.

4. Harakiri je bio aktivno osuđen


Harakiri, ili ritualno samoubojstvo, bio je samurajev način da sačuva svoju čast nakon izvjesnog poraza. Ionako su svi bili za njim, a on nije imao što izgubiti osim živaca prije zahvata bacanja crijeva na pod. Međutim, dok su samuraji bili spremni počiniti samoubojstvo na ovaj častan način, daimyo su bili više zabrinuti za spašavanje svoje vojske. Najpoznatiji povijesni primjeri masovnih samoubojstava zasjenjuju jednostavnu istinu da nema smisla gubiti talentirane ratnike. Daimyo koji su pobijedili u bitci često su željeli da im se neprijatelji zakunu na vjernost, umjesto da počine hara-kiri.

Jedna vrsta hara-kirija bio je junshi. Počinivši ovu vrstu samoubojstva, samuraji su slijedili svog palog gospodara u zagrobni život. To je bilo vrlo problematično za Vladikinog nasljednika. Umjesto da naslijedi očevu samurajsku vojsku, završio je s dvorom punim leševa najboljih ratnika. A s obzirom na činjenicu da je novi daimyo imao čast financijski podržati obitelj palog samuraja, junshi je također bio neprivlačna financijska perspektiva. Naposljetku, Tokugawa šogunat je zabranio praksu junshija, iako to nije spriječilo neke samuraje da je slijede.

3. Samuraj u inozemstvu


Dok su samuraji u službi rijetko napuštali teritorij svog daimyōa osim kako bi napadali strane teritorije, mnogi su ronini svoju sreću potražili u inozemstvu. Među prvima strane zemlje koji je počeo unajmljivati ​​samuraje bila je Španjolska. U zavjeri za osvajanje Kine za kršćanstvo, španjolski čelnici na Filipinima dodali su tisuće samuraja multinacionalnim invazijskim snagama. Invazija nikada nije počela zbog nedostatka potpore španjolske krune, ali su drugi plaćenici samuraji često služili pod španjolskom zastavom.

Samuraji bogatstva posebno su se istaknuli u drevnom Tajlandu, gdje je japanski samurajski garnizon od otprilike 1500 ljudi pomagao u vojnim kampanjama. Kolonija se uglavnom sastojala od ronina koji su svoju sreću tražili u inozemstvu i kršćana koji su bježali od šogunata. Vojna potpora koju je tajlandskom kralju dao vođa Yamada Nagamasa donijela mu je i princezu i plemićku titulu. Nagamasa je dobio vlast nad regijom na jugu Tajlanda, ali nakon što je odabrao gubitničku stranu u ratu za sukcesiju, umro je od zadobivenih rana u bitci. Nakon njegove smrti, japanska prisutnost na Tajlandu brzo se smanjila jer su mnogi pobjegli u susjednu Kambodžu zbog antijapanskog stava novog kralja.

2 Kasni samuraji su bili siromašni i mogli su ubijati seljake


Foto: PHGCOM/Wikimedia

Nakon ujedinjenja Japana, samuraji, koji su zarađivali za život sudjelujući u beskrajnim građanskim ratovima u svojoj zemlji, našli su se bez koga se boriti. Nijedan rat nije značio ni glave. A bez glava nije značio novac, a nekoliko sretnika od tisuća japanskih samuraja koji su zadržali posao sada su radili za daimyo koji im je plaćao rižu.

Po zakonu, samurajima je bilo zabranjeno raditi kako bi se uzdržavali. Trgovina i poljoprivreda smatrani su seljačkim radom, što je jedini izvor prihoda samuraja činilo fiksno plaćanje riže u gospodarstvu koje se brzo prebacilo na trgovinu kovanicama. Za šaku riže više nije bilo moguće kupiti onoliko sakea koliko je to bilo moguće u stara vremena, pa su samuraji bili prisiljeni zamijeniti svoju rižu za pravi novac. Nažalost, pod pritiskom više klase, davanje dobrih darova, posjedovanje kvalitetnih stvari i nošenje elegantne odjeće bio je dio posla samuraja. Stoga su tijekom Edo razdoblja mnogi samuraji upali u crnu rupu dugova vjerovnika.

To može objasniti zašto su dobili pravo na kirisute gomen, zakonsko pravo da ubijaju prkosne pučane. Ovo je bilo primamljivo pravo za uništene samuraje, koji su sada mogli otplatiti svoje dugove mačem. Međutim, dokumentirani slučajevi korištenja ovog prava praktički ne postoje, pa se čini da samuraji općenito nisu koristili to pravo.

1. Kako je sve završilo


Tijekom posljednjih 250 ili više godina svog postojanja, samuraji su postupno evoluirali u pjesnike, učenjake i službenike. Hagakure, vjerojatno najveća knjiga o tome da je samuraj bio je komentar samuraja koji je živio i umro ne sudjelujući ni u kakvom ratu.

Međutim, samuraji su ostali japanska vojna klasa i unatoč prevladavajućem svijetu, neki od najboljih japanskih mačevalaca bili su iz Edo ere. Oni samuraji koji nisu htjeli mijenjati svoju katanu za pero marljivo uvježbano u mačevanju, borili su se u dvobojima kako bi osvojili dovoljno slave da otvore svoje vlastite borilačke škole. Najpoznatija knjiga o japanskom ratovanju, Knjiga pet prstenova, pojavila se u tom razdoblju. Autor Miyamoto Musashi smatran je jednim od najvećih japanskih mačevalaca, sudjelujući u dvije od rijetkih velikih bitaka tog razdoblja, kao i brojnim dvobojima.

U međuvremenu, oni samuraji koji su zakoračili u političku arenu stalno su se rasli na vlasti. Na kraju su stekli dovoljno moći da izazovu šogunat. Uspjeli su ga svrgnuti borbom u ime cara. Zbacivši vladu i postavljanjem glavnog cara, oni su u biti preuzeli kontrolu nad Japanom.

Ovaj potez, uz brojne druge čimbenike, označio je početak modernizacije Japana. Na nesreću ostatka samuraja, modernizacija je uključivala nacrt vojske u zapadnom stilu, što je drastično oslabilo japansku vojnu klasu.

Sve veće frustracije samuraja konačno su kulminirale pobunom Satsuma, vrlo labavo prikazanom u Posljednjem samuraju. Iako je stvarna pobuna bila znatno drugačija od onoga kako je prikazana u Hollywoodu, sa sigurnošću se može reći da su samuraji, vjerni svom borilačkom duhu, završili svoje postojanje u bljesku slave.

Oleg i Valentina Svetovid mistici su, stručnjaci za ezoteriku i okultizam, autori 14 knjiga.

Ovdje možete dobiti savjet o svom problemu, pronaći korisne informacije i kupiti naše knjige.

Na našim stranicama dobit ćete kvalitetne informacije i stručnu pomoć!

Samuraj

Prezimena i imena samuraja

Samuraj- Ovo je japansko vojno-feudalno imanje. Riječ "samuraj" dolazi od drevnog japanskog glagola "samurau", što znači "služiti osobi najviše klase". To jest, "samuraj" znači "sluga čovjek, sluga". Samuraje u Japanu nazivaju i "bushi", što znači "ratnik".

Samuraji su se pojavili u Japanu u 7.-8. stoljeću nove ere. Samuraji su uglavnom postajali muškarci iz bogatih seljačkih obitelji, kao i predstavnici srednje i niže aristokracije (sitni plemići). Od ratnika, samuraji su postupno postali naoružani sluge svog feudalnog gospodara, primajući od njega stanovanje i hranu. Neki su samuraji dobili zemljišne parcele sa seljacima, a sami su se pretvorili u feudalne gospodare.

Početak izdvajanja samuraja kao posebne klase obično datiran u razdoblje vladavine u Japanu od strane feudalne kuće Minamoto (1192-1333). Dugotrajni, krvavi građanski rat koji je tome prethodio između feudalnih kuća Taira i Minamoto stvorio je preduvjete za uspostavu šogunata - vladavine klase samuraja s vrhovnim zapovjednikom (šogunom) na čelu.

Bushido- kodeks časti samuraja, skup propisa "Put ratnika" u srednjovjekovnom Japanu. Kodeks se pojavio u razdoblju XI-XIV stoljeća i formaliziran je u ranim godinama Tokugawa šogunata. Ako samuraj nije slijedio pravila ponašanja, bio je izbačen iz redova samuraja sramotno.

Obrazovanje i obuka samuraja temeljile su se na mitskim pričama o legendarnim junacima, ravnodušnosti prema smrti, strahu, boli, sinovskoj pobožnosti i odanosti vlastitom feudalcu. Mentor se pobrinuo za formiranje lika budućeg samuraja, pomogao je razviti hrabrost, hrabrost, izdržljivost, strpljenje. Budući samuraji odgajani su neustrašivi i hrabri, razvili su osobine koje su među samurajima smatrane glavnim vrlinama, u kojima je ratnik mogao zanemariti svoj život za život drugoga. Kako bi razvili strpljenje i izdržljivost, budući samuraji su bili prisiljeni obavljati nepodnošljivo težak posao, provoditi noći bez sna, hodati bosi zimi, rano ustajati, ograničavati se na hranu itd.

Nakon uspostave mira pod Tokugawa šogunatom, ogroman broj samuraja koji su se samo znali boriti pokazao se teretom za zemlju, mnogi od njih su bili siromašni. U to vrijeme pojavile su se knjige koje su razvile ideju o Bushidu (samurajskom kodeksu časti), veliki brojškole borilačkih vještina, koje su mnogim samurajima bile jedino sredstvo za život.

Posljednji put samuraj je uzeo oružje građanski rat 1866-1869, tijekom kojih je zbačena Tokugawa vlada. U ovom ratu samuraji su se borili na obje strane.

Godine 1868. dogodila se Meiji restauracija, čije su reforme zahvatile i samuraje. Godine 1871. car Meiji, koji je odlučio reformirati državu prema zapadnom uzoru, izdao je dekret o ustrojavanju japanske vojske regrutacijom, ne samo iz klase samuraja, nego i svih ostalih. Posljednji udarac za samuraje bio je zakon iz 1876. koji zabranjuje nošenje mačeva. Tako je završila era samuraja.

Prezimena i imena samuraja

Abe Masahiro

Abe no Muneto

Azai Nagamasa

Aizawa Seishisai

Akamatsu Mitsusuke(stariji)

Akamatsu Norimura

Akechi Mitsuhide

Amakusa Shiro

Aoki Shuzo

Asakura Yoshikage

Asakura Kagetake

Asakura Takakage

Ashikaga Yoshiakira

Ashikaga Yoshimasa

Ashikaga Yoshimitsu

Ashikaga Yoshimochi

Ashikaga Yoshinori

Ashikaga Yoshitane

Ashikaga Yoshihide

Ashikaga Yoshihisa

Ashikaga Takauji

Watanabe Hiromoto

Idi Shojiro

Datum Masamune

Yoshida Shoin

Ii Naosuke

Imagawa Yoshimoto

Ise Soun

Kawaii Tsugunosuke

Kawakami Gensai

Kato Kiyomasa

Kido Takayoshi

Kita Narikatsu

Kobayakawa Hideaki

Konishi Yukinaga

Kusunoki Masashige

Mamiya Rinzō

Matsudaira (Yuki) Hideyasu

Matsudaira Kiyoyasu

Matsudaira Sadanobu

Matsudaira Tadanao

Matsudaira Hirotada

Matsumae Yoshihiro

Matsumae Takahiro

Maeda Keiji

Maeda Toshiie

Maeda Toshinaga

Mizuno Tadakuni

Minamoto no Yoriie

Minamoto no Yorimasa

Minamoto no Yoritomo

Minamoto no Yoshimitsu

Minamoto no Yoshitomo

Minamoto no Yoshitsune

Minamoto no Sanetomo

Minamoto no Tametomo

Minamoto no Yukiie

Mogami Yoshiaki

Mori Arinori

Mori Motonari

Mori Okimoto

Mori Terumoto

Mori Hiromoto

Nabeshima Katsushige

Nabeshima Naoshige

Nagao Tamekage

Nakano Takeko

Nitta Yoshisada

Oda Katsunaga

Oda Nobukatsu

Oda Nobunaga

Oda Nobutada

Oda Nobutaka

Oda Hidekatsu

Oda Hidenobuu

Oki Takato
Okubo Toshimichi

Omura Masujiro

Omura Sumitada

Otani Yoshitsugu

Outi Yoshinaga

Outi Yoshioki

Outi Yoshitaka

Outi Yoshihiro

Outi Masahiro

Princ Moriyoshi

Sagara Sozo

Saigo Takamori

Saito Dosan

Saito Yoshiatsu

Saito Hajime

Sakamoto Ryoma

Sakanoue no Tamuramaro

Sanada Yukimura

Sassa Narimasa

Shibata Katsuie

Shimazu Yoshihiro

Shimazu Iehisa

Dakle Yoshitoshi

Sogano Iruka

Sogano Umako

Sogano Emishi

Soejima Taneomi

Sue Harukata

Tairano Kiyomori

Tirano Masakado

Takasugi Shinsaku

Takeda Nobushige

Takeda Nobutora

Takeda Nobuhiro

Takeda Shingen

Tanja Tateki

Tanuma Okitsugu

Chosokabe Moritika

Chosokabe Motochika

Toyotomi Hidetsugu

Tokugawa Yorinobu

Tokugawa Yorifusa

Tokugawa Yoshinao

Tokugawa Iemitsu

Tokugawa Iemochi

Tokugawa Ietsuna

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa Nariaki

Tokugawa Nobuyoshi

Tokugawa Tadayoshi

Tokugawa Tadateru

Tokugawa Hidetada

Ukita Hideie

Uesugi Kagekatsu

Uesugi Kagetora

Uesugi Kenshin

Uesugi Norimasa

Fujiwara no Yorimichi

Fujiwara no Kamatari

Fujiwara no Sumitomo

Fukushima Masanori

Harada Sanosuke

Hasegawa Yoshimichi

Hatano Hideharu

Hayashi Razan

Hijikata Hisamoto

Hojo Ujimasa

Hojo Ujinao

Hojo Ujitsuna

Hojo Ujiyasu

Hojo Yasutoki

Hosokawa Yoriyuki

Hosokawa Katsumoto

Hosokawa Masamoto

Hosokawa Sumimoto

Hosokawa Tadaoki

Hosokawa Tadatoshi

Hosokawa Takakuni

Hosokawa Fujitaka

Hosokawa Harumoto

Ovo je Shimpei

Yamana Mochitoyo

Na našim stranicama nudimo veliki izbor imena...

Naša nova knjiga "Energija prezimena"

U našoj knjizi "Energija imena" možete pročitati:

Naziv odabir po automatski program

Izbor imena prema astrologiji, zadacima inkarnacije, numerologiji, horoskopskom znaku, tipovima ljudi, psihologiji, energiji

Astrološki odabir imena (primjeri slabosti ove tehnike odabira imena)

Odabir imena prema zadacima utjelovljenja (životni ciljevi, svrha)

Odabir imena numerologijom (primjeri slabosti ove tehnike odabira imena)

Izbor imena prema horoskopskom znaku

Izbor imena prema vrsti ljudi

Odabir naziva psihologije

Izbor imena po energiji

Što trebate znati pri odabiru imena

Što učiniti da odaberete savršeno ime

Ako vam se sviđa ime

Zašto vam se ne sviđa ime i što učiniti ako vam se ne sviđa ime (tri načina)

Dvije opcije za odabir novog uspješnog imena

Korektivno ime za dijete

Korektivno ime za odraslu osobu

Prilagodba novom imenu

Naša knjiga "Naziv energije"

Oleg i Valentina Svetovid

Gledajući ovu stranicu:

U našem ezoteričnom klubu možete pročitati:

Samuraj. Prezimena i imena samuraja

MUGEN-RYU HEIHO

Katana mač u vlasništvu samog Tokugawe Ieyasua

U doba samuraja u Zemlji izlazećeg sunca bilo je mnogo lijepih mačeva i mnogo vrsnih majstora koji su briljantno svladali umijeće mačevanja. Međutim, najpoznatiji majstori mačeva u samurajskoj tradiciji bili su Tsukahara Bokuden, Yagyu Mune-nori, Miyamoto Musashi i Yamaoka Tesshu.

Tsukahara Bokuden rođen je u Kashimi, u provinciji Hitachi. Prvo ime budućeg majstora bilo je Takomoto. Njegov vlastiti otac bio je samuraj, čuvar daimyo pokrajine Kashima, i učio je svog sina kako koristiti mač od samog početka. rano djetinjstvo. Činilo se da je Takamoto rođeni ratnik: dok su se druga djeca igrala, on je vježbao sa svojim mačem - prvo drvenim, a potom i pravim borbama. Ubrzo je poslan na odgoj u kuću plemenitog samuraja Tsukahare Tosonoka-mi Yasumotoa, koji je bio rođak samog daimyoa i briljantno je posjedovao mač. Svoju umjetnost, zajedno s prezimenom, odlučio je prenijeti na posvojenog sina. U njemu je pronašao zahvalnog učenika koji je bio odlučan da postane majstor na "putu mača".

Dječak je trenirao neumorno i nadahnuto, a njegova se upornost isplatila. Kada je Boku-den imao dvadeset godina, već je bio majstor mača, iako je malo ljudi za to znalo. a kada se mladi čovjek usudio izazvati slavnog ratnika iz Kyota, Ochiaija To-razaemona, mnogi su to smatrali odvažnim i brzopletim trikom. Ochiai je drskom mladiću odlučio naučiti lekciju, međutim, na opće iznenađenje, Bokuden je već u prvim sekundama dvoboja pobijedio eminentnog protivnika, ali mu je spasio život.

Ochiai je bio jako uznemiren sramotom ovog poraza i odlučio se osvetiti: ušao je u trag Bokudenu i napao ga iz zasjede. Ali iznenadni i podmukli napad nije iznenadio mladog samuraja. Ovaj put, Ochiai je izgubio i život i ugled.

Ovaj dvoboj donio je Bokudenu veliku slavu. Mnogi su ga daimyo pokušavali dobiti za tjelohranitelja, ali je mladi majstor odbio sve te vrlo laskave ponude: krenuo je dalje usavršavati svoju umjetnost. Dugi niz godina vodio je život ronina, lutajući po zemlji, učeći od svih majstora s kojima ga je sudbina suočila i boreći se s iskusnim mačevaocima. Vremena su tada bila burna: ratovi ere Sengoku jidai bili su u punom jeku, a Bokuden je morao sudjelovati u mnogim bitkama. Njemu je povjerena posebna misija, časna i opasna: izazvao je neprijateljske zapovjednike (od kojih su mnogi i sami bili prvorazredni mačevaoci) na dvoboj i pobio ih pred cijelom vojskom. Sam Bokuden ostao je neporažen.

Pedinok na krovu hrama

Jedan od njegovih najslavnijih duela bio je dvoboj s Kajiwarom Nagatom, koji je slovio za nenadmašnog majstora naginate. Također nije poznavao poraz i bio je toliko vješt s oružjem da je mogao u letu rezati lastavicu. Međutim, protiv Bokudena njegova je umjetnost bila nemoćna: čim je Nagato zamahnuo helebardom, Bokuden ga je ubio prvim udarcem, što je izvana izgledalo lako i jednostavno. Zapravo, bila je to virtuozna tehnika hitotsu-tachi - stil jednog udarca, koji je Bokuden brusio tijekom života.

Najzanimljiviji Bokudenov "dvoboj" bio je incident koji mu se dogodio na jezeru Biwa. Bokuden je tada imao preko pedeset godina, već je drugačije gledao na svijet i nije htio ubijati ljude zarad besmislene slave. Srećom, u čamcu, gdje je među ostalim putnicima bio i Bokuden, bio je jedan ronin zastrašujućeg izgleda, glup i agresivan. Ovaj se ronin hvalio svojim umijećem mačevanja, nazivajući se najboljim mačevaocem u Japanu.

Budala koja se hvali obično treba slušatelja, a samuraj je za ovu ulogu izabrao Bokudena. Međutim, nije obraćao pažnju na njega, a takvo je nepoštovanje razbjesnilo ronina. Izazvao je Bokudena na dvoboj, na što je on mirno primijetio da pravi gospodar ne nastoji poraziti, već, ako je moguće, izbjeći besmisleno krvoproliće. Takva se ideja pokazala neprobavljivom za samuraja, a on je, još više raspaljen, zahtijevao da Bokuden imenuje svoju školu. Bokuden je odgovorio da se njegova škola zove Mutekatsu-ryu, doslovno "škola za postizanje pobjede bez pomoći ruku", odnosno bez mača.

To je još više razljutilo samuraje. – O kakvim glupostima pričaš! rekao je Bokudenu i naredio lađaru da pristane na maleni osamljeni otok kako bi mu Bokuden u praksi pokazao prednosti svoje škole. Kad se čamac približio otoku, ronin je prvi skočio na obalu i izvukao mač. Bokuden je pak lađaru uzeo motku, odgurnuo se od obale i jednim naletom odnio čamac s otoka. “Ovako postižem pobjedu bez mača!” - rekao je Bokuden i mahnuo budali koja je ostala na otoku.

Bokuden je imao tri posvojena sina i sve ih je trenirao u vještini mača. Jednom im je odlučio dati test i za to je postavio teški blok preko vrata. Čim su se vrata otvorila, balvan je pao na osobu koja je ulazila. Najstarijeg sina prvo je pozvao Bokuden. Osjetio je ulov i spretno podigao blok drveta koji je pao na njega. Kad je blok pao na srednjeg sina, uspio je na vrijeme izbjeći i ujedno izvući mač iz korica. Kad je red došao na najmlađeg sina, on je u tren oka izvukao mač i veličanstvenim udarcem prepolovio cjepanicu koja je padala.

Bokuden je bio jako zadovoljan rezultatima ovog "ispita", jer su sva trojica bila na vrhu, a najmlađi je pokazao i izvrsnu instant tehniku ​​udarca. No, Bokuden je svog najstarijeg sina imenovao svojim glavnim nasljednikom i novim voditeljem svoje škole, jer za pobjedu nije morao koristiti mač, a to je najviše odgovaralo duhu Bokudenovog učenja.

Nažalost, Bokudenska škola nije nadživjela svog utemeljitelja. Svi njegovi sinovi i najbolji učenici poginuli su u borbama protiv trupa Oda Nobunage, i nije ostao nitko tko bi mogao nastaviti njegov stil. Među učenicima je bio i sam šogun Ashikaga Yoshiteru, koji je briljantno držao mač i dostojno dao svoj život u neravnopravnoj borbi s ubojicama koje su ga okruživale. Sam Bokuden umro je 1571. u dobi od osamdeset i jedne godine. Sve što je ostalo od njegove škole su mnoge legende i knjiga od stotinu stihova poznata kao Bokuden Hyakushu. U stihovima starog majstora riječ je o putu samuraja, koji se proteže tankom linijom, poput vrha mača, odvajajući život od smrti...

Tehnika jednog udarca koju je razvio Bokuden i ideja o postizanju pobjede bez pomoći mača briljantno su utjelovljene u drugoj školi ken-jutsua pod nazivom Yagyu-Shinkage Ryu. Osnivač Shinka-ge škole bio je poznati ratnik Kamiizumi Nobutsuna, čije je mačevanje cijenio i sam Takeda Shingen. Njegov najbolji učenik i nasljednik bio je još jedan poznati mačevalac, Yagyu Muneyoshi.

Miyamoto Musashi s dva mača. Sa slike nepoznatog umjetnika iz 17. stoljeća

Muneyoshi, koji je postigao znatnu vještinu i prije susreta s Nobutsunom, izazvao ga je na dvoboj. Međutim, Nobutsuna je predložio da se Muneyoshi prvo bori mačevima od bambusa sa svojim učenikom Hikidom Toyogorooom. Yagyu i Hikida su se susreli dva puta, a dvaput je Hikida zadao brze udarce Yagyuu, koje on nije imao vremena parirati. Tada se sam Nobutsuna odlučio boriti protiv Yagyua Muneyoshija, koji je pretrpio očigledan poraz, ali kada su im se protivnici susreli, činilo se da je munja udarila između njih, a Muneyoshi je, pavši pred noge Nobutsuni, zatražio da bude njegov učenik. Nobutsuna je dragovoljno prihvatio Muneyoshija i podučavao ga dvije godine.

Muneyoshi je ubrzo postao njegov najbolji učenik, a Nobutsuna ga je imenovao svojim nasljednikom, pokrenuvši sve tajne tehnike i sve tajne svoje vještine. Tako se obiteljska škola Yagyu spojila sa školom Shinkage, te je nastao novi smjer, Yagyu-Shinkage Ryu, koji je postao klasik u umjetnosti ken-jutsua. Slava ove škole proširila se cijelom zemljom, a glasina o slavnom Yagyu Muneyoshiju doprla je do ušiju samog Tokutawe Ieyasua, koji u to vrijeme još nije bio šogun, ali se smatrao jednim od najutjecajnijih ljudi u Japanu. Ieyasu je odlučio testirati već ostarjelog majstora, koji je rekao da mač uopće nije potreban za pobjedu.

Godine 1594. Ieyasu je pozvao Muneyoshija u svoje mjesto kako bi testirao svoje vještine u praksi. Među tjelohraniteljima Ieyasua bilo je mnogo samuraja koji su izvrsno držali mač. Naredio je najboljima od njih da pokušaju sasjeći nenaoružanog Muneyoshija mačem. Ali svaki put kad bi u zadnji tren uspio izbjeći oštricu, razoružati napadača i baciti ga na tlo tako da je nesretnik otpuzao na sve četiri ili uopće nije mogao ustati.

Na kraju su svi najbolji Ieyasuovi tjelohranitelji poraženi, a onda je odlučio osobno napasti Muneyoshija. Ali kada je Ieyasu podigao svoj mač da udari, stari majstor uspio zaroniti ispod oštrice i objema rukama gurnuti njezin balčak. Mač je, opisujući svjetlucavi luk u zraku, pao na tlo. Nakon što je razoružao budućeg šoguna, gospodar ga je doveo do bacanja. Ali nije odustao, samo je malo "pritisnuo", a onda je pristojno podržao Ieyasua, koji je izgubio ravnotežu. Priznao je potpunu pobjedu Muneyoshija i, diveći se njegovoj vještini, ponudio mu počasno mjesto osobnog instruktora mačevanja. Ali stari majstor je trebao otići u samostan i umjesto njega ponudio svog sina Munenorija, koji je kasnije također postao divan majstor mača.

Munenori je bio učitelj mačevanja i pod šogunom Hidetadom, sinom Ieyasua, i pod njegovim unukom Iemitsuom. Zahvaljujući tome, škola Yagyu-Shinkage ubrzo je postala vrlo poznata u cijelom Japanu. Sam Munenori proslavio se u bici kod Sekigahare i tijekom napada na dvorac Osaka – bio je među šogunovim tjelohraniteljima i ubio je neprijateljske vojnike koji su se pokušavali probiti do Tokutawinog stožera i uništiti Ieyasua i njegova sina Hideta-dua. Za svoje podvige, Munenori je uzdignut u čin daimyoa, živio je u časti i bogatstvu, a iza sebe je ostavio mnoga djela o mačevanju.

Yagyu-Shinkage škola je posebnu pozornost posvetila razvoju intuitivnog osjećaja neprijatelja koji se približava, neočekivanog napada i druge opasnosti. Put do visina ove umjetnosti u Yagyu-Shinkage tradiciji počinje razumijevanjem tehnike ispravnog luka: čim je učenik spustio glavu prenisko i prestao pratiti okolni prostor, odmah je dobio neočekivani udarac u glavu. drvenim mačem. i tako se nastavilo sve dok im nije naučio izmicati bez prekidanja naklona.

U stara vremena ratnička se umjetnost poučavala još nemilosrdnije. Kako bi u učeniku probudio osobine potrebne za preživljavanje, majstor ga je 24 sata dnevno hranio šamarima: tiho mu se prišuljao štapom dok je spavao ili obavljao kućanske poslove (obično učenici u majstorskoj House je obavio sav prljavi posao) i nemilosrdno ga tukao. Na kraju je student, po cijenu udaraca i boli, počeo iščekivati ​​pristup svog mučitelja i razmišljati kako izbjeći udarce. Od tog trenutka je došao nova pozornicašegrtovanje: majstor više nije uzeo štap u ruke, već pravi samurajski mač i podučavao već vrlo opasne tehnike borbe, sugerirajući da je učenik već razvio sposobnost razmišljanja i djelovanja istovremeno i munjevitom brzinom.

Neki majstori mačeva usavršili su svoju umjetnost zanshin do gotovo natprirodnih razina. Primjer za to je testna scena samuraja u Kurosawini Sedam samuraja. Subjekti su bili pozvani da uđu u kuću, iza čijih se vrata skrivao tip s toljagom u pripravnosti i neočekivano udarao ljude po glavi. Jedan od njih je promašio udarac, ostali su uspjeli izbjeći i razoružati napadača. Ali samuraj je bio prepoznat kao najbolji, koji je odbio ući u kuću, jer je osjetio ulov.

Sam Yagyu Munenori smatran je jednim od najjačih zanshin majstora. Jednog lijepog proljetnog dana, on i njegov mladi štitonoša divili su se trešnjinim cvjetovima u njegovom vrtu. Odjednom je počeo osjećati da mu se netko sprema zabiti nož u leđa. Majstor je pregledao cijeli vrt, ali nije našao ništa sumnjivo. Štitonoša, zadivljen čudnim ponašanjem gospodara, upita ga što je bilo. Požalio se da vjerojatno stari: počeo je iznevjeriti osjećaj zanshin - intuicija govori o opasnosti, koja se zapravo ispostavi da je imaginarna. a onda je momak priznao da je, stojeći iza leđa gospodina diveći se trešnjama, mislio da bi ga vrlo lako mogao ubiti, nanijevši neočekivani udarac s leđa, a onda sve njegove vještine ne bi pomogle Munenoriju. Munenori se na to nasmiješio i, zadovoljan što je njegova intuicija još uvijek na vrhuncu, oprostio mladiću njegove grešne misli.

Miyamoto Musashi bori se protiv nekoliko protivnika naoružanih kopljima

Sam šogun Tokutawa Iemi-tsu čuo je za ovaj incident i odlučio testirati Munenorija. Pozvao ga je k sebi, navodno na razgovor, a Munenori je, kako bi samuraj trebao, s poštovanjem sjeo do nogu vladara na prostirku raširenu na podu. Iemitsu mu se obratio, a tijekom razgovora iznenada je napao gospodara kopljem. No, šogunov pokret nije bio neočekivan za gospodara - uspio je osjetiti svoju "lošu" namjeru mnogo ranije nego što ju je izveo, pa je stoga odmah napravio rez Iemitsu, a šogun je bio prevrnut, a da nije imao vremena da shvati što se dogodilo , a ne zamahujući oružjem...

Sudbina suvremenika Yagyua Munenorija, usamljenog ratnika Miyamota Musashija, koji je postao junak samurajskih legendi, ispala je sasvim drugačije. Ostao je nemirni ronin veći dio svog života, a u bitci kod Sekigahare i u bitkama kod dvorca Osaka bio je na strani izgubljenih protivnika Tokutawe. Živio je kao pravi asket, odjeven u krpe i prezirao mnoge konvencije. Cijeli je život brusio tehniku ​​mačevanja, ali je smisao "puta mača" vidio u shvaćanju besprijekornosti duha i to mu je donijelo briljantne pobjede nad najstrašnijim protivnicima. Budući da je Miyamoto Musashi izbjegavao društvo i bio usamljeni heroj, malo se zna o njegovom životu. Pravog Miyamota Musashija zasjenio je njegov književni pandan - slika koju je iz istoimenog popularnog pustolovnog romana izveo japanski pisac Yoshikawa Eji.

Miyamoto Musashi rođen je 1584. godine u selu Miyamoto, koje se nalazi u gradu Yoshino, pokrajina Mima-saka. Njegovo puno ime bilo je Shinmen Musashi no kami Fujiwara no Genshin. Musashi je bio majstor mača, kako kažu, od Boga. Prve lekcije mačevanja uzeo je od oca, ali je sam brusio svoje vještine - u iscrpljujućim treninzima i opasnim dvobojima sa strašnim protivnicima. Musashijev omiljeni stil bio je nito-ryu - mačevanje s dva mača odjednom, ali nije bio ništa manje vješt s jednim mačem i jitte trozubom, pa je čak koristio bilo koje sredstvo umjesto pravog oružja. Prvu pobjedu odnio je s 13 godina, izazvavši na dvoboj slavnog majstora mača Arima Kibeija, koji je pripadao školi Shinto Ryu. Arima ovaj dvoboj nije shvatio ozbiljno, jer nije mogao priznati da bi trinaestogodišnji dječak mogao postati opasan protivnik. Musashi je ušao u dvoboj, naoružan dugačkim motkom i kratkim wakizashi mačem. Kada je Arima pokušao udariti, Musashi mu je spretno presreo ruku, izveo bacanje i udario motkom. Ovaj je udarac bio smrtonosan.

U dobi od šesnaest godina izazvao je još strašnijeg ratnika Tadashimu Akiyamu na dvoboj i pobijedio ga bez većih poteškoća. Iste godine, mladi Musashi sudjelovao je u bici kod Sekigahare pod zastavom klana Ashikaga, koji se suprotstavio Tokutawa trupama. Ashikaga odredi su bili potpuno poraženi, a većina samuraja je položila svoje nasilne glave na bojnom polju; Mladi Musashi također je teško ranjen i, najvjerojatnije, trebao je umrijeti da ga iz guste bitke nije izvukao poznati redovnik Takuan Soho, koji je izašao iz ozlijeđenog mladića i imao veliki duhovni utjecaj na njega (kako stoji u romanu, iako je ovo, naravno, umjetničko stvaralaštvo).

Kada je Musashi imao dvadeset i jednu godinu, krenuo je u musya-shugo - vojna lutanja, tražeći dostojne protivnike da izbrusi svoje mačevanje i podigne ga do novih visina. Tijekom tih lutanja Musashi je nosio prljavu, poderanu odjeću i izgledao je vrlo neuredno; čak se i u kadi kupao vrlo rijetko, jer je uz to bila povezana jedna vrlo neugodna epizoda. Kada se Musashi ipak odlučio oprati i popeo se u o-furo, tradicionalnu japansku kupku - veliku bačvu tople vode, napao ga je jedan od njegovih protivnika, koji je pokušao iskoristiti trenutak kada je slavni ratnik bio nenaoružan. i opušteno. Ali Musashi je uspio "izaći suh iz vode" i golim rukama pobijediti naoružanog neprijatelja, ali nakon ovog incidenta mrzio je plivanje. Ovaj incident, koji se dogodio u kadi s Musashijem, poslužio je kao osnova za poznati Zen koan, koji je pitao što bi ratnik trebao učiniti kako bi porazio neprijatelje koji ga okružuju, koji su ga uhvatili kako stoji golog u bačvi s vodom i lišili samo odjeće, ali i oružja.

Musashijev neuredan izgled ponekad pokušavaju objasniti svojevrsnim psihološkim trikom: zavedeni njegovom izlizanom haljinom, suparnici su s visine gledali na skitnicu i nisu bili spremni za njegove munjevite napade. Međutim, prema riječima najbližih prijatelja velikog ratnika, od ranog djetinjstva cijelo mu je tijelo i glava bili potpuno prekriveni ružnim krastama, pa mu je bilo neugodno skidati se u javnosti, nije se mogao oprati u kadi i nositi tradicionalnu samurajsku frizuru. kad mu je pola glave obrijano na ćelavo. Musashijeva je kosa oduvijek bila raščupana i neuredna, poput klasičnog demona iz japanskih bajki. Neki autori vjeruju da je Musashi bolovao od urođenog sifilisa, a ta ozbiljna bolest, koja je majstora mučila cijeli život i na kraju ga ubila, odredila je karakter Miyamota Musashija: osjećao se drugačijim od svih drugih ljudi, bio je usamljen i unakaženo, a ova bolest , što ga je činilo ponosnim i povučenim, potaknulo ga je na velika postignuća u ratnoj umjetnosti.

Za osam godina lutanja, Musashi se borio u šezdeset dvoboja i iz njih izašao kao pobjednik, porazivši sve svoje protivnike. U Kyotu je imao niz briljantnih duela s predstavnicima klana Yoshioka, koji su služili kao instruktori mačevanja za obitelj Ashikaga. Musashi je pobijedio svog starijeg brata, Yoshioku Genzae-mona, i nasjekao svog mlađeg brata na smrt. Tada ga je na dvoboj izazvao Genzaemonov sin, Hanshichiro. Zapravo, obitelj Yoshioka namjeravala je, pod izlikom dvoboja, namamiti Musashija u zamku, napasti ga s cijelom gomilom i sigurno ga ubiti. Međutim, Musashi je saznao za ovaj pothvat i sam je upao u zasjedu iza stabla, kraj kojeg se okupio izdajnički Yoshioka. Iznenada iskočivši iza stabla, Musashi je na mjestu posjekao Hanshichira i mnoge njegove rođake, dok su ostali pobjegli u strahu.

Musashi je također pobijedio takve slavne ratnike kao što su Muso Gonnosuke, dotad neprevaziđeni majstor motke, Shishido Baikan, koji je slovio za majstora kusari-kame, i majstor redovnika koplja Shuji, koji je do sada bio na glasu kao nepobjediv. Ipak, najpoznatijim dvobojom Miyamota Musashija smatra se njegov dvoboj sa Sasa-kijem Ganryuom, učiteljem mačevanja utjecajnog princa Hosokawe Tadatoshija, najboljeg mačevaoca u cijelom sjevernom Kyushuu. Musashi je izazvao Ganryua na dvoboj, izazov je spremno prihvatio i dobio odobrenje samog daimyo Hosokawe. Dvoboj je bio zakazan za rano jutro 14. travnja 1612. na malom otoku Funajima.

Prvi udarac je konačni udarac!

U dogovoreno vrijeme, Ganryu je stigao na otok sa svojim ljudima, bio je odjeven u grimizni haori i hakamu i opasan veličanstvenim mačem. Musashi je kasnio nekoliko sati - iskreno je prespavao - i cijelo to vrijeme Ganryu je nervozno hodao amo-tamo duž obale otoka, akutno doživljavajući takvo poniženje. Napokon, čamac je doveo i Musashija. Izgledao je pospano, odjeća mu je bila izgužvana i otrcana poput prosjačkih krpa, kosa mu je bila zgužvana i raščupana; kao oružje za dvoboj odabrao je ulomak starog vesla.

Takvo iskreno ruganje pravilima lijepog ponašanja razbjesnilo je iscrpljenog i već ljutog protivnika, a Ganryu je počeo gubiti hladnokrvnost. Brzinom munje izvukao je mač i bijesno uperio udarac u Musashijevu glavu. U isto vrijeme, Musashi je udario Ganryua po glavi svojim komadom drveta, odstupajući. Ispostavilo se da je špaga koja mu je vezala kosu prerezana mačem. Sam Ganryu je pao na tlo, bez svijesti. Pribravši se, Ganryu je zahtijevao nastavak dvoboja, a ovoga puta je spretnim udarcem uspio prorezati protivničku odjeću. Međutim, Musashi je na licu mjesta pobijedio Ganryua, on je pao na tlo i više nije ustao; krv mu je šiknula iz usta i odmah je umro.

Nakon dvoboja sa Sasaki Ganryu Musashi se dosta promijenio. Dvoboji ga više nisu privlačili, ali je postao strastven za zen slikarstvo u stilu Suiboku-ga i stekao slavu kao izvrstan umjetnik i kaligraf. Godine 1614-1615. sudjelovao je u bitkama kod dvorca Osaka, gdje je pokazao čuda hrabrosti i vojne vještine. (Ne zna se, međutim, na čijoj se strani borio.)

Veći dio svog života Musashi je putovao po Japanu sa svojim usvojenim sinom, a tek na kraju života pristao je služiti daimyōu Hosokawi Tadatoshiju, upravo onom kojem je pokojni Ganryu nekoć služio. Međutim, Tadatoshi je ubrzo umro, a Musashi je napustio kuću Hosokawa i postao asket. Prije smrti napisao je danas poznatu "Knjigu pet prstenova" ("Go-rin-no shu"), u kojoj se osvrnuo na značenje borilačkih vještina i "puta mača". Umro je 1645. godine, ostavljajući uspomenu na sebe kao mudraca i filozofa koji je prošao kroz vatru, vodu i bakrene cijevi.

Svaka tradicija - uključujući tradiciju borilačkih vještina - poznaje razdoblja prosperiteta i pada. Povijest poznaje mnoge primjere kada je zbog raznih okolnosti došlo do prekida tradicije – primjerice, kada majstor nije znao kome prenijeti svoju umjetnost, ili je samo društvo izgubilo interes za ovu umjetnost. Dogodilo se da je u prvim desetljećima nakon Meiji restauracije japansko društvo, poneseno restrukturiranjem na europski način, izgubilo interes za vlastitu nacionalnu tradiciju. Mnogo lijepih šumaraka, koje su nekada slavili pjesnici, nemilosrdno su posječeni, a na njihovom mjestu su se digle tvorničke zgrade zadimljene od dimnjaka. Mnogi budistički hramovi i drevne palače su uništeni. Opstanak tradicije samurajskih borilačkih vještina također je bio ugrožen, jer su mnogi vjerovali da je era mača nepovratno prošla, a vježbe mača bile su potpuno besmisleno gubljenje vremena. Ipak, samurajska tradicija, zahvaljujući asketizmu brojnih majstora, uspjela je preživjeti i pronaći mjesto za sebe u preobraženom Japanu, pa čak i rasprsnuti izvan njegovih granica.

Jedan od tih majstora, koji je spasio plemenitu umjetnost mača od izumiranja, bio je Yamaoka Tesshu, čiji je život pao na razdoblje pada Tokutawa režima i zalaska sunca "zlatnog doba" samuraja. Njegova zasluga leži u činjenici da je uspio postaviti most na kojem su samurajske borilačke vještine prešle u novu eru. Yamaoka Tesshu vidio je spas tradicije u tome što ju je otvorio za predstavnike svih klasa koji žele posvetiti svoje živote "putu mača".

Majstor Yamaoka Tesshu rođen je 1835. godine u samurajskoj obitelji i, kao i obično, prve je vještine mača dobio od oca. Svoje je vještine brusio pod vodstvom mnogih majstora, od kojih je prvi bio slavni mačevalac Chiba Shusaku, voditelj škole Hokushin Itto Ryu. Tada je Tesshu, u dobi od 20 godina, usvojen u samurajsku obitelj Yamaoka, čiji su predstavnici iz generacije u generaciju bili poznati po umijeću koplja (soojutsu). Oženivši kćer poglavara ove obitelji, Tesshu je uzeo prezime Yamaoka i bio je upućen u najskrivenije tajne obiteljske škole mačevanja.

Kombinirajući svo stečeno znanje i inspiriran Zen idejama, Tesshu je stvorio vlastiti stil mačevanja, nazvavši ga Muto Ryu – doslovno, „stil bez mača“; vlastitoj dvorani za mačevalačke vježbe dao je pjesnički naziv "Sumpukan" ("Dvorana proljetnog vjetra"), posuđen iz pjesama poznatog zen majstora Bukka, koji je živio u 13. stoljeću, upravo onoga koji je pomogao Hojou Tokimune odbijaju invaziju Mongola. Inače, slika vjetra - brzog, ne poznaje barijere i može se u trenu pretvoriti u sverazarajući uragan - postala je jedna od najvažnijih mitologija koje otkrivaju stoljećima razvijanu sliku majstora mačeva.

U svojim dvadesetim godinama, Tesshu je postao poznat po svojim briljantnim pobjedama nad mnogim vještim mačevaocima. Međutim, imao je jednog protivnika, od kojeg je Tesshu stalno poražen, - Asari Gimei, voditelj škole Nakanishi-ha Itto Ryu. Tesshu je na kraju zamolio Asarija da mu bude učitelj; i sam je trenirao s takvom ustrajnošću i nemilosrdnošću prema sebi da je dobio nadimak Demon. Međutim, unatoč svoj svojoj upornosti, Tesshu nije mogao pobijediti Asarija sedamnaest godina. U to vrijeme pao je Tokutawa šogunat, a 1868. Tesshu je sudjelovao u neprijateljstvima "Boshin rata" na strani Bakufua.

Zen budizam pomogao je Tesshu da se podigne na novu razinu majstorstva. Tesshu je imao svog mentora, zen majstora redovnika Tekisuija iz hrama Tenryu-ji. Tekisui je razlog Tesshuovih poraza vidio u činjenici da je bio inferiorniji od Asarija ne toliko u mačevanju (on ga je usavršio do krajnjih granica), koliko u duhu. Tekisui mu je savjetovao da meditira o ovom koanu: “Kad se sretnu dva svjetlucava mača, nema se gdje sakriti; budi hladno miran, poput cvijeta lotosa koji cvjeta usred bijesnog plamena i probija nebesa! Tek u dobi od 45 godina Tesshu je uspio u meditaciji shvatiti tajnu, neizrecivo riječima, značenje ovog koana. Kad je ponovno ukrstio mačeve sa svojim učiteljem, Asari se nasmijao, bacio svoju oštricu i, čestitajući Tesshu, nazvao ga svojim nasljednikom i novim šefom škole.

Tesshu je postao poznat ne samo kao majstor mača, već i kao izvanredan mentor, koji je iza sebe ostavio mnoge učenike. Tesshu je volio reći da onaj tko razumije ovu umjetnost mača shvaća bit svih stvari, jer uči vidjeti i život i smrt u isto vrijeme. Majstor je tome učio svoje sljedbenike istinska svrha umijeće mača nije uništiti neprijatelja, već iskovati vlastiti duh – samo je takav cilj vrijedan vremena utrošenog na njegovo postizanje.

Ova Tesshuova filozofija također se odrazila u sustavu tzv. seigana koji je razvio, a koji se još uvijek široko koristi u raznim japanskim tradicionalni tipovi borilačke vještine. Seigan u zen budizmu znači zavjet koji redovnik daje, drugim riječima, težak test u kojem se očituje snaga uma. Prema Tesshu metodi, učenik je morao kontinuirano trenirati 1000 dana, nakon čega mu je dopušten prvi test: morao je odraditi 200 borbi u jednom danu uz samo jednu kratku pauzu. Ako je učenik prošao ovaj test, onda bi mogao proći i drugi, teži: u tri dana morao je sudjelovati u tri stotine borbi. Treći, posljednji test uključivao je prolazak kroz 1400 borbi u sedam dana. Takav test je nadilazio uobičajeno razumijevanje mačevanja: da bi se izdržalo takvo opterećenje, samo svladavanje tehnike mačevanja nije bilo dovoljno. Učenik je morao spojiti svu svoju fizičku snagu sa snagom duha i postići silnu namjeru da ovaj test prođe do kraja. Onaj koji je položio takav ispit mogao se s pravom smatrati pravim samurajem duha, što je bio i sam Yamaoka Tesshu.