Dita e Shndërrimit të Zotit: traditat ortodokse. Shpërfytyrimi

Ka vetëm një sasi të vogël provash në shkrimet e shenjta që përshkruan hyjninë e Krishtit. Sigurisht, mrekullitë janë regjistruar, por ato nuk janë një tregues i qartë, por prania hyjnore është pikërisht kjo. Një shembull është Shpërfytyrimi i Zotit. Çfarë është historia e festës dhe çfarë do të thotë për ortodoksët, është e dobishme për çdo besimtar të dijë.

Librat kanonikë të Ungjillit e përshkruajnë këtë ngjarje tre herë, në libra nga:

• Mateu;
• markë;
• Luka.

Përshkrimet ndryshojnë në detaje të vogla, por gjëja kryesore është e njëjtë. Për ta asimiluar dhe kujtuar më mirë këtë ngjarje, mund të ndihmojë ikona e Shndërrimit, e cila përcjell me shumë saktësi thelbin, jo më kot imazhet e shenjta quhen Ungjilli piktural.

Nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë se kur Krishti u ngjit në Tabor në shkrimet e shenjta. Megjithatë, studiuesit konvergojnë pikërisht në periudhën 40 ditë para kryqëzimit, data është e besueshme dhe, me shumë mundësi, korrespondon me realitetin. Skica historike e vetë jetës së Krishtit gjithashtu sugjeron mjaft logjikisht një periudhë të tillë kohore.

Kështu, 40 ditë para arritjes së tij në kryq, Krishti shkon në malin Tabor me dishepujt e tij më të afërt:

• Apostulli i Shenjtë Pjetër;
• Gjon Ungjilltari, autor i Zbulesës;
• Jakobi, vëllai i madh i Gjonit.

Ai i lë apostujt e tij të luten dhe fillon të lutet vetë, por dishepujt e tij bien në gjumë dhe zgjohen nga zhurma dhe drita që ndriçon Krishtin, i cili fjalë për fjalë shkëlqen me një dritë të bardhë borë. Atë e pushton hiri hyjnor, aty pranë qëndrojnë Moisiu dhe profeti Elia, me të cilët Krishti flet për kryqëzimin e tij të ardhshëm.

Pas kësaj, Shpërfytyrimi i Zotit në malin Tabor ndriçohet nga zëri i Zotit, i cili flet për Krishtin si trashëgimtarin dhe djalin e tij. Kështu konfirmohet natyra e Tij hyjnore. Kur veprimi përfundoi, Shpëtimtari i udhëzoi apostujt që të mos i tregonin askujt asgjë derisa të vijë radha dhe të mos flisnin për këtë Shndërrim deri në kryqëzimin e Tij.

Ku ishte mali?

Tani shumë po fillojnë nga vendndodhja e Kishës së Shndërrimit të Zotit, e cila u krijua nga Mbretëresha Flavia Julia Elena Augusta, ose thjesht Mbretëresha Elena, nëna e perandorit të parë të krishterë Konstandin. Ishte kjo mbretëreshë, e cila, pasi kishte shkuar në një pelegrinazh në territorin e Palestinës, vendosi të krijojë një tempull në Tabor.

Megjithatë, nëse i drejtohemi burimeve historike, atëherë në realitet Kisha e Shndërrimit të Zotit në Izrael do të ishte më kanonike të vendosej në malin Hermon. Me sa duket, ngjarja e vërtetë ka qenë aty. Ekzistojnë konfirmime të ndryshme për këtë fakt:

• dikur ishte një kështjellë në Tabor dhe shumë njerëz jetonin aty pranë; nëse Krishti dhe dishepujt e tij do të përpiqeshin të tërhiqeshin atje, atëherë një numër i konsiderueshëm njerëzish do të bëheshin dëshmitarë të dritës së Tij hyjnore dhe sipas Biblës, kjo ngjarje mbahej e fshehtë;
• skica e ngjarjeve biblike tregon lëvizjen e Krishtit në veri, domethënë në Hermon;
• pas Shpërfytyrimit, Krishti shkon në Golgotë dhe ky është një udhëtim i tillë që logjikisht mund të ishte vetëm nga Hermoni, por jo nga Tabori;
• Ungjilli i Markut tregon lëvizjen pas kësaj ngjarjeje nëpër Galile, dhe kjo është e mundur vetëm në rrugën nga Hermoni, por jo nga Tabori.

Në fakt, në kuptimin fetar, historia e festës nuk ndryshon nga kjo, dhe studiuesit japin edhe disa kundërshtime në lidhje me Hermonin, megjithëse ky version duket më i besueshëm. Natyrisht, njeriu duhet të përpiqet të dijë faktet e vërteta, por nuk duhet të varet shumë nga kjo në kuadrin e besimit, ndonjëherë këto çështje duhet t'u lihen historianëve.

Thelbi i ngjarjes

Është thelbësore që ortodoksët të kuptojnë kuptimin e ngjarjes në fjalë. Në fund të fundit, Krishti i mori dishepujt e tij më të afërt jo vetëm për një shëtitje ose për të befasuar me ndonjë "mashtrim" interesant. Pa dyshim, ky ishte një lloj synimi më i lartë, i cili kishte një qëllim jo vetëm për dishepujt bashkëkohorë të Krishtit, por edhe për të krishterët e brezave të ardhshëm.

Mire qe e di! Kush janë ata - Jezu Krishti: një listë emrash

Cilat aspekte duhet të merren parasysh në këtë ngjarje? Më themelore:

• Krishti i forcon pasuesit e tij në besim, ai zbulon natyrën e tij hyjnore, në mënyrë që ata të mos shfaqin frikacakë dhe mungesë besimi edhe kur ai është në kryq;
• Krishti konfirmon natyrën e tij hyjnore, e cila më parë banonte në të, por nuk u shfaq qartë, domethënë thelbi i Jezusit nuk ndryshoi, natyra hyjnore dhe njerëzore ishin gjithmonë të kombinuara në të, por tani dishepujt panë hyjninë, manifestohet përmes trupit;
• me ndihmën e zërit të Zotit në re, si të thuash, transmetohet një urdhërim i ri (ashtu si Moisiu mori urdhërimet në mal) - t'i bindesh Birit të Njeriut dhe të ndjekësh rrugën e Tij;
• Shpëtimtari përgatitet për mundim në kryq, takon profetët;
• ky akt bashkon simbolikisht dy Testamentet (prandaj është edhe prania e Moisiut), të cilat në të vërtetë të dyja vijnë nga Krishti;
• Shpëtimtari hap rrugën për njerëzit e tjerë, pasi përfaqëson mundësinë për të hyjnizuar mishin dhe për të shfaqur nëpërmjet mishit një dritë të pashprehur.

Në fakt, tema e Dritës së Taborit ka qenë objekt diskutimi nga shumë priftërinj dhe shërbëtorë të kishës për shumë shekuj.

Edhe Wikipedia nuk do t'ju tregojë gjithmonë në detaje për këtë, pasi çështja është më shumë se e shumëanshme dhe kërkon shqyrtim të hollësishëm. Është veçanërisht interesante të vërehet hesikaizmi në këtë drejtim.

Hesikastët janë një nga degët më të vjetra të krishterimit ortodoks. Thelbi i kësaj prirjeje lidhet me asketizmin monastik dhe madje me disa misticizëm, i cili bazohet në metoda të caktuara të praktikës fetare. Prandaj, që të pa iniciuarit të kuptojnë se është e mundur vetëm sipërfaqësisht, përmbajtja e mësimit në pjesën më të madhe kuptohet vetëm praktikisht.

Nga rruga, shumë shenjtorë ndoqën këtë traditë të veçantë. Për shembull, Gjoni i Shkallës mund të klasifikohet si i tillë, dhe ka shembuj të tjerë të njohur, si Gregory Palamas.

Qëllimi i hesikastëve është pikërisht të kuptuarit e kësaj drite tabor, e cila është një shfaqje e hyjnores në këtë botë. Zoti si i tillë është i pakuptueshëm, domethënë, në fakt, nuk është e mundur të kuptohet se është një krijesë e krijuar, një mundësi e tillë ekziston vetëm në mënyrë indirekte, por Zoti shfaqet si Drita e Taborit, e cila quhet edhe energji hyjnore. Prandaj, hesikastët përpiqen me praktikën e tyre të fitojnë një pastërti të tillë, në mënyrë që ta shohin dhe ta ndjejnë këtë dritë përmes vetes dhe kështu ta kuptojnë Zotin praktikisht, duke qenë në këtë botë.

Video e dobishme: festa e Shpërfytyrimit të Zotit

Festimi i Shpërfytyrimit të Zotit

Në traditën ortodokse, pothuajse të gjithë e dinë se çfarë lloj feste bie në 19 gusht. Kjo ditë njihet gjerësisht si Spas Mollë, dhe është gjithashtu dita e Shpërfytyrimit.

Në fakt, historia e festës tregon për një ditë krejtësisht tjetër, siç u përmend më herët, 40 ditë para Pashkëve, por në këtë version, ortodoksët nuk mund ta festonin këtë ngjarje, do të binte në post.

Këtu nuk bëhet fjalë për të bërë një festë të re apo për t'u larguar disi nga agjërimi, por në një mënyrë paksa ndryshe. Në fakt, nuk do të ishte shumë e përshtatshme për të festuar një ngjarje të gëzueshme, kur natyra hyjnore u shfaq përmes Krishtit, gjatë ditëve të agjërimit dhe një përqendrimi të caktuar, prandaj festa u shty.

Dita e Shndërrimit të Zotit në kalendarin ortodoks i referohet festave të dymbëdhjetë, domethënë më të rëndësishmet dhe madhështore. Falë këtyre festave, i gjithë viti duket se është bashkuar nga ngjarje ungjillore. Kështu, ortodoksët gjatë gjithë vitit kalojnë nëpër këto ngjarje, duke forcuar dhe rinovuar vazhdimisht besimin.

Kjo ditë bëhet e gëzueshme për fëmijët dhe të rriturit, është zakon të sillni frutat e korrjes së re në kishë për shenjtërim, në veçanti mollët dhe frutat e tjera. Lexohen lutjet e duhura, mbahet liturgjia. Tipar dallues dita është veshja e klerit, e cila është krejtësisht e bardhë dhe kështu simbolizon Dritën e Taborit.

Nëse ju e shpallni ortodoksinë, atëherë është krejt e natyrshme të edukoni fëmijët tuaj përmes traditës. Do të jetë mjaft e dobishme që fëmijët t'i mësojnë ata me festat e dymbëdhjetë, të cilat i lejojnë ata të mësojnë më së miri historia biblike dhe të bëhen pjesë e besimit ortodoks.

E rëndësishme! Nuk duhet ta ngarkoni fëmijën me tema të ndryshme teologjike para kohe. Interpretimi i kësaj feste është shumë i vështirë edhe për njerëzit me përvojë. Sidoqoftë, është e dobishme të jepni mundësinë për të vizituar shërbimin, për të parë ikonat, për të parë fotot e Tokës së Shenjtë, për të kuptuar komplotin kryesor, për të mësuar bazat e ngjarjes.

Video e dobishme: Shpërfytyrimi i Zotit

konkluzioni

E veçanta e kësaj feste të veçantë qëndron në një ngjarje të gëzueshme që u shpall njerëzve për natyrën e dyfishtë të Krishtit. Nëse një fëmijë që në moshë të vogël e kupton mundësinë e pranisë së hyjnores në këtë botë, atëherë ai rritet si një person krejtësisht tjetër, në krahasim me një fëmijë që rritet në një atmosferë mosbesimi. Prandaj, fëmijës duhet t'i jepet të paktën mundësia për të mësuar rreth Shpërfytyrimit.

1) Vendi i festës brenda kufijve të vitit liturgjik ortodoks.

Shpërfytyrimi i Zotit - festa e dymbëdhjetë e Zotit Kisha Ortodokse. Shumë solemne në ndjekjen e tij liturgjike, ajo, megjithatë, gjithmonë bie në agjërimin e Fjetjes; vetë këtë postim, duke parashikuar festën e Zonjës Nëna e Shenjtë e Zotit, zgjat nga 31 korriku deri më 14 gusht, Art. Art. (ose nga 13 deri më 27 gusht N.S.).

2) Lidhja e festës me ngjarjet e historisë së shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re.

Mali Tabor është një majë e ulët e gjelbër në kufirin verior të Luginës së madhe të Izraelit. E gjitha e mbushur me dushqe, ullinj, barishte, ajo i ngjan në formën e saj një hemisfere të madhe, të përvijuar butësisht, që mbretëron mbi fushat, vreshtat dhe fshatrat përreth. Nga maja e malit, hapet një pamje e tokave të afërta të Palestinës veriore: larg në perëndim, ujërat e Detit Mesdhe shkëlqejnë; në verilindje, skaji i Liqenit të Galilesë është i dukshëm; në perëndim, ngrihen majat e Karmelit; dhe shumë në veri të Taborit, duket qartë maja e bardhë e malit Hermon ...

Tradita e Kishës na dëshmon se ishte këtu, në majën e Taborit, që ndodhi një ngjarje që hyri në historinë e Ortodoksisë nën emrin e Shpërfytyrimit të Zotit. Në ato ditë, koha e vuajtjes tashmë po afrohej dhe vdekje në kryq Krishti: Vetë Jezusi fliste me apostujt e Tij gjithnjë e më shpesh për mundimin dhe kryqëzimin që do të përballej. Dhe kështu, një ditë, Ai, duke marrë me vete tre dishepujt më të afërt me Vet, u ngjit me ta në majën e Taborit për t'u lutur këtu. Emrat e këtyre tre apostujve janë Pjetri, Gjoni dhe Jakobi. Kur Krishti filloi të lutej, me Të - siç e panë shokët e Tij - papritur ndodhi një ndryshim befasues: Fytyra e tij u shndërrua, shkëlqente si dielli; edhe rrobja e Tij u bë e bardhë si bora dhe shkëlqente me një dritë të çuditshme. Sipas ungjilltarit Marku, rrobat e Shpëtimtarit u bënë "shumë të bardha, si bora, pasi një zbardhues nuk mund të zbardhet në tokë". Dhe pranë Jezusit të shpërfytyruar u shfaqën profetët e mëdhenj të lashtë të Dhiatës së Vjetër: Moisiu dhe Elia. Ata folën me Zotin dhe folën për vuajtjet e Tij të ardhshme në Kryq. Atëherë Apostulli Pjetër, i habitur nga mrekullia që po ndodhte, iu drejtua Krishtit me një kërkesë që t'i lejonte dishepujt pikërisht këtu - në mal - të ndërtonin tre tenda: një për Jezusin dhe dy për Moisiun dhe Elian. Apostulli thjesht nuk donte që gjithçka që i ndodhi të mbaronte, të ndërpritet: ishte shumë mirë për të që në ato momente të ishte pranë Krishtit. Në atë moment në qiell u shfaq një re, e cila i mbuloi të gjithë me hijen e saj dhe nga kjo re u dëgjua një zë: "Ky është Biri im i dashur, dëgjojeni Atë". Dhe pastaj vizioni u zhduk; apostujt nuk panë më askënd pranë tyre përveç Vetë Shpëtimtarit. Ai iu afrua atyre, të cilët ishin gjunjëzuar nga frika dhe duke i prekur me dorë, u tha: “Çohuni dhe mos kini frikë”.

Kjo është përmbledhja e historisë së ungjillit të Shpërfytyrimit (shih: Mateu 17:1-13; Marku 9:2-13; Lluka 9:28-36).

3) Kuptimi shpirtëror i festës.

Kisha ka pohuar gjithmonë se në vetë faktin e Shndërrimit ka, si të thuash, dy anë, dy aspekte që plotësojnë dhe afirmojnë njëra-tjetrën. Nga njëra anë, Vetë Zoti është shpërfytyruar në malin Tabor dhe apostujt e shohin Atë, të përshkuar tërësisht nga rrezet e lavdisë hyjnore, ata shohin atë që, sipas dogmës ortodokse, quhet "energji hyjnore të pakrijuara". Siç shkruan Shën Gjon Gojarti, fakti që Zoti u shpërfytyrua do të thotë se Ai "u zbuloi atyre diçka nga Hyjnia e Tij - aq sa mund të përmbanin, dhe tregoi Perëndinë që banon në Vete". Por në anën tjetër, e krishterë ortodokse kujton gjithmonë se gjatë Shpërfytyrimit të Zotit, natyra trupore e vetë apostujve ndryshoi mrekullisht. Për më tepër, "drita e pakrijuar Tabor" shkëlqeu me veten dhe të gjithë botën "e krijuar" përreth. Pra, në ikonat e lashta ruse me komplotin e Shpërfytyrimit, shpesh mund të shihet se si majat e maleve përreth shkëlqejnë me një shkëlqim të bardhë borë. Edhe rrobat e thurura - kohët e fundit mjaft të zakonshme - të Krishtit, gjithashtu, befas përshkohen nga e njëjta dritë hyjnore.

Të krishterët e dinë të vërtetën e hidhur për dëmtimin, shtrembërimin e gjithë natyrës, të gjithë universit, nga mëkati i parë i njeriut - mosbindja ndaj Zotit nga Adami. Çdo gjë në këtë botë, duke përfshirë edhe vetë njeriun, atëherë iu bind ligjit të korrupsionit dhe vdekjes. Megjithatë, një njohuri e tillë nuk sjell as dëshpërim dhe as pesimizëm për ortodoksët. Historia e Ungjillit për Shpërfytyrimin e Shpëtimtarit jep shpresë për kthimin e racës njerëzore dhe të gjithë universit në gjendjen e tyre të mëparshme, pa mëkat të pastërtisë origjinale shpirtërore. Mrekullia e Shpërfytyrimit, e cila zgjati, ndoshta, për një kohë shumë të shkurtër (ndoshta vetëm disa minuta), dëshmon se gjithçka në këtë botë është ende në gjendje të kthehet "në rrethin e saj të plotë" - në qenien e saj origjinale në shenjtëri. Ishte në një gjendje të tillë shenjtërie, një pastërtie të tillë primordiale që apostujt u kthyen në ato momente, pasi papritmas fituan një vizion të veçantë të shpërfytyruar shpirtërisht dhe për këtë arsye morën mundësinë për të parë "dritën e Taborit" misterioze - dritën "e palëvizshme" të Krishtit. lavdinë. Sytë e tyre, të hapur për të kuptuar realitetin më të lartë shpirtëror, më pas e perceptuan të gjithë botën tonë, gjithë ekzistencën materiale siç ishte dikur përpara vështrimit njerëzor edhe përpara se gjithçka në tokë t'i nënshtrohej kotësisë dhe mëkatit.

Me të vërtetë, Shpërfytyrimi i Zotit nuk ishte vetëm Shndërrimi i Vetë Krishtit, por edhe shpërfytyrimi i dëshmitarëve të kësaj mrekullie ungjillore të apostujve Pjetër, Jakob dhe Gjon. Çdo i krishterë aspiron të njëjtin transformim të personalitetit të tij. Krishterimi në vetvete është, para së gjithash, një shkencë e vështirë për të ndryshuar dhe korrigjuar veten, një shkollë e transformimit të brendshëm dhe të jashtëm të njeriut. Në fund të fundit, të gjithë të krishterët janë thirrur të fitojnë të njëjtin hir jetëdhënës dhe shenjtërues që dikur zbriti mbi dishepujt e Jezusit gjatë qëndrimit të tyre me Të në malin Tabor. Por të krishterët gjithashtu kujtojnë se thirrja e çdo besimtari nuk kufizohet aspak në transformimin e tij personal, "privat". Sepse njeriu, edhe në krijimin e tij, u bë nga Zoti që të përgjigjet për gjithë këtë botë, për gjithë universin; ai duhej të ishte kujdestari dhe mbrojtësi i saj i mirë. Atëherë Adami nuk arriti të përmbushte urdhrin që i ishte dhënë nga Krijuesi. Dhe vetëm me ardhjen në botën e Hyj-njeriut Krishtit, së bashku me Sakrificën e Tij shlyese, vdekjen dhe Ringjalljen, një detyrë kaq e vështirë përsëri bëhet e rëndësishme dhe domethënëse për të gjithë njerëzit...

Kisha mëson se, duke transformuar veten, duke fituar shenjtërinë dhe pastërtinë e vërtetë, një person në të njëjtën kohë transformon të gjithë botën materiale me veten e tij. Sot, ne jemi pothuajse tërësisht të varur nga natyra që na rrethon: tërmetet, stuhitë dhe fatkeqësitë e tjera natyrore na sjellin pikëllim dhe vdekje. Ndonjëherë madje duket se bota ka harruar plotësisht se pronari i saj origjinal është një burrë. Tashmë universi po fillon t'i ngjajë gjithnjë e më shumë një të verbëri fatkeq, i cili ka humbur mendjen, rastësisht, pa e kuptuar rrugën, duke nxituar diku përpara, duke fshirë gjithçka në rrugën e tij dhe duke mbjellë vdekje dhe shkatërrim përreth. Fajësoni të njëjtën gjë në gjithçka që i ndodh natyrës, natyrisht, vetë njeriun. Është për shkak të mosbindjes së tij të lashtë ndaj vullnetit hyjnor, për shkak të rënies së tij në mëkat, që universi tani është në gjendjen e tij të tanishme të "verbërisë".

Por, sapo njeriu i afrohet fitimit të shenjtërisë, “përvetësimit të hirit”, sapo ai (në transformimin shpirtëror që arrin) të kuptojë përgjegjësinë e tij të vërtetë për këtë botë, vetë universi i pakufishëm e i pafund e kthen vështrimin drejt saj. . Ky vështrim është gjithmonë i mbushur me vuajtje dhe shpresë. «I gjithë krijimi rënkon dhe mundohet së bashku deri tani»,—shkruan apostulli Pal (Romakëve 8:22). Është në personin e shenjtorëve - njerëz të transformuar përbrenda nga rrezet e hirit hyjnor - që natyra gjen përmbushjen e shpresës së saj për çlirim, është në personin e tyre që ajo gjen, me sa duket, e humbur përgjithmonë prej saj, por tani Adamin e shpenguar dhe rilindur; sërish dëgjon thirrjen e një burri që i drejtohet dhe nxiton të përmbushë çdo urdhër të tij. Pra, kafshët vijnë dhe u shërbejnë me përulësi murgjve të shkretëtirës së Judesë ose pyjeve ruse, të rraskapitur nga bëmat shpirtërore dhe fizike. Një luan i zellshëm sjell ujë nga lumi Jordan në Shën Gerasim, një ari i madh shtrihet pa frikë në këmbët e Shën Serafimit të Sarovit, të gjitha llojet e zogjve ulen pa kujdes mbi supet dhe krahët e Shën Palit të Obnorskut. Dhe së bashku me lindjen e një shenjtërie të tillë, së bashku me shkëlqimin e pandërprerë të dritës së Taborit që mbretëron në botë, këtu kthehet gëzimi i harruar prej kohësh, lumturia e shërbimit vullnetar dhe vetëmohues, besnikëria e universit të bukur dhe të mirë ndaj tij. ish mbret dhe sundimtar.

Shndërrimi i Zotit gjithashtu bëhet me qëllim që dishepujt të forcojnë besimin e tyre në Hyjninë e Krishtit nëpërmjet kësaj mrekullie. Koha e Kryqëzimit po afron dhe Jezusi përpiqet t'u japë atyre një premtim shprese se me vdekjen e Tij historia e shërbesës së Tij, qëndrimi i Tij me ata që besojnë në Të, jo vetëm nuk përfundon, por, përkundrazi, vetëm fillon. Krishti shpërfytyrohet para tyre në mënyrë që apostujt të shohin dhe të kuptojnë shkallën e madhështisë dhe fuqisë së Tij të vërtetë, dhe gjithashtu të kuptojnë se kryqëzimi i Jezusit është me të vërtetë stil i lirë, Sakrifica falas e ofruar prej Tij për botën, poshtërimi vullnetar i marrë nga Krishti dhe aspak pafuqia e Tij përpara vrasësve. Siç shkruan Shën Efraimi Sirian, Krishti i udhëhoqi apostujt “në mal për t'u treguar atyre lavdinë e Hyjnisë dhe për t'u bërë të ditur se Ai është Shëlbuesi... dhe të mos fyhen prej Tij, duke parë vuajtjen e Tij të lirë. që Ai duhej të duronte për ne pas njerëzimit. Sepse ata e njihnin si njeri dhe nuk e kuptuan se Ai ishte Perëndia... Dhe për këtë arsye Ai i çon në mal, që Ati ta shpallë atë Bir dhe t'u tregojë se Ai është me të vërtetë Biri i Perëndisë dhe Zoti. Ai i ngriti në mal dhe u tregoi mbretërinë e Tij përpara vuajtjeve të Tij, fuqinë e Tij përpara vdekjes së Tij dhe lavdinë e Tij përpara fyerjes së Tij dhe nderin e Tij përpara çnderimit të Tij, kështu që kur u kap dhe u kryqëzua nga Judenjtë, ata do ta dinte se ai ishte kryqëzuar jo për shkak të dobësive, por sipas dëshirës së Tij, vullnetarisht, për shpëtimin e botës.”

4) Historia e festës.

Predikimet më të vjetra patristike kushtuar kësaj feste datojnë në shekullin e V-të. Koha e përhapjes graduale të festës së Shndërrimit në Lindje - shekujt VII-VIII. Urdhri më i lashtë i shërbimit të festës së Shndërrimit që na ka ardhur, gjendet në përkthimin gjeorgjian të Leksionarit të Jerusalemit të shekujve 7-8. Në Perëndim, një festë e tillë me rëndësi të madhe, si në Lindje, nuk ka pasur kurrë.

5) Karakteristikat adhurimi festiv në periudha të ndryshme historike. Autorë të teksteve liturgjike.

Tekstet liturgjike të festës i përkasin: Shën Kozmait të Majamit (shek. VII-VIII) - stichera mbi “Zot, kam thirrur”, kanunin e parë të festës; Shën Gjoni i Damaskut (shekulli VIII) - kanuni i dytë.

Siç u përmend më lart, festa u caktua më 6 gusht për të zhdukur festën pagane "vardavar" (siç quhej në Armeni) ose "vartuvaria" (siç quhej në Kapadoki); në ditën e kësaj festë pagane të rinjtë pyesnin për fatin e tyre mbi një kovë me ujë, në të cilën ishin ulur veshët e gjelbër të këputur.

Në Perëndim, festa e Shndërrimit u vendos si universale vetëm nën Papa Calixtus III - në 1457.

Që nga kohërat e lashta, zakoni i shenjtërimit të rrushit dhe kallinjve të grurit ishte caktuar të përkonte me festën; në Rusi - në ato vende ku rrushi nuk rritet - ekziston një traditë e lashtë e shenjtërimit të mollëve.

6) Periudha përgatitore e festës. Parafesta dhe pasfesta.

Festa e Shpërfytyrimit ka një ditë parafestë dhe shtatë ditë pas festë. Dita e dhënies së festës së Shndërrimit është 13 gushti, rr. Art. / 26 gusht pas Krishtit. Art. - tashmë në prag të festës së Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë.

7) Karakteristikat më të rëndësishme të shërbimit festiv.

Shërbimi festiv kryhet me veshje të bardha priftërore, duke "reflektuar" simbolikisht dritën që shkëlqeu përmes rrobave të Shpëtimtarit në malin Tabor.

Vazhdimi i shërbimit të Shpërfytyrimit gjendet në të përmuajshmen Menaion - në vëllimin e gushtit.

Shërbimi i shërbimit festiv hyjnor është ceremonia e zakonshme solemne për festat e dymbëdhjetë. vigjilja gjithë natën. Pikërisht në ditën e festës, në mëngjes kryhet Liturgjia, së cilës i bashkohet një “lutje për bekimin e tufës” (domethënë tufat e rrushit) dhe “lutja për çdo fryt”. Në Rusi, është zakon të shenjtërohen mollët këtu (deri më sot, sipas statutit të kishës, ato nuk supozohet të hahen fare).

Troparion festë: “Ti je shpërfytyruar në mal, o Krisht Zot, duke u treguar dishepujve të tu lavdinë Tënde, sikur të mundja, Drita jote e përjetshme na ndriçoftë mbi ne mëkatarët nëpërmjet lutjeve të Hyjlindëses, Dritëdhënësit, lavdi Ty”. Përkthimi në rusisht i troparit: "Ti u shpërfytyrove në mal, o Krisht Perëndi, duke ua treguar lavdinë tënde dishepujve të tu, aq sa mund ta shihnin. Drita Jote e përjetshme na ndriçoftë, mëkatarë, me lutjet e Hyjlindëses, Dritëdhënësit, lavdi Ty.”

Kontakion festa: “Ti je shpërfytyruar në mal dhe sikur dishepujt e tu të mbajnë lavdinë Tënde, Krisht Perëndi, duke parë se kur të shohin duke u kryqëzuar, ata do ta kuptojnë vuajtjen lirisht dhe bota predikon se Ti je me të vërtetë Shkëlqimi i Babai.” Përkthimi i kondakionit në rusisht: "Ti u shpërfytyrove në mal, o Krisht Zot, dhe dishepujt e tu e panë lavdinë tënde, aq sa mund ta kuptonin, që kur të shohin të kryqëzuar, të kuptojnë vuajtjen tënde vullnetare dhe të shpallin botën që Ti je me të vërtetë Rrezatimi i Atit.”

AT stichera dhe kanun Festa zbulon thellësinë e plotë të rëndësisë së saj teologjike. “Në këtë mal, o Shpëtimtar, me dishepujt e Tu, e nxi natyrën e Adamit, u shpërfytyrua, shkëlqeu tufa (domethënë përsëri) të krijuar, duke e shndërruar lavdinë dhe zotërinë në Hyjninë Tënde.” Edhe këtu, mjaft shpesh ka një krahasim të ngjarjes së Shpërfytyrimit të Zotit me rrethanat e Teofanisë së Dhiatës së Vjetër te Moisiu në malin Horeb.

Paremitë festat tregojnë për manifestimet e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër për të drejtët e lashtë. E para (Eksodi 24:12-18) dhe e dyta (Eksodi 33:11-23) prej tyre flasin për ngjarjet që lidhen me shfaqjen e Zotit te Moisiu në majën e Horeb. Zoti shfaqet këtu në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga sa do t'u shfaqet dikur dishepujve të Tij në Tabor: Moisiu nuk mund ta shohë fytyrën e Tij - përndryshe ai do të vdesë. Vetëm në Dhiatën e Re njeriu tashmë mund ta shohë Vetë Perëndinë, sepse Zoti është bërë njëri prej nesh. Proverbi i tretë (1 Mbretërve 19:3-9,11-13-15-16) tregon për një tjetër Epifani të Dhiatës së Vjetër. Zoti i shfaqet këtu profetit Elia. Kësaj Epifanie i paraprijnë dukuri të tmerrshme natyrore - era, tërmeti, zjarri; por nuk është në to që Perëndia shfaqet përpara Elias, por në frymën e qetë të erës, në "zërin e të ftohtit të hollë" - që nënkupton dashuri hyjnore dhe mëshirë për krijimin, për njeriun.

Ungjillore leximet e Matins (Ungjilli i Llukës 9:28-36) dhe Liturgjia (Ungjilli i Mateut 17:1-9) tregojnë për vetë ngjarjen e Shpërfytyrimit. Ai gjithashtu tregon për apostolike lexim që përmban historinë e një dëshmitari të drejtpërdrejtë të kësaj mrekullie - Apostullit Pjetër (2 Letra e Apostullit Pjetër 1:10-19).

Shndërrimi i Zotit është një nga ngjarjet më të mëdha dhe më të nderuara të krishtera. Historia e festës daton në shekullin e IV. Dihet se perandoresha bizantine Helena, e nderuar si shenjtore, urdhëroi ndërtimin e kishës së krishterë të Shpërfytyrimit të Zotit në malin Tabor.

Shndërrimi i Zotit Historia e Festës

Sipas Ungjillit, ngjarja në fjalë ka ndodhur rreth dyzet ditë para fillimit të Pashkëve, që ishte festa e ardhjes së pranverës. Por në degën lindore të krishterimit ekziston një traditë për të festuar Shpërfytyrimin në fund të verës. Ekziston një version që kjo lidhet me të Madhin. Për shkak të tij, festa u shty - në mënyrë që të mos shpërqendrohen besimtarët me përvojën mendore të një ngjarje nga përvoja e një tjetre.

Shpërfytyrimi i Zotit Wikipedia

Wikipedia thotë: legjenda thotë për vendosjen e festës së Shndërrimit të Zotit në shekullin IV në Armeni. Në burimin e saj qëndronte edukatori, Hieromartiri Gregori, i pari katolik i të gjithë armenëve. Fillimisht, festa festohej vetëm nga të krishterët lindorë.

Sipas burimeve të tjera, fillimi i festës daton në shekullin e 6-të, kur sundonte perandori bizantin Mauritius. Dihet se në shekullin VIII ngjarja festohej tashmë në Palestinë. Në Kostandinopojë, festa u vendos përfundimisht nën perandorin Leo Filozof rreth vitit 900.

Data e kremtimit të Shpërfytyrimit të Zotit në Ortodoksi - 19 gusht, stil i ri. Çdo vit në këtë ditë, të krishterët kujtojnë ngjarjet në malin Tabor. Arsyetimi i saktë për lidhjen me këtë datë të veçantë nuk dihet. Ekziston një version që përkon me ditën e shenjtërimit të kishës në malin Tabor, e hapur për nder të Shpërfytyrimit.

Dhe ekziston gjithashtu një supozim se kisha e ka caktuar festimin që të përkojë me fundin e vjeljes së rrushit, i cili u shoqërua me festa kushtuar perëndisë Bacchus. Kjo supozohej të kontribuonte në zhvendosjen e besimeve pagane. Festa është një nga të dymbëdhjetët, pra nga 12 festat e mëdha.

Data e Shpërfytyrimit të Zotit në kisha të tjera

Katolikët e kanë këtë ditë statusi i një feste, por jo një festë, pra “grada” e tij është më e ulët. Bie më 6 gusht, por nëse është ditë jave, mund të zhvendoset për të dielën tjetër. Në Kishën Asiriane të Lindjes, festa është planifikuar gjithashtu për 6 gusht.

Për të krishterët Kisha Apostolike armene- kjo është një nga festat kryesore që është i dashur nga populli. Në fillim festohej në fillim të vitit sipas kalendarit armen dhe ishte pagan. Njerëzit derdhën ujë mbi njëri-tjetrin dhe lëshuan pëllumba në qiell. Sot këto elemente janë ruajtur, por kisha i ka dhënë Kuptimi i krishterë. Ky është kujtimi i Përmbytjes. Në shekullin VI, Shpërfytyrimi u përfshi në numrin e festave të Pashkëve dhe u zhvendos në të dielën e shtatë pas Rrëshajëve.

Ngjarjet që shërbyen si arsye për festën përshkruhen në Ungjij dhe tregojnë se Jezusi, së bashku me dishepujt e tij të dashur - Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin, u ngjitën në malin Tabor për t'i lutur Perëndisë Atë. Kur e lexoi, ndodhi një mrekulli: fytyra e tij u ndriçua, si nga rrezet e diellit, dhe rrobat e tij u bënë të bardha si bora. Në këtë kohë, Moisiu ishte gjithashtu pranë Krishtit. Ata folën për mundimin e tij të ardhshëm në emër të shlyerjes së mëkateve njerëzore.

Duke parë shpërfytyrimin e Birit të Perëndisë dhe duke thënë se ishte mirë që ata të ishin këtu, Pjetri ofroi të ngrinte tre tenda në mal - për Jezusin dhe të dy profetët. Pastaj mbi ta zbriti një re, nga e cila u dëgjua zëri i Zotit, i cili thërriste për të dëgjuar djalin e tij "të dashur". Pasi vegimi u zhduk, Jezusi i ndaloi historitë e asaj që pa dhe dëgjoi deri në kohën kur u ngrit nga të vdekurit.

Interpretimi i ngjarjeve në mal

Gjatë udhëtimit të tij tokësor, Zoti nuk krijoi asnjë nga mrekullitë pa një qëllim të veçantë. Secili prej tyre shërben për të mësuar dhe ndërtuar. Si interpretohet ngjarja e përshkruar bazuar në kuptimin e saj shpirtëror?

Shndërrimi i Zotit ka interpretimin e mëposhtëm në Teologji.

1. Demonstron Paraqitjen e Trinisë së Shenjtë. Kjo do të thotë, hapja e saj për njerëzit përmes Zotit të Vetëm. Nga reja, Perëndia Atë thirri për të dëgjuar mësimet e tij.
2. Shpërfytyrimi i Jezusit flet për shfaqjen në të, si në Birin e Perëndisë, të një natyre të dyfishtë - njerëzore dhe hyjnore. Gjithmonë ka pasur polemika midis teologëve për këtë natyrë të dyfishtë.
3. Etërit e Kishës e shohin Shpërfytyrimin si një shenjë se të gjithë njerëzit do të shpërfytyrohen në mbretërinë e qiejve.
4. Prania e dy profetëve me fate të ndryshme është gjithashtu simbolike. Moisiu vdiq nga një vdekje e natyrshme, por Elija u çua i gjallë në parajsë. Kjo flet për nënshtrimin e të gjitha gjallesave ndaj Zotit.

Karakteristikat e festës

• - kështu populli e quan Shpërfytyrimi i Zotit. Arsyeja për këtë është kërkesa e statutit të kishës për të ndriçuar në këtë ditë frytet që lidhen me të sapolindurit. korrur. Sipas një tradite të vjetër, njerëzit sjellin fruta në kishë për t'u lutur mbi to në fund të liturgjisë (meshës) - shërbimi kryesor.
• Dhe gjithashtu në këtë ditë ortodokse lejohet të hajë frutat e kulturave të reja për herë të parë. Para Shndërrimit është e ndaluar të hahet mollë dhe rrush. Një kufizim i tillë fillon me postimin e Pjetrit.
• Shërbëtorët e Kishës Ortodokse në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit përdorin rroba të bardha si simbol i dritës së përjetshme hyjnore të reflektuar në Tabor në fytyrën e Jezu Krishtit.
• Në Apple Spas ju mund të hani peshk- si ndonjë kënaqësi festive e agjërimit të rreptë.

Himni festiv ose akathisti për nder të Shpërfytyrimit përmban një interpretim të ngjarjeve të ungjillit. Lutjet e bëra në këtë kohë në tempull, drejtuar Jezu Krishtit, janë të natyrës lavdëruese dhe lutëse. Çdo ikos (pjesë e kanunit të mëngjesit) përfundon me fjalët e Apostullit Pjetër, të shqiptuara prej tij në Tabor në momentin e kënaqësisë se është mirë (mirë) që të gjithë ne të jemi nën mbulesën e hirit të Zotit. Kështu, besimtarët, duke i bërë jehonë apostullit, madhërojnë mëshirën e Zotit, duke e ngritur një person në madhështinë e tij.

Dhënia e Shpërfytyrimit - fundi i festës - bëhet më 26 gusht. Shpërfytyrimi i Zotit kryhet shpesh gjatë shërbesës së mbrëmjes në fillim të festimeve. Por mund të lexohet gjatë gjithë javës. Lutja zakonisht përfundon Liturgjinë.

Kremtimi i Shpërfytyrimit të Zotit në Ortodoksi ka karakteristikat e veta. Duke ndjekur traditat shekullore, të krishterët grumbullojnë fruta të freskëta, shpesh të vjela nga parcelat e tyre të tokës.

Frutat karakterizohen nga pjekuria dhe tërheqëse pamjen, sillen në tempull dhe vendosen në tryezë në qendër. Ata janë duke u përgatitur për shenjtërim. Ky veprim është veçanërisht i gëzueshëm për fëmijën. Fëmijëve u jepen shporta frutash për t'i mbajtur vetë.

Disa familje në këtë festë e kanë zakon të urojnë njëri-tjetrin dhe të japin dhurata, të lexojnë poezi. Pas përfundimit të shërbimit, njerëzit kthehen në shtëpi dhe fillojnë një darkë festive, e cila fillon me ngrënien e frutave të shenjtëruara. Si përjashtim, të krishterët lejohen të hanë peshk pavarësisht agjërimit. Apple Spas gjithashtu shërben një shumëllojshmëri të pjatave të bëra nga mollë dhe mjaltë - byrekë, reçel. Dhe gjithashtu në këtë ditë është zakon të vizitoni të afërmit dhe miqtë e mirë.

Si festohet në Tokën e Shenjtë?

Edhe Toka e Shenjtë kremton Shpërfytyrimin e Zotit, por me veçoritë e veta. Zakonisht në malin Tabor mbretëron paqja dhe vetmia. Pelegrinët shfaqen këtu, si rregull, duke filluar nga Kreshma e Madhe dhe duke përfunduar me Rrëshajën. Por me afrimin e Shpërfytyrimit, humori ndryshon. Turistët dhe pelegrinët rusë zënë bujtina dhe hotele. Besimtarët vijnë edhe nga zona përreth për të festuar në afërsi të ngjarjes.

Pas shërbesës së mbrëmjes, njerëzit hanë darkë dhe shkojnë në shtrat sa më shpejt që të jetë e mundur për të ndjekur shërbimin festiv të mëngjesit në agim. Liturgjia, si rregull, shoqërohet, dhe famullitarët pagëzojnë foshnjat.

Të krishterët vendas festojnë në një mënyrë të veçantë. Ata ngrenë tenda në oborrin e kishës. Pini verë, kërceni i shoqëruar instrumente muzikore, qëlloni me armë, këndoni këngë, bëni biseda në tryezë, bëni zhurmë dhe shpesh rregulloni gjërat. Argëtimi përfundon me tingujt e parë të këmbanave, duke thirrur shërbimin e mëngjesit.

Në fund të shërbimit, procesioni fillon, i pritshëm me pasthirrma dhe të shtëna të gëzueshme. Pas liturgjisë, argëtimi vazhdon.

Çfarë thonë shenjat

Festimi i Shpërfytyrimit shoqërohet me ogure popullore, të cilat kanë të bëjnë kryesisht me të korrat.

• Gjatë festës për t'i trajtuar të varfërit dhe të varfërit me fruta nga trualli i tyre. Pastaj vitin e ardhshëm të korrat do të jenë të bollshme. Nëse kjo nuk ndodh, nuk do të ketë korrje të mirë.
• Kokrrat duhet të korren para datës 19 gusht sepse pas asaj dite shirat janë shumë të dëmshme për të. Shirat e tillë në popull quhen "bukë shiu".
• Ndalimi i kishës për të ngrënë fruta deri në Mollë Shpëtimtar lidhur me maturimin e pamjaftueshëm të tyre para kësaj kohe. Rrushi dhe mollët piqen vetëm në të tretën e fundit të gushtit. Pikërisht atëherë ato do të jenë të dobishme. Shkelja e "përmbajtjes së mollës" lidhet mes besimtarëve me mëkatin e njerëzve të parë në Kopshtin e Edenit, të cilët shijuan frutin e ndaluar dhe sollën zemërimin e Zotit mbi veten dhe pasardhësit e tyre.

Siç mëson Kisha Ortodokse, nuk mund të ngrihen shenjat popullore në një absolut. Ju duhet t'i trajtoni ato si një haraç për traditat dhe më shumë. kushtojini vëmendje kuptimit shpirtëror të festës.

Shpërfytyrimi i ikonave fotografike të Zotit

Kjo ikonë ka një histori edhe më të vjetër se vetë festa. Në agimin e artit të krishterë, ikonat si të tilla nuk ekzistonin. Imazhet u bënë në muret e tempujve dhe ato përbëheshin nga simbole. Shpjegimi për këtë është persekutimi i të krishterëve. Pra, kryqi u përshkrua si një spirancë, Jezusi u simbolizua nga një peshk. Ai gjithashtu u shfaq në formën e një bariu ose Orfeut - një hero mitet e lashta greke.

Figurat e njerëzve filluan të përshkruhen nga shekulli i 6-të, shpesh në formën e paneleve të mozaikut. Prototipi i të gjitha ikonave të Shpërfytyrimit ishte një kryevepër e krijuar në Manastirin e Sinait me urdhër të perandorit Justinian. Ajo tregon si Krishtin ashtu edhe ata që e shoqëruan. Përbërja e njohur sot u formua në shekullin e 9-të. Një shembull i mrekullueshëm i ikonës së Shpërfytyrimit, i pikturuar sipas këtij kanuni, është ikona e shekullit të 15-të, e vendosur në Kremlin, në Katedralen e Shpalljes së Shpalljes.

Një hapësirë ​​e madhe në të është e rezervuar për shkëmbinj. Në fakt, mali Tabor ka shpate të buta. Shkëmbinjtë janë një simbol i besimit të fortë dhe i rrugës drejt Përjetësisë. Pemë të shumta përfaqësojnë kryqin mbi të cilin u kryqëzua Krishti. Dishepujt e tij përshkruhen në poza të shtrirë, që është një shenjë e papërgatitjes për ngjarjen e Shndërrimit dhe një edukim për besimtarët për nevojën për t'u përgatitur për një takim me hyjnoren, në mënyrë që të mos verbohen në kuptimin shpirtëror.

Shpëtimtari fluturon mbi shkëmbinj, i rrethuar nga një shkëlqim i fuqishëm ylberi në formën e një ovale të quajtur mandorla. Ky emër është marrë nga italishtja dhe do të thotë bajame. Zakonisht rrethon imazhin e Jezusit dhe Nëna e Zotit ndonjëherë shenjtorë. Kjo është një dëshmi e lavdisë dhe hirit. Në ikonën e përshkruar, kjo dritë simbolizon Shpërfytyrimin që i ndodhi Krishtit.

Prania e profetëve biblikë Elia dhe Moisiu flet për takimin e dy botëve - botës së të gjallëve dhe botës së të vdekurve. Në sytë e Zotit, të dy janë një, pasi për të të vdekurit nuk ekzistojnë - të gjithë janë të gjallë.

Një mesazh i rëndësishëm është shkëlqimi i natyrshëm i ikonës, bollëku i ngjyrës së artë, që përfaqëson një alegori të jetës qiellore. Ky imazh përforcohet nga bimësia luksoze dhe shkëlqimi që buron nga Jezusi, duke mbushur të gjithë sfondin e ikonës. Shpërfytyrimi i Zotit hapi pak para dishepujve të tij dhe para të gjithë besimtarëve velin e misterit, pas së cilës qëndron jeta e ardhshme e përjetshme.

Shpërfytyrimi i Zotit është një nga ngjarjet kryesore dhe simbole të ndritshme të krishterimit. Emri mali Tabor në hebraisht do të thotë dritë e pastër. Është simbol i pastërtisë që ndjen një besimtar pas bashkimit me Zotin, duke çliruar shpirtin nga mëkati. Shpërfytyrimi i Jezusit simbolizon qëllimin kryesor të besimit të krishterë - fitorja e shpirtërores mbi truporen, pastrim, i cili është i mundur për këdo që aspiron te Zoti.

Pasi kishte përfunduar gjysmën e shërbesës së Tij tokësore, Jezu Krishti u tregoi dishepujve lavdinë e hyjnisë së Tij. Pak para vuajtjes së Tij në kryq, Ai mori tre dishepuj: Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin dhe së bashku me ta u ngjit në malin Tabor për t'u lutur. Ndërsa Shpëtimtari po lutej, dishepujt ranë në gjumë. Kur u zgjuan, panë se Krishti ishte transformuar: Fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si bora dhe shkëlqenin si drita. Në këtë kohë, profetët Moisiu dhe Elia u shfaqën pranë Shpëtimtarit dhe biseduan me Të.

Zemrat e dishepujve u mbushën me gëzim të jashtëzakonshëm.

Pjetri nuk mundi ta frenonte impulsin e një shpirti entuziast dhe thirri: "Mësues, Rabin, Zot, sa mirë është për ne këtu! Ndërsa ai po thoshte këto, papritmas u shfaq një re e shndritshme, nga e cila u dëgjua zëri i Perëndisë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin gjithë kënaqësinë time; dëgjojeni". Dishepujt ranë përtokë nga frika. Por Jezu Krishti iu afrua atyre, i preku dhe u tha: "Çohuni dhe mos kini frikë". Kur u ngritën, nuk panë asnjë rreth tyre, përveç Jezu Krishtit vetëm. Kur zbritën nga mali, Krishti urdhëroi që askush të mos tregonte atë që kishin parë derisa të ringjallej prej së vdekuri.

Përkundër faktit se ngjarja e Shndërrimit të Zotit ndodhi 40 ditë para kryqëzimit të Shpëtimtarit, Kisha Ortodokse e feston atë në gusht, dhe jo në shkurt, pasi përndryshe festimi do të kishte ndodhur gjatë Kreshmës së Madhe. Sipas traditës së vendosur, një interval kohor prej 40 ditësh e ndan Shndërrimin nga festa e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë më 27 shtator (14 shtator, sipas stilit të vjetër), kur Kisha kujton sërish mundimin e Krishtit dhe vuajtjen e Tij në kryq.

Duke kremtuar Shpërfytyrimin e Zotit, Kisha është njerëzore dhe hyjnore. Priftërinjtë në këtë ditë veshin rroba të bardha, duke simbolizuar dritën hyjnore që buronte nga Shpëtimtari në malin Tabor.

Festimet për nder të festës së Shndërrimit të Zotit u zhvilluan në Kishën Ortodokse në shekullin e 4-të, pasi Perandoresha e Shenjtë Elena ndërtoi një tempull në vendin e Shpërfytyrimit të Jezu Krishtit në malin Tabor. . Në të njëjtën kohë, në vendin ku flinin apostujt e shenjtë Pjetër, Jakob dhe Gjoni, u ngrit një kishë me tre altarë. Në shekullin e VI, këtu u ndërtuan tre kisha - në emër të Shpëtimtarit, profetit të shenjtë Moisi dhe profetit të shenjtë Elia. Në shekullin e 12-të, manastiret ortodokse dhe katolike ekzistonin në Tabor, por së pari Sulltani i Damaskut Melek-Adel dëboi të gjithë murgjit dhe shkatërroi manastiret, pastaj në 1263 Sulltan Baybars egjiptian mundi të gjitha faltoret në mal. Manastiret e Taborit deri në mesin e shekullit të 19-të ishin në shkretim të plotë dhe të rrënuar.

Ringjallja e kishës ortodokse në mal filloi nga Arkimandriti Irinarku, i cili u vendos në këtë vend të shenjtë së bashku me Hierodeakonin Nestor. Pasi rregulloi një altar në mal, plaku filloi të shërbejë lutje për pelegrinët që dhuruan para për ndërtimin e tempullit. Arkimandriti Irinarku nuk jetoi një vit para shenjtërimit të tempullit, i cili u krye nga Patriarku i Jeruzalemit Kirill në gusht 1862. Greqishtja moderne kishë ortodokse në Tabor ka një altar me tre altar: altari qendror i kushtohet Shndërrimit të Zotit, i djathti - profetëve Moisi dhe Elia, i majti - martirëve të mëdhenj Gjergji Fitimtar dhe Dhimitër i Selanikut.

Në një farë mase, festa e Shndërrimit është e lidhur dhe e krahasueshme me Festën e Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër, në veçanti, me traditën e shenjtërimit të frutave në të dyja këto kremtime.

Në Lindje, në fillim të gushtit, piqen drithërat dhe rrushi, të cilat të krishterët i sjellin në tempull për bekim si shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për dashurinë e tij, për dhuratën e tij. korrje të bollshme. Në shekujt e parë, të krishterët dhuruan një pjesë të të korrave në tempull për sakramentin e Eukaristisë (kungimit). Zakoni i lashtë i shenjtërimit të frutave daton në shekullin e 8-të.

Në rusisht traditë popullore Shpërfytyrimi quhet Shpëtimtari i Dytë ose Mollë, pasi mollët janë shenjtëruar në këtë ditë - fruti më i zakonshëm në Rusi.

Sidomos për këtë ditë silleshin karroca të tëra me mollë dhe çdo i pasur pak a shumë e konsideronte si detyrë që t'u shpërndante frutat të varfërve dhe të sëmurëve. Deri atë ditë nuk ishte menduar të hahej mollë dhe kaq. perime kopshti përveç trangujve. Duke filluar nga kjo ditë, lejohet të hahet mollë dhe fruta, shenjtërimi i të cilave bëhet në fund të liturgjisë festive.

Në kalendarin ortodoks, festa bie në Agjërimin e Fjetjes, por për hir të festës së Shpërfytyrimit të Zotit, statuti i kishës dobëson ashpërsinë e agjërimit dhe lejon që peshku të shërbehet në vakt.

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga RIA Novosti dhe burimeve të hapura

Në kalendarin ortodoks, kjo festë quhet " Shpërfytyrimi i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht” dhe tani zhvillohet më 19 gusht. Për shumë dashamirës të letërsisë, ai është i lidhur me poezitë e mrekullueshme të Boris Pasternak.

Ju ecët në një turmë, të ndarë dhe në çifte,
Papritur dikush u kujtua sot
gjashtë gushti i vjetër
Shpërfytyrimi.

Zakonisht i lehtë pa flakë
Vjen në këtë ditë nga Tabori,
Dhe vjeshta, e qartë si një shenjë,
Bie në sy!

"Drita pa flakë"

Këto vargje shprehin gjendjen shpirtërore të festës - kaq të rafinuar në mënyrë aristokratike, të shkëlqyer. Në kalendarin popullor, i mbingarkuar nga problemet e kuzhinës, quhet Shpëtimtari i Dytë, apo edhe Molla.

Le të fillojmë nga niveli i parë i studimit të këtij fenomeni kalendarik - nga sqarimi i kuptimit të ngjarjes ungjillore të vetë "shndërrimit". Çfarë do të thotë vetë ky term? Cila ngjarje e historisë së shenjtë dhe pse iu dha një emër i tillë?

Transformimi: ngjarja dhe kuptimi

Tetë ditë pas rrëfimit solemn, St. Pjetri i Mësuesit të tij Mesia (Krishti), - shkruan Ungjilltari Luka, - Jezusi, “duke marrë me vete Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin, u ngjit në mal për t'u lutur. Dhe duke u lutur, fytyra e tij ndryshoi papritur dhe rrobat e tij u bënë të bardha me gaz. Dhe dy njerëz po bisedonin me Të - ata ishin Moisiu dhe Elia, të cilët u shfaqën në shkëlqimin e lavdisë qiellore. Dhe ata folën për eksodin që do të kryente në Jeruzalem.

Dhe Pjetri dhe shokët e tij e harruan veten në gjumë dhe, kur u zgjuan, panë shkëlqimin e lavdisë së Tij dhe dy burra që qëndronin pranë tij. Dhe ndërsa ata ishin gati ta linin, Pjetri i tha Jezusit: ''Mësues, sa mirë është që jemi këtu! Le të ndërtojmë këtu tre çadra: një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian''. "Ai as nuk e dinte se për çfarë po fliste," vëren Luka dhe vazhdon. - Dhe ai nuk mbaroi, pasi u shfaq një re dhe i mbuloi me hijen e saj. Dishepujt, duke qenë në re, u trembën. Por një zë erdhi nga reja, duke thënë: "Ky është Biri im i zgjedhur, dëgjojeni!" Dhe kur zëri pushoi, doli se Jezusi ishte vetëm. Dishepujt e mbajtën të fshehtë këtë dhe nuk i thanë askujt në atë kohë se çfarë rreth parë" ( ).

Dhe ungjilltari Marku shtjellon: «Ndërsa po zbrisnin nga mali, Jezusi u tha atyre të mos i tregonin askujt atë që kishin parë derisa Biri i njeriut të ngrihej nga varri. Ata e përmbushën këtë, por ata shpjeguan mes tyre: "Çfarë do të thotë të ngrihesh nga varri?" ().

Kuptimi historik dhe teologjik i këtij episodi të rëndësishëm të Historisë së Shenjtë është i qartë. Kujtojmë se Jezu Krishti konsiderohej jo vetëm nga njerëzit e zakonshëm, por edhe nga dishepujt, para së gjithash, si një mbret-luftëtar tokësor. Dhe iluzionet e rreme mesianike vazhduan mes apostujve edhe pas Ngjitjes së Tij, deri në Rrëshajë! Prandaj, Zoti ua hap velin e së ardhmes dhe e zbulon veten si Biri i Perëndisë, zot i jetës dhe i vdekjes. Ai i siguron dishepujt e tij paraprakisht se afër vuajtjes nuk është disfata dhe turpi, por fitorja dhe lavdia e kurorëzuar me Ringjalljen.

Në të njëjtën kohë, Krishti përdor rregullin gjyqësor të formuluar në Ligjin e Moisiut: "Me fjalët e dy dëshmitarëve ... çdo vepër do të bëhet" ( ). Me këtë Ai hedh poshtë ligjërisht akuzat absurde të skribëve dhe farisenjve për shkeljen e ligjit hebre. Duke thirrur në Veten si "dëshmitarë" vetë Ligjvënësi (!) dhe profetin e frikshëm Elia, të cilët flasin me Të për "eksodin" e Tij drejt vdekjes dhe ringjalljes, Krishti i konfirmon apostujt në pajtim me Ligjin e Moisiut. Ai shpreson se të paktën dishepujt më të afërt nuk do t'i nënshtrohen dëshpërimit, por do të bëhen vetë një mbështetje për ata që dyshojnë. Ky është kuptimi i ngjarjes së festuar.

Në ikonat e festës, Jezusi zakonisht shfaqet në aureolën e "dritës së Taborit" - shkëlqimi që iu shfaq apostujve. Në të majtë dhe në të djathtë të Tij janë Elia dhe Moisiu, i cili mban në duar "Tabelat e Besëlidhjes" - pllaka guri me dhjetë ligjet më të rëndësishme. Tek këmbët e tyre janë apostujt, të cilët bien me fytyrë dhe i mbulojnë me duar nga drita e padurueshme që u vërsulet drejt tyre në formën e rrezeve të thyera.

Transformimi: një ngjarje e vetme dhe një festë vjetore

Por kur ndodhi vetë ngjarja e shpërfytyrimit - vërtet në fund të verës, dhe jo para vuajtjeve të Shpëtimtarit në Kryq, siç është e qartë nga logjika e tregimit të ungjillit?

Historiani i shquar rus, prof. Akademia Teologjike e Shën Petersburg, V. V. Bolotov vërtetoi bindshëm se Krishti u shpërfytyrua para dishepujve të Tij pak para Pashkëve të Tij të fundit, në shkurt ose mars sipas kalendarit tonë. Në të njëjtën kohë, duke analizuar historinë e disa festave, ai tregon se në përcaktimin e datave kalendarike për festimet e saj, Kisha ndonjëherë udhëhiqej nga konsiderata "pedagogjike" (misionare). Duke i rregulluar qëllimisht festat në ditët e festimeve pagane, Kisha donte të kapërcente traditat lokale, mbetje të zakoneve të mëparshme fetare.

Kështu ndodhi me festën e Shndërrimit. Më parë, sipas V. Bolotov, ajo u krijua në Armeni dhe Kapadokia në vend të nderimit lokal. perëndeshë pagane Astghik (analog i Afërditës Greke) dhe ra në javën e gjashtë pas Pashkëve.

Kjo logjikë "misionare" ishte e rëndësishme edhe në vende të tjera. Pra, në Greqi dhe Itali, fundi i vjeljes së rrushit u shoqërua me "orgji" pagane për një kohë të gjatë - gëzuar festën për nder të perëndisë së dehur Bacchus. Për ta detyruar atë të largohej nga jeta e përditshme (ose të "krishterohet"), u vendos që në këtë kohë të kremtohej "Shpërfytyrimi", duke kombinuar artificialisht me të një lutje falënderimi ndaj Zotit për dhënien e "frutave të tokës". (Mblidhni shuma maksimale fshatarët, veçanërisht ata që jetonin në rajone të largëta malore, mund të shkonin në kishë vetëm në festat e mëdha.) Ky është një vazhdim i zakonit të Dhiatës së Vjetër për bekimin e "frutave të para" - frutave të para. Në Kostandinopojë, festa u vendos vetëm nën perandorin Leo Filozof (886-912), për më tepër, ajo u fiksua në një kalendar fiks, menaine (arsyeja e origjinës së datës më 6 gusht është ende në dyshim). Dhe nga bizantinët, ai kaloi te sllavët.

Është interesante se kjo festë, me origjinë nga Lindja, u shfaq në Perëndim mjaft vonë. Këtu Festum Transfigurationis Christi, siç quhet në kalendarin katolik, nuk ishte universal për një kohë të gjatë. Vetëm në vitin 1457 Papa Callikstus III e bëri atë të kudogjendur dhe vendosi një rit adhurimi për të. Për më tepër, kjo u bë në kujtim të fitores së rëndësishme të ushtrisë së krishterë të mbledhur nga St. John Capistran, mbi turqit më 6 gusht 1456. Si rezultat, rrethimi i Beogradit u hoq dhe u ndal zgjerimi turk në Evropën Perëndimore.

Në kishën ortodokse, Shpërfytyrimi ka statusin e festës së dymbëdhjetë. Në Kishën Katolike, grada e saj liturgjike është më e ulët dhe korrespondon me festat për nder të apostujve dhe ungjilltarëve. Në lidhje me këtë, filozofi dhe teologu lituanez Antanas Maceina shkroi: “Baza për shfaqjen e festës në Lindje është teologjike: këto janë reflektimet e shkrimtarëve dhe etërve të Kishës Greke për Zotin si Drita që shkëlqen në thellësitë e qenies dhe për këtë arsye një person jo vetëm që mund ta ndiejë Atë, por ndonjëherë edhe mund ta shohë qartë. Në Perëndim, nxitja për ta festuar ishte e një natyre publike.

Mirë! - do të thërrasë lexuesi i paduruar. - Këto janë hollësi teologjike! Por ku janë mollët? Gjithçka është shumë e thjeshtë.

Në të vërtetë, "Lutja në Kungimin e Klasterit në ditën e 6 gushtit" e përshkruar nga Karta e Kishës flet vetëm për bekimin e "frutit të ri të hardhisë" (rrushit). Por, pasi kishin huazuar nga grekët kalendarin e festave dhe ritualet që i shoqëronin, të cilat ishin formuar në rajonin e Mesdheut, rusët padashur duhej të "shkelnin" statutin dhe të zëvendësonin rrushin me mollë - frutat kryesore të Veriut. Prandaj emri i çuditshëm, megjithëse eufonik i festës - "Apple Spas", i cili nuk ka asnjë lidhje me bazën e saj teologjike dhe historike.

Për lexuesit kureshtarë:

Bolotov V.V. Michaelmas. Pse është Katedralja e St. Kryeengjëlli Michael zhvillohet më 8 nëntor? (Studim eortologjik) // Lexim i krishterë. 1892. Nr 11-12. fq 616-621, 644;
Dmitrievsky A. A. Festa e Shpërfytyrimit të Zotit në malin Tabor. SPb., 1913;
Ruban Yu."Drita pa flakë" // "Uji i jetës". Buletini i Kishës së Shën Petersburgut. 2007. Nr. 8.

lutjet

Tropari i Shndërrimit të Zotit

Ti je shpërfytyruar në mal, o Krisht Zot, / pasi u tregove dishepujve të tu lavdinë tënde, / sikur të mundem, / le të shkëlqejë drita jote e përjetshme mbi ne, mëkatarë / me lutjet e Hyjlindëses, / / ​​Dhuruesi i dritë, lavdi Ty.

Përkthimi: Ti u shpërfytyrove në mal, o Krisht Perëndi, duke u treguar dishepujve të tu lavdinë Tënde, aq sa ishte e mundur për ta. Drita Jote e përjetshme na ndriçoftë, mëkatarë, me lutjet e Hyjlindëses. Dhurues i dritës, lavdi Ty!

Kontaki i Shndërrimit të Zotit

Ti je shpërfytyruar në mal, dhe sikur të mbante dishepujt e tu, / lavdinë tënde, o Krisht Zot, ti shikon, / po, kur të shohin të kryqëzuar, / do ta kuptojnë lirisht vuajtjen, / do të predikojnë botën, / pasi Ti je me të vërtetë Ati.

Përkthimi: Ti u shpërfytyrove në mal dhe, për aq sa mundën dishepujt e tu, ata soditën lavdinë Tënde, Krisht Perëndi, që kur të të shohin të kryqëzuar, të kuptojnë se vuajtja jote është vullnetare dhe t'i shpallin botës se ti je me të vërtetë shkëlqimi i Atit.

Madhështia e Shndërrimit të Zotit

Ne të përlëvdojmë Ty, Krisht Jetëdhënës, dhe nderojmë Shndërrimin e lavdishëm të Trupit Tënd Më të Pastër.

Lutja për Shpërfytyrimin e Zotit

Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, i paarritshëm në Dritën e Gjallë, këtë Shkëlqim të Lavdisë së Atit dhe Imazhinë e Hipostazës së Tij! Kur erdhi plotësimi i kohëve, Ti, për mëshirën e patreguar ndaj racës njerëzore të rënë, të nënçmoi, Ti mori trajtën e një robi, Ti përule, të bindur deri në vdekje. Si përpara kryqit, ashtu edhe pasionit tënd të lirë në malin Tabor, ti u shpërfytyrove në Lavdinë Tënde Hyjnore përpara dishepujve dhe Apostujve të Tu të shenjtë, duke pasur pak të fshehur perceptimin e mishit, por kur ata të shohin ty, të kryqëzuar dhe të dorëzohen në vdekje, dhe kuptoni mëshirën e Zotit Na jep neve dhe të gjithëve, veprat e tua të pastra të së drejtës, të tharta dhe të padhunshme do të mund të bëjnë lavdinë tënde në fshatrat e lavdisë sate, unë duhet të mos njoh zërin e krahut të djathtë, po. Ditët e Mbretërisë Tënde nuk janë mbrëmje dhe me të gjithë shenjtorët që të kanë pëlqyer ty që nga kohra të lashta le të përlëvdojmë Emrin Tënd të Gjithë Shenjtë me Atin Tënd pa fillim dhe Shpirtin Tënd Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Kanunet dhe Akathistët

Akathist ndaj Shndërrimit të Zotit

Kondak 1

Voevodo i zgjedhur dhe Mbreti i lavdisë, ju qiejt dhe toka e Krijuesit, duke parë në malin Favorstey të transformuar me lavdi, i gjithë krijimi u befasua, qiejt u drodhën dhe të gjithë njerëzit tokësorë u gëzuan, por ne nuk jemi të denjë për tuajat për për hir të Shpërfytyrimit, duke sjellë me mirënjohje adhurimin, me Pjetrin që i thërret Ty nga zemra: Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Ikos 1

Engjëlli yt i panjohur dhe i paarritshëm, Krisht dritëdhënës, Hyjni, me vetëtimat shqetësuese dhe rrezet e Dritës Tënde të Pambrëmjes, ti u shfaqe në malin Favorstey si dishepulli yt kryesor, i njëjti Hyjnor i ndryshuar nga tmerri, shkëlqeu shkëlqyeshëm në një re dhe dëgjova zërin e Atit, duke dëgjuar mishërimin tënd të sakramentit, duke thirrur drejt Teje është: Jezus, Biri i Perëndisë, i Pavdekshëm, na ndriço me dritën e fytyrës sate rrezatuese. Jezusi, Zoti i Mirë i Plotfuqishëm, na zgjo duke fjetur nga thellësitë e errësirës së gjumit mëkatar. Jezusi, i paarritshëm në dritën e gjallë, na çon jashtë mbretërisë së errët. Jezus, duke mbushur gjithë botën me lavdinë Tënde, na drejto në banesën e parajsës. Jezus, Drita e botës, na çliro nga bota e keqe në errësirën e atyre që ulen. Jezus, Dielli i së Vërtetës, na vesh me forcë dhe drejtësi, në hijen e vdekjes së gjumit. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 2

Duke parë që dishepujt e tu, o Zot njerëzimi, janë ende të pandriçuar, ata nuk e kuptojnë se si është e përshtatshme që Ti të shkosh në Jeruzalem dhe atje të vuash shumë e të vritesh, ti që nga ajo kohë nise t'u thuash atyre se e gjithë kjo është për shkak të Ju me vullnetin e vuajtjes sonë për hir të shpëtimit. Ju të dy, ende të paaftë për të menduar, as thelbin e Zotit, por edhe thelbin e njeriut, për këtë, në gjashtë ditë pitë Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, dhe unë ju ngrita në malin Tabor për t'u treguar atyre. Para Kryqit, Lavdisë Tënde Hyjnore, madje edhe gjatë vuajtjes sate është e arsyeshme që ata të të këndojnë: Aleluja.

Ikos 2

Mendja është e paarsyeshme për vuajtjet e tua të lira, dishepujt e tu nuk janë të kuptueshëm, Zot. Për këtë, para Kryqit Tënd, natën, ti i ngrite dishepujt e tu më të mirë në një mal të lartë, le të shohin mrekullinë e Shndërrimit Tënd të tmerrshëm dhe ardhjen tënde të padurueshme hyjnore nga larg, shkëlqimin e përjetshëm, por kur të shohin ty duke qenë të kryqëzuar, vuajtjet e tua, i kuptojnë të lirët. Për këtë arsye të thërrasim: Jezus, nga toka në malin e lartë, dishepujt e tu kanë ngritur, na ngre në mal, që të mësojmë të kërkojmë kënaqësi nga lart. Jezusi, duke i ndarë Pjetrin dhe Zebedeun nga shqetësimet e jetës dhe nga turma e njerëzve, ndanë mendjet tona nga bekimet e tokës, në mënyrë që të mësojmë të shmangim varësitë. Jezusi, i cili i ngriti miqtë e tij me shumë mundime në lartësi të mëdha dhe na mëson të përpiqemi me shumë mundime dhe djersitje gjatë gjithë ditëve. Jezusi, në heshtjen e lutjes së natës, duke treguar Shpërfytyrimin Tënd si dishepull, dhe tani besnikëve të Tu, jepu ëmbëlsinë e fjalëve të Tua të ndriçohet natën. Jezus, tre dëshmitarë të lavdisë Tënde në heshtjen e Taborit, duke u zbuluar, dhe tani për të heshturit dhe të shkretëve, le të jetë gjithmonë lavdia jote. Jezusi, Tabori dhe Hermoni që gëzohen në Emrin Tënd, na jep duke thirrur Emrin Tënd më të ëmbël për të bërë ngritjen e malit. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 3

Me fuqinë nga lart Apostujt e tu të zgjedhur, Jezus, të ngrita në Tabor, që ata të mësohen me kërkimin më të lartë dhe mençurinë malore, dhe jo me tokën, rrobat dhe ne, luginën e rënies dhe dobësisë së mishit. , gjithmonë i mundur, nga forca dhe lavdia jote, por forca jote në dobësinë tonë do të bëhet, për hir të dashurisë le të të këndojmë: Aleluja.

Ikos 3

Duke pasur së pari Kryqin dhe vuajtjen Tënde të lirë, për të zbuluar deri diku lavdinë Tënde si dishepull i Hyjnisë, Krishti, Shpëtimtari ynë, ti zgjedh tre deri në pikën nga ata që jetojnë në tokë, në mënyrë që spektatorët e lavdisë Tënde hyjnore të jenë, sepse këta të tre para syve të tu janë më të mirë se të gjitha kombet dhe gjuha: Pjetri, sikur të donte më shumë se të tjerët, dhe sikur të ishte i pari që të rrëfeu Birin e Perëndisë, Jakob, sikur të ishte ai së pari në Apostujt e shpresës për hir të bekimeve të ardhshme, duke përkulur kokën nën shpatë dhe duke filluar kështu të jetë martiri yt, Gjoni, si një virgjëreshë dhe më shumë se çdo gjë pastërtia e mishit dhe e shpirtit duke ruajtur me ndershmëri dhe për këtë një hir i veçantë, më shumë se të tjerët, mori para syve të zbulesave të pashprehshme dhe Lavdisë Sate Hyjnore. Prano me ta edhe prej nesh lavdërimet e tua: Jezus, nga Pjetri para Shndërrimit të rrëfimit të besimit të marrë, pranoje rrëfimin tim të ngrohtë. Jezusi, të njëjtit Pjetër në Tabor, duke i dhënë guxim për të folur me ty, fol mirë dhe paqësor në zemrën time. Jezus, bijtë e Zebedeut për flakën e dashurisë, bijtë e tyre bubullimë, mos më goditni me bubullimën e zemërimit tuaj. Jezusi, nga i njëjti dishepull, mos e lësho zjarrin nga qielli mbi samaritanët, shuaje zjarrin e pasioneve në mua. Jezusi, me Gjonin e virgjër në pastërtinë e mishit dhe të shpirtit, më ngre në malin Tabor. Jezus, me Jakobin trim, para së gjithash që kanë pirë kupën Tënde, më çoni në parajsë. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 4

Stuhia e Teofanisë Tënde në malin Sinaistei ishte, kur në bubullima dhe vetëtima i dhashe ligjin shenjtorit tënd Moisiut, po kështu edhe në malin Horeb fryma ishte e fortë, rrënoje malet, frikacak dhe zjarr, kur profeti Elia donte të të shihte. , ose jo në një vorbull stuhie, jo në një frikacak dhe jo në zjarr, Zot, por me zërin e ftohtësisë së hollë Ti u tregove atyre fytyrën tënde dhe lavdinë e Hyjnisë Tënde, kur në malin Favorstei u shfaqe atyre, me gëzimi që të thërret: Aleluja.

Ikos 4

Duke dëgjuar Moisiun dhe Elijan në Tabor fjalët tuaja për largimin tuaj, ju dëshironi ta përfundoni atë në Jeruzalem, bëhu dëshmitari yt për gjithë botën, Zot, pasi je vërtet Biri i Perëndisë për shpëtimin e njerëzve nga Perëndia Atë, i dërguar dhe treguar nga një zë nga qielli. Moisiu u thirr nga të vdekurit për të qenë dëshmitar në ferr për ata që mbahen nga ardhja Jote në botë. Megjithatë, Elia u thirr nga parajsa, le t'i tregojë Enokut Lavdinë Tënde në Shpërfytyrimin e mishit Tënd më të pastër që është parë. Por ne, duke u habitur për misterin e pamjes së profetëve të Tu në Tabor, të thërrasim me butësi: Jezus, shikuesi i Zotit Moisi, kushdo që dëshiron të shohë Fytyrën Tënde, duke u shfaqur ballë për ballë në Tabor, na trego në epokën e ardhshme të Fytyra juaj ëmbëlsia e më të dashurit. Jezusi, në vizionin e shpinës Tënde të lashtësisë ndaj Moisiut, shkëlqimin e Lavdisë Tënde që shfaq, na trego në Mbretërinë Tënde, ballë për ballë me shikimin Tënd, mirësi të papërshkrueshme. Jezus, në heshtjen dhe zërin e Elias së ftohtë të hollë të udhëzuar nga zbulesa Jote, më udhëzo mua mrekullisht në heshtjen e pamundësisë hyjnore. Jezusi, mbi karrocën e zjarrtë të qiellit Tënd të paturpëruar, Elia, më ngriti në parajsë, më ngriti mrekullisht në lartësinë e jetës më të përsosur. Jezusi, i cili në kohët e lashta ka folur në shumë mënyra që nga profetët dhe u ka shpallur atyre përfundimin e Tij në Tabor, ushqeje shpirtin tim të uritur me fjalët e jetës së përjetshme. Jezusi, me gojën e dy dëshmitarëve, duke zbuluar Misterin e Shpërfytyrimit nga dishepulli yt, me psherëtimat e Shpirtit të Shenjtë të pashprehur, ndezi besimin tim të ftohtë. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 5

Si një yll i Perëndisë që shkëlqeu natën, bëhu si, o Dritëdhënës, Zot, shkëlqimi i pashprehur i mishit tënd më të pastër, gjithmonë si një dishepull i fjetur dhe nata që tashmë po i afrohet mëngjesit, Ti e ofrove Atin tënd në lartësia e malit Lutja juaj më paqësore. Pastaj shkëlqe në fytyrën Tënde, si dielli, dhe rrobat e tua, që shkëlqejnë, janë të bardha dhe jeshile, si bora. Apostujt, pasi u zgjuan nga gjetja e fuqisë hyjnore, pasi panë lavdinë Tënde, si i Vetëmlinduri nga Ati, plot hir dhe të vërtetë, dhe qëndrojnë të trembur duke të kënduar: Aleluia.

Ikos 5

Të shohësh Apostujt e Tu në Tabor në formën e një qenieje njerëzore, të transformuar nga lavdia e Hyjnores dhe të flasësh me Moisiun dhe Elijan për rezultatin Tënd, të bisedosh, të kuptosh fuqinë Tënde të përjetshme dhe Hyjninë nën mbulesën e mishit është të fshehura dhe të tmerrshme të parët, duke dëgjuar foljet dhe duke shijuar shikimin e lavdisë Tënde Hyjnore, videsha, bredhi i syve trupor, shikimi i tyre mund të akomodohet. Me ta, ne të këndojmë edhe këtë: Jezus, pasi i shkëlqeu lavdinë Tënde të pashprehur dhe Hyjnore dishepullit Tënd, lartësoje Dritën Tënde të Përjetshme në shpirtrat tanë. Jezusi, duke i komunikuar krerët e ligjit dhe hirit të Dritës Tënde më paqësore, duke marrë pjesë në të, mbledh mendjen tonë gjithnjë të humbur. Jezus, duke zbuluar pak rrufenë e Hyjnisë Tënde në mish në Tabor, duke ekspozuar mëkatet e fshehura në ndërgjegjen time të mjerë, Jezus, nuk krijoi dritën Tënde me rrezet e mishit tënd që ndriçojnë Malin e Shenjtë, ndriço dritën e urdhërimeve të Tua në shpirtin tim të zymtë. Jezus, me Shpërfytyrimin e mishit tënd të pastër, duke ndriçuar skajet e botës, na ndriço dhe na zbukuro të errësuar. Jezus, me shkëlqimin e Dritës Tënde Tabor, duke pastruar si bora, dishepujt e tu, na pastro dhe na përtëri të errësuar. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 6

Duke parë bisedën Tënde më të hirshme dhe shpëtimtare, Krishti, Perëndia ynë, me Moisiun dhe Elian në malin Taborstey, dishepujt e tu u gëzuan me zell: Pjetri, Jakobi dhe Gjoni. Pjetri, me një zë hyjnor të mbushur me dashuri, tha: "Zot, është mirë që ne të jemi këtu: po të duash, ne do të krijojmë tre tenda këtu, një për Ty, një për Moisiun dhe një për Elian". Ne jemi të padenjë, nuk guxojmë të të pyesim drejtpërdrejt, por të dy luten me përulësi për mëshirë për Ty dhe me një zë të dridhur të thërrasin: Aleluja.

Ikos 6

Ngjitja në Tabor, si shenjë e gjithë universit, retë ishin të ndritshme, duke pyetur Pjetrin për tendën, duke njoftuar zbulimin e zërit të Atit dhe duke njoftuar ardhjen e Shpirtit të Shenjtë, dhe gjithmonë në vjeshtë Apostujt, maja e malit përreth, u trembën më shumë dhe hynë në retë me frikë, duke ndjerë Hyjninë Tënde të pathyeshme, dhe me guximin e shumë njerëzve, të thirra këtë: Jezus, Izraeli i lashtë si një shtyllë reje në shkretëtirë. , duke udhëhequr, Veten Tënde dhe tani na trego rrugën për në Mbretërinë Tënde. Jezus, Apostujt e Tu në një re të ndritshme në vjeshtën e Taborit, me vesën e Shpirtit Tënd të Shenjtë ne në vjeshtë. Jezus, në tempullin jo të bërë me dorë Duke jetuar në qiell, tempulli është i ndritshëm dhe hija më e pastër më tregon Hyjninë Tënde. Jezus, tabernakulli i njeriut të krijuar nuk është i gatshëm të vijë në tokë, më bëj një tabernakull të brendshëm të bukur të Shpirtit Tënd, në një iriq për t'u ngjitur në qiell. Jezus, vishu me dritë, si një mantel, më vish mua lakuriq me rroba dëlirësie dhe pastërtie të endura të pasura. Jezus, shtrije qiellin si lëkurë; më vesh, kokëfortë, me rrobat e bardha të borës së bukurisë Tënde qiellore. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 7

Edhe pse zbulon misterin e Tij, Krishtit, Hyjnisë, të fshehur nga shekujt, Ati yt Qiellor, si më parë në Jordan gjatë Pagëzimit Tënd, ngre birin Tënd dhe kështu me një zë nga reja e dëshmisë së mëparshme, duke thënë: “Kjo është Biri im i dashur, dëgjoje Atë.” Apostujt, pasi humbën forcën e tyre nga tmerri i madh, ranë me fytyrë përtokë, duke ju thirrur: Aleluja.

Ikos 7

I riu që pa dhe përlëvdoi në Tabor të parën, Fjalën tënde, Zot Zot, vetëshikuesit dhe shërbëtorët, dhe zëri i Atit dhe zhurma nga reja u dëgjuan, bysh tmerruese dhe papritmas u ndriçuan nga një dritë e re, njëri-tjetrin kot, duke u çuditur dhe përmbys për tokë, përkuluni Ty, Zot i çdo lloji, Lavdërime për Ty që dërgon të tillë: Jezus, Figura e Hipostazës Më Shkëlqyese të Atit, transformoje jetën time të zymtë dhe të papastër. Jezus, Lavdia e Shkëlqimit të Atit, ndriçoje shpirtin tim që ka rënë dhe është zhytur në errësirë. Jezus, i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm në lavdinë e imazhit Tënd hyjnor, përtëri shpirtrat tanë të korruptuar nga prishja. I qetë Jezus, plot dashuri, me zotërimin e pashprehur të Mishit Tënd, e gjithë papastërtia e mishit tim është më e bardhë se bora. Jezus, Drita pa Fillim, në dritën Tënde, në Tabor të zbuluar, Drita na trego Atin. Jezus, Drita e pandryshueshme, në dritën e padukshme të Mbretërisë Tënde, na trego Dritën dhe Shpirtin. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 8

Mrekullueshëm dhe çuditërisht, Moisiu dhe Elia të shfaqen në Tabor, Zot Zot, i cili pa shenjën e Hipostazës Hyjnore dhe foli për vuajtjen Tënde të lirë, duke ardhur në mënyrë të shenjtë te Ti. Pasi i ka mbuluar me një re të shndritshme dhe një zë të dikurshëm nga qielli, Lavdia e Zotit është marrë nga vegimi i dishepujve të tu dhe profetët gjithashtu zënë vendet e tyre duke të kënduar: Aleluia.

Ikos 8

Ju ishit të gjithë nga fjala më e lartë, e panumërt e Perëndisë, kur mishi juaj më i pastër u shpërfytyrua në Tabor, por nuk u tërhoqët as nga fundi, kur profeti i vdekur dhe vegimi kishin vdekur tashmë, ju iu afruat dishepujve tuaj të shtrirë në dheu nga frika dhe i preku me dorën tënde, ti u tha atyre: "Çohuni, mos kini frikë". Dishepujt, pasi ngritën sytë dhe nuk panë askënd që është i vetmi me ta, u gëzuan me zell dhe falënderuan Perëndinë, duke të kënduar kështu: Jezus, duke pasur fjalët e jetës së përjetshme, qëndro gjithmonë me ne në bredhjen e dheu. Jezus, duke na mbushur me pamjen e Hyjnisë Tënde, mos na lër jetimë në shërbimin Tënd. Jezus, përpara Kryqit Tënd, duke sqaruar Misterin e vuajtjes së lirë, na jep të kujtojmë gjithmonë Tëndin për hir të rraskapitjes. Jezus, para se të vdesësh, duke na treguar lavdinë Tënde, na jep gjithmonë të kuptojmë hyjnizimin e Mishit Tënd. Jezus, imazhi i pandryshueshëm i të Ekzistuesit, ripërtëri në shpirtin tim vizionin e dëshiruar të imazhit dhe ngjashmërisë Tënde. Jezus, vulë e barabartë me Atin, ngulit në mishin e mirësisë sime të papërshkrueshme mirësinë Tënde. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 9

E gjithë natyra është e hutuar, më kot Shpërfytyrimi yt i lavdishëm në Tabor, Krisht Shpëtimtar: Engjëj që vijnë në mënyrë të padukshme, me frikë dhe dridhje të shërbej, qielli ka frikë, lëviz dhe dridhej e gjithë toka, duke parë lavdinë e Zotit. Mali Tabor, para errësirës dhe tymit, i mbuluar me një re të shndritshme, "mbi të" pastërtia "Këmbët e tua janë në këmbë", por dishepujt e tu, Zot, nuk mund ta durojnë pamjen e pamjes sate të padurueshme, duke hedhur luginat e tyre për tokë, duke mbuluar fytyrat e tyre, derisa ti vetë, vegimi i të vdekurve, të ringjallesh Ti që të thërrasësh ty: Aleluia.

Ikos 9

Dëshmitarët e bestytnisë, me hirin e mosndritjes, nuk mund ta kuptojnë Shpërfytyrimin Tënd të lavdishëm të sakramentit, Zot. Për këtë arsye, kur zbrite nga mali me dishepujt, ditën që filloi të shkëlqejë, urdhërove që je miku yt, se vegimet e të parëve nuk do të çojnë askënd, derisa, pasi të pranosh vuajtjet dhe vdekjen, të jesh u ringjall në ditën e tretë nga varri. Dhe ti heshti dhe nuk i njoftove askujt në ditët e tua nga ata që kanë parë dhe dëgjuar, të dy në zemrën time të thërras: Jezus, mbështilluni me gjithë Adamin, ndriçoni natyrën e nxirë të kohëve të lashta. Jezusi, në re, i mbartur nga zjarri dhe errësira, me Hirin Tënd, gëlltit gjithë errësirën e shpirtit në ne. Jezusi, duke i kënaqur Apostujt e Tu me shkëlqimin e zhurmës hyjnore, na kënaq gjithmonë me fjalët e shpalljes Tënde Hyjnore. Jezus, dishepujt e Tu Ndriçues me një re lindëse, na ndriço gjithmonë me agimet e Shpërfytyrimit Tënd të lavdishëm. Jezusi, pasi ka shenjtëruar malin Tabor me këmbët e Tua të pastra, drejtoji këmbët tona që të të shërbejnë me besnikëri. Jezusi, me duar të pafajshme për t'u ngjitur në malin Tënd urdhëroi, ngre duart tona për ngritjen lutëse të malit. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 10

Shpëto botën, në Tabor, ti je transformuar për ne, Zot, le të jemi të denjë për lavdinë qiellore të përgatitur për të zgjedhurit e tu dhe le ta transformojmë trupin e përulësisë sonë, sikur të jemi në përputhje me trupin e Lavdia jote në ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve dhe në Mbretërinë Tënde të pafund, të cilën ti e ke përgatitur që nga krijimi i botës nga ata që të duan, në të mund të na garantosh edhe ne, si Moisiu dhe Elia në Tabor ballë për ballë për të të parë ty dhe me gjithë shenjtorët të këndojmë këngën e përjetshme: Aleluja.

Ikos 10

Mbret i përjetshëm! Bëni gjithçka për shpëtimin tonë. Për hir të meje, ju morët mishin më të pastër nga Virgjëresha Mari dhe në sytë e një skllavi erdhët në këtë botë. Pra, u shndërrove në malin e shenjtë, duke mos e kënaqur veten, Drita e ndriçimit nuk kërkon më shumë, por për hir të të dënuarve, po, ndriço errësirën tonë dhe neve, ulur në errësirë ​​dhe në mes të tendës së vdekje, nga bijtë e zemërimit në fëmijët tuaj të dashur, transformohuni. Për këtë arsye, me falënderim ju thërrasim kështu: Jezusi, duke e transformuar pamjen e robit në Tabor, na bëj nga robërit e mëkatit bij të Zotit. Jezusi, madje duke e varfëruar veten në mish, transformo natyrën tonë të rënë me Ty. Jezus, duke zbuluar shkëlqimin e papërshkrueshëm të Mbretërisë Tënde në Tabor, pohoje gëzimin, paqen dhe të vërtetën për Frymën e Shenjtë në ne. Jezusi, me shkëlqimin hyjnor të mishit Tënd hyjnizoi gjithë krijimin, me hyjnizimin e mishit në Ardhjen Tënde të Dytë, na përtëri. Jezus, zjarri i Hyjnisë Tënde në Tabor u zbulua, mëkatet e mia kanë rënë në një zjarr jomaterial. Jezus, pasi i ka ushqyer dishepujt e Tu me bisedën Tënde më të ëmbël atje, shenjtëro shpirtin tim të qetë me Misteret e Tua të Shenjta. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 11

Unë të ofroj Ty këndimin e çdo butësie, të padenjë për Shpërfytyrimin Tënd, duke bërë një triumf të ndritshëm dhe duke thirrur Ty: jepi lartësinë e jetës qiellore dhe lavdinë e përjetshme shkëlqim hyjnor tani shërbëtorit Tënd; Ty: Aleluia.

Ikos 11

Kjo Dritë është e Paarritshme dhe Dhënësi i Dritës, Jezus, Drita e Pafillimshme dhe e Përjetshme, Ti e solle dritën Tënde në botë, kur hyre në malin Tabor me mishin tënd më të pastër dhe atje Drita e Pakrijuar dhe Hyjnore u tregoi dishepujve të Tu, duke treguar lavdia e Atit. Pjesëmarrës të kësaj Drite Jonatyrore të panatyrshme, duke dashur të jemi, nga thellësia e shpirtrave tanë ju thërrasim të tillë: Jezus Krisht, Drita e Vërtetë, jetoni shpirtin tim me mendime të mira gjithë ditët e bredhjes sime tokësore. Jezus Mbreti, Drita pa Fillim, ndezi përsëri llambën e shuar të shpirtit tim deri në ditën e vdekjes sime. Jezus, dritë e qetë, jepi jetë, jepi dritë dhe jetë shpirtit tim në orën e tmerrshme të vdekjes sime. Jezus, Dritë e Shenjtë, shkëlqe dhe digje, nga zjarri i pashuar dhe errësira e jashtme, më shpëto atëherë. Jezus, Drita më e ëmbël dhe më e shenjtë, më drejto te drita e dhomës Tënde qiellore midis sprovave të hidhura të ajrit. Jezusi, Drita më e shndritshme e çdo dielli, në dritën e shenjtorëve të Tu në ditët jo të mbrëmjes të Mbretërisë Tënde, më ndriço. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 12

Më jep hirin Tënd, Jezus, Perëndia im, që edhe në Tabor u ke dhënë dishepujve të tu të zgjedhur Pjetrit, Gjonit dhe Jakobit dhe na prano, si ata, por të veshur me fuqinë Tënde nga lart dhe me Frymën e Shenjtë të ndriçimit, por duke pasur me zemër të pastër dhe me shpirt të ripërtërirë, do të ngjitemi në Tabor mendor, duke u ngjitur nga forca në forcë, dhe mbi të gjitha, duke u munduar në agjërim dhe lutje, duke qëndruar në dëlirësi dhe pastërti, dhe atje le të këndojmë Ty: Aleluja.

Ikos 12

Duke kënduar Mishin Më të Pastër të Shpërfytyrimit Tënd më të lavdishëm, ne përlëvdojmë Lavdinë Tënde Hyjnore në Tabor të reveluar, ne adhurojmë Fuqinë Tënde të Përjetshme dhe Hyjninë, Ti ke ekspozuar agimin e Tij të vogël atje, o Krisht, dhe ne besojmë me Pjetrin, pasi je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, që ka ardhur në botën e mëkatit, përveçse, në të njëjtën mënyrë ne thërrasim me të nga thellësia e shpirtit tonë: është mirë që ne të jemi këtu me ju. Për këtë arsye, mos na turpëro tek Ti të drejtën e atyre që besojnë, të dobët dhe të veshur me mish, dhe na mbulo me dritën e mishit tënd të ndritshëm nga Perëndia, duke thirrur me dashuri drejt Teje: Jezusi, Dielli që perëndonte, u ngjit në Tabor. Shkëlqe mbi mua me shkëlqimin Tënd Hyjnor, Jezus, Drita e pafshehur në Shndërrim, më ngroh me hirin Tënd me anë të kungimit. Jezusi, Tempulli i Jeruzalemit të Përjetshëm Qiellor, në tabernakullin e Perëndisë me njerëzit më futi mua. Jezus, Lulja e Temjanit të Parajsës së Shenjtë, më aromatik me aroma qiellore të shenjtërisë dhe pastërtisë. Jezus, Zjarri pastrues, pastro qiejt dhe tokën nga çdo papastërti, më pastro mua nga ndyrësia e mishit dhe e shpirtit. Jezus, o Guri i tmerrshëm, Ki Sionin qiellor në vend të diellit me bukurinë e Perëndisë, më çliro nga pamja e bukurisë tjetër më shumë se Ti. Jezus, Zot i Përjetshëm, është mirë që ne të jemi gjithmonë nën strehën e hirit Tënd.

Kondak 13

O Jezus i ëmbël dhe Bujar, që shkëlqen me lavdi hyjnore në Tabor! Tani pranoje këtë lutje tonën e vogël dhe sikur ke marrë adhurim nga dishepujt e tu në malin e shenjtë, prandaj na garanto që të adhurojmë Shpërfytyrimin Tënd të lavdishëm, duke ndriçuar në dritën e veprave të mira, errësira mëkatare që jeton në ne të ndriçohet nga Ti , dhe le të dukemi të denjë për të qenë trashëgimtarë të mbretërisë Sate të pafundme në qiej, edhe me të gjithë shenjtorët, na garanto që të të këndojmë: Aleluja. (Tri herë).

(Ky kontakion lexohet tre herë, pastaj ikos 1 dhe kontakion 1)

Lutja për Shpërfytyrimin e Zotit

Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, i paarritshëm në Dritën e Gjallë, Shkëlqimin e Lavdisë së Atit dhe Imazhinë e Hipostazës së Tij! Kur erdhi plotësimi i kohëve, Ti, për mëshirë të papërshkrueshme për gjininë njerëzore, të nënçmoi, pranove shikimin e një robi, Ti përule, duke qenë i bindur deri në vdekje. Si përpara kryqit ashtu edhe pasionit tënd të lirë në malin Favorstey, ti je shpërfytyruar në lavdinë Tënde hyjnore përpara dishepujve dhe apostujve të tu të shenjtë, duke pasur pak të fshehur perceptimin e mishit, kështu që kur të shohin të kryqëzuar dhe të tradhtuar për vdekje, ata do të kuptojë vuajtjen dhe Hyjninë Tënde të lirë. Na dhuro të gjithëve, o mishi yt i pastër, Shndërrimi i atyre që kremtojnë, me zemra të dëlira dhe mendje të pandotura, të ngjitemi në Malin Tënd të Shenjtë, në fshatrat e lavdisë Tënde të shenjtë, ku zëri i të festuarve është i pastër, zëri i patreguar gëzim dhe atje, bashkë me ta, ballë për ballë, do të shohim lavdinë Tënde në ditët jo të mbrëmjes së Mbretërisë Tënde dhe me të gjithë shenjtorët që të kanë pëlqyer në shekuj, do të përlëvdojmë Emrin Tënd të Shenjtë me Ati juaj pa Fillim dhe Shpirti juaj Më i Shenjtë, i Mirë dhe Jetëdhënës tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë.

Predikimi i Shën Lukës (Voyno-Yasenetsky). Fjala në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit për dritën shpirtërore.

Predikimi i Shën Filaretit të Moskës. Fjala mbi Shpërfytyrimin e Zotit.

Predikimi nga Mitropoliti Anthony i Sourozh. Shpërfytyrimi.