Profetët dhe mbretërit e hebrenjve - nga Abrahami dhe Moisiu te Solomoni. Gruaja e Abrahamit: historia biblike, etimologjia e emrit Sarah, biografia, familja dhe qëllimi hyjnor

Populli hebre e gjurmon historinë e tij që nga Abrahami. Në Judaizëm, Krishterim dhe Islam, Abrahami nderohet si Shenjtori, paraardhësi që braktisi paganizmin për Zotin. Zoti i Abrahamit është një Zot.

Jeta e Abrahamit përshkruhet në librin e parë të Biblës - Zanafilla. Le të zbulojmë se kush ishte Abrahami, kur jetoi, si quheshin gratë e Abrahamit dhe si quhej djali i Abrahamit.

Fillimi i rrugës shpirtërore - Abrahami kundër paganizmit

Terah, babai i Abrahamit, ishte një zejtar në qytetin kaldeas të Urit. Ai gdhendi me mjeshtëri dru dhe produktet e tij kryesore ishin idhujt prej druri.

Abrahami i ri shpesh pyeste veten se cila nga shëmbëlltyrat prej druri krijoi tokën, qiellin, njeriun dhe yjet. Gradualisht ai erdhi në monoteizëm, domethënë, ai besoi në Zotin e vetëm të vërtetë.

Pas kësaj, Abrahami dhe Terahu patën argumente. Një ditë i biri, kur babai i tij nuk ishte në shtëpi, preu figurinat prej druri. Ai donte të tregonte se perënditë në të cilat besonte Terahu ishin të rremë. "Si munden këta idhuj të krijojnë tokën dhe yjet nëse nuk mund të shpëtojnë veten?" - pyeti Abrahami të atin.

Një ditë i Plotfuqishmi urdhëroi Abrahamin që t'ia rrethpresë lafshën e tij dhe ai e bëri atë. Ai bëri synet edhe anëtarët e familjes së tij meshkuj. Kjo ishte një shenjë se Abrahami do të bëhej një komb i madh besnik ndaj Perëndisë.

Rrethprerja është një shenjë e dukshme e besëlidhjes midis Abrahamit dhe Perëndisë. Prandaj, hebrenjtë ortodoksë ende i përmbahen këtij zakoni.

Abrahami dhe familja e tij shkojnë në tokën që Perëndia u premtoi atyre

Paganizmi mbizotëroi në atdheun e heroit tonë, kështu që Zoti urdhëroi Abrahamin të linte vendin e tij të lindjes dhe të shkonte në tokat që Zoti kishte zgjedhur.

Abrahami, në moshën 75-vjeçare, mblodhi gruan e tij Sarën, nipin Lotin, pasurinë dhe shërbëtorët për një udhëtim në tokën pjellore të Kanaanit, në të dy brigjet e lumit Jordan.

Pasi arritën në këtë vend, Abrahami i bëri një flijim Perëndisë. Perëndia e quajti Abramin Abraham, domethënë baba i shumë njerëzve dhe Sara u bë Sara.

Me kalimin e kohës, kopetë e Abrahamit u shumuan dhe për të shmangur konfliktet, nipi i Abrahamit, Loti, u nda nga familja dhe u vendos aty pranë, në qytetin e Sadomit.

Vetë Abrahami mbeti në tokën e Kanaanit, tenda dhe altari i tij ndodheshin nën lisin e Mamres. Abrahami i bëri një sakrificë bujare Zotit dhe Zoti, në shenjë mirënjohjeje për këtë, i premtoi Abrahamit një pasardhës të madh, një popull nga i cili do të vinin të gjitha kombet dhe do të lindte Shpëtimtari.

Gruaja e Abrahamit, Sara, mbeti pa fëmijë dhe i dha shërbyesen e saj për grua që të kishin një fëmijë.

Sara, gruaja e Abrahamit, nuk mund të mbetej shtatzënë dhe t'i jepte burrit të saj një trashëgimtar. Prandaj, ajo i dha për grua Abrahamit një shërbëtore nga Egjipti, Agarin. Agari mbeti shtatzënë dhe më pas filloi ta trajtonte Sarën me përbuzje.

Sara e shtypi Agarën në çdo mënyrë dhe mori leje nga i shoqi që të bënte me shërbëtoren ashtu siç donte ajo. Agari u tremb dhe iku në shkretëtirë. Në shkretëtirë, afër një oaze, Zoti iu shfaq asaj në maskën e një Engjëllit dhe e urdhëroi të kthehej në shtëpinë e Abrahamit dhe t'i lindte një djalë. Hagari u kthye dhe shpejt lindi një djalë, Ismailin.

Tre engjëj i thanë Abrahamit se gruaja e tij e vërtetë Sara do të lindte një djalë.

Një ditë, Abrahami takoi tre udhëtarë që ishin të lodhur nga rruga. Abrahami, duke qenë mikpritës, lau natën për udhëtarët dhe i ftoi në shtëpi. Ai i trajtoi me mish viçi, qumësht dhe gjalpë. Pasi hëngri dhe pushoi, një nga udhëtarët e pyeti Abrahamin se ku ishte gruaja e tij Sara?

Sara në atë moment ishte në hyrje të çadrës dhe dëgjoi njerëzit duke folur. Një nga udhëtarët ishte vetë Zoti në maskën e një engjëlli. Ai i tha Abrahamit se pas një viti Ai do të kthehej dhe Sara do të mbetej shtatzënë, dhe më pas do të lindte një djalë, një trashëgimtar Sarah e dëgjoi këtë dhe qeshi në zemër. Engjëlli i Shenjtë i tha: “Pse po qesh, Sara? Zoti është i gjithëfuqishëm. Asgjë nuk është e pamundur për Zotin”.

Abrahami në atë kohë ishte tashmë 99 vjeç, dhe gruaja e tij Sara ishte 89. Perëndia e mbajti fjalën dhe, një vit më vonë, Sara dhe Abrahami patën një djalë, Isakun. Prandaj, përgjigja në pyetjen "sa vjeç ishte Abrahami kur lindi Isaku" është 100 vjet.

Ismaili, djali i Abrahamit nga gruaja egjiptiane Hagar, u tall me trashëgimtarin e vogël. Sara, duke e parë këtë, u tërbua dhe urdhëroi të dëbonin Hagarin dhe Ismailin nga shtëpia. Abrahami, duke qenë një burrë zemërmirë, fillimisht donte t'i qetësonte gratë, por Perëndia e konfirmoi dëshirën e Sarës.

Hagar dhe Ismaeli filluan të jetojnë veçmas, dhe nga Ismaeli erdhën Ismaelitët - ata konsiderohen si paraardhësit e arabëve modernë.

Perëndia e vuri në provë bindjen e Abrahamit dhe i tha atij të flijonte djalin e tij Isakun

Abrahami ishte i përkushtuar ndaj Perëndisë dhe ndoqi me bindje të gjitha udhëzimet e Tij. Një ditë Zoti vendosi të testonte besimin dhe përkushtimin e shërbëtorit të tij më të mirë. Ai urdhëroi Abrahamin të sakrifikonte trashëgimtarin e tij të vetëm dhe të shumëpritur, Isakun.

Abrahamit iu thye zemra, por nuk guxoi të mos bindej. Ai mblodhi një tufë dru zjarri dhe shkoi me Isakun në malin Moriah, siç e urdhëroi Perëndia të bënte.

Isaku e pyeti babanë e tij gjatë rrugës se ku ishte qengji për flijimin, të cilit Abrahami iu përgjigj se Zoti do ta tregonte atë në krye. Me të mbërritur në vendin e treguar, Abrahami ndezi një zjarr flijimi, e lidhi Isakun dhe ishte gati ta godiste me thikë, kur një engjëll e ndaloi, duke thënë se Zoti ishte i sigurt në përkushtimin dhe besnikërinë e Abrahamit. NË edhe një herë Zoti e bekoi Abrahamin, duke i premtuar se do t'i jepte pasardhës të shumtë.

Abrahami iu lut Perëndisë që të mos shkatërronte Sodomën dhe Gomorrën

Në lindje të vendit të Kanaanit kishte dy qytete - Kopshti dhe Gomorra, të banuara nga Kananejtë. Qytetet janë të pasura dhe të begata, por të banuara nga njerëz të këqij dhe mëkatarë që zemëruan Zotin.

Zoti iu shfaq Abrahamit dhe i tha se durimi i tij me mizoritë e kananitëve po i vinte fundi dhe ai donte të shkatërronte Kopshtin dhe Gomorrën. Për të cilin Abrahami, duke qenë një njeri i mëshirshëm, filloi t'i lutej Perëndisë. Ai tha se nëse ka të paktën 10 njerëz të drejtë në këto qytete, atëherë Zoti mund të ketë mëshirë.

Zoti u pajtua me këtë. Por banorët e Sodomës dhe Gomorrës ishin aq të këqij sa nuk u gjetën mes tyre as 10 njerëz të drejtë. Loti, nipi i Abrahamit, jetonte në Sodomë. Dhe madje edhe kur engjëjt e Zotit erdhën për të marrë Lotin nga qyteti para se të bjerë dënimi mbi të, banorët e Sodomës i keqtrajtuan ata. Zoti shkatërroi vendin ku qëndronin Sodoma dhe Gomorra dhe në vend të tyre u formua Deti i Vdekur i kripur.

Gruaja e fundit e Abrahamit, Keturah, i lindi 6 djem.

Sara vdiq në moshën 127 vjeçare. Abrahami u martua për herë të tretë në pleqërinë e pjekur të Keturahut. Keturah lindi më shumë trashëgimtarë për Abrahamin. Bijtë e Abrahamit janë Ishbaku, Zimrani, Jokshani, Madiani, Shuaku dhe Medani.

Secili prej djemve të Abrahamit krijoi fise arabe. Trashëgimtari kryesor ishte djali i Abrahamit dhe Sarës - Isaku, i cili lindi Jakobin. Nipi i Abrahamit, Jakobi, vazhdoi linjën familjare, e cila u rrit në një komb të madh.

Abrahami vdiq në 175 dhe u varros me Sarën

Abrahami vdiq kur ishte 175 vjeç, pasi kishte mbijetuar Sarën për 50 vjet, ai u varros pranë saj në shpellën e Makpelahut afër Hebronit.

Në Dhiatën e Vjetër

Historia e jetës dhe veprës së Abrahamit gjendet në librin e Zanafillës (-).

Abrahami, emri origjinal i të cilit ishte Abram (אַבְרָם), lindi në qytetin sumerian të Urit në shekullin 21-20 para Krishtit. e. (në Bibël "Ur Kasdim" - "Ur-Kaldean"), një nga qytetet më të vjetra dhe më të rëndësishme në Mesopotaminë jugore. Atje ai u martua me gjysmë motrën e tij, Sarën (Sarai) (Zan.), të cilës më vonë Zoti i dha emrin Sara (Sara). Babai i Abramit, Terah (Terach) u largua nga Uri dhe, duke marrë me vete fëmijët e tij: Abramin dhe Nahorin, Sarën dhe Lotin (nipi i tij nga vëllai i tij i hershëm i vdekur Harani), u nis për në Kanaan (motivet që e shtynë atë ta bënte këtë nuk tregohen në Bibla). Rrugës, në qytetin e Harranit (Mesopotamia e Veriut), Terah vdiq. Pas kësaj, Perëndia i tha Abramit të largohej nga shtëpia e babait të tij dhe të ndiqte atje ku ai tregoi. Zoti premtoi gjithashtu se do ta bënte Abramin një komb të madh, se do të bekonte dhe lartësonte vetë Abramin dhe, nëpërmjet tij, të gjitha kombet në tokë. Atëherë Abrami, që në atë kohë ishte 75 vjeç, me gruan e tij Sarën, me nipin e tij Lotin dhe me gjithë pasurinë dhe njerëzit që kishte, u larguan nga Harani për në vendin e Kananeasve. Zoti tha se do t'ua jepte këtë tokë pasardhësve të Abramit. Duke ngritur altarë për Perëndinë, Abrami vazhdoi të lëvizte në jug, por kishte zi buke në atë vend, dhe për këtë arsye, duke dashur ta shmangte atë, Abrami u nis për në Egjipt. Duke iu afruar kësaj gjendje, ai i tha gruas së tij Sarës që ta quante veten motra e tij, nga frika se për shkak të bukurisë së saj, njerëzit që ishin lajkatur nga Sara mund ta vrisnin. Fisnikët egjiptianë në fakt e panë Sarën shumë të bukur dhe ia raportuan këtë faraonit. Faraoni e mori për grua dhe për këtë, Abrami "ndihej mirë: kishte bagëti të mëdha dhe të vogla, gomarë, skllave dhe skllave, mushka dhe deve". Megjithatë, Perëndia e goditi Faraonin dhe shtëpinë e tij për shkak të Sarës. Faraoni e thirri Abramin tek ai dhe e pyeti pse ai nuk tha që Sara ishte gruaja e tij. Pas kësaj ai e liroi Abramin me gjithë pasurinë e tij, Sarajn dhe Lotin, dhe njerëzit e Faraonit i larguan (Zan. -).

Dega e lotit

Abrami dhe Loti ishin aq të pasur me bagëti, argjend dhe ar, saqë zotërimet e tyre mbaruan pa vend. Prandaj, që të mos kishte përçarje mes barinjve të tyre, ata u ndanë. Loti shkoi në lindje - në rrethinat e Jordanisë - dhe Abrami filloi të jetonte në tokën e Kanaanit. Pas kësaj, Zoti konfirmoi edhe një herë se ai do t'i jepte këto toka Abramit dhe pasardhësve të tij, prej të cilëve do të kishte një numër të madh (sa rëra e tokës). Abrami u vendos pranë korijes së lisit të Mamres në Hebron (Zan.). Një ditë, Abrami u informua se Sodoma, ku jetonte Loti në atë kohë, u sulmua nga ushtria e bashkuar e Kedorlaomerit, mbretit të Elamit dhe mbretërve aleatë të tij, të cilët plaçkitën dhe zunë robër Sodomitët. Pastaj Abrami armatosi menjëherë 318 nga skllevërit e tij, domethënë shërbëtorët, e kapi armikun dhe e sulmoi natën, duke e mundur dhe duke e ndjekur deri në Hoba, falë të cilit ai e shpëtoi Lotin nga robëria dhe ia ktheu pasurinë e tij dhe të tij, gjithashtu. si gra dhe njerëz. Pas kthimit nga fushata, Abrami mori bekimin e Melkisedekut (Malki-Tzedek, hebraisht), mbretit të Salemit (Shalem) dhe «priftit të Perëndisë Më të Lartit». Kur mbreti i Sodomës e ftoi Abramin të merrte për vete të gjithë plaçkën e luftës, Abrami nuk pranoi që askush të mos thoshte se ai e kishte pasuruar Abramin. Megjithatë, aksionet që i përkisnin popullit të tij ia dha Anerit, Eshkolit dhe Mamrit (Zan.).

Pas këtyre ngjarjeve, Zoti e konfirmoi edhe një herë premtimin e tij për t'i dhënë Abramit pasardhës të shumtë, të cilëve do t'u jepej toka nga "Lumi i Egjiptit" deri në lumin Eufrat dhe të cilët fillimisht do të skllavëroheshin, por më pas do të liroheshin dhe do të pasuroheshin. Abrami, me kërkesën e Zotit, i flijoi një mëshqerrë trevjeçare, një dhi trevjeçare, një dash trevjeçar, si dhe një turtull dhe një pëllumb të ri. Të gjithë, përveç zogjve, u prenë përgjysmë (Zan.). Megjithatë, Sara ishte shterpë dhe i dha të shoqit skllaven e saj, Agarën egjiptiane. Agari, e cila mbeti shtatzënë nga Abrami, filloi të përçmonte të dashurën e saj dhe Saraj fajësoi Abramin për këtë. Atëherë Abrami i dha gruas së tij të drejtën të bënte çfarë të donte me shërbëtoren. Hagari iku nga shtypja që filloi pas kësaj në shkretëtirë dhe në burim takoi një engjëll i cili i tha të kthehej, dhe gjithashtu tha se Zoti e kishte dëgjuar vuajtjen e saj, se Hagari do të lindte një djalë dhe do ta emëronte Ismail. Kur Agari lindi Ismaelin, Abrami ishte 86 vjeç (Zan.).

Trembëdhjetë vjet më vonë, Perëndia iu shfaq Abramit për të lidhur një besëlidhje me Abramin. Zoti e riemëroi Abramin Abraham dhe përsëri i premtoi - tani Abrahamit - se ai do të bëhej babai i shumë pasardhësve (dhe kombeve), se mbretërit do të vinin prej tij dhe se Zoti do t'u jepte tokën e Kanaanit si pronë e tyre të përjetshme dhe do të ishte Zotin e tyre. Perëndia urdhëroi që çdo mashkull të rrethpritet në ditën e tetë nga lindja, duke përfshirë edhe foshnjat e lindura në shtëpi dhe të blera nga të huajt me argjend. Shpirti i atyre që nuk bëjnë synet, sipas Zotit, do të shkatërrohet. Sara nëntëdhjetë vjeçare u riemërua Sara. Zoti gjithashtu premtoi se Sara do t'i lindte Abrahamit një djalë, Isakun. Abrahami bëri vullnetin e Perëndisë me bindje. Të gjithë anëtarët meshkuj të shtëpisë, si ata të lindur në shtëpi ashtu edhe ata të blerë, u bënë synet. Abrahami ishte 99 vjeç kur lafsha e tij u rrethpre (Zan.).

Menjëherë pasi Abrahami u rrethpre, Zoti iu shfaq atij forma e tre burra-udhëtarë. Abrahami kërkoi mundësinë për t'i shërbyer Perëndisë, meqë ishte skllav i tij, dhe ofroi t'u lante këmbët burrave të tyre, të sillte bukë, gjalpë dhe qumësht dhe të përgatiste viçin. Zoti tha që pas një viti ai do t'i shfaqej përsëri Abrahamit dhe do t'i jepte një djalë Sarës. Sara, duke dëgjuar bisedën e Abrahamit me Perëndinë, nuk e besoi sepse ishte tashmë shumë e vjetër për të mbetur shtatzënë dhe qeshi. Perëndia e pyeti Abrahamin pse Sara po qeshte dhe Abrahami tha se ajo ishte shterpë. Megjithatë, Perëndia konfirmoi se në kohën e caktuar do të ishte me Sarën dhe do t'i jepte një djalë. Pas kësaj, Zoti ndau planet e tij me Abrahamin: në lidhje me zgjedhjen e Abrahamit në mënyrë që ai të urdhëronte bijtë e tij të bënin vullnetin e Zotit dhe që Zoti dëshiron të zbulojë nëse Sodoma dhe Gomorra po bëjnë pikërisht atë që thonë për mëkatet e tyre. . Dhe të dy shkuan në Sodomë dhe Gomorë, dhe Abrahami filloi të bënte pazare me Perëndinë, duke mos dashur që të drejtët të vdisnin bashkë me të padrejtët në ato qytete. Pasi reduktoi numrin standard të njerëzve të drejtë në të cilin këto qytete do të kurseheshin nga pesëdhjetë në dhjetë, Zoti u largua (Zan.).

Zoti e mbajti fjalën dhe Sara u ngjiz dhe lindi një djalë, pavarësisht se ajo ishte tashmë e moshuar. Abrahami njëqindvjeçar e quajti të birin Isak dhe e rrethpreu ditën e tetë të lindjes së tij. Ditën që Isaku u shkëput nga nëna e tij, babai i tij organizoi një gosti të madhe. Megjithatë, Ismaeli - djali i Abrahamit nga Hagar - u tall me Isakun. Sara, e cila e pa këtë, i tha Abrahamit që ta dëbonte skllaven bashkë me djalin e saj. Abrahamit e pa këtë shumë të pakëndshme, por Perëndia i konfirmoi fjalët e Sarës. Dhe Abrahami i dha Hagarit bukë dhe një shishe ujë dhe e nisi me Ismaelin. Pas kësaj, Abrahami lidhi një aleancë me Abimelekun rreth një pusi në Bathsheba, duke i dhënë atij bagëti të imta dhe të mëdha, mbolli një korije pranë Bathshebës dhe endej për një kohë të gjatë nëpër tokën filiste (Zan.).

Pas kësaj, Zoti vendosi të testonte bindjen e Abrahamit dhe e urdhëroi atë të flijonte Isakun. Abrahami, së bashku me Isakun dhe dy të rinj të tjerë, morën drutë e prera për olokaustin dhe hipën në gomarin e tij dhe shkuan në tokën e Moriahut, ku Zoti ia tregoi - në malin Moriah. Me të mbërritur atje në ditën e tretë të udhëtimit, Abrahami la gomarin dhe të rinjtë dhe, së bashku me të birin, u ngjit në mal, duke thënë se do të adhuronte atje dhe do të kthehej me Isakun. Rrugës për në mal, pyetjes së të birit se ku ishte qengji për olokaustin, Abrahami iu përgjigj se Perëndia do të tregonte, por në vend në majë të malit, Abrahami mblodhi një altar, shtroi drutë dhe, pasi e lidhi Isakun dhe e vendosi mbi dru. Kur ai ngriti dorën me thikë për të goditur djalin e tij, një engjëll e thirri nga qielli. Nëpërmjet tij, Zoti e informoi Abrahamin se ai tani dinte për frikën e tij ndaj Zotit, dhe gjithashtu përsëriti premtimet e tij ndaj Abrahamit për shumë pasardhës dhe bekime, duke u premtuar gjithashtu atyre fitore ushtarake. Pas këtyre ngjarjeve, Abrahami u kthye në Bathsheba (Beer-Sheba) (Zan.).

Sara vdiq në moshën 127 vjeçare në Kiriath Arba (Kiryat Arba), afër Hebronit. Për varrimin e saj, Abrahami i kërkoi hititit Ephron (Efron) pronësinë e shpellës së Makpelahut ("shpella e dyfishtë") afër Hebronit. Hitejtë e njohën Abrahamin si princin e Perëndisë dhe ia shitën këtë shpellë dhe fushë për katërqind sikla argjendi (Zan.).

Pasi u plak, Abrahami dërgon skllavin e tij më të vjetër te të afërmit e tij në Mesopotaminë Veriore për të gjetur një nuse për Isakun në mënyrë që të shmangë lidhjet martesore me kananitët. Lajmëtari skllav me dhjetë deve dhe thesare të dhëna nga Abrahami, pranë qytetit të Nahorit, takoi një vajzë të virtytshme, e cila i dha ujë atij dhe të gjitha deveve. Kjo vajzë doli të ishte Rebeka (Rivka), e bija e nipit të Abrahamit Bethuel (Bethuel). Robi iu përkul Zotit, i cili e çoi në vendin e duhur. Në shtëpinë ku jetonte Rebeka, skllavi foli për jetën e Abrahamit dhe pse ai erdhi. Të afërmit e Rebekës thanë se kjo ishte nga Zoti dhe ata e dhanë Rebekën pa kundërshtim. Skllavi i bëri dhurata të pasura asaj, vëllait dhe nënës së saj dhe të nesërmen e çoi te Abrahami dhe Isaku. Pasi takoi Rebekën, Isaku u martua me të. Pasi priti gruan e tij të dashur, Isaku u ngushëllua në pikëllimin e tij për nënën e tij (Zan.).

Në pleqëri, Abrahami u martua me Keturah (Kturah), e cila i lindi disa fëmijë të tjerë: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak dhe Shuah. Të gjithë ata, si djali i madh i Abrahamit - Ismaeli - u bënë paraardhësit e fiseve të ndryshme arabe, gjë që shpjegon kuptimin e emrit Abraham, si "babai i shumë fiseve" (Zan.). Abrahami i dha gjithçka kishte djalit të tij Isakut dhe u dha dhurata bijve të konkubinave që kishte dhe i dërgoi në lindje. Abrahami vdiq në moshën 175 vjeç, i moshuar dhe plot jetë, dhe u varros nga Isaku dhe Ismaeli pranë gruas së tij Sarës në shpellën e Makpelahut në Hebron (Zan.).

Në Dhiatën e Re

Llazari në gjirin e Abrahamit

Në një letër drejtuar bashkësisë së krishterë të Galatisë, e cila përbëhej nga ish-paganë, Pali thotë se "Shkrimi, duke parashikuar që Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paralajmëroi Abrahamit: "Të gjitha kombet do të bekohen në ty".(Gal.). Bekimi i Abrahamit shtrihet tek johebrenjtë nëpërmjet Jezu Krishtit (Gal.). Sipas Palit, premtimet iu bënë Abrahamit dhe farës së tij, "Kush është Krishti... nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhja dhe trashëgimtarët e Abrahamit sipas premtimit"(Gal.). Bazuar në historinë e Abrahamit të Dhiatës së Vjetër, besimi i të cilit iu numërua atij si drejtësi (Zan.) përpara se të merrte besëlidhjen e rrethprerjes, Pali në Letrën drejtuar Romakëve e vendos drejtësinë e besimit mbi drejtësinë e ligjit:

Tregime tradicionale

Në traditën hebraike

Në traditën e krishterë

Imazhi i patriarkut Abraham shërben si një prototip i devotshmërisë dhe drejtësisë më të lartë, si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në atë të Ri. Sipas Gjon Gojartit, Abrahami ishte kujdestari dhe mësuesi i besimit dhe moralit të popullit të tij midis paganëve që e rrethonin. Agustini i Bekuar shkroi se premtimi i Perëndisë ndaj Abrahamit për shumëzimin e pasardhësve dhe bekimin e tij (Zan.) vlen për të gjithë njerëzimin, tek i cili duhet të zbresë bekimi i Perëndisë. Në bukën dhe verën e ofruar Abrahamit nga Melkizedeku (Zan.), Etërit e Kishës panë një prototip të Eukaristisë.

...kush ishte ai që foli me Abrahamin? A është vërtet Babai? Por nuk mund të thuash se Ati është engjëlli i dikujt. Prandaj, Biri i Vetëmlindur, për të cilin profeti flet: "Emri i tij quhet Engjëlli i Madh i Këshillit"(Isa.).

Grigori i Nisës. Një Fjalë për Hyjninë e Birit dhe të Shpirtit dhe Lavdërim për Abrahamin e Drejtë

Në doktrinën e hershme të krishterë, sakrifica e Isakut shihet si një parashikim i martirizimit të Krishtit. Sipas Etërve të Kishës, vetë Jezusi e vuri në dukje këtë histori si një prototip të sakrificës së tij të ardhshme në Kalvar: Babai yt Abrahami u gëzua kur pa ditën time; dhe ai pa dhe u gëzua"(Në.). Ky mendim përmbahet tashmë në veprat e Ireneus të Lionit (shek. II), Gregori Teologu (shekulli IV) dhe është zhvilluar nga teologët e mëvonshëm. Ata e krahasojnë bindjen e Isakut ndaj vullnetit të Abrahamit dhe Jezusit me vullnetin e Perëndisë Atë bartja e drurit nga Isaku në mal quhet një prototip i Jezusit që mban kryqin, dhe rruga e tij për në mal është rruga e kryqit për në Kalvar; .

Sipas legjendës, Abrahami ishte i angazhuar në shkencat e natyrës, dinte astronomi, kimi dhe njohuri të tjera, të cilat i trashëgoi në atdheun e tij nga Kaldeasit dhe më pas u përhap midis fenikasve dhe madje edhe egjiptianëve. Abrahami konsiderohet nga disa si shpikësi i shkrimit alfabetik dhe llogaritjeve kalendarike. ; të tjerë madje ia atribuojnë kompozimin e disa librave.

Në traditën myslimane

Në traditën fetare

Në judaizëm

Imazhi i Abrahamit zë një vend qendror në kujtesën historike të popullit hebre. Përshkrimi i jetës dhe sprovave të tij konsiderohet në traditën hebraike si një shembull udhëzues, duke pasqyruar në mënyrë simbolike historinë e mëvonshme të popullit hebre.

Abrahami konsiderohet në traditën hebraike jo vetëm si paraardhësi i popullit hebre, por edhe si lajmëtar i monoteizmit, i cili u solli njerëzve besimin në një Zot të padukshëm, krijuesin e tokës dhe të qiellit dhe sundimtarin e botës. Fetë abrahamike, si dhe shumë ide filozofike që qëndrojnë në themel të qytetërimit modern, kthehen në idetë dhe postulatet e shpallura nga Abrahami. Megjithatë, askund në tekstin e Pentateukut nuk përmendet se Abrahami shpalli besimin në Një Zot për herë të parë. Komentuesit hebrenj theksojnë se, megjithëse personalisht për Abrahamin ky besim ishte vërtet zbulimi i diçkaje të re, objektivisht ishte rivendosja përsëri e një të vërtete shumë të vjetër dhe pothuajse të harruar që ishte e njohur nga Adami, Noeu (Noeu) dhe pasardhësit e tij Shem (Sem). dhe Everu (Ever). Kështu, Abrahami vërtet parashtroi diçka krejtësisht të re për shoqërinë në të cilën jetonte, duke bërë thirrje për t'u kthyer te Zoti i Vetëm, për të ringjallur besimin e së kaluarës së largët. Idetë e tij ndoshta dukeshin barbare dhe primitive për bashkëkohësit e tij dhe Abrahami duhej të ishte perceptuar prej tyre jo si një novator, por si një ultra-konservator, një ndjekës i një kulti të lashtë të harruar. Një nga provat se besimi në Një Zot ekzistonte tashmë në kohën e Abrahamit gjendet në vetë Pentateukun: kjo është historia e takimit me Melkizedekun, mbretin e Salemit, "prifti i Zotit më të lartë"(Zan.). Kështu, Abrahami nuk ishte vetëm - ai kishte njerëz me mendje të njëjtë, të izoluar nga njëri-tjetri, të shpërndarë në vende të ndryshme, por ruajti besimin në Zotin Një.

Merita e Abrahamit qëndron në faktin se ai ishte i pari që mori seriozisht konceptin origjinal fetar të Zotit. Në fakt, Abrahami ishte profeti i parë i besimit të lashtë. Ai u përpoq të rrënjoste përkushtimin e tij ndaj këtij besimi te një grup i vogël njerëzish - komuniteti që ai formoi, i cili do të bëhej një fis i veçantë (dhe më vonë një komb) që ruante këtë ide. Për të njëjtin qëllim, Abrahami endej rreth Kanaanit, duke thirrur pa u lodhur emrin e Shumë të Lartit, duke ndërtuar altarë, duke tërhequr ata që besonin në Zotin Një dhe duke u përpjekur të inkurajonte të tjerët të besonin në Të.

Rrëfimi biblik shpreh qartë besnikërinë dhe përkushtimin e pashembullt të Abrahamit ndaj Zotit. Me gjithë sprovat, ai padiskutim i zbaton urdhrat e Zotit. Kulmi i këtyre sprovave është sakrifica e Isakut. Tradita hebraike e sheh sakrificën e Isakut si një simbol të gatishmërisë për të bërë sakrificat më të vështira në emër të përkushtimit ndaj Zotit.

Bibla thekson marrëdhënien unike midis Perëndisë dhe Abrahamit. Kjo lidhje më pas mori formën e një bashkimi (besëlidhje; Hebr. britanik), e përfunduar midis Zotit dhe Abrahamit. Ky bashkim ka rëndësi jetike në historinë hebraike dhe në zhvillimin e kulturës universale njerëzore. Ai përfshin tre elementë kryesorë:

1. zgjedhja e pasardhësve të Abrahamit nëpërmjet birit të tij Isakut;
2. premtimi për t'u dhënë tokën e Kanaanit si pronësi këtyre pasardhësve të zgjedhur të Abrahamit;
3. urdhëroni për të ndjekur urdhërimet e Zotit, të cilat përfshijnë si urdhërimet kultike ashtu edhe standardet etike sjellje.

Tregimi i librit të Zanafillës për Abrahamin përmban vetëm një urdhër të përgjithshëm etik për të qenë i pafajshëm (Zan.), megjithatë, sjellja e Abrahamit, pa dyshim, tregon praninë e një sistemi të caktuar parimesh morale. Kështu, Abrahami fiton famë për mikpritjen e tij, ngrihet në mbrojtje të banorëve të Sodomës, refuzon të përvetësojë plaçkën në luftë dhe refuzon kategorikisht ofertën e "bijve të Hitit" për të marrë shpellën e Makpelahut si dhuratë.

Në krishterim

Në Ortodoksi

Abrahami (ikona nga mesi i shekullit të 17-të)

Kisha Ortodokse e nderon Abrahamin mes të drejtëve dhe e përkujton dy herë në vit: më 9 tetor (sipas kalendarit julian) së bashku me nipin e tij Lotin dhe më " Java e të parëve“Të dielën e dytë para Lindjes së Krishtit.

Emri i Abrahamit dhe imazhet e Dhiatës së Vjetër që lidhen me të gjenden shpesh në himnografinë ortodokse. Përmendja më e zakonshme në këngë gjiri i Abrahamit, e cila gjendet tashmë në liturgjinë e lashtë të Apostullit Jakob: " Kujto o Zot... Ortodoksët... i pushoftë... në Mbretërinë Tënde, në kënaqësinë e parajsës, në gjirin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit..." Vetë emri i Abrahamit shfaqet në lutje si komponent i drejtohet Zotit: " Zoti i Plotfuqishëm, Perëndia i etërve tanë, Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, dhe pasardhësve të të drejtëve të tyre...».

Kisha Ortodokse përdor tekste të Dhiatës së Vjetër që tregojnë për jetën e Abrahamit si fjalë të urta:

Shprehja "ati i shumë kombeve" (Zan.) interpretohet në kuptimin që Abrahami, nëpërmjet Jezusit, u bë babai i kombeve të krishtera. Në 318 familjet e Abrahamit (Zan.), hartuesit e rendit liturgjik të Kishës Ortodokse panë një prototip të numrit të pjesëmarrësve në Koncilin e Parë Ekumenik.

Shfaqja e Zotit te Abrahami në formën e tre udhëtarëve (Zan.) konsiderohet nga Kisha Ortodokse si një simbol i Hyjnisë së Trinisë, e cila pasqyrohet në ikonat e Trinisë. Kjo komplot ikonografik u quajt " Mikpritja e Abrahamit"(tradicionalisht, ikona përshkruan vetë Abrahamin duke vrarë një viç; ndonjëherë mund të ketë një imazh të gruas së tij duke dëgjuar fjalimin e engjëjve).

Në Islam

Muslimanët e konsiderojnë Ibrahimin si ndërtuesin e Qabes. E ndërtoi në Mekë së bashku me djalin e tij Ismailin në të njëjtin vend ku ishte në kohën e Ademit. Pas përfundimit të ndërtimit, Ibrahimi i mësoi Ismailit ritualet e haxhit dhe e bëri atë kujdestar të Qabes.

Ibrahimi vdiq në Jeruzalem në moshën 175 vjeçare. Myslimanët ndërtuan një xhami mbi shpellën Machpelah, në të cilën u varros Abrahami dhe e mbrojnë atë si një nga faltoret më të mëdha.

Legjendat dhe folklori

apokrife sllave

Në letërsinë sllave, legjendat për Abrahamin pasqyrohen në dy apokrife të përkthyera, bazuar në përkthimet greke të legjendave hebraike.

• Zbulesa e Abrahamit - tregon se Abrahami bindet për pafuqinë e idhujve që bën babai i tij Terah dhe vjen në idenë e Zotit, i cili krijoi gjithçka. Pastaj dëgjoi një zë nga qielli, duke e urdhëruar, pas një agjërimi 40-ditor, t'i bënte një flijim Perëndisë dhe engjëlli Joel i caktuar për Abrahamin e çon në malin Horeb. Këtu Abrahami bën një sakrificë dhe sulmohet nga djalli Azaziel, por engjëlli e urdhëron atë të largohet nga Abrahami. Pasi perëndon dielli, Abrahami së bashku me Joelin ngjiten në qiell, ulur në krahun e një pëllumbi. Ai sheh një dritë të papërshkrueshme, pastaj një fron që qëndron mbi katër krijesa të gjalla, shtatë qiej dhe gjithçka që bëhet në to, tokën, nëntokën dhe Edeni, në të cilin ndodhen Adami, Eva dhe Azazili.

• Vdekja e Abrahamit ( Testamenti i Abrahamit) - Kryeengjëlli Michael shfaqet në formën e një udhëtari në shtëpinë e Abrahamit për t'i njoftuar atij fillimin e vdekjes, por nuk guxon t'i njoftojë atij lajmin e trishtuar dhe i kërkon Zotit t'i dërgojë Abrahamit një kujtim të vdekshëm në mënyrë që ai vetë të hamendësojë. fillimi i vdekjes. Vullneti i Perëndisë i zbulohet Abrahamit përmes ëndrrës së Isakut. Para vdekjes së tij, Abrahami dëshironte të shihte të gjitha veprat e Zotit dhe kryeengjëlli e çoi në parajsë. Atje ai pa dy porta: ato të gjera që çonin njerëzit në shkatërrim dhe ato të ngushta që çonin në jetën e përjetshme. Ademi u ul te porta, duke qarë me shikimin e atyre që kalonin nëpër portat e gjera dhe duke qeshur me pamjen e atyre që ecnin nëpër ato të ngushta (ai qau shtatë herë më shumë sesa qeshte). Më pas, Abrahami, së bashku me Mikaelin, vizituan vendin e gjykimit, ku Abeli ​​kryen gjykimin dhe Enoku kërkon mëkatet nga librat, të cilët i mban shënim. Këtu vetë Abrahami shqipton një fjali për mëkatarët që ende jetojnë në tokë, duke treguar aq ashpërsi sa që Zoti, i cili pret pendimin nga njerëzit deri në fund të jetës së tyre, urdhëron kryeengjëllin të kthejë Abrahamin në tokë. Ajo që vijon është historia e vdekjes së Sarës, martesës së Isakut dhe rimartesës së Abrahamit. Në fund të apokrifës tregohet vdekja e Abrahamit. Vdekja i duket e stolisur me bukuri të madhe, por, me kërkesën e Abrahamit, ajo i shfaqet në formën e saj aktuale, me shumë koka gjarpërinjsh, thika dhe zjarre. Varrimi i Abrahamit tregohet sipas Biblës.

legjendat myslimane

Myslimanët pretendojnë se Abrahami ishte në Mekë dhe themeloi atje, së bashku me Ismailin, shenjtëroren e Qabes (Kurani II, 119, etj.) flet edhe për vizitën e Abramit te djali i tij Ismaili në Arabi. Shihni detaje për të gjitha legjendat për A. në librin e Beer-it “Leben Abrahams”. Kritika më e re ka prekur edhe fytyrat e patriarkëve me analizën e saj. Disa kritikë e identifikojnë Abrahamin me Brahmën, të tjerë me Zoroastrin dhe të tjerë, si Filoni i lashtë i Aleksandrisë, alegorizuan historinë e patriarkëve, duke parë në to vetëm personifikimin e disa koncepteve abstrakte. Mbulimi kritiko-historik i legjendave për Abrahamin.

Analiza historike

Bota në të cilën jetoi Abrahami ishte një botë relativisht e ndritur dhe intelektuale e fesë politeiste. Ishte një qytetërim urban politeist (idhujtar), kulmi i kulturës së epokës së tij, duke paraqitur ide brilante dhe koncepte të sofistikuara në shkencë, filozofi dhe art.

Migrimi në Kanaan

Sipas një numri studiuesish, historia biblike për zhvendosjen e familjes së Abrahamit në Kanaan pasqyron atë që ndodhi në shekujt 19-18 para Krishtit. e. migrimi intensiv i fiseve semite perëndimore, të quajtura amoritë ose suti, nga Mesopotamia e Epërme në rajonin siro-palestinez. Lidhja me Mesopotaminë e Epërme pasqyrohet veçanërisht në emrat e babait, gjyshit dhe stërgjyshit të Abrahamit (Tarah (Terah), Nahor, Serukh), që janë emrat e qyteteve dhe lokaliteteve në rajonin e Haranit, ku familja e Terahut. u zhvendos nga Ur. Emri i paraardhësit të tyre Ever (Ever), që do të thotë "ana tjetër" ose "Zarechye", lidhet me epitetin hebraishtja- "(njeri) nga Ever", domethënë Zarechye. Ky epitet (nga vjen fjala "çifut") përdoret fillimisht në Bibël në lidhje me Abrahamin (Zan.), dhe më pas për izraelitët në përgjithësi. Fillimisht, ai mund të ishte përdorur për t'iu referuar të gjitha fiseve që kaluan Eufratin në rrugën nga Mesopotamia e Epërme në Siri dhe Kanaan. Disa studiues besojnë se ka një lidhje midis epitetit hebraishtja dhe emri i habiru (opsionet: hapiru ose apiru), e cila gjendet në burimet akadiane dhe egjiptiane nga fundi i mijëvjeçarit të tretë para Krishtit. e. Ndërkohë, pikëpamja e Dyakonov është e diskutueshme Studiuesit perëndimorë, duke treguar prova të shumta të natyrës nomade të Hapirut.

Ivrim ishin të huaj që depërtuan në Kanaan dhe mbetën, me sa duket, të huaj për fenë, kultin dhe jetën e popujve kananitë. Vërtet, tipar karakteristik Abrahami është një shkëputje e plotë me kulturën e vendit të tij të origjinës, Mesopotamisë, nga njëra anë dhe tjetërsimi nga besimet, kulti dhe mënyra e jetesës së kananitëve, nga ana tjetër. Abrahami, si djali dhe nipi i tij - patriarkët Isaku dhe Jakobi - nuk ka tokën e tij në Kanaan dhe është i varur nga mbretërit kananitë - sundimtarët e qyteteve. Ai mban marrëdhënie paqësore me fiset përreth, por ruan izolimin e tij në gjithçka që lidhet me besimet, kultin dhe madje edhe pastërtinë e klanit. Ai dërgon skllavin e tij te të afërmit e tij në Mesopotaminë Veriore për t'i sjellë një grua Isakut.

Sipas një hipoteze tjetër, epoka e Abrahamit bie në shekullin e 21 para Krishtit. e. Kjo hipotezë bazohet në mesazhin e Librit të Tretë të Mbretërve (1 Mbretërve), sipas të cilit kaluan 480 vjet midis Eksodit nga Egjipti dhe fillimit të ndërtimit të Tempullit nga Solomon. Bazuar në kronologjinë ndërbiblike, mund të llogaritet se Abrahami u largua nga Harani rreth vitit 2091 para Krishtit. e. Sidoqoftë, sipas shumicës së studiuesve, periudha prej 480 vjetësh është mjaft simbolike në natyrë (12 breza nga dyzet vjet secila). Për më tepër, arkeologët nuk kanë gjetur prova të ekzistencës në territorin e Kanaanit në shekujt 21-20 para Krishtit. e. qytete si ato të përmendura në historinë biblike të patriarkëve.

Është sugjeruar gjithashtu se familja e Terahut mund të jetë larguar nga Uri rreth vitit 1740 para Krishtit. e., gjatë periudhës së shtypjes së kryengritjes kundër sundimtarit babilonas Samsu-iluna, në të cilën Ur. Në 1739 para Krishtit. e. qyteti u shkatërrua nga trupat e Samsu-iluna, të cilët therën një pjesë të konsiderueshme të popullsisë dhe u shpopulluan për një kohë të gjatë. Duhet të theksohet gjithashtu se emërtimi i Ur " Urom i Kaldeasve"(Zan.) është një anakronizëm, pasi Kaldeasit u shfaqën në Babiloni vetëm në vitet 1100. para Krishtit e. Me sa duket, ky emërtim për qytetin u ngrit gjatë ngritjes së Urit gjatë mbretërimit të mbretit të fundit të dinastisë Neo-Babilonase (Kaldease), Nabonidus (- pes) dhe u përfshi në historinë e Abrahamit.

Bashkimi "midis pjesëve të prera"

Historia për përfundimin e besëlidhjes midis Perëndisë dhe Abrahamit (Zan.) pasqyronte praktikën e lidhjes së një aleance në të cilën palët kontraktuese kalonin midis pjesëve të një kafshe të copëtuar. Në hebraisht, bërja e një besëlidhjeje shpesh përshkruhet me idiomën " prerë besëlidhjen" Një shprehje e ngjashme shfaqet në një tekst nga Qatna siriane (shek. 15 p.e.s.), si dhe në tekstet amorite nga Mari, ku përfundimi i një aleance përshkruhet me shprehjen " vrasin kërriçin».

Datimi i kohës së shkrimit

Shumica e historianëve modernë kanë arritur në përfundimin se jo vetëm legjendat për patriarkët, por edhe regjistrimi i tyre në formën letrare që na ka ardhur i përkasin një periudhe shumë të lashtë, megjithëse, sipas të gjitha gjasave, ato janë regjistruar gjatë periudhës. e mbretërve (pas shek. 10 p.e.s.).

Emrat

Për më tepër, sipas Kantit, Abrahami mund të ishte i sigurt se zëri që dëgjoi nuk i përkiste Zotit. Urdhri për të bërë diçka në kundërshtim me ligjin moral, sipas Kantit, nuk mund të vijë nga Zoti, pra qenia morale supreme, ideja e të cilit është derivat dhe jo baza e moralit.

Në art dhe letërsi

Në artet e bukura

• Peter Lastman: "Sakrifica e Abrahamit" (1616, Luvër), "Abrahami në rrugën për në Kanaan" (1614).
• Gustave Doré: "Tre engjëj vizitojnë Abrahamin" (1852).

Në letërsi

• Laszlo Bito. "Abrahami dhe Isaku" ().
• Volteri. Fjalori filozofik: Abraham

Në letërsinë ruse

Në muzikë

Kënga nga Arcade Fire - Vajza e Abrahamit http://megalyrics.ru/lyric/arcade-fire/abraham-s-daughter.htm

Në kinema

• Abraham (film) - film televiziv për jetën e profetit Abraham

Abrami ishte 75 vjeç kur Perëndia e thirri të shkonte në Kanaan - "toka e premtuar" të cilat, sipas premtimit të Tij, do t'i zotërojnë pasardhësit e Abramit , dhe do të ketë aq sa ka yje në qiell dhe kokrra rëre në shkretëtirë. Por Abrami dhe Saraj ishin ende të qetë pa fëmijë .

"Në historinë e Testamentit të Vjetër, ne më shumë se një herë hasim një problem tjetër që lidhet indirekt me mëkatin fillestar, dhe çuditërisht ky është problemi i fëmijëve, pasardhësve. Së pari, pasi një person u largua nga Zoti, ai është në etja për pavdekësi zëvendësohet individuale aspekt për aspekt gjenerike . Duke humbur aksesin në pemën e jetës, njeriu i lashtë vendosi të kujdeset për "pavdekësinë në tokë", që nënkuptonte kryesisht pavdekësinë tek fëmijët dhe nipërit e tij. Së dyti, humbja e idealit të martesës qiellore ka çuar në kuptimi i martesës gjithashtu filluan të takoheshin jo në unitet, por në pasardhës , sa më shumë që të jetë e mundur. Prania dhe numri i fëmijëve "garantonin" pavdekësinë dhe, në sytë e të tjerëve, dukej si një shenjë e bekimit të Perëndisë. Përkundrazi, mungesa e fëmijëve mund të nënkuptojë një mallkim: një person doli të ishte i padenjë për të vazhduar në tokë!

10 vjet më vonë, tashmë në Kanaan, Sara u dëshpërua dhe ia dha shërbëtoren e saj Hagarin Abramit, në mënyrë që ajo të lindte një fëmijë prej tij (sipas zakonit, fëmijët e burrit nga shërbëtorja në këtë rast do të konsideroheshin fëmijë të ligjshëm nga zonja e saj). Agari lindi një djalë Ismaili (“le të dëgjojë Zoti”), i cili më vonë u bë paraardhësi i beduinëve dhe arabëve veriorë; në traditën myslimane, gjenealogjia e profetit Muhamed, si dhe historia e shfaqjes së pranverës së shenjtë Zemzem, gjurmohet në të.

Kur Abrami ishte 100 vjeç dhe Sara 91 vjeç, Zoti më në fund kryen mrekullinë e premtuar dhe djali i tyre i shumëpritur lindi. Isaku (“ai që qesh/gëzohet”).

Gruaja e dashur e Abramit, Sarai, vdiq në moshën 127-vjeçare. Avrami jetoi 175 vjeç, por para kësaj kohe arriti ta niste gjashtë fëmijë të tjerë (fise të tjera arabe rrjedhin prej tyre) nga Keturah, një konkubinë të cilën ai "e mori si grua" (me shumë mundësi në kuptimin e të paturit një lidhje me të, në vend që të martohej me të).

Për më tepër, trashëgimtar i vetëm (si në kuptimin tokësor ashtu edhe në atë shpirtëror) është vetëm Isaku , djali i tij nga Sara; Abrahami i dërgoi të gjithë fëmijët e tjerë "në tokat lindore", duke u dhënë atyre dhurata - por duke e larguar Isakun nga vetja. Kjo shpjegohet me faktin se nga Isaku duhet të vijë "populli i zgjedhur", nëpërmjet të cilit Mesia do të shfaqet shekuj më vonë; të gjithë fëmijët e tjerë lindën në mënyrën e zakonshme, njerëzore dhe vetëm Isaku lindi mrekullisht nga Sara që më parë shterpë, dhe shumë pas menopauzës; Zoti zgjodhi Abrahamin dhe Zoti i dha atij një djalë, Isakun, i cili ka për detyrë të vazhdojë misionin shpirtëror të babait të tij.

Besëlidhja e Zotit me Abrahamin

Pasi iu shfaq Abramit "nën lisin e Mamres", Perëndia bëri një besëlidhje me të, e cila ishte si vijon:
- Abrami do të jetë “ati i shumë kombeve” dhe besëlidhja e Zotit shtrihet tek pasardhësit e tij; që nga ky moment, Abram dhe Sara ("babai i lartësive", "babai i lartë" dhe "luftëtar") quhen Zoti Abraham dhe Sarah ("babai i turmës" dhe "zonjë"; emri i emrit është shumë vlerë të madhe, veçanërisht emërtimi i një emri të ri nga Zoti)
- Pasardhësit e Abramit u premtohet zotërimi i Kanaanit - "toka e premtuar"
- pohohet nga simboli i besëlidhjes synetisë të gjithë burrat në shtëpinë e Abramit (simboli ishte një ylber)

Tre engjëj

Zoti iu shfaq Abrahamit në lisin e Mamrit (afër Hebronit) për të parashikuar edhe një herë lindjen e afërt të djalit të tij Isakut, si dhe dënimin në qytetet e Sodomës dhe Gomorrës; por këtë herë Ai i foli Abrahamit nëpërmjet tij lajmëtarë - engjëj (si greqishtja Angelos ashtu edhe hebraishtja "malakh" (nga vjen turqishtja melek!) do të thotë "lajmëtar", "lajmëtar"), i cili erdhi te Abrahami në formë njerëzore, në formën e tre burrave. Abrahami i priti në shtëpinë e tij dhe u tregoi mikpritjen më të gjerë.

Pse pikërisht tre engjëll? Sipas interpretimit hebre, çdo engjëll dërgohet në një mision. Në këtë rast, engjëlli i parë iu dërgua Abrahamit për të njoftuar lindjen e Isakut, i dyti për të nxjerrë Lotin nga Sodoma e dënuar dhe i treti për të ndëshkuar Sodomën.

Por ajo që as nuk e kuptova ishte se ishte komploti i vaktit me të cilin Abrahami trajtonte lajmëtarët e Zotit që formoi bazën e të famshmit imazhi ikonografik i St. Triniteti : "Në teologjinë e krishterë, tre engjëj simbolizojnë hipostazat e Zotit, të cilat konceptohen si të pandashme, por edhe të pashkrira - si Trinia e Shenjtë konsubstanciale... Më vonë, plani historik i figurës zëvendësohet plotësisht nga simboli. Tre engjëj tani konsiderohen vetëm si një simbol i Hyjnisë së Trinisë". (shih ikonografinë ortodokse të Trinisë)

(Triniteti nga Andrei Rublev)

Krimi dhe Ndëshkimi i Sodomës dhe Gomorrës dhe Historia e Lotit

Nga çfarë përbëhej? mëkati i popullit të Sodomës ? Me "sodomi" ose "mëkat i Sodomës" më së shpeshti nënkuptojnë homoseksualitetin dhe të gjitha llojet e praktikave seksuale "imorale"; por nga teksti biblik dhe komentet e tij është e qartë se ne po flasim jo vetëm ose jo aq për marrëdhëniet homoseksuale dhe shthurjen, por për dhunën seksuale dhe dhunës në përgjithësi, si dhe për shtypjen e të dobëtit, nevojtarit dhe të huajve (lexo, abuzimi, diskriminimi dhe ksenofobia), shkurt, " Qyteti i mëkatit" , qyteti Gotham, me të vërtetë (tani jam nën përshtypjen e serialit Gotham, vendlindja e Batman:)

Historia e shpëtimit të Lotit nga Sodoma natën para shkatërrimit të saj: Loti është një shëmbëlltyrë duke jetuar me drejtësi, por duke mos u mbështetur te Zoti , duke mos i besuar plotësisht Atij - në ndryshim nga Abrahami. Prandaj, Abrahami konvertoi shumë njerëz në besim, por Loti nuk arriti t'i bindte as dhëndurët e tij, banorët e Sodomës. Gruaja e Lotit, u shndërrua në një shtyllë kripe, kur në rrugën e shpëtimit ajo, kundër ndalimit, shikoi përsëri qytetin që po vdiste - d.m.th. zemra e saj mbeti me banorët e saj të rënë; simbolikisht, kjo do të thotë që nëse doni të shpëtoni shpirtin tuaj, nuk mund t'i "shikoni" mëkatet, të keqen nga e cila po përpiqeni të shpëtoni, të hiqni qafe, përndryshe do t'ju "tërheqë" prapa.

(John Martin. Shkatërrimi i Sodomës dhe Gomorrës)

(Shtylla e gruas së Lotit në malin Sodomë)

Meqë ra fjala, Sodoma dhe Gomorra ishin pjesë e "Pentapolis", i cili përfshinte gjithashtu qytetet e Adma, Seboim dhe Zoar; të gjithë u shkatërruan, përveç Zoarit - "qyteti i vogël", d.m.th. jo aq i zhytur në të keqen dhe vesin. Në vendin e Luginës Siddim, ku ndodheshin qytetet e shkatërruara, u formua Deti i Vdekur.

Sakrifica e Isakut

Kjo është ndoshta më histori e famshme, i lidhur me Abrahamin dhe një nga më të famshmit nga Dhiata e Vjetër. Dhe një nga më të diskutueshmet, komplekset dhe të pakuptueshmet. Bazuar në atë që lexova, do të përpiqem të formuloj interpretimin e tij fetar:

Isaku lindi me vullnetin e Zotit , si rezultat mrekulli (nga prindër të moshuar, nga një nënë shterpë, në kundërshtim me të gjitha ligjet biologjike), dhe si bir i përket jo aq babait të tij Abrahamit sesa Zotit; lindja dhe fati i tij kundërshtojnë ligjet fizike dhe historike, janë jashtë tyre - si dhe fati i djalit të tij Jakobit (i cili mori emrin Izrael), dhe popullit të Izraelit në përgjithësi, "popullit të zgjedhur" (më gjerësisht, të gjithë besimtarët në Zotin e vërtetë). Prandaj, gatishmëria e Abrahamit për t'ia flijuar birin e tij Perëndisë është, në një farë mënyre, "duke i dhënë gjërat e Perëndisë Perëndisë", sepse vetë ekzistenca e Isakut në botë është një mrekulli e Perëndisë, vepër e duarve të Perëndisë.

Pavarësisht kësaj, Isaku është djali i preferuar dhe, në përgjithësi, ndoshta qenia më e dashur për Abrahamin; t'i bindesh Zotit në një situatë të tillë dhe të vrasësh djalin tënd me duart e tua - kjo kërkon të plotë vetëmohim , heqje dorë nga të gjitha lidhjet e dikujt përveç vetë Zotit.

Nga ana e Abrahamit, kjo është bëma më e madhe e besimit, e plotë shpresë mbi Zotin; fjalët e tij "Vetë Zoti do t'i sigurojë vetes një qengj" (këtu, meqë ra fjala, është një tjetër urë për në Testamentin e Ri, për tek "Qengji i Perëndisë" - Krishti) - dëshmi e besimit të tij që edhe kur mendja njerëzore e bën nuk shoh asnjë mundësi për një mrekulli, nuk ka rrugëdalje, dhe çështja duket padyshim e pashpresë, Zoti do të rregullojë gjithçka sipas vullnetit të Tij; ju vetëm duhet të mbështeteni plotësisht në të.

Pse Abrahami kishte arsye të besonte se Perëndia, në një farë mënyre të njohur për Të, do të rregullonte gjithçka dhe do të krijonte një lloj mrekullie? Sepse më shumë se një herë Perëndia parashikoi pasardhës të shumtë për Abrahamin, dhe ky pasardhës supozohej të ndodhte nëpërmjet Isakut - një bir i ngjizur dhe i lindur mrekullisht; të gjitha premtimet e Zotit ndaj Abrahamit u realizuan - ai e ndoqi thirrjen gjatë gjithë jetës së tij dhe gjithmonë merrte ndihmë. Prandaj, Isaku nuk mund të vdiste thjesht tani... Vullneti i Zotit në urdhërin për ta sakrifikuar ishte e pakuptueshme , si kurrë më parë, dhe ekzekutimi i tij kërkonte shumë feat besimi, vullneti për të besuar.

“Secili prej nesh do t'i drejtohej Zotit, në tingullin e zërit, dhe do të thoshte: Ki mëshirë, Zot, Ti vetë më ke premtuar se ky djalë do të jetë fillimi i një fisi të tërë të panumërt!.. Abrahami besoi! Zoti më shumë se sa mundi t'i besonte fjalëve që dëgjoi, më shumë se sa mundi t'i besonte vetes Ai mori Isakun, u ngjit në mal dhe me këtë ai tregoi jo vetëm se ishte në gjendje të besonte, domethënë të ishte absolutisht i sigurt se Zoti. duke folur me të, ai tregoi se ishte në gjendje të besonte në një shkallë të tillë komunikimi dhe intimiteti me Zotin, saqë ishte në gjendje të besonte në Të pa lënë gjurmë , madje besoni tek Ai kundër çdo logjike, kundër të gjitha provave ." (Antony of Sourozh. Mësimet e Dhiatës së Vjetër)

Joseph Brodsky ka një poezi shumë interesante "Abrahami dhe Isaku"; Nuk është më pak interesante të lexosh për krijimin e saj (nga një libër biografik për Brodsky); citat nga atje: "Në interpretimin e kritikes letrare britanike Valentina Polukhina, Brodsky shfaqet si një shkrimtar më i krishterë se Kierkegaard: "Në poezinë e tij, duke u përpjekur të zbërthejë kuptimin e historisë së Abrahamit, Brodsky ndryshon këndvështrimin e perceptimit. Qendra e tregimit nuk është babai, por i biri Ashtu si Abrahami i beson të atit. Zoti kërkoi nga Abrahami vetëm të njëjtën gjë si nga vetja e Tij: të flijonte birin e tij për besimin. »".

(Reiter E. Abrahami sakrifikon Isakun)

Tema e kuptimit të konceptit të sakrificës në Bibël, si dhe kuptimi i kësaj ngjarje për Abrahamin dhe Isakun, zbulohet thellësisht në këtë kapitull nga Shchedrovitsky:

"Po, Isaku e përjetoi vdekjen, por ai e përjetoi atë jo në të vërtetë dhe jo fjalë për fjalë, por ai përjetoi tmerrin e vdekjes dhe menjëherë pas kësaj - ndodhi gëzimi më i madh i kthimit në jetë. vdekja dhe ringjallja e Isakut - duke treguar misteri i ardhshëm i Golgotës .

Dhe Abrahami ngriti sytë dhe pa; dhe pas tij ishte një dash, i ngatërruar në një kaçubë me brirët e tij. Abrahami shkoi, mori dashin dhe e ofroi si olokaust në vend të të birit. Ky dash ishte gjithashtu një tip i Mesisë, duke "zëvendësuar" me flijimin e tij pasardhësit e Abrahamit, të cilët përndryshe do të rrezikoheshin nga shkatërrimi shpirtëror. Dashi "u ngatërrua në gëmusha", sepse në të njëjtën kohë ishte edhe një simbol i të gjithë atyre që, duke u endur nëpër shtigjet tokësore, nuk shohin një rrugëdalje nga grumbulli i mëkateve, mashtrimeve dhe vuajtjeve, dhe megjithatë janë në gjendje të momenti vendimtar për të sjellë jetën e tyre në altarin e Zotit, për të vdekur për shenjtërimin e emrit të Tij. Të tillë ishin shumë martirë që shenjtëruan jetën e tyre me vdekje për lavdinë e emrit të Zotit. Njëherë e një kohë për ta erdhi momenti kur duhej të merrnin vendimin kryesor: të vdisnin për shenjtërimin e emrit të Zotit ose të hiqnin dorë nga Zoti. Dhe këta njerëz, pavarësisht se si kishte qenë jeta e tyre më parë, zgjodhën rrugën e vdekjes së shenjtë dhe të ringjalljes shpirtërore. Dhe për këtë arsye dashi, i ngatërruar në një kaçubë me brirët e tij dhe i shtrirë në altarin e Perëndisë në vend të Isakut, tregon Krishtin dhe në të njëjtën kohë martirët e kohëve të ardhshme".

Gjithashtu: " Dashi parafigurat Krishtit , i çliruar nga zinxhirët Isaku - shpengoi njerëzimin . Pema simbolizon Kryqin, vendi i flijimit krahasohet me Jerusalemin. Isaku që shkon në flijim është gjithashtu një prototip i Krishtit dhe vuajtjes së tij. Shën Ireneu i Lionit e krahason Abrahamin, i cili është gati të sakrifikojë të birin, me Perëndinë Atë, që dërgon Krishtin për të shpenguar njerëzimin”.

Dhe një gjë tjetër: “Pse ishte e nevojshme, pasi Zoti i Gjithëdijshëm do ta kalonte atë - por Abrahami nuk e dinte këtë ende pse kemi nevojë për ne, ose pse hebrenjtë e lashtë apo edhe fqinjët e tyre kishin nevojë për historinë e Abrahamit dhe Isakut shpjeguan pse izraelitët refuzuan kategorikisht? viktima njerëzore . Nuk është se ata ishin shumë të përkëdhelur ose nuk e vlerësuan aq shumë Perëndinë e tyre për t'i dhënë atij jetën e njerëzve të tyre të dashur. Jo, Abrahami ishte gati ta bënte këtë, por Vetë Zoti e hodhi poshtë sakrificën e panevojshme të një fëmije të pafajshëm.

Por ju mund të gjeni shumë aspekte të tjera të kësaj historie. Për shembull, ajo na thotë se rruga e besimit përbëhet nga paradokse dhe paradokse mizore , nëse i afroheni me standarde tokësore. Ju merrni gjithçka që ju është premtuar, dhe shumë më tepër, por aspak në një mënyrë aq të lehtë dhe të përshtatshme sa do të dëshironit dhe siç mund ta bëni - pikërisht sepse Zoti ka nevojë për ju jo vetëm për atë që jeni tani, dhe për më të mirën. , më i forti, më besnikja dhe më e bukura, çfarëdo që mund të bëheni. " (A. Desnitsky)

Më shumë rreth Abrahamit dhe rëndësisë së historisë së tij:
Nga "Bibla shpjeguese" e Lopukhin: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrey Desnitsky. Thirrja e Abrahamit, Sakrifica e Isakut
Një biografi e shkëlqyer dhe e detajuar me ilustrime dhe harta, disa prej të cilave i kam huazuar nga ky postim: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony of Surozhskiy në bisedën "Mësimet e Testamentit të Vjetër": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Mali Moriah - Mali i Tempullit në Jerusalem

Ku ndodhi sakrifica e Isakut? "Në malin Moriah," Perëndia ia tregoi këtë vend Abrahamit. Më pas, pothuajse një mijë vjet më vonë, ishte në këtë vend që mbreti Solomon ndërtoi Tempullin e Jerusalemit, i cili ekzistonte që nga viti 950 para Krishtit. para vitit 586 para Krishtit; Tempulli i Dytë u ndërtua në vendin e tij në 516 para Krishtit. dhe u shkatërrua në vitin 20 pas Krishtit, por ende nuk kam lexuar për të gjitha këto, kështu që nuk do të thellohem ende në pyetje.

Ky vend, i njohur që atëherë si Mali i Tempullit, është gjithashtu i dukshëm sepse, sipas traditës hebraike, ishte këtu që filloi krijimi i botës - domethënë, nga një pjesë shkëmbi e quajtur Guri i Themelimit, guri i themelit të universit.

Dhe në fund të shekullit të VII, një vend i shenjtë mysliman u ngrit pikërisht në këtë vend, i quajtur Kupola e Shkëmbit dhe Xhamia Al Aksa - e treta nga faltoret më të rëndësishme myslimane; fakti është se nga këtu profeti Muhamed u ngjit në parajsë (kjo ngjarje quhet miraxh; i parapriu një udhëtim i mrekullueshëm nga Meka në Jeruzalem në shoqërinë e kryeengjëllit Gabriel - Isra). Në shekullin e 12-të, templarët e mi të dashur lanë gjurmën e tyre atje, duke vendosur selinë e tyre pikërisht në ndërtesat e Kupolës së Shkëmbit, e cila kaloi përkohësisht në duart e tyre (kjo është e kuptueshme, Templarët janë kalorësit e Urdhrit të Tempullit i Solomonit, megjithëse Kupola e Shkëmbit nuk ishte i njëjti tempull i Solomonit, i tillë u konsiderua nga bashkëkohësit e tij evropianë).

(Mali i Tempullit sot. Në vendin e tempullit hebre tani ndodhet Xhamia Al Aksa, kompleksi Kupola e Shkëmbit)

Abrahami dhe Isaku vs Abrahami dhe Ismaeli

Në traditën myslimane, Abrahami quhet Ibrahim, kurse djemtë e tij Isaku dhe Ismaili janë Ishaku dhe Ismaeli (krh. shqiptimin hebraik: Isaku dhe Ismaeli). Kurani tregon gjithashtu historitë e lindjes së tyre: Isaku - nga Sara, Ismaili - nga shërbëtorja e saj Haxherja (Hagar). Përsëritet historia me xhelozinë e Sarës dhe dëbimin e Ismailit dhe nënës së tij, vetëm thuhet se i udhëhoqi vetë Abraham Ibrahimi dhe jo në Beersheba (Beersheba) në Palestinë, si në Bibël, por në vetë Arabinë (sipas Bibla, ajo shkoi atje vetëm më pas), dhe atje ai i la ata vetëm në shkretëtirë. Pastaj historia përsëritet me dëshpërimin dhe lutjen e Hagar-Haxherit dhe djalit të saj, dhe dhënien e një burimi të shenjtë uji - Zemzemin. Përveç kësaj, Ibrahimi ndërtoi faltoren e Qabesë së bashku me djalin e tij Ismailin; Me ta lidhet edhe rituali i pelegrinazhit të haxhit, duke ndjekur ngjarjet kryesore të jetës së tyre.

Kurani nuk tregon drejtpërdrejt emrin e djalit të cilin Ibrahimi do ta sakrifikonte; por mbizotëron mendimi se nuk ishte Isak-Ishaku, por pikërisht Ismaili, nga i cili rrjedhin shumë fise arabe.

(Afresk në Muzeun Haft Tanan (Shtatë Varre) në Shiraz)

O tempora, o mores, apo “lindja është një çështje delikate”?

Në historinë e Abrahamit dhe familjes dhe pasardhësve të tij ka shumë detaje që tronditin drejtpërdrejt lexuesit, veçanërisht ata modernë; Në këtë rast, nuk e kam fjalën për situata që kanë kuptim simbolik dhe konceptual (për shembull, shfaqjen e besimit absolut dhe besimit te Zoti në veprimet e Abrahamit, veçanërisht gatishmërinë e tij për të sakrifikuar djalin e tij), por detajet e jetës personale. Disa mund të shpjegohen me zakonet e kulturës dhe epokës, disa shkaktojnë hutim: në fund të fundit, ne po flasim, me sa duket, për ". njerëz të mirë", i zgjedhur nga Zoti për të kryer vullnetin e tij, të drejtët ose të dashurit e tyre. Disa shembuj të "jetës së trazuar personale" të heronjve biblikë:

• martesat farefisnore: Abrahami është i martuar me gjysmë motrën e tij; Ai e martoi djalin e tij me mbesën e tij... (por kjo është norma kulturore e kohës dhe vendit)(përveç kësaj, në të ardhmen "njerëzit e zgjedhur" duhej të ruanin pastërtinë e besimit dhe të zgjidhnin bashkëshortët midis tyre, dhe jo paganët)
• burri përveç gruas (apo grave) ka edhe konkubinat (për Abrahamin - Hagarin dhe Keturin, megjithëse e para u bë konkubinë me insistimin e vetë gruas, dhe e dyta - pas vdekjes së Sarës; gjithashtu një normë kulturore)
• dy herë Abrami e kalon gruan si motër për të shpëtuar jetën dhe mirëqenien tuaj në një vend të huaj (por sa herë që Zoti parandalon një sulm ndaj nderit të saj dhe historia përfundon me fat; përveç kësaj, kontribuon në konvertimin e sundimtarit që dëshironte ta merrte Sarën në harem në besim)(kjo zakonisht shpjegohet, përsëri, me besimin e Abramit te Zoti - se ai nuk do të lejonte që Sara të çnderohej... por përkundrazi, ky është një shembull jo besimi, por frikacake)
• dy herë një grua me një fëmijë në fakt është shtyrë nga dera (Hagar; për herë të parë shpëton nga shtypja e zonjës së saj Sarës, herën e dytë ajo dëbohet zyrtarisht)(Megjithatë, Zoti e kthen këtë për mirë dhe një popull i tërë vjen nga Hagari; kështu që kjo mund të konsiderohet një akt Providence, megjithëse Sara nuk e justifikon, ajo tregon xhelozi dhe mizori banale)
• Loti, duke mbrojtur mysafirët e tij (engjëjt) nga sulmet e banorëve të shthurur të Sodomës, ofron vajzat e tij në këmbim -virgjëreshat që për më tepër kishin paditës (logjika e Lindjes? a është një mysafir më i vlefshëm se vajza e tij?)(megjithatë, vajzat më pas tregohen gjithashtu në një mënyrë të dyshimtë: pasi u arratisën nga Sodoma dhe u fshehën në një shpellë, pasi i dhanë të pijë babait të tyre, ato lindin fëmijë prej tij, nga të cilët rrjedhin fiset e Moabitëve dhe Amonitëve - popuj paganë armiqësor në Izrael)
• me ndihmën e nënës së tij Rebekës, Jakobit me mashtrim merr një bekim të drejtëlindjes nga babai i tij, Isaku (edhe pse me të drejtë i përkiste vëllait të tij Esaut)(përsëri, gjithçka rezulton për mirë)
• për t'u martuar me të zgjedhurin e tij, Jakobi detyrohet të punojë për të për shtatë vjet për të atin, i cili përfundimisht zëvendëson nusen dhe i jep vajzën e tij të dytë, të shëmtuar; Jakobi martohet me të, por mbetet të punojë edhe shtatë vjet të tjera për të marrë të dashurin e tij, e cila bëhet gruaja e tij e dytë; si rezultat, ai merr dy konkubina të tjera si bonus; nga të gjitha këto gra ai ka fëmijë (megjithate, “blerja” e nuseve, si dhe poligamia dhe prania e konkubinave, këto janë gjithashtu shenja të kohës)

Pra ja ku është. Edhe nëse i shpjegojmë dhe justifikojmë veprime të caktuara të heronjve të Dhiatës së Vjetër me normat, përparësitë dhe zakonet e kohës dhe kulturës së tyre, të cilat janë shumë të ndryshme nga ato të kohës sonë (si dhe ato që u prezantuan tashmë gjatë Dhiatës së Re - d.m.th atyre u duhej të rriteshin akoma), ne ende hasim shumë manifestime dobësitë dhe veset e zakonshme njerëzore: zilia dhe xhelozia, zemërimi dhe hakmarrja, dinakëria dhe mashtrimi... Madje mund të keni përshtypjen se "në emër të Zotit të gjitha mjetet janë të mira" - në fund të fundit, Zoti vazhdon t'i udhëheqë të gjithë këta njerëz në rrugën e Tij, pavarësisht faktit se se jo gjithmonë tregojnë se në çdo gjë ka virtyt dhe shenjtëri.

Por : Nuk e mbaj mend kur dhe ku e lexova për herë të parë këtë ide, por më bëri shumë përshtypje atëherë, dhe akoma më bën përshtypje: tregimi i Dhiatës së Vjetër është histori shume e sinqerte. Pa zbukurime, ashtu siç është. Rruga e popullit të Izraelit nuk ishte një shteg i qetë, ata që ecnin përgjatë saj vazhdimisht pengoheshin, binin, u larguan nga shtegu, tradhtuan Besëlidhjen e tyre dhe përsëri u kthyen dhe u ngjitën më tej; Gjëja kryesore është se në një mënyrë apo në një tjetër ata arritën në Dhiatën e Re. Midis tyre kishte njerëz të zakonshëm dhe të jashtëzakonshëm, dhe më të famshmit prej tyre ishin thjesht njerëz, dhe fëmijët e Adamit, shkrimtarët e librave të Testamentit të Vjetër nuk i mbyllën sytë ndaj dobësive dhe poshtërsive që të gjithë njerëzit ndonjëherë kryejnë, ata thjesht i ruajtën këto detaje të historisë. "Një person quhet i drejtë jo sepse është pa mëkat, por sepse në procesin e edukimit të tij të gjatë hyjnor rrugën e jetës bëhet shembull”.

Për të vazhduar Kjo hyrje u postua fillimisht në

ABRAHAMI DHE SARRA

Shumë breza pas Semit, Abrami lindi në Ur të Kaldeasve. Gruaja e tij Sara ishte e bukur, por pa fëmijë. Dhe Perëndia i tha Abramit:

Shko nga vendi yt dhe nga shtëpia e atit tënd në vendin që do të tregoj unë. Unë do të të bëj një komb të madh dhe në ty do të bekohen të gjitha familjet e tokës.

Abrami mori gruan dhe nipin e tij Lotin dhe u nis nga Harani i Mesopotamisë për në vendin e Kanaanit. Ata erdhën në Sikem në korijen e lisit të Morit E, dhe Perëndia iu shfaq Abramit atje.

"Unë do t'ua jap gjithë këtë tokë pasardhësve të tu", tha Perëndia.

Dhe Abrami ndërtoi një altar për Perëndinë.

Që andej Abrami u zhvendos në malin në lindje të Bethelit dhe ndërtoi një altar midis Bethelit dhe Ait.

Zia e bukës ishte kudo në vendin e Kanaanit, Abrami vazhdoi të lëvizte në jug derisa arriti në Egjipt.

Dhe Abrami i tha Sarës:

Kur egjiptianët të shohin bukurinë tënde, do të më vrasin mua. Më thuaj që nuk je gruaja ime, por motra ime dhe unë do të shpëtoj.

Në fakt, kur panë Sarën, fisnikët vrapuan për ta lavdëruar atë te faraoni dhe Sarën e çuan menjëherë në shtëpinë e tij.

Abrami kaloi mirë: kishte kope dhe tufa, gomarë, skllevër, kuaj dhe deve.

Por gjërat nuk ishin në rregull në shtëpinë e Faraonit që kur Sara u çua atje. Me kalimin e kohës, faraoni kuptoi se Saraj nuk ishte një motër, por gruaja e Abramit.

Pse nuk më tregove për këtë? - e pyeti Faraoni Abramin. “Pothuajse e bëra gruan time.”

"Mendova se në zonën tuaj nuk kanë frikë nga Zoti dhe do të më vrisnin për shkak të saj," u përgjigj Abrami.

Merre dhe largohu”, urdhëroi Faraoni.

ABRAMI DHE LOTI

Abrami u ngrit nga Egjipti në vendin ku më parë kishte ngritur një altar për Perëndinë, midis Bethelit dhe Ait. Loti ishte me të me çadrat dhe kopetë e tij. Pasuria e të dyve ishte aq e madhe sa toka u dukej e vogël. Barinjtë e Abramit dhe barinjtë e Lotit u grindën mes tyre.

Dhe Abrami i tha Lotit:

Nuk kemi lidhje?! Pse grindje? Shko djathtas dhe unë do të shkoj majtas, ose shko majtas dhe unë do të shkoj djathtas. A nuk është e gjithë toka para nesh?

Loti ngriti sytë, pa tokën të ujitur me ujë, si kopshti i Perëndisë, dhe shkoi në lindje.

Ai i ngriti çadrat e tij deri në Sodomë, megjithëse banorët e Sodomës ishin të këqij. Abrami qëndroi në vendin e Kanaanit.

Dhe përsëri Perëndia i premtoi Abramit tokën e Kanaanit.

Pasardhësit e tu do të jenë të shumtë sa rëra e tokës. Çohu, ec nëpër këtë tokë në gjithë gjerësinë e saj - do të jetë e gjitha e jotja, - tha Zoti.

PRETIMI I PASARDHËSVE

Pas këtyre ngjarjeve, Abramin e zuri gjumi dhe Zoti iu shfaq në ëndërr.

"Unë jam mburoja jote, Abram", tha Zoti, "dhe shpërblimi yt është i madh".

"Unë nuk kam fëmijë," u ankua Abram. - Trashëgimtari në shtëpinë time është Eliezeri nga Damasku.

Do të keni aq pasardhës sa ka yje në qiell. "Dhe unë ju jap gjithë këtë rajon," tha Zoti.

SARA DHE HAGAR

Por gruaja e Avramov Sarah mbeti pa fëmijë. Ajo kishte një shërbëtore nga Egjipti, me emrin Hagar. Dhe Sarai i tha Abramit:

Nëse nuk më është dhënë të kem fëmijë, Hagari le të të lindë një djalë.

Sapo mbeti shtatzënë, Agari filloi të ngrihej mbi të dashurën e saj.

"Ky është i gjithë faji yt", i tha Sara Abramit.

Abrami u përgjigj: "Shërbëtori yt, bëj me të si të duash".

Dhe Saraj filloi të shtypë Agarën. Ajo u mundua aq shumë sa shërbëtorja iku.

Një engjëll e gjeti atë në shkretëtirë pranë një burimi dhe e urdhëroi të kthehej te Sara dhe t'i nënshtrohej asaj.

Dhe engjëlli tha gjithashtu:

Do të kesh një djalë, quaj Ismail.

Agari i lindi një djalë Abramit, të cilit i vunë emrin Ismael. Abrami ishte atëherë tetëdhjetë e gjashtë vjeç.

NJË PRETIM I RI PËR PROGRES

Abrami ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç kur Perëndia iu shfaq përsëri dhe i tha:

Unë do të të bëj baba të shumë kombeve, nga ti do të vijnë mbretër. Dhe nuk do të quhesh më Abram, por emri yt do të jetë Abraham. Dhe mos e quani më gruan tuaj Sarën, sepse ajo tani quhet Sara. Unë do ta bekoj dhe brenda një viti në këtë kohë do të të jap një djalë prej saj, të cilit do ta quash Isak.

Abrahami ra me fytyrë dhe qeshi:

A është e mundur që një djalë njëqindvjeçar të ketë një djalë dhe a do të lindë vërtet Sara nëntëdhjetë vjeçare? Le të jetë të paktën gjallë dhe shëndoshë Ismaili.

Ismaili është i destinuar të ketë shumë pasardhës. Do të ketë dymbëdhjetë princa në familjen e tij, tha Zoti. - Por Sara do të të lindë një djalë.

TË MYSAFIRËVE

Gjatë ditës së nxehtë, Abrahami ishte ulur pranë çadrës së tij dhe papritmas pa tre burra përpara tij. Abrahami nxitoi drejt tyre dhe u përkul deri në tokë.

Zot! - tha Abrahami, sepse të tre ishin një Zot. - Nëse kam gjetur një bekim në sytë e tu, mos kalo pranë shtëpisë së shërbëtorit tënd!

Abrahami nxitoi te Sara, e urdhëroi të merrte miellin më të mirë dhe të piqte bukë pa maja. Dhe ai vrapoi te tufa dhe zgjodhi një viç për kënaqësi.

Abrami shkoi në Hebron dhe aty ndërtoi një altar për Perëndinë.

Shpejt shpërtheu një luftë në ato vende dhe Loti dhe familja e tij u kapën. Sapo Abrami mësoi për këtë, armatosi skllevërit e tij, që ishin treqind e tetëmbëdhjetë, dhe sulmoi armikun natën. Kështu Abrami e ktheu Lotin, të afërmin e tij, dhe e ruajti pronën e tij.

Së shpejti ai mori gjalpin, qumështin dhe viçin e gatuar, e vendosi para mysafirëve dhe ai vetë qëndroi pranë pemës ndërsa ata hanin.

Ku është Sara gruaja juaj? - e pyetën ata.

"Ja, në tendë," u përgjigj Abrahami.

"Kur të vij këtu herën tjetër, Sara juaj do të ketë një djalë," tha njëri prej tyre.

Sara qeshi: "A duhet të kem fëmijë unë, një grua e moshuar?"

Pse po qesh Sara jote? - pyeti Zoti. - Siç thashë, ashtu do të jetë.

Sara kishte frikë dhe tha nga çadra:

Nuk qesha.

Jo, qesha, tha Zoti.

NDËRMESIMI I ABRAHAMIT

Burrat u ngritën dhe shkuan në Sodomë. Abrahami shkoi për t'i larguar ata.

Njerëzit ankohen shumë për banorët e Sodomës dhe Gomorrës, tha Zoti. "Unë do të shkoj dhe do të shoh nëse ata veprojnë siç thonë se bëjnë." Dhe nëse po, atëherë unë do t'i shkatërroj ata.

Ndërsa të dy vazhduan rrugën për në Sodomë, Abrahami qëndroi përpara Perëndisë dhe e pyeti:

A do t'i shkatërroni vërtet të drejtët bashkë me të ligjtë? Ndoshta në atë qytet do të gjenden pesëdhjetë njerëz të drejtë. Nëse je gjykatësi i gjithë dheut, si mund të shkatërrosh të pafajshmin?

Dhe Zoti i tha Abrahamit:

Nëse në Sodomë ka pesëdhjetë njerëz të drejtë, unë do të kursej gjithë qytetin.

Më falni që e thashë këtë, unë vetë jam pluhur dhe hi”, këmbënguli Abrahami. - Po sikur pesë të mos arrijnë në pesëdhjetë?

Dhe për hir të dyzet e pesë, nuk do të prek askënd.

Epo, po sikur të ketë dyzet njerëz të drejtë atje? - vazhdoi Abrahami.

Dhe për hir të dyzetave qyteti do të mbetet i paprekur.

Mos u zemëro, Vladyka, me fjalët e mia, por po sikur të jenë tridhjetë prej tyre?

Unë nuk do ta bëj këtë edhe nëse janë tridhjetë prej tyre.

A nuk do të pendoheni për njëzet? - pyeti Abrahami.

"Do të më vjen keq," u përgjigj Zoti.

Mos u zemëro, mësues, më lër të them, - tha Abrahami në heshtje. - Po sikur të jenë vetëm dhjetë prej tyre?

Dhe Zoti iu përgjigj:

Unë nuk do të shkatërroj as për hir të dhjetë.

Perëndia nuk i foli më Abrahamit.

Nuk kishte dhjetë njerëz të drejtë në Sodomë.

SODOMË DHE GOMORA

Engjëjt iu afruan Sodomës në mbrëmje, ndërsa Loti ishte ulur te portat e qytetit. Loti i pa, u ngrit dhe u përkul:

Ejani në shtëpinë time!

"Jo, ne do të qëndrojmë në rrugë," u përgjigjën engjëjt.

Loti u lut për një kohë të gjatë dhe ata më në fund ranë dakord të hynin dhe të pranonin dhuratën.

Ata nuk kishin shkuar ende në shtrat, kur të gjithë Sodomitët - të rinj dhe të moshuar - rrethuan shtëpinë e Lotit.

Shumë, dil! - bërtitën ata.

Loti doli dhe sodomitët filluan të kërkonin që të dilnin edhe të ftuarit e tij.

Ne duam t'i shohim ata! - bërtisnin njerëzit.

Loti mbylli hyrjen e shtëpisë së tij dhe iu drejtua turmës:

Vëllezërit e mi, mos bëni keq! Mos i prekni këta njerëz, se kanë hyrë nën çatinë e shtëpisë sime.

Ju vetë jeni një alien, nuk ju takon të arsyetoni! - bërtiti turma. "Ju nuk mund t'i shpëtoni ata dhe ju vetë do të vuani."

Ata e tërhoqën Lotin mënjanë dhe nxituan të thyejnë derën.

Pastaj u hapën dyert e shtëpisë dhe u shfaqën engjëjt. Ata e kapën Lotin për dore dhe e çuan në shtëpi, dhe njerëzit që ishin në prag papritmas u verbëruan të gjithë.

Merr gjithë popullin tënd dhe largohu, i thanë engjëjt Lotit. - Na dërguan këtu për të shkatërruar qytetin.

Loti shkoi te burrat e vajzave të tij dhe filloi të thoshte se qyteti do të shkatërrohej, por ata nuk e besuan - ata menduan se po bënte shaka. Loti iu lut për një kohë të gjatë, por më kot.

Kur zbardhi agimi, engjëjt filluan të nxitonin Lotin, por ai ende hezitoi. Pastaj engjëjt morën për dore Lotin, gruan e tij dhe dy vajzat e tij të pamartuara dhe i nxorrën jashtë qytetit.

Shkoni në mal dhe mos shikoni prapa në Sodomë, përndryshe do të vdisni, u thanë engjëjt.

Dielli doli dhe ra shi squfuri dhe zjarr mbi Sodomën dhe Gomorrën. Shtëpitë, njerëzit e atyre qyteteve dhe gjithçka që rritet nga toka u zhdukën nga faqja e dheut.

Shkatërrimi i Sodomës dhe shpëtimi i Lotit

Gruaja e Lotit, duke ecur pas, nuk duroi dot dhe shikoi prapa dhe u kthye menjëherë në një shtyllë kripe.

Herët në mëngjes Abrahami u ngrit dhe shkoi atje ku kishte folur me Perëndinë dje. Ai shikoi nga Sodoma dhe Gomorra dhe pa tym si nga një furrë.

LINDJA E ISHAKUT

Ajo që tha Zoti u përmbush. Sara lindi një djalë Abrahamit dhe ata e quajtën Isak.

Sara u ankua:

Kushdo që dëgjon për mua do të qeshë. Një grua e moshuar po ushqen me gji një fëmijë!

Kur fëmija u zvordh, Abrahami thirri një festë të madhe. Dhe Sara pa që Ismaeli, biri i gruas egjiptiane Hagar, po tallej me Isakun.

Përzëre këtë skllave dhe djalin e saj nga shtëpia,” i tha ajo Abrahamit. - Nuk do të ndodhë që ai të trashëgojë bashkë me Isakun.

HAGAR

Abrahami nuk donte ta dëbonte të parëlindurin e tij, por Perëndia i tha që t'i bindej Sarës.

Abrahami u ngrit herët në mëngjes, mori bukë dhe ujë, vuri gjithçka mbi supet e Agarit dhe e dërgoi atë dhe djalin.

Shumë shpejt Hagari humbi në shkretëtirë. Ajo endej dhe endej derisa uji mbaroi.

Ajo e la djalin e saj nën një shkurre të thatë dhe u largua mënjanë që të mos e shihte të vdiste.

Hagari qau për një kohë të gjatë derisa u shfaq një engjëll dhe tha:

Hapi sytë! Para jush është një pus!

Ata filluan të jetojnë në shkretëtirë. Ismaili u rrit dhe mësoi të gjuante mirë një hark. Nëna e tij më vonë i gjeti një grua në vendin e Egjiptit.

Gjithçka që u tha për Ismailin u përmbush. Ai kishte dymbëdhjetë djem që u bënë prijës të fiseve.

FLIKIMI I ABRAHAMIT

Zoti i tha Abrahamit:

Merre birin tënd Isakun dhe ofro si olokaust në mal për të cilin do të të njoftoj.

Abrahami u ngrit herët në mëngjes, shaloi një gomar, mori dy skllevër, djalin e tij Isak, dru për olokaustin dhe shkoi atje ku kishte urdhëruar Zoti.

Ditën e tretë erdhën në atë vend. Dhe Abrahami u tha shërbëtorëve:

Ju prisni këtu dhe unë dhe djali im do të kthehemi së shpejti.

Abrahami i vuri dru të birin, mori zjarr dhe një thikë në duar dhe shkuan së bashku.

Dhe Isaku pyet:

Këtu është zjarri, këtu është druri, ku është qengji?

"Perëndia do të sigurojë një qengj për olokaustin," u përgjigj Abrahami.

Mbërritën, Abrahami shtriu drutë, lidhi të birin Isak dhe e vendosi në altar mbi dru. Abrahami mori një thikë dhe donte të godiste djalin e tij, por në atë kohë u dëgjua zëri i një engjëlli:

Abraham! Abraham!

"Ja ku jam," u përgjigj Abrahami.

Mos e ngrini dorën ndaj djalit. Tani e di që nuk të vjen keq për djalin tënd për Zotin.

Abrahami ngriti sytë dhe pa një dash, brirët e të cilit ishin ngatërruar në një kaçubë. Abrahami mori një dash dhe e flijoi në vend të djalit të tij. Zëri nga qielli erdhi përsëri:

Për bindjen tënde, Abraham, do të kesh shumë pasardhës - si yjet në qiell, si rëra në breg të detit.

VDEKJA E SARRA-s

Sara vdiq njëqind e njëzet e shtatë vjeç. Ajo vdiq në tokën e Kanaanit, ku Abrahami ishte i huaj. Për ta varrosur, Abrahami bleu një arë dhe një shpellë varrimi në atë fushë. Dhe ara u bë pronë e Abrahamit.

Varrimi i Sarës

MARTESA E ISAKUT

Abrahami u plak dhe pesha e viteve të tij u ndje prej tij. Ai thirri skllavin që menaxhonte gjithçka në shtëpi dhe i tha:

Betohu se nuk do të marrësh për grua një vajzë vendase për djalin tim, por do të shkosh në atdheun tim, në Mesopotami, dhe atje do t'i zgjedhësh një grua.

Dhe nëse vajza nuk dëshiron të vijë këtu, a nuk duhet ta kthej Isakun në atdheun tënd? - pyeti robi.

Jo, - u përgjigj Abrahami. - Zoti ua la trashëgim këtë tokë pasardhësve të mi. Nëse vajza reziston, do të lirohesh nga ky betim.

Skllavi u betua, mori dhjetë deve, lloj-lloj bizhuteri për dhurata dhe u nis në rrugë. Ai erdhi në qytetin e Harranit të Mesopotamisë në mbrëmje dhe u ndal te pusi në kohën kur gratë dalin për të marrë ujë.

"Ja ku jam duke qëndruar te burimi," mendoi skllavi, "dhe gratë me kana po kalojnë pranë. A është mes tyre nusja e Isakut dhe si mund ta njohësh? Unë do t'ju kërkoj të pini një pije dhe ajo që thotë: "Pi veten dhe unë do t'u jap të pinë deveve të tua", ajo do të jetë nusja."

Para se të kishte kohë t'i mendonte këto fjalë deri në fund, Rebeka, e bija e nipit të Abrahamit, del e bukur dhe e re. Ajo mori ujë dhe skllavi vrapoi për ta takuar.

Më lër të pi nga ena juaj.

"Pi, zotëri," tha Rebeka dhe e anoi kazanin.

Robja u deh dhe ajo tha:

Do të nxjerr ujë edhe për devetë tuaja që të pinë.

Dhe menjëherë ajo filloi t'u çonte ujë deveve.

Skllavi i habitur e shikoi në heshtje dhe kur devet mbaruan së piri, ai i dha asaj një vath ari dhe kyçet e dorës.

Vajza e kujt je ti? - pyeti ai. - Dhe a ka një vend për të qëndruar në shtëpinë tuaj?

Rebeka i tha se vajza e kujt ishte ajo dhe se në shtëpi kishin diku për të fjetur dhe diçka për të ushqyer devetë.

Skllavi u befasua që kishte marrë një rrugë të drejtpërdrejtë për në shtëpinë e vëllait të zotërisë së tij.

Rebeka vrapoi në shtëpi, tregoi gjithçka, tregoi vathin dhe kyçet e dorës dhe menjëherë vëllai i saj Labani shkoi të takonte mysafirin. I zhveshi devetë, u dha ushqim, i solli ujë mysafirit për t'u larë dhe ndërkohë ata përgatitën darkën.

"Unë nuk do të ha derisa t'ju them pse erdha," tha i ftuari.

Dhe ai tregoi për Abrahamin, për atë që mendonte te pusi.

Tani më thuaj, a ke ndërmend të tregosh mëshirë për zotërinë tim, apo të largohem pa asgjë? - pyeti i ftuari.

"Kjo është puna e Perëndisë," iu përgjigj vëllai dhe babai i Rebekës. - Këtu është Rebeka, merre dhe shko.

I ftuari u përkul para tyre deri në tokë, nxori sendet prej ari dhe argjendi, si dhe rrobat dhe i dhuroi të gjitha bujarisht.

Pastaj të gjithë hëngrën e pinë, dhe në mëngjes mysafiri filloi të përgatitej për udhëtim.

"Le të qëndrojë Rebeka me ne për dhjetë ditë," tha nëna e saj.

Por i ftuari nuk donte të qëndronte. Pastaj Labano solli Rebekën dhe e pyeti:

A do të shkoni me këtë person?

"Unë do të shkoj," tha Rebeka.

Ajo mori bekimin e të atit, mori shërbyesen e saj, të gjithë hipën në deve dhe u nisën.

Në mbrëmje Isaku doli në fushë, ngriti sytë dhe pa një karvan të vogël.

Rebeka dhe skllavi

Dhe Rebeka pa Isakun. Ajo zbriti shpejt nga deveja.

Kush eshte ky? - e pyeti Rebeka robin.

Zoti im, - tha robi.

Rebeka mori një shami dhe u mbulua.

Shërbëtori i tregoi Isakut të gjitha ato që kishte bërë dhe Isaku e çoi Rebekën në çadrën e Sarës, nënës së tij. Kështu u bë Rebeka gruaja e Isakut.

ABRAHAMI

Abrahami mori një grua të dytë, të quajtur Keturah dhe pati shumë fëmijë me të. Por ai i dha Isakut gjithçka që kishte. Abrahami jetoi njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjet dhe u varros pranë Sarës, gruas së tij.