jeta
jeta, jeta, kf.
1. Historia e jetës së një njeriu të njohur nga besimtarët si shenjt ( ndezur. kishe). Jetët e shenjtorëve.
| E njejta si ( librat. të vjetruara).
2. E njejta si ( librat. të vjetruara, tani shaka.). Jetë të begatë dhe të qetë. Jeta e shkujdesur.
Fjalor terminologjik-tezaur për kritikën letrare
jeta
një zhanër i letërsisë së lashtë ruse që tregon për jetën e njerëzve të renditur nga kisha si një mori shenjtorë.
Rb: gjinitë dhe gjinitë e letërsisë
Gjinia: zhanret e letërsisë antike ruse
Shembull: "Jeta e Theodosius", "Jeta e Aleksandër Nevskit"
* "Shekulli i 11-të daton ... jetët e para ruse (të princave Boris dhe Gleb, hegumen të manastirit Kiev-Pechersk Theodosius). Këto jetë dallohen nga përsosmëria letrare, vëmendja ndaj problemeve urgjente të kohës sonë dhe vitaliteti i shumë episodeve" ( fjalor enciklopedik kritik i ri letrar). *
Fjalori i fjalëve të harruara dhe të vështira të shekujve 18-19
jeta
, Unë, kf.
1. Jetët e shenjtorëve ose të disa personave të shenjtëruar nga kisha.
* Agafya i thotë asaj[Lise] jo përralla: me zë të matur dhe të barabartë ajo tregon jetën e Virgjëreshës së Bekuar, jetën e vetmitarëve.. // Turgenev. Foleja fisnike // *
2. Një jetë.
* [Pimen:] Dhe djali i tij Teodori? Në fron, ai psherëtiu për jetën paqësore të Heshtjes. // Pushkin. Boris Godunov // *
Fjalori biblik për Biblën Kanonike Ruse
jeta
jeta (Zan.6:9; Zan.37:2; Jer.32:37; 1 Pjet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - jetë, mënyrë jetese.
Estetike. fjalor enciklopedik
jeta
një zhanër fetar dhe moral i letërsisë mesjetare të krishterë, një nga format më të hershme të aplikimit të metodës biografike në përpilimin e biografive të shenjtorëve - dëshmorë për besimin, bartës të pasioneve, mrekullibërës, veçanërisht të devotshëm, të virtytshëm, burra shteti dhe njerëz të ditur, të shquar. udhëheqësit e kishës që lanë gjurmë të pashlyeshme në kulturën e krishterë. Athanasi i Madh, Gregori 1 i Madh, Gregori i Turit, Bede i nderuari, Pjetër Damiani e të tjerë lanë gjurmë në zhanrin e hagjiografisë.Parahistoria e zhanrit të hagjiografisë i ka rrënjët në biografinë e lashtë të Plutarkut dhe Tacitit. Baza e tij e menjëhershme janë Katër Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve, të cilët tregojnë për jetën tokësore të Krishtit dhe veprimtarinë asketike të Apostujve të Shenjtë. Duke filluar nga shek. koleksionet hagiografike filluan të shpërndahen gjerësisht - patericons. Zhanri hagiografik ishte pjesë përbërëse e letërsisë së krishterë, perëndimore dhe lindore (bizantine). Misioni i saj fetar ishte të promovonte nderimin e përhapur të shenjtorëve të krishterë.
Problemi i arritjes së gjendjes së shenjtërisë dhe se si ajo u mbulua në jetë u konsiderua në veprat e kulturologut rus P. M. Bitsilli. "Ata që janë të njohur me letërsinë hagiografike të Mesjetës," shkroi studiuesi, "e dinë se çfarë roli të parëndësishëm luhet në jetën e shenjtorëve - të paktën deri në periudhën e zgjimit të të kuptuarit historik nën ndikimin e misticizmit. për hagiografët nga problemi i arritjes së shenjtërisë. Shenjtori ose hyn menjëherë në fushën historike si një shenjtor "plotësisht i gatshëm", ose "konvertimi" i tij i beftë përmendet si duhet. Pjesërisht kjo e vërtetë rrjedh nga kushtet e njohjes për shenjtorin: ai njihet vetëm nga momenti kur fillon të veprojë si shenjt; megjithatë, ne e dimë mirë se mungesa e materialit rrallë herë është konsideruar si pengesë nga hagiografët: në rastin më të keq - dhe kjo është një dukuri e vazhdueshme - informacioni që mungon plotësohet me shabllone të gatshme. Nëse zakonisht hiqej "parahistoria" e shenjtorit, kjo ndodhi sepse ata thjesht nuk menduan për të "(Bicilli P.M. Elemente të kulturës mesjetare. - Shën Petersburg, 1995.-S. 159).
Rezultatet e përpjekjeve njohëse të shkrimtarëve - hagiografë(nga greqishtja. hagios- i shenjtë dhe grafiku- përshkruani) na lejoni të identifikojmë tiparet tipike të ndërgjegjes së krishterë në manifestimet e saj më të habitshme. Në të njëjtën kohë, "Unë" e autorit e tretur plotësisht në rrëfim, nuk u shfaq në asnjë manifestim karakteristik. Ky fakt ishte një nga më të rëndësishmit tipar dallues të këtij zhanri: autori e konsideroi veprën e tij një shërbim ndaj Zotit, e perceptoi "unë" e tij si një sasi të parëndësishme të vogël, të padenjë për vëmendje dhe përmendje. Krahasuar me figurën e shenjtorit të përshkruar, ajo iu duk krejtësisht e parëndësishme.
Një tipar tjetër ishte veçantia e vizatimeve morale dhe psikologjike që përshkruanin metamorfozat shpirtërore të shenjtorëve të krishterë. Kjo buronte jo nga dobësia e burimeve intelektuale të autorëve të biografive dhe jo nga indiferenca e tyre ndaj unike që është e pranishme në çdo fat individual, por nga dëshira për të identifikuar dhe përcaktuar më të rëndësishmet dhe më karakteristiket në ato metamorfoza që ndodhin. në një person nën ndikimin e Frymës së Shenjtë.
Një person në jetë shfaqet, si rregull, në tre gjendje kryesore - të zakonshme, të përditshme, të zakonshme, pastaj kalimtare, krizë, pikë kthese dhe, së fundi, në një gjendje që plotëson kriteret e shenjtërisë. Theksohet drama e lartë, kompleksiteti dhe vështirësia e transformimit të vazhdueshëm. Në fund të fundit, përpara fesë së besimit në lavdinë e Zotit, të gjitha lidhjet e kësaj bote të bartësit të pasionit, dashuria e tij për prindërit, shtëpinë, pasurinë, nëse ka, etj., tërhiqen. Nëpërmjet asketizmit dhe lutjes kapërcehet papërsosmëria e natyrës njerëzore.
Nëpërmjet shkrimeve hagiografike formohet një paradigmë etike, një tip ideal që përfaqëson më të lartën. mostër normative Qëndrimi i krishterë. Në këtë lloj, toni vendoset nga paradigma e Dhiatës së Re të shndërrimit të fariseut Saul në Apostull Pal, e cila, megjithatë, është modifikuar ndjeshëm. Në Dhiatën e Re, praktikisht nuk ka asnjë informacion në lidhje me psikodinamikën e shndërrimit të Saulit në Pal, por ekziston një histori e dy llojeve polare - një persekutues fanatik i të krishterëve dhe një apostull i patrembur. Zhanri hagiografik, i përqendruar në komplotet e shpërfytyrimit, shkruan me kujdes trajektoret e ngjitjeve të shenjtorëve të ardhshëm nga gjendja e tyre "natyrore", parakristiane deri në iluminizëm. Por këto janë, në pjesën më të madhe, shenja dhe prova të jashtme të transformimit, dhe jo një luftë e brendshme motivesh. Lexuesit i mbetet përshtypja e rilindjes së brendshme si një akt i çastit që ndodh, si të thuash, jashtë kohës fizike.
Një tjetër ndryshim karakteristik i transformimit shpirtëror të vazhdueshëm gjendet në faktin se nëse transformimi i Palit ka ndodhur si kundër vullnetit të tij, atëherë shndërrimet me heronjtë hagiografikë janë më së shpeshti një metamorfozë që ndodh në përputhje me vendimin e tyre të lirë, të nxitur nga vullnet i lirë.
Hagiografia e hershme e krishterë dallohet nga një numër karakteristikash domethënëse:
Përsëritja e disa modeleve tipike të dianoia (ristrukturimi i shpirtit) - metanoia (ristrukturimi i mendjes):
1) shndërrimi i një pagani në të krishterë, i përshkuar nga patosi i luftës kundër tundimeve pagane;
2) shndërrimi i një të krishteri të zakonshëm në një njeri të drejtë;
3) lufta e palodhshme e të drejtit me shumë tundime dhe tundime mishi, të cilat vazhdojnë ta ngatërrojnë atë edhe në vetmi dhe largësi nga bujët e kësaj bote;
Idealizimi normativ, i cili supozon “vendosjen” e të gjithë materialit empirik nën kanunin hagiografik;
Interesi nuk është aq në jetën e jashtme dhe të brendshme të personalitetit të shenjtorit, por në masën dhe në çfarë formash zbulohet përfshirja e tij në idenë e krishterë, në botën e detyrës fetare, në idealin e shenjtërisë;
Mbizotërimi i një toni normativiteti të ashpër, didaktikë e devotshme, edukatë moralizuese, me synimin "të kënaqet shpirti që përpiqet për virtyt";
Natyra e ndërthurur e antitezave midis ekzistueses dhe së duhurës, tokësores dhe qiellores, mishërores dhe shpirtërores, kotësisë së të mirave të kësaj bote dhe madhështisë së lumturisë qiellore;
Prania e motiveve folklorike që lidhin biografinë me traditat e thella kulturore të së kaluarës parakristiane dhe stereotipet e botëkuptimit të popullit;
Toni jashtëzakonisht serioz i rrëfimit, duke përjashtuar çdo shenjë të një fillimi për të qeshur;
Fenomenologjia e antiestetizmit të qëllimshëm të përshkrimeve, duke theksuar brishtësinë e çdo gjëje tokësore, trupore, duke e zhvlerësuar këtë të fundit, duke vënë në dukje pakrahasueshmërinë e saj me bukuritë e spiritualitetit të krishterë dhe devotshmërisë supreme; Rezultati i strategjisë kundër estetizmit doli të ishte paradoksal, por, në të njëjtën kohë, mjaft në përputhje me traditën biblike të "nxjerrjes së të çmuarit nga e parëndësia" (Jer. 15, 19): virtyti i krishterë i vetes së përulur. -Mohimi u rrit nga pluhuri i tokës, duke arritur shkallën e shenjtërisë verbuese. Nëpërmjet shkrimeve agjiografike u formua një paradigmë filozofike dhe etike, u formua një tip ideal që përfaqësonte modelin më të lartë normativ të qëndrimit të krishterë ndaj botës.
Rusia e lashtë, e cila adoptoi Ortodoksinë nga Bizanti, i trajtoi me vëmendje veprat agjiografike: filluan të shfaqen përkthime të shumta të biografive bizantine të shenjtorëve. Më pas, kronikët e parë të kishës ruse filluan të shkruajnë në këtë zhanër, duke krijuar jetë për princat e vrarë Boris dhe Gleb, për mendimtarin e krishterë Theodosius of the Caves, Alexander Nevsky, Sergius of Radonezh dhe të tjerë. Vuajtjet dhe veprat morale të shenjtorët konsideroheshin si dëshmi e zgjedhjes së tyre, si shenja të shënuara nga mbrojtja e Zotit.
Në shekullin XV. në Moskë, nën udhëheqjen e Mitropolitit Macarius, u krijua një grup tregimesh hagiografike "Menaion-Chetii i Madh". Ai mblodhi jetën e një numri shenjtorë latinë (katolikë), grekë (bizantinë) dhe rusë. Në kapërcyell të shekujve XVII-XVII. Mitropoliti Dmitry i Rostovit përgatiti një grup biografish me shumë vëllime të shenjtorëve.
Veprat e vjetra hagiografike ruse të shpërndara midis koleksioneve të shkruara me dorë të shekujve 15-18. dhe i grupuar në botime speciale - ky nuk është vetëm një zhanër i leximit shpirt-shpëtues dhe një nga komponentët e procesit historik dhe letrar, por edhe një burim i rëndësishëm informacioni jo-fetar dhe joletrar. Studimi i krijimeve hagiografike i çoi studiuesit në përfundimin se evolucioni historik i letërsisë hagiografike u krye në përputhje me të njëjtën logjikë me të cilën u bë kalimi i pikturës nga ikona në portret: roli normativ i kanunit gradualisht u dobësua. dhe ana faktike e përmbajtjes bëhej gjithnjë e më përfaqësuese. Si rezultat, u bë e mundur shfaqja e veprave të një lloji të tillë si "Jeta e Kryepriftit Avvakum". Kjo tashmë është një vepër margjinale, në të cilën përzihen zhanret e jetës, rrëfimi, predikimi, romani aventuresk. Një fije vazhdimësie shtrihet prej tij tashmë në një të pastër vepra arti, autorët e së cilës përdorën elemente të hagjiografisë si një mjet letrar që bëri të mundur t'i jepte rrëfimit një orientim të veçantë, sublim arkaik. Veprat letrare të këtij lloji duhet të përfshijnë romanin e F. M. Dostojevskit " Vëllezërit Karamazov" (1880) si pjesë e synuar "superchroman" " Jeta e mëkatarit të madh At Sergius"(1898) L. N. Tolstoy," Katedralja"(1872) N. S. Leskov," Jeta e Vasilit të Tebës"(1904) L. N. Andreeva," Shën Eustatius" (1915) dhe " Mateu i Kuptueshëm"(1916) I. A. Bunin," bllok prerës" (1986) Ch. Aitmatova dhe të tjerë. Në letërsinë perëndimore, elemente të hagjiografisë u përdorën në veprën e tyre nga T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter dhe shkrimtarë të tjerë.
Në shekullin e 19-të studiuesit laikë tërhoqën vëmendjen për aftësinë e këtyre monumenteve letrare për të shërbyer si burim i shkencore dhe teorike, njohuri socio-humanitare, historike për themelimin e manastireve, ndërtimin e kishave, kishë-shtet të rëndësishme, ngjarjet politike, përplasjet tragjike të grindjeve princërore dhe lufta kundër pushtimeve të armikut. Filologu rus, studiuesi i pikturës antike të ikonave F. I. Buslaev e konsideroi hagiografinë një burim jashtëzakonisht të rëndësishëm, duke dhënë informacion të vlefshëm mbi historinë e zakoneve dhe zakoneve të lashta.
Teza e magjistraturës së historianit rus V. O. Klyuchevsky " Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik» (1871). Mësuesi universitar i Klyuchevsky, historiani S. M. Solovyov, sugjeroi që studenti i tij ta konsideronte veprimtarinë asketike të shenjtorëve rusë, murgjve vetmitar, si një nga manifestimet e kolonizimit të brendshëm të Rusisë. Sketat dhe manastiret që u ngritën në pyjet veriore formuan një nga linjat e kolonizimit nga Rusia të hapësirave të veta gjeografike të pazhvilluara. Klyuchevsky formuloi një sërë tezash në lidhje me përdorimin e hagiografisë për qëllime kërkimore: “1. Në pjesën letrare të jetës, faktet biografike shërbejnë në të vetëm si forma të gatshme për të shprehur imazhin ideal të asketit. 2. Nga jeta e përshkruar, jeta merr vetëm tipare të tilla që shkojnë drejt detyrës së caktuar. 3. Tiparet e zgjedhura përgjithësohen në jetë në mënyrë që personaliteti individual të zhduket në to pas veçorive. tip ideal. 4. Hagiobiografi dhe historiani e shikojnë personin e përshkruar nga këndvështrime të ndryshme: i pari kërkon reflektime të një ideali abstrakt në të, i dyti - individual. veçoritë dalluese. 5. Bollëku dhe cilësia e fakteve biografike në jetë janë të lidhura në mënyrë të kundërt me zhvillimin e nderimit të shenjtorit, me solemnitetin e rastit që shkaktoi jetën dhe me distancën kronologjike midis vdekjes së shenjtorit dhe shkrimit. të jetës. Klyuchevsky arriti të shihte në hagiografi jo vetëm materiale për historianin, por edhe mundësi më të gjera njohëse të një natyre sociologjike dhe antropologjike. Ai shkroi: “Duke lexuar jetët, ne jemi të pranishëm në dy proceset tona kryesore histori antike: takohemi ballë për ballë plak rus, i cili, duke lëvizur gjithmonë me kryq, sëpatë dhe parmendë, me pallto dhe me kasollë manastiri, bëri një gjë jo të vogël - ai pastroi një vend për historinë nga brigjet e Dnieper deri në brigjet e Oqeani Verior dhe në të njëjtën kohë, përkundër një shtrirjeje të tillë, ai dinte të mblidhte forcë për të krijuar një shtet që do të mbante mbrapa dy pushtimet nga Lindja dhe propagandën nga Perëndimi.
Jeta, hagjiografia është një nga gjinitë kryesore epike të letërsisë kishtare, e cila lulëzoi në mesjetë. Objekti i imazhit është jeta - një vepër besimi e kryer nga një person historik ose grup personash (dëshmorë të besimit, kishë ose shtetarë). Më shpesh, e gjithë jeta e shenjtorit bëhet bëma e besimit, ndonjëherë në jetë përshkruhet vetëm ajo pjesë e saj, e cila përbën veprën e besimit, ose vetëm një akt rezulton të jetë objekt i imazhit. Prandaj dy nëntipet kryesore të zhanrit të jetës: martirizimi (martirizimi) - duke përshkruar martirizimin dhe vdekjen e një shenjtori, bios jeta - duke treguar për gjithçka rrugën e jetës nga lindja deri në vdekje. Një nënlloj i veçantë i jetës është një tregim i shkurtër patericon (shih). Origjina e zhanrit hagiografik qëndron në kohët e lashta: në mit, biografi antike (Plutarku), fjalim funeral, përrallë, roman helenistik. Sidoqoftë, vetë zhanri hagiografik është formuar nën ndikimin e Ungjillit (historia e jetës tokësore të Krishtit) dhe Veprave të Apostujve. Jeta në përkthimet sllave të jugut erdhi në Rusi nga Bizanti së bashku me adoptimin e krishterimit në shekullin e 10-të. Së shpejti u shfaqën përkthimet e tyre të jetës bizantine, dhe më pas zhanri u zotërua nga shkrimtarët e lashtë shpirtërorë rusë (jetat e para ruse - Përralla dhe Leximi për Borisin dhe Gleb, jeta e Theodosius of the Caves, shekulli XI; jeta nga Kiev-Pechersk Patericon i të tretës së parë të shekullit të 13-të).
Jeta e destinacionit
Qëllimi kryesor i jetës është edukimi, didaktik: jeta dhe veprat e shenjtorit konsiderohen si shembull për t'u ndjekur, vuajtja e tij si një shenjë e zgjedhjes hyjnore. Bazuar në Shkrimet e Shenjta, jeta zakonisht ngre dhe u përgjigjet nga pozicionet e krishtera pyetjeve kryesore të ekzistencës njerëzore: çfarë e paracakton fatin e një personi? Sa i lirë është ai në zgjedhjen e tij? Cili është kuptimi i fshehur i vuajtjes? Si duhet trajtuar vuajtja? Duke zgjidhur problemin e lirisë dhe domosdoshmërisë nga pikëpamja e krishterë, jeta shpesh përshkruan një situatë ku një shenjtor mund të shmangë mundimin, por nuk e bën këtë me vetëdije, përkundrazi, ai e vendos veten në duart e torturuesve. Princat e parë të shenjtë rusë-dëshmorët Boris dhe Gleb pranojnë vullnetarisht dhe me vetëdije vdekjen, megjithëse (kjo është demonstruar nga autori anonim i Përrallës së Borisit dhe Glebit dhe Nestorit, autori i Leximit për Borisin dhe Gleb) vdekja mund të ishte evituar. Një grup i tërë jetësh spikat me komplote qartësisht argëtuese: dashuria dhe urrejtja, ndarjet dhe takimet, mrekullitë dhe aventurat, shfaqja e cilësive të jashtëzakonshme njerëzore (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, një njeri i Zotit, J. Galaktion dhe Epistimia , etj.). Duke kapur veprën e një personi të caktuar, jeta gjithashtu mund të tregojë në të njëjtën kohë për themelimin e manastirit ose historinë e ndërtimit të tempullit ose shfaqjen e relikteve (relikeve). Themelimi i Manastirit Trinity-Sergius rrëfehet në jetën e Shën Sergjit të Radonezhit, ngjarjet e jetës historike, grindjet princërore tregohen edhe në monumentet hagiografike kushtuar Borisit dhe Glebit; për kohën e pushtimit të Urdhrit Livonian dhe marrëdhëniet komplekse politike me Hordhinë - jeta e Aleksandër Nevskit; për ngjarjet tragjike të shkaktuara nga tatarët Pushtimi mongol, thuhet në jetën kushtuar princave të vrarë në Hordhi (Zh. Mikhail i Chernigovsky, shekulli XIII dhe Zh. Mikhail-Tverskoy, fillimi i shekullit XIV).
Kanuni, pra shembujt e zhanrit të fiksuar nga tradita kishtare dhe letrare, përcakton strukturën artistike të jetës: parimin e përgjithësimit kur krijon imazhin e një shenjtori; lloji i rrëfimtarit, rregullat e ndërtimit (përbërja, grupi i topave), shabllonet e veta verbale. Shpesh jeta përfshin zhanre të tilla të pavarura si vizioni, mrekullia, lavdërimi, vajtimi. Autori i jetës është fokusuar në shfaqjen e jetës së devotshme të shenjtorit, të cilin e ka njohur personalisht ose nga dëshmitë gojore ose me shkrim. Në bazë të kërkesave të zhanrit, autorit iu desh të pranonte të gjithë "paarsyeshmërinë" e tij, duke theksuar në hyrje se ai është shumë i parëndësishëm për të përshkruar jetën e një njeriu të shënuar nga Zoti. Nga njëra anë, këndvështrimi i narratorit për "heroin" e tij është pikëpamja e një njeriu të zakonshëm për një personalitet të jashtëzakonshëm, nga ana tjetër, objektivisht dhe rrëfimtari nuk është një person i zakonshëm. Një person libërdashës, jo vetëm i aftë për veprat e paraardhësve të tij, zotërues i një dhunti letrare, por edhe i aftë të interpretojë Providencën Hyjnore me analogji, kryesisht nga Shkrimi i Shenjtë, mund të ndërmerrte përpilimin e një jete.
Jeta mund të lexohej në tempull(e veçantë jetë të shkurtër si pjesë e koleksioneve - Prologët (greqisht Synaxarei) - u lexuan gjatë shërbimit në këngën e 6-të të kanunit), në vaktin e manastirit dhe në shtëpi. Jetët e gjata, si dhe ato të shkurtra në Prologe, u shpërndanë me muaj në Bizant në koleksionet që erdhën me adoptimin e krishterimit në Rusi - Menaion-Cheti. Në shekullin e 16-të, Mitropoliti Macarius bashkoi të gjitha jetët e shkruara në atë kohë, të njohura nga kisha, në një kod të përbashkët, të quajtur Menaion-Chetii i Madh. Në shekullin 17-18, duke ndjekur Mitropolitin Macarius, kryesisht duke ndjekur punën e tij, Ivan Milyutin, German Tulupov, Dimitry Rostovsky përpiluan versionet e tyre të kodeve të jetës - Menaion i Katërt. Dm.Rostovsky jo vetëm që mbështetet në përvojën e paraardhësit të tij të madh, Mitropolitan Macarius, por gjithashtu redakton Chet'i-Mi nei përsëri, duke iu referuar atyre të ndryshëm, përfshirë. te burimet latine. Me kalimin e kohës, zhanri u zhvillua dhe mund të fitonte tipare lokale, për shembull, në letërsinë rajonale.
Në shekullin e 17-të, zhanri mesjetar i jetës filloi të pësojë ndryshime të rëndësishme: u bë e mundur të shkruhet një jetë autobiografike ("Jeta e Kryepriftit Avvakum") ose një kombinim i një jete dhe një historie biografike ("Jeta e Julian Lazarevskaya ”). Në praktikën kishtare, jeta si biografi e një asketi - një shenjtor i nderuar lokalisht ose i kanonizuar nga kisha - ruhet deri në kohët moderne ("Tregimet e jetës dhe bëmat e kujtimit të bekuar të At Serafimit" - Serafimi i Sarovit (1760-1833 ), u kanonizua nga Kisha Ruse në 1903). Tiparet e zhanrit të jetës mund të përdoren në letërsi bashkëkohore: F.M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "Atë Sergius" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872), L.N. Andreev "Jeta Vasili i Tebës" (1904), I.A. Bunin. Matthew the Perspicacious” (1916), “Saint Eustathius” (1915), Ch. Aitmatov “The Block” (1986).
JETA, hagjiografia erdhi nga greqisht hagios - shenjtor dhe grafo, që do të thotë - shkruaj.
- (greq. βιος, lat. vita) zhanër i letërsisë kishtare që përshkruan jetën dhe bëmat e shenjtorëve. Jeta u krijua pas vdekjes së shenjtorit, por jo gjithmonë pas kanonizimit zyrtar. Jeta karakterizohet nga përmbajtje strikte dhe strukturore ... ... Wikipedia
cm… Fjalor sinonimik
jeta- jeta është jeta, jeta është ... Fjalori i përdorimit të shkronjës Yo
Jeta, unë, jeta, në jetë [jo jetë, ha]; pl. jeta... Fjala ruse stres
JETA, I, pl. i, uy, krh. 1. Njëlloj si jeta (në 2 dhe 3 kuptime) (e vjetër). Mirnoye 2. Në kohët e vjetra: zhanri narrativ është një përshkrim i jetës (persona të shenjtëruar nga kisha). Jetët e shenjtorëve. | adj. jeta, oh, oh (në 2 kuptime). Literatura jetike....... Fjalori shpjegues i Ozhegov
Jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta (Burimi: "Paradigma e plotë e theksuar sipas A. A. Zaliznyak") ... Format e fjalëve
jeta- JETA, i, krh.Një tekst që përmban përshkrimin e jetës së një shenjtori, d.m.th. shenjtëruar nga kisha e krishterë ose burrë shteti, martir ose asket, duke përfshirë të dhënat biografike, lutjet, mësimet, etj. Jeta permend ...... Fjalor shpjegues i emrave rusë
unë krh. 1. Historia e jetës së një personi që është renditur nga kisha si shenjt. 2. Paraqitja e fakteve më domethënëse të jetës në rendi kronologjik; biografi. II krh. 1. Periudha kohore nga lindja deri në vdekjen e një personi ose kafshe; ... ... Moderne Fjalor Gjuha ruse Efremova
unë; kf. 1. Biografia e asaj që l. shenjtor, asket etj.; jetët dhe veprat e tyre. Jetët e shenjtorëve. J. Theodosius i shpellave. 2. Zgjero. = Jeta (2, 4 5 shifra); jeta. Epo i shkujdesur. ◁ Jeta, oh, oh (1 karakter). letërsi Zhaya. Përralla të gjalla... fjalor enciklopedik
jeta- një zhanër fetar dhe moralist i letërsisë krishtere mesjetare, një nga format e hershme të aplikimit të metodës biografike për përpilimin e biografive të dëshmorëve të shenjtë për besimin, bartësit e pasioneve, mrekullibërësit, veçanërisht të devotshëm, të virtytshëm ... Estetike. fjalor enciklopedik
libra
- Jeta e Shenjtit të Madh të Zotit, Shën Nikollës mrekullibërës, . Jeta e shenjtorit të madh të Zotit, shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla, Kryepeshkop i Myra, marrë nga Chetia-Minea më 6 dhjetor dhe 9 maj, dhe nga libri: Shërbimi, jeta dhe mrekullitë në shenjtorët e babait tonë ...
- Jeta e Martirëve Dukesha e Madhe Elizabeth dhe Murgesha Barbara, Zlykh N.. Jeta e dëshmorëve, hartuar nga shkrimtari i famshëm kishtar, hagiograf, kandidat i shkencave historike, Arkimandrit Damaskin, i njohur për lexuesit ortodoksë si studiues ...
- (greq. βιος, lat. vita) zhanër i letërsisë kishtare që përshkruan jetën dhe bëmat e shenjtorëve. Jeta u krijua pas vdekjes së shenjtorit, por jo gjithmonë pas kanonizimit zyrtar. Jeta karakterizohet nga përmbajtje strikte dhe strukturore ... ... Wikipedia
JETA, jeton, krh. 1. Historia e jetës së një personi të njohur nga besimtarët si shenjt (kishë lit.). Jetët e shenjtorëve. || Njëlloj si një biografi (e vjetëruar nga libri). 2. Njëlloj si jeta (e vjetëruar nga librat, tani me shaka). Jetë e begatë dhe e qetë...... Fjalori shpjegues i Ushakovit
cm… Fjalor sinonimik
jeta- jeta është jeta, jeta është ... Fjalori i përdorimit të shkronjës Yo
Jeta, unë, jeta, në jetë [jo jetë, ha]; pl. jeta... Fjala ruse stres
Jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta (Burimi: "Paradigma e plotë e theksuar sipas A. A. Zaliznyak") ... Format e fjalëve
jeta- JETA, i, krh.Një tekst që përmban përshkrimin e jetës së një shenjtori, d.m.th. shenjtëruar nga kisha e krishterë ose burrë shteti, martir ose asket, duke përfshirë të dhënat biografike, lutjet, mësimet, etj. Jeta permend ...... Fjalor shpjegues i emrave rusë
unë krh. 1. Historia e jetës së një personi që është renditur nga kisha si shenjt. 2. Paraqitja e fakteve më domethënëse të jetës sipas rendit kronologjik; biografi. II krh. 1. Periudha kohore nga lindja deri në vdekjen e një personi ose kafshe; ... ... Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse Efremova
unë; kf. 1. Biografia e asaj që l. shenjtor, asket etj.; jetët dhe veprat e tyre. Jetët e shenjtorëve. J. Theodosius i shpellave. 2. Zgjero. = Jeta (2, 4 5 shifra); jeta. Epo i shkujdesur. ◁ Jeta, oh, oh (1 karakter). letërsi Zhaya. Përralla të gjalla... fjalor enciklopedik
jeta- një zhanër fetar dhe moralist i letërsisë krishtere mesjetare, një nga format e hershme të aplikimit të metodës biografike për përpilimin e biografive të dëshmorëve të shenjtë për besimin, bartësit e pasioneve, mrekullibërësit, veçanërisht të devotshëm, të virtytshëm ... Estetike. fjalor enciklopedik
libra
- Jeta e Shenjtit të Madh të Zotit, Shën Nikollës mrekullibërës, . Jeta e shenjtorit të madh të Zotit, shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla, Kryepeshkop i Myra, marrë nga Chetia-Minea më 6 dhjetor dhe 9 maj, dhe nga libri: Shërbimi, jeta dhe mrekullitë në shenjtorët e babait tonë ...
- Jeta e Martirëve Dukesha e Madhe Elizabeth dhe Murgesha Barbara, Zlykh N.. Jeta e dëshmorëve, hartuar nga shkrimtari i famshëm kishtar, hagiograf, kandidat i shkencave historike, Arkimandrit Damaskin, i njohur për lexuesit ortodoksë si studiues ...
biografitë e personave të kanonizuar (të njohur nga kisha si shenjtorë); përfaqësojnë një nga burimet. J. s. e ka origjinën si fe. zhanri i propagandës letrare (hagiografia) në shekujt II-III. gjatë luftës së krishterimit kundër oficerëve. gjuha Feja. Fillestare lloji J. s. - "martyria" (nga lat. martirium - martirizim), d.m.th., përshkrime të martirizimeve të personave historikë ose mitikë që vuajtën për besnikërinë e tyre ndaj krishterimit. Pas shndërrimit të krishterimit në dominime. Feja e Zh. mori karakterin e biografive të kishës. figura (dhe “asketikë” në përgjithësi), gjoja të dalluara nga asketizmi dhe mrekullitë; ndonjëherë J. s. kishte të bënte me jetën e sundimtarëve laikë (Konstandini i Madh dhe të tjerët), shumë rrallë - nat. heronj (për shembull, Joan of Arc, etj.). Bërthama e J. s. ndonjëherë të shkruara mbi bazën e tregimeve dhe kujtimeve, zakonisht të tejmbushura me fantastike, por ndërtuese. detaje (për shembull, Jeta e Gjergjit Fitimtar). Fillimisht një rrokje e thjeshtë J. s. me përfshirjen e citimeve nga Shkrimet e Shenjta, lutjet, mësimet, zëvendësohet nga verboziteti stereotip. Shumica e Zh. anonimë, por janë të njohur edhe autorët - hagiografë të specializuar për përpilimin e tyre (Ignatius Deacon, Simeon Metafrast, Nikita Paphlagon, Theodore Daphnopat - në Bizant; në Rusi - Nestor, Pachomius Logofet). Janë të shumta koleksionet e Zh. me: minologji, paterikone, sinaksariume, Çeti-Minei. J. s. i pasur me materiale shtëpiake; ndonjëherë ato pasqyrojnë disponimet dhe aspiratat e Nars. masa, politike luftojnë, por shumica e teksteve kërkojnë një shumë kritike. marrëdhëniet (legjendare, mrekulli, regjistrim i vonuar, ndryshime teksti, tendenciozitet etj.). J. s. botuar si dominime. kishës dhe heretikëve (nestorianë, monofizitë, skizmatikë). Ka agjiografi në greqisht, latinisht, të tjera ruse, siriane, arabe, gjeorgjiane, armene dhe koptike. Në Perëndim (në Belgjikë), duke filluar nga shekulli i 17-të. deri më sot. koha, J. s. botuar nga bolandistët dhe pasardhësit e tyre. Eksperimentet e para në Rusisht agjiografitë i përkasin mesit. shek. Bizanti shërbeu si model për ta. J. s., sidomos ata formë e shkurtër, të ashtuquajturat Prolog. Por tashmë e hershme ruse. J. s. ndryshojnë nga ato bizantine për nga thjeshtësia dhe historia më e madhe. Në mënyrën e J. s. u shkruan biografitë kronike të Olga, Vladimir, Boris dhe Gleb. Ato përmbajnë informacione për bëmat e armëve të princave, japin një pamje të mprehtë, të njëanshme politike të ngjarjeve të kohës së tyre dhe shpesh shtojnë nar. legjenda dhe këngë-epike. element. Në jetën e Theodosius of the Cave (shek. XII) ka informacione që plotësojnë analet për politikën. mundje në Kiev në kon. Shekulli i 11-të, informacione për burimin. gjeografia, x-ve dhe jeta e manastirit të shpellave. Tek zhanri i Zh. mund t'i atribuohet gjithashtu legjendat e Patericon Kiev-Pechersk. Disa prej tyre përmbajnë shtesa të vlefshme në lajmet analiste për urinë dhe spekulimet e kripës në Kiev gjatë sundimit të Svyatopolk dhe kryengritjes së vitit 1113. Në bazë të traditës së Kievit në shekujt 12-13. zhvillohet hagjiografia e verilindjes. Rusia. Jeta e Leontit të Rostovit (gjysma e dytë e shekullit të 12-të) mori shpërndarjen më të madhe. Politike trendi i kësaj jete pasqyron dëshirën e Andrei Bogolyubsky për kishën. pavarësinë. Monumente të vlefshme ruse. hagjiografitë janë jeta e Cyril of Turov - uniteti. një biografi e njohur e shkrimtarit dhe predikuesit të famshëm, Aleksandër Nevskit, Abrahamit të Smolenskut (fillimi i shek. XIII) etj. Nga fundi. shek. në frymën e ideologjisë dominuese, një tip i ri i Zh. lit-re 15-16 shekuj. Krijuesit e saj - Mitropoliti Qiprian, Epiphanius i Urti, Pachomius Logofet - nën ndikimin e sllavëve të jugut. lit-ry solli J. me. ndërtoj. “verbalizimi i kuq”, në të cilin u mbytën fakte tashmë të pakta. Kanonizimi i shenjtorëve në kuvendet e viteve 1547–49 dhe përpilimi i Leximit të Madh Menaia i dhanë shtysë zhvillimit të mëtejshëm të agjiografisë, megjithëse përpunimi i Zh. në "Menaias" gdhendur në to shumë. elementet e historisë. Një burim i vlefshëm për historinë e kolonizimit dhe klasit monastik. Lufta e fshatarëve është jeta e Simon Volomsky (themeluesi i manastirit në rajonin e Ustyug të Madh, i vrarë nga fshatarët në 1641). Tregime shumëngjyrëshe për heronjtë. udhëtimet e pomeranezëve në të bardhë dhe Detet Barents, rreth ndërtimit të anijeve, gjuetisë përmbajnë mbjellje. rusisht J. s. shekujt 16-17 (Zosimas dhe Savatia, Anthony of Siysk dhe të tjerë). Jetët e Yuliania Lazareva, udhëheqësit e Besimtarëve të Vjetër Avvakum dhe Epiphanius, dhe monumente të tjera të ngjashme të shekullit të 17-të. nuk jane Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov dhe të tjerë, që kërkonin në Zh. Para së gjithash, faktet e besueshme të biografive të asketëve të shenjtë, i njohën ato si burime me pak vlerë, pasi ato u shkruan në bazë të traditave gojore, të cilat më vonë gjetën një letër për veten e tyre. ekspoze. Bufat. studiues (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie, etj.), duke transferuar ch. vëmendje në studimin e Zh. me biografike elementet në Lindje. sfond, zbuloi në to informacione të rëndësishme për historinë e bujqësisë, ndërton. teknologjisë, për jetën dhe zakonet, historinë e kolonizimit monastik dhe klasën. lufta e fshatarëve. Ata treguan se shpesh përmes imazhit ideal të "asketit" në jetë, pavarësisht përpjekjeve të autorëve, një grabitqar feudal përgjon; J. s. janë plot referenca për fshatarët, “frymëmarrje me vrasje” mbi “asketët” që depërtuan në tokat e tyre, për “pikëllimet dhe hilet e pista” që u bënin fshatarëve, për rrahjet “pa mëshirë”. Burimi: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, seria (Latina) prima, t. 1-221, P., 1844-64; ditto, seria graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Lit .: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. si ist. burimi, M., 1871; Yakhontov I., Zh. mbjellje rusisht asketët e rajonit pomeranez si ist. burimi, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Ese mbi historinë e rusëve të tjerë. letërsi Zh. S., Varshavë, 1902; Loparev H., greqisht. J. s. shek VIII - IX, P., 1914; Bezobrazov P., Legjendat bizantine, pjesa 1, Yuryev, 1917; Rudakov A.P., Ese mbi kulturën bizantine sipas hagiografisë greke, M., 1917; Likhachev D.S., Një burrë në letërsinë e Rusisë tjetër, M.-L., 1958; Lurie Ya. S., Ideologjike. mundje në rusisht publicistika e fundit të XV-të hershme. shek.XVI., M.-L., 1960; Budovnits I. U., Nga historia e pronësisë së tokës monastike në shekujt XIV - XVI, në librin: Libri vjetor mbi agrare. historia e Lindjes. Evropa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Si u krijua Zh. S., M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachkova. Leningrad.
