Ríša Justiniána I.: úsvit Byzancie. Byzancia. Vláda Justiniána I. Veľkého Justiniána vo Východorímskej ríši

Cisár Justinián I. (527-565). Cisár Justinián sa veľmi zaujímal o náboženské otázky, mal o nich znalosti a bol vynikajúcim dialektikom. Mimochodom, zložil hymnus „Jednorodený Syn a Slovo Božie“. Z právneho hľadiska povýšil Cirkev, to je samozrejmé

Západ Rímskej ríše, zajatý Germánmi, ktorí ju rozdelili na barbarské kráľovstvá, ležal v troskách. Zachovali sa tam iba ostrovy a fragmenty helenistickej civilizácie, ktoré už boli v tom čase premenené svetlom evanjelia. Nemeckí králi – katolícki, árijskí, pohanskí – mali ešte stále úctu k rímskemu menu, no ťažiskom pre nich už nebolo chátrajúce, spustošené a vyľudnené mesto na Tiberi, ale Nový Rím, ktorý vznikol tvorivým činom sv. Konštantína na európskom brehu Bosporu, kultúrnu prevahu, ktorá bola nad mestami Západu nepopierateľne zrejmá.

Pôvodní latinsky hovoriaci, ale aj latinizovaní obyvatelia germánskych kráľovstiev prijali etnonymá svojich dobyvateľov a pánov – Gótov, Frankov, Burgundov, pričom rímske meno sa už dávno udomácnilo u bývalých Helénov, ktorí sa vzdali svojho pôvodného etnonyma. , ktoré v minulosti živili svoju národnú hrdosť, do malých vo východných ríšach až po pohanov. Paradoxne, následne v našej Rusi, aspoň v spisoch učených mníchov, sú pohania akéhokoľvek pôvodu, dokonca aj Samojedi, nazývaní „Hellenes“. Ľudia z iných národov – Arméni, Sýrčania, Kopti – sa nazývali aj Rimanmi, alebo po grécky Rimanmi, ak boli kresťanmi a občanmi ríše, ktorá sa v ich mysliach stotožňovala s ekuménou – Vesmírom, samozrejme nie. , pretože si na jeho hraniciach predstavovali okraj sveta, ale pretože svet ležiaci za týmito hranicami bol v ich vedomí zbavený plnosti a sebahodnoty a v tomto zmysle patril k temnote – meonu, potrebujúcemu osvietenie a zdieľanie. výhody kresťanskej rímskej civilizácie, ktorá potrebuje integráciu do skutočnej ekumény, alebo, čo je to isté, do Rímskej ríše. Odvtedy boli novopokrstené národy, bez ohľadu na ich skutočné politické postavenie, už samotným faktom krstu považované za zahrnuté v cisárskom orgáne a ich vládcovia z barbarských panovníkov sa stali kmeňovými archónmi, ktorých právomoci pramenili od cisárov, v r. do služby ktorých boli, aspoň symbolicky, vstúpili, pričom za odmenu dostali hodnosti od palácovej nomenklatúry.

V západnej Európe je obdobie od 6. do 9. storočia obdobím temna a východ impéria zažil v tomto období, napriek krízam, vonkajším hrozbám a územným stratám, skvelý rozkvet, ktorého odrazy sa vrhali na západ. , čo je dôvod, prečo nebol prevrátený v dôsledku barbarského dobytia do materského lona pravekej existencie, ako sa to svojho času stalo s mykénskou civilizáciou, zničenou prisťahovalcami z Macedónska a Epiru, konvenčne nazývanými Dórmi, ktorí vtrhli na jej hranice. Doriani kresťanskej éry - germánski barbari - neboli o nič vyššie ako starí dobyvatelia Acháje, pokiaľ ide o úroveň ich kultúrneho rozvoja, ale keď sa ocitli v ríši a premenili dobyté provincie na ruiny, dostali sa do poľa príťažlivosti. rozprávkovo bohatého a krásneho svetového hlavného mesta – Nového Ríma, ktorý odolal úderom ľudských živlov a naučil sa vážiť si putá, ktoré k nemu spájali ich ľud.

Éra sa skončila asimiláciou cisárskeho titulu franskému kráľovi Karolovi, presnejšie a definitívne - neúspechom pokusov o urovnanie vzťahov medzi novovyhláseným cisárom a následným cisárom - svätou Irenou - tak, aby ríša zostala jednotná. a nedeliteľné, ak by malo dvoch panovníkov s rovnakým titulom, ako sa to v minulosti mnohokrát stalo. Neúspech rokovaní viedol k vytvoreniu samostatného impéria na Západe, čo bolo z pohľadu politických a právnych tradícií aktom uzurpácie. Jednota kresťanskej Európy bola podkopaná, ale nie úplne zničená, pretože národy východnej a západnej Európy zostali ešte dva a pol storočia v lone jedinej cirkvi.

Obdobie, ktoré trvalo od 6. do prelomu 8. – 9. storočia, sa podľa anachronizmu nazýva ranobyzantské, no stále sa v týchto storočiach niekedy používa vo vzťahu k hlavnému mestu – a nikdy nie k ríši a štátu – staroveké toponymum Byzancia, reanimované. historikmi modernej doby, ktorým začala slúžiť ako názov štátu aj samotnej civilizácie. V tomto období bola jeho najúžasnejším segmentom, jeho vrcholom a vrcholom, éra Justiniána Veľkého, ktorá začala panovaním jeho strýka Justína staršieho a skončila nepokojmi, ktoré viedli k zvrhnutiu legitímneho cisára Maurícia a k moci uzurpátora Phoka. Cisári, ktorí vládli po svätom Justiniánovi až do povstania Fokasa, boli priamo alebo nepriamo príbuzní s Justinovou dynastiou.

Vláda Justína staršieho

Po smrti Anastasia si jeho synovci, majster východu Hypatius a konzuli Probus a Pompeius, mohli nárokovať najvyššiu moc, ale dynastický princíp sám o sebe v Rímskej ríši neznamenal nič bez podpory skutočnej moci a armády. Zdá sa, že synovci, ktorí nemajú žiadnu podporu od Excuvitov (životných stráží), si nekladú nárok na moc. Eunuch Amantius, ktorý sa tešil zvláštnemu vplyvu na zosnulého cisára, predpona posvätnej spálne (akýsi minister dvora), sa pokúsil dosadiť svojho synovca a osobného strážcu Theokrita za cisára, na čo podľa Evagria Scholastica vyzval výbor Excuvitov a senátora Justína, „previedol na neho veľké bohatstvo a nariadil, aby ho rozdelili medzi ľudí, ktorí sú obzvlášť užitoční a schopní (pomôcť) Theokritovi obliecť si purpurové oblečenie. Tým, že som týmto bohatstvom podplatil buď ľudí, alebo takzvaných excuvitov... (Sám Justin) sa chopil moci.“ Podľa verzie Johna Malala Justin svedomito splnil Amantiusov príkaz a rozdelil peniaze jemu podriadeným Excuvitom, aby podporili kandidatúru Theokrita, a „armáda a ľudia, ktorí vzali (peniaze), nezobrali chceli urobiť kráľom Theokritus, ale z vôle Božej urobili kráľom Justina."

Podľa inej a celkom presvedčivej verzie, ktorá však nie je v rozpore s informáciami o rozdeľovaní darov v prospech Theokrita, najskôr tradične súperiace strážne jednotky (technológia moci v ríši zabezpečovala systém protiváh) - Excuvites a Schola - mali rôznych kandidátov na najvyššiu moc. Excuviti vyzdvihli na svoj štít tribúna Jána, spolubojovníka Justína, ktorý sa čoskoro po aklamácii svojho predstaveného cisárom stal klerikom a stal sa metropolitom v Heraklei a scholae vyhlásili majstra militum praesentalis. (vojsko dislokované v hlavnom meste) Patricius cisár. Takto vzniknutú hrozbu občianskej vojny odvrátilo rozhodnutie Senátu dosadiť za cisára staršieho a obľúbeného vojenského vodcu Justina, ktorý krátko pred Anastáziovou smrťou porazil odbojné vojská uzurpátora Vitaliana. Excuviti túto voľbu schválili, Scholas s ňou súhlasili a ľudia zhromaždení na hipodróme privítali Justina.

10. júla 518 vstúpil Justín do lóže hipodrómu spolu s patriarchom Jánom II. a najvyššími hodnostármi. Potom sa postavil na štít, táborník Godila mu na krk položil zlatú reťaz - hrivnu. Štít bol zdvihnutý na pozdrav vojakov a ľudí. Transparenty vyleteli hore. Jedinou novinkou podľa postrehu J. Dagrona bola skutočnosť, že novovyhlásený cisár sa po aklamácii „nevrátil do triklínia lóže, aby prevzal insígnie“, ale vojaci sa zoradili „ako korytnačky“ skryť ho „pred zvedavými očami“, kým mu „patriarcha položil korunu na hlavu“ a „obliekol ho do chlamysu“. Potom hlásateľ v mene cisára oznámil vojskám a ľudu uvítací prejav, v ktorom vyzval Božiu prozreteľnosť o pomoc v jeho službe ľudu a štátu. Každému bojovníkovi bolo sľúbených 5 zlatých a libra striebra ako dar.

Slovný portrét nového cisára je dostupný v „kronike“ Johna Malalu: „Bol nízky, so širokým hrudníkom, so sivými kučeravými vlasmi, krásnym nosom, ryšavý, pekný.“ K opisu cisárovho vzhľadu historik dodáva: „skúsený vo vojenských záležitostiach, ambiciózny, ale negramotný“.

V tom čase sa už Justin blížil k 70-ke – vtedy to bol vek extrémnej staroby. Narodil sa okolo roku 450 v roľníckej rodine v dedine Bederiane (nachádza sa neďaleko moderného srbského mesta Leskovac). V tomto prípade on, a teda aj jeho slávnejší synovec Justinián Veľký, pochádza z rovnakej vnútornej Dácie ako svätý Konštantín, ktorý sa narodil v Naisse. Niektorí historici nachádzajú Justinovu vlasť na juhu moderného macedónskeho štátu – pri Bitole. Starovekí aj moderní autori označujú etnický pôvod dynastie odlišne: Prokopius nazýva Justina Ilýrčanom a Evagrius a Ján Malalas Trákom. Verzia o tráckom pôvode novej dynastie pôsobí menej presvedčivo. Napriek názvu provincie, kde sa Justin narodil, Vnútorná Dacia nebola skutočná Dacia. Po evakuácii rímskych légií zo skutočnej Dácie bol jej názov prenesený na provinciu, ktorá s ňou susedí, kde boli svojho času légie premiestnené, čím Daciu dobyl Traianus a v jej populácii to neboli Tráci, ale Ilýri. prvok, ktorý prevládal. Navyše v rámci Rímskej ríše bol v polovici 1. tisícročia už ukončený alebo sa dokončoval proces romanizácie a helenizácie Trákov, pričom jeden z ilýrskych národov – Albánci – bezpečne prežil dodnes. A. Vasiliev rozhodne považuje Justina za Ilýrčana; do tej či onej miery bol, samozrejme, romanizovaný Ilýr. Napriek tomu, že jeho rodný jazyk bol jazykom jeho predkov, on, podobne ako jeho spoluobčania a všetci obyvatelia Vnútornej Dácie vôbec, ako aj susednej Dardania, vedel aspoň latinčinu. V každom prípade to musel Justin zvládnuť vo vojenskej službe.

Dlho sa vážne uvažovalo o verzii slovanského pôvodu Justina a Justiniána. Začiatkom 17. storočia vydal vatikánsky knihovník Alemmann životopis Justiniána, pripisovaného istému opátovi Theophilovi, menovanému jeho mentorom. A v tejto biografii dostal Justinian meno „Upravda“. V tomto mene možno ľahko uhádnuť slovanský preklad latinského mena cisára. Infiltrácia Slovanov cez cisársku hranicu do strednej časti Balkánu sa udiala v 5. storočí, aj keď v tom čase nemala masívny charakter a nepredstavovala ešte vážnejšie nebezpečenstvo. Verzia o slovanskom pôvode dynastie preto nebola okamžite odmietnutá. Ale ako píše A.A Vasiliev, „rukopis, ktorý použil Alemann, našiel a preskúmal koncom 19. storočia (1883) anglický vedec Bryce, ktorý ukázal, že tento rukopis, ktorý bol zostavený na začiatku 17. storočia, má legendárny charakter a nemá žiadnu historickú hodnotu."

Počas vlády cisára Leva Justín spolu so svojimi spoluobčanmi Zimarchom a Ditivistom nastúpili do vojenskej služby, aby sa zbavili chudoby. „Do Byzancie sa dostali pešo, na pleciach niesli kozie kožuchy, v ktorých po príchode do mesta nemali z domu nič iné ako sušienky. Zaradení do zoznamov vojakov ich basileus vybral, aby slúžili ako súdni strážcovia, pretože sa vyznačovali vynikajúcou postavou.“ Cisárska kariéra chudobného roľníka, fantasticky nemysliteľná v stredovekej západnej Európe, bola obyčajným javom a dokonca typickým pre neskorú Rímsku a Rímsku ríšu, podobne ako sa podobné metamorfózy v dejinách Číny neraz opakovali.

Justin počas služby v stráži získal konkubínu, ktorú si neskôr vzal za manželku – Lupicinu, bývalú otrokyňu, ktorú kúpil od jej pána a partnera. Keď sa Lupicina stala cisárovnou, zmenila svoje bežné meno na aristokratické. Podľa Prokopiovej štipľavej poznámky „neobjavila sa v paláci pod svojím vlastným menom (bolo to príliš zábavné), ale začala sa nazývať Eufémia.

S odvahou, zdravým rozumom a pracovitosťou Justin urobil úspešnú vojenskú kariéru, dostal sa do hodnosti dôstojníka a potom generála. V kariére mal aj poruchy. Jedna z nich sa zachovala v análoch, pretože po vzostupe Justina dostala medzi ľuďmi prozreteľnú interpretáciu. Príbeh tejto epizódy zahrnul Procopius do svojej Tajnej histórie. Počas potláčania isaurského povstania za vlády Anastasia bol Justin v aktívnej armáde, ktorej velil John, prezývaný Kirt - „Humpbacked“. A tak pre neznámy priestupok zatkol John Justina, aby ho „na druhý deň usmrtil, ale v tom mu zabránila... vidina... Vo sne sa mu zjavil niekto obrovskej postavy. ... A toto videnie mu prikázalo oslobodiť svojho manžela, ktorého... uvrhol do väzenia“. Ján najprv snu nepripisoval žiadny význam, no videnie vo sne sa opakovalo ďalšiu noc a potom tretíkrát; manžel, ktorý sa objavil vo videní, pohrozil Kirtovi, „že mu pripraví hrozný osud, ak nesplní, čo bolo nariadené, a dodal, že následne... bude tohto muža a jeho príbuzných mimoriadne potrebovať. Justin to vtedy náhodou prežil,“ zhŕňa Procopius svoju anekdotu, možno založenú na príbehu samotného Kirtusa.

Anonymná Valesia rozpráva ďalší príbeh, ktorý podľa ľudovej povesti predznamenal Justina, keď už bol jedným z hodnostárov blízkych Anastasiusovi, najvyššej moci. Po dosiahnutí zrelého veku Anastasius premýšľal o tom, ktorý z jeho synovcov by sa mal stať jeho nástupcom. A potom jedného dňa, aby uhádol Božiu vôľu, pozval všetkých troch do svojich komnát a po večeri ich nechal stráviť noc v paláci. „Nariadil umiestniť kráľovské (znamenie) na čelo jednej postele a podľa toho, ktorý z nich si túto posteľ vyberie na odpočinok, bude môcť neskôr určiť, komu dá moc. Jeden z nich si ľahol na jednu posteľ, kým ostatní dvaja si z bratskej lásky ľahli spolu na druhú posteľ. A... posteľ, kde bolo skryté kráľovské znamenie, sa ukázalo byť neobsadené. Keď to videl, po zamyslení sa rozhodol, že nikto z nich nebude vládnuť, a začal sa modliť k Bohu, aby mu poslal zjavenie... A jednej noci videl vo sne muža, ktorý mu povedal: „Prvý o o ktorom budete zajtra informovaní vo svojich komnatách a on po vás prevezme moc.“ Stalo sa, že Justin... hneď ako prišiel, bol poslaný k cisárovi a on bol prvý, koho ohlásili... predložkou.“ Anastasius podľa Anonymous „vzdal vďaku Bohu za to, že mu ukázal dôstojného dediča“, a napriek tomu bol Anastasius z ľudského hľadiska rozrušený tým, čo sa stalo: „Raz počas kráľovského odchodu sa Justin, ponáhľajúc sa vyjadriť úctu, chcel prejsť cisár na boku a mimovoľne mu stúpil na rúcho. Na to mu cisár len povedal: Kam sa ponáhľaš?

V stúpaní po kariérnom rebríčku Justinovi neprekážala jeho negramotnosť a podľa Prokopiovho pravdepodobne prehnaného hodnotenia ani negramotnosť. Autor „Tajnej histórie“ napísal, že keď sa Justin stal cisárom, bolo pre neho ťažké podpísať vydané edikty a konštitúcie, a aby to mohol urobiť, vyrobili „malú hladkú tabuľku“, na ktorej „nárys zo štyroch písmen“ bolo vystrihnuté, čo v latinčine znamená „Čítať“ (Legi. - Prot. V.Ts.); Po namočení pera do farebného atramentu, ktorým basileus zvyčajne píšu, ho odovzdali tomuto basileovi. Potom položením uvedenej tabuľky na dokument a uchopením basileovej ruky obkreslili perom obrys týchto štyroch písmen. Vzhľadom na vysoký stupeň barbarizácie armády boli na jej čele často postavení negramotní vojenskí vodcovia. To vôbec neznamená, že išlo o priemerných generálov, práve naopak – v iných prípadoch sa negramotní a negramotní generáli ukázali ako vynikajúci velitelia. Keď sa pozrieme na iné časy a národy, môžeme poukázať na to, že Karol Veľký, hoci rád čítal a vysoko si cenil klasické vzdelanie, nevedel písať. Justin, ktorý sa za Anastasie preslávil úspešnou účasťou vo vojne s Iránom a potom, krátko pred nástupom na vrchol moci, potlačením Vitalianovej rebélie v rozhodujúcej námornej bitke pri hradbách hlavného mesta, bol o hod. prinajmenšom schopný vojenský vodca a rozvážny správca a politik, ako výrečne hovorí ľudová povesť: Anastasius ďakoval Bohu, keď mu bolo zjavené, že sa stane jeho nástupcom, a preto si Justín nezaslúži Prokopiove pohŕdavé vlastnosti: „On bol úplne jednoduchý (takto sotva, asi len naoko, spôsoby. - Prot. V.Ts.), nevedel dobre rozprávať a bol vo všeobecnosti veľmi mužný“; a dokonca: „Bol extrémne slabomyseľný a skutočne ako somár, ktorý bol schopný nasledovať len toho, kto ťahá za uzdu, a občas potriasol ušami.“ Význam tejto urážlivej filipiky je, že Justin nebol nezávislým vládcom, že bol manipulovaný. Z Prokopiovho pohľadu sa takým zlovestným manipulátorom, akýmsi druhom „šedej eminencie“, ukázal byť cisárov synovec Justinián.

Skutočne predčil svojho strýka v schopnostiach a ešte viac vo vzdelaní a ochotne mu pomáhal vo vládnych záležitostiach, pričom sa tešil úplnej dôvere z jeho strany. Ďalším cisárovým asistentom bol vynikajúci právnik Proclus, ktorý v rokoch 522 až 526 pôsobil ako kvestor posvätného dvora a viedol cisársku kanceláriu.

Prvé dni Justinovej vlády boli búrlivé. Predkladateľ posvätnej spálne Amantius a jeho synovec Theokritus, ktorého predpovedal ako dediča Anastázia, neprijímajúc nešťastnú porážku, zlyhanie ich intríg, „plánovali“, podľa Theophana Vyznávača, „spôsobiť pobúrenie. ale zaplatili životom.“ Okolnosti sprisahania nie sú známe. Prokopios predstavil popravu sprisahancov v inej podobe, nepriaznivej pre Justina a najmä Justiniána, ktorého považuje za hlavného vinníka toho, čo sa stalo: „Neuplynulo ani desať dní po tom, čo dosiahol moc (čo znamená vyhlásenie Justína za cisára. - Prot. V.Ts), ako zabil spolu s niektorými ďalšími šéfa dvorných eunuchov Amantiusa bez akéhokoľvek dôvodu, okrem toho, že povedal neuvážené slovo biskupovi mesta Johnovi. Zmienka o konštantínopolskom patriarchovi Jánovi II. vrhá svetlo na možnú jar sprisahania. Faktom je, že Justín a jeho synovec Justinián boli na rozdiel od Anastázia prívržencami a zaťažovalo ich prerušenie eucharistického spoločenstva s Rímom. Za hlavný cieľ svojej politiky považovali prekonanie schizmy a obnovenie cirkevnej jednoty Západu a Východu, a to tým skôr, že Justinián Veľký videl za dosiahnutím tohto cieľa perspektívu obnovenia Rímskej ríše v jej niekdajšej plnosti. Ich rovnako zmýšľajúcou osobou bol novoinštalovaný primas cirkvi hlavného mesta Ján. Zdá sa, že vo svojom zúfalom pokuse prehrať už rozohratú hru odstránením Justina, sa predložka posvätnej spálne chcela spoľahnúť na tých hodnostárov, ktorí podobne ako zosnulý cisár inklinovali k monofyzitizmu a ktorí sa len málo obávali o prerušenie kánonickej komunikácie. s rímskou stolicou. Podľa monofyzita Jána Nikiského, ktorý cisára označuje len ako Justín Krutý, po nástupe k moci „pobil všetkých eunuchov bez ohľadu na mieru ich zavinenia, keďže neschválili jeho nástup do trón.” Je zrejmé, že ďalšími eunuchmi v paláci boli monofyziti, okrem preložky posvätnej spálne, ktorá ich mala na starosti.

Anastasius Vitalianus sa vo svojej vzbure proti nemu snažil spoliehať na prívržencov pravoslávia. A teraz, v novej situácii, napriek tomu, že on sám zohral rozhodujúcu úlohu pri porážke rebela, sa Justin teraz, možno na radu svojho synovca, rozhodol Vitaliana priblížiť k sebe. Vitalián bol vymenovaný do najvyššej vojenskej funkcie veliteľa armády dislokovanej v hlavnom meste a jeho okolí - magister militum praesentalis - a dokonca mu bol udelený titul konzula na 520, ktorý v tej ére zvyčajne zastával cisár, príslušníci tzv. cisársky dom s titulmi Augustus alebo Caesar a len najvyšší hodnostári z osôb, ktoré nie sú blízkymi príbuznými autokrata.

Ale už v januári 520 bol Vitalian zabitý v paláci. Zároveň mu uštedrili 16 rán dýkou. Medzi byzantskými autormi nájdeme tri hlavné verzie týkajúce sa organizátorov jeho vraždy. Podľa jedného z nich bol zabitý na príkaz cisára, pretože sa dozvedel, že „plánoval povstať proti nemu“. Toto je verzia Johna Nikiusa, v ktorého očiach bol Vitalian obzvlášť odporný, pretože v blízkosti cisára trval na tom, aby si monofyzitský patriarcha Antioch Sevirus nechal podrezať jazyk za jeho „kázne plné múdrosti a obvinenia proti cisárovi Levovi a jeho zhubná viera.“ , inými slovami, proti pravoslávnej diafyzitskej dogme. Prokopius z Cézarey v „Tajnej histórii“, napísanej so zúrivosťou človeka posadnutého nenávisťou voči svätému Justiniánovi, ho menuje za vinníka Vitaliánovej smrti: Justinián, ktorý vládol autokraticky v mene svojho strýka, najprv „ponáhľal pre uzurpátor Vitalian, ktorý mu predtým dal záruku svojej bezpečnosti,“ ale „čoskoro ho podozrieval z toho, že ho urazil, bezdôvodne ho zabil v paláci spolu s jeho príbuznými, vôbec neberúc do úvahy hrozné prísahy, ktoré predtým urobil. ako prekážku tohto“. Verzia prezentovaná oveľa neskôr, ale pravdepodobne založená na žiadnych dochovaných dokumentárnych zdrojoch, si zaslúži väčšiu dôveru. Podľa Theophana Vyznávača, spisovateľa z prelomu 8. – 9. storočia, bol Vitalian „zákerným spôsobom zabitý Byzantíncami, ktorí sa naňho hnevali za vyhladenie toľkých svojich krajanov počas jeho povstania. proti Anastasiusovi." Dôvodom podozrievať Justiniána zo sprisahania proti Vitalianovi by mohla byť skutočnosť, že po jeho vražde nastúpil na miesto veliteľa vojska, ktoré sa uvoľnilo, hoci v skutočnosti mal cisárov synovec nepochybne priamejšie a bezúhonnejšie cesty k najvyšším. miest v štáte, tak toto je vážny argument, táto okolnosť nemôže slúžiť.

Na čom sa však cisár jeho synovec skutočne podieľal, bolo obnovenie eucharistického spoločenstva s rímskou cirkvou, ktoré bolo porušené za vlády Zena v súvislosti s vydaním notoricky známeho „Enotikonu“, ktorého iniciatíva patrila patriarcha Acacius, takže tento zlom, ktorý pokračoval aj vo veku 35 rokov, dostal v Ríme názov „akáciská schizma“. Na Veľkú noc roku 519 sa po mimoriadne náročných rokovaniach pápežských legátov v Konštantínopole konala bohoslužba v hlavnom meste Hagia Sofia za účasti patriarchu Jána a pápežských legátov. Justiniána k tomuto kroku podnietila nielen jeho spoločná oddanosť chalcedónskemu orosu, ale aj jeho záujem o odstránenie prekážok (medzi ktorých jednou z najťažších bola cirkevná schizma) pri realizácii veľkolepého plánu, ktorý už načrtol. za obnovenie celistvosti Rímskej ríše.

Vládu od realizácie tohto plánu odviedli rôzne okolnosti, medzi ktoré patrila aj obnovená vojna na východnej hranici. Tejto vojne predchádzal ojedinelý jav v dejinách vzťahov medzi Iránom a Rímom, nielen mierová, ale aj priamo priateľská fáza, nastolená v prvých rokoch Justinovej vlády. Od konca 5. storočia Iránom otriasala konfrontácia spôsobená učením Mazdaka, ktorý hlásal utopické sociálne myšlienky podobné chiliazmu, ktoré vyrástli na kresťanskej pôde: o všeobecnej rovnosti a zrušení súkromného vlastníctva, vrátane zavedenia tzv. komunity manželiek; dostal masívnu podporu od prostého ľudu a tej časti vojenskej aristokracie, ktorá bola zaťažená náboženským monopolom zoroastriánskych mágov. Medzi nadšencami mazdakizmu boli ľudia, ktorí patrili k dynastii Shah. Mazdakovo kázanie uchvátilo aj samotného Shaha Kavada, no neskôr bol touto utópiou rozčarovaný, keďže v nej videl priamu hrozbu pre štát, odvrátil sa od Mazdaka a začal prenasledovať jeho aj jeho priaznivcov. Keďže už bol šach starý, postaral sa o to, že po jeho smrti trón pripadne jeho najmladšiemu synovi Chosrovovi Anuširvanovi, ktorý bol úzko spojený s kruhmi horlivých prívržencov tradičného zoroastrizmu, pričom obchádzal svojho najstaršieho syna Kaosa, ktorého vychovával Kavad, v tom čase z jeho vášne pre mazdakizmus, zvereného nadšencom tohto učenia, a on, na rozdiel od svojho otca, ktorý zmenil svoje názory, zostal vo svojom presvedčení mazdakit.

Aby získal dodatočnú záruku prenosu moci na Khosrow, rozhodol sa Kavad získať podporu v prípade kritického vývoja z Ríma a poslal Justinovi správu, ktorú prerozprával Prokopius z Cézarey (nie v jeho „Tajnej histórii“, ale v dôveryhodnejšej knihe „Vojna s Peržanmi“ ) vyzerá takto: „Sám vieš, že sme trpeli nespravodlivosťou od Rimanov, ale rozhodol som sa úplne zabudnúť na všetky výčitky voči tebe... Avšak pre toto všetko poprosiť ťa o jednu láskavosť, ktorá... by nám bola schopná dať všetky požehnania sveta. Navrhujem, aby si z môjho Khosrowa, ktorý bude následníkom mojej moci, urobil svojho adoptívneho syna." Bola to myšlienka, ktorá odzrkadľovala situáciu spred storočia, keď na žiadosť cisára Arcadia vzal Shah Yazdegerd pod svoje krídla detského nástupcu Arcadia Theodosia II.

Kavadovo posolstvo potešilo Justína aj Justiniána, ktorí v tom nevideli háčik, ale kvestor posvätného dvora Proklus (ktorého chválou Prokopius nešetrí ani v dejinách vojen, tak aj v „Tajných dejinách“, kde ho stavia do protikladu s ďalším vynikajúcim právnikom Tribonianom a samotným Justiniánom ako zástancom existujúcich zákonov a odporcom legislatívnych reforiem) videl v šachovom návrhu nebezpečenstvo pre rímsky štát. Na adresu Justina povedal: „Nie som zvyknutý priložiť ruku k niečomu, čo zaváňa inováciou... veľmi dobre si uvedomujem, že túžba po inováciách je vždy plná nebezpečenstva... Podľa môjho názoru sa teraz bavíme o ničom. viac než pod hodnovernou zámienkou odovzdať štát Rimanov Peržanom... Lebo... toto veľvyslanectvo má od samého začiatku za cieľ urobiť z tohto Khosrowa, nech už je ktokoľvek, dediča rímskeho basilea. Podľa prirodzeného zákona patrí majetok otcov ich deťom.“ Proklovi sa podarilo presvedčiť Justina a jeho synovca o nebezpečenstve Kavadovho návrhu, no na jeho vlastnú radu sa rozhodlo neodmietnuť mu jeho žiadosť priamo, ale poslať k nemu poslov, aby vyjednali mier – dovtedy bolo len prímerie. a otázka hraníc nebola vyriešená. Čo sa týka adopcie Khosrowa Justinom, veľvyslanci budú musieť vyhlásiť, že sa to uskutoční „ako sa to deje medzi barbarmi“ a „barbari nevykonávajú adopciu pomocou listov, ale odovzdaním zbraní a brnení. .“ Skúsený a prehnane opatrný politik Proclus a ako vidno aj prefíkaný levantský Prokopios, ktorý plne sympatizoval s jeho nedôverou, mali sotva pravdu v podozrení a prvá reakcia na šachov návrh zo strany vládcov Ríma, pôvodne z ilýrskeho vidieckeho vnútrozemia, mohlo byť vhodnejšie, ale zmenili názor a riadili sa radou Prokla.

Na rokovania bol poslaný synovec zosnulého cisára Anastasia Hypatius a patricij Rufin, ktorý mal priateľské vzťahy so šachom. Z iránskej strany sa rokovaní zúčastnili vysokopostavení hodnostári Seos, čiže Siyavush a Mevod (Mahbod). Rokovania prebiehali na hraniciach oboch štátov. Pri diskusii o podmienkach mierovej zmluvy sa kameňom úrazu ukázala byť krajina Laz, ktorá sa v staroveku nazývala Kolchida. Od čias cisára Leva bola pre Rím stratená a bola v sfére vplyvu Iránu. No krátko pred týmito rokovaniami, po smrti lazského kráľa Damnaza, sa jeho syn Tsaf nechcel obrátiť na šacha so žiadosťou, aby mu udelil kráľovský titul; namiesto toho odišiel v roku 523 do Konštantínopolu, dal sa tam pokrstiť a stal sa vazalom rímskeho štátu. Počas rokovaní iránski vyslanci požadovali návrat Laziky pod najvyšší šachový orgán, ale táto požiadavka bola zamietnutá ako urážlivá. Iránska strana zasa považovala Justinov návrh adoptovať Khosrowa podľa obradu barbarských národov za „neznesiteľnú urážku“. Rokovania sa dostali do slepej uličky a nebolo možné sa na ničom dohodnúť.

Reakciou na stroskotanie rokovaní zo strany Kavadu boli represie voči Iverom, úzko spriazneným s Lazmi, ktorí sú podľa Prokopia „kresťania a lepší ako všetky nám známe národy, zachovávajú listiny tejto viery , ale od pradávna ... boli podriadení perzskému kráľovi. Kavad sa rozhodol násilne ich obrátiť na svoju vieru. Od ich kráľa Gurgena požadoval, aby vykonal všetky rituály, ktoré Peržania dodržiavajú, a okrem iného za žiadnych okolností mŕtvych nepochovával, ale ich všetkých hodil, aby ich zožrali vtáky a psy.“ Kráľ Gurgen, alebo iným spôsobom Bakur, sa obrátil o pomoc na Justina a ten poslal synovca cisára Anastázia, patricija Provosa, na cimmerský Bospor, aby mu vládca tohto štátu za peňažnú odmenu poslal jeho vojská proti Peržanom na pomoc Gurgenovi. Ale Provova misia nepriniesla výsledky. Vládca Bosporu pomoc odmietol a perzská armáda obsadila Gruzínsko. Gurgen spolu so svojou rodinou a gruzínskou šľachtou utiekli do Laziky, kde pokračovali v odpore Peržanom, ktorí teraz napadli Laziku.

Rím išiel do vojny s Iránom. V krajine Laz, v mocnej pevnosti Petra, ktorá sa nachádza v blízkosti modernej dediny Tsikhisdziri, medzi Batumom a Kobuleti, bola umiestnená rímska posádka, ale hlavným divadlom vojenských operácií sa stala oblasť známa vojnami Rimanov. s Peržanmi – Arménskom a Mezopotámiou. Rímska armáda vstúpila do Perso-Arménska pod velením mladých veliteľov Sitta a Belisaria, ktorí mali hodnosť Justiniánových kopijníkov, a jednotky vedené veliteľom armády Východného Livelaria sa presunuli proti mezopotámskemu mestu Nisibis. Sitta a Belisarius konali úspešne, spustošili krajinu, do ktorej vstúpili ich armády, a „zajali veľa Arménov a utiahli sa k svojim vlastným hraniciam“. Ale druhá invázia Rimanov do Perso-Arménska pod velením tých istých vojenských vodcov bola neúspešná: porazili ich Arméni, ktorých vodcami boli dvaja bratia zo šľachtického rodu Kamsarakanov - Narses a Aratiy. Pravda, čoskoro po tomto víťazstve obaja bratia zradili šacha a prešli na stranu Ríma. Medzitým Livelariova armáda počas ťaženia utrpela hlavné straty nie od nepriateľa, ale v dôsledku úmornej horúčavy a nakoniec bola nútená ustúpiť.

V roku 527 Justín prepustil nešťastného vojenského vodcu a namiesto neho vymenoval synovca Anastasia Hypatia Anastasia Hypatia za veliteľa armády Východu a Belisaria ako dux z Mezopotámie, ktorý bol poverený velením jednotiek, ktoré ustúpili z Nisibis a boli umiestnené v Dare. . Keď hovoríme o týchto pohyboch, historik vojny s Peržanmi nezabudol poznamenať: „Zároveň mu bol za poradcu vymenovaný Prokopius“ - teda on sám.

Za vlády Justina Rím poskytoval ozbrojenú podporu vzdialenému etiópskemu kráľovstvu s hlavným mestom v Axume. Kresťanský kráľ Etiópie Caleb viedol vojnu s kráľom Jemenu, ktorý podporoval miestnych Židov. A s pomocou Ríma sa Etiópčanom podarilo poraziť Jemen a obnoviť dominanciu kresťanského náboženstva v tejto krajine, ktorá sa nachádza na druhej strane úžiny Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev v tejto súvislosti poznamenáva: „V prvom momente sme prekvapení, keď vidíme, ako pravoslávny Justín, ktorý... začal ofenzívu proti monofyzitom vo svojej vlastnej ríši, podporuje monofyzitského etiópskeho kráľa. Za oficiálnymi hranicami ríše však byzantský cisár podporoval kresťanstvo ako celok... Zo zahraničnopolitického hľadiska byzantskí cisári vnímali každé dobytie kresťanstva ako dôležité politické a možno aj ekonomické dobytie.“ V súvislosti s týmito udalosťami v Etiópii sa následne vyvinula legenda, ktorá získala oficiálny status, zahrnutá v knihe „Kebra Negast“ („Sláva kráľov“), podľa ktorej sa dvaja králi – Justin a Caleb – stretli v Jeruzaleme a tam sa rozdelili. celú krajinu medzi sebou, ale v tomto prípade jej najhoršia časť pripadla Rímu a najlepšia časť kráľovi Aksumu, pretože má ušľachtilejší pôvod – od Šalamúna a kráľovnej zo Sáby a jeho ľudu preto Bohom vyvolený Nový Izrael – jeden z mnohých príkladov naivnej mesiášskej megalománie.

V 520-tych rokoch Rímsku ríšu postihlo niekoľko zemetrasení, ktoré zničili veľké mestá v rôznych častiach štátu, vrátane Dyrrachia (Durres), Korintu, Anazarbu v Kilíkii, ale najničivejšie vo svojich dôsledkoch bolo zemetrasenie, ktoré postihlo metropolu Antiochiu. s približne 1 miliónom obyvateľov. Ako píše Theophan Vyznávač, 20. mája 526 „o 7. hodine popoludní počas konzulátu v Ríme Olivria, veľká Sýrska Antiochia, skrze Boží hnev postihla nevýslovnú katastrofu... Takmer celé mesto sa zrútilo a stalo sa hrobom pre obyvateľov. Niektorí, keď boli pod ruinami, sa stali živými obeťami ohňa vychádzajúceho zo zeme; ďalší oheň padal zo vzduchu v podobe iskier a ako blesk spálil toho, koho stretol; v tom istom čase sa celý rok triasla zem.“ Obeťou prírodnej katastrofy sa stalo až 250 tisíc Antiochijcov na čele s ich patriarchom Eufrázom. Obnova Antiochie si vyžiadala obrovské výdavky a trvala desaťročia.

Justin sa od samého začiatku svojej vlády spoliehal na pomoc svojho synovca. Veľmi starý a ťažko chorý cisár vymenoval 4. apríla 527 Justiniána za svojho spolucisára s titulom Augustus. Cisár Justín zomrel 1. augusta 527. Pred smrťou zažil ukrutnú bolesť zo starej rany na nohe, ktorú mu v jednej z bitiek prepichol nepriateľský šíp. Niektorí historici mu spätne prisudzujú inú diagnózu – rakovinu. V najlepších rokoch sa Justin, hoci bol negramotný, vyznačoval značnými schopnosťami – inak by neurobil kariéru vojenského vodcu, tým menej by sa stal cisárom. "V Justine," podľa F.I. Uspenského, „treba vidieť človeka plne pripraveného na politickú činnosť, ktorý priniesol do administratívy isté skúsenosti a premyslený plán... Hlavným faktom Justinovej aktivity je ukončenie dlhého cirkevného sporu so Západom, “, čo možno inými slovami opísať ako obnovenie pravoslávia na východe ríše po dlhej dominancii monofyzitizmu.

Justinián a Theodora

Po Justinovej smrti zostal jediným cisárom jeho synovec a spolucisár Justinián, ktorý v tom čase už nosil titul Augustus. Začiatok jeho jedinej a v tomto zmysle monarchickej vlády nespôsobil zmätok ani v paláci, ani v hlavnom meste, ani v ríši.

Pred vzostupom svojho strýka sa budúci cisár volal Peter Savvaty. Pomenoval sa Justinián na počesť svojho strýka Justina a potom, keď sa už stal cisárom, ako to urobili jeho predchodcovia, priezvisko prvého kresťanského autokrata Konštantína bolo Flavius, takže v konzulárnom diptychu z roku 521 jeho meno znie Flavius ​​​​. Peter Savvatius Justinián. Narodil sa v roku 482 alebo 483 v dedine Taurisia pri Bederiane, rodnej dedine jeho strýka Justina z matkinej strany, v chudobnej roľníckej rodine Sabbatius a Vigilance, ilýrskeho, podľa Prokopia, alebo menej pravdepodobne tráckeho pôvodu. Ale aj vo vidieckom vnútrozemí Illyricum v tom čase používali okrem miestneho jazyka latinčinu a Justinián ju poznal od detstva. A potom, keď sa ocitol v hlavnom meste, pod patronátom svojho strýka, ktorý urobil skvelú kariéru generála za vlády Anastázia, Justinián, ktorý mal mimoriadne schopnosti, nevyčerpateľnú zvedavosť a mimoriadnu pracovitosť, ovládal grécky jazyk a získal titul dôkladné a obsiahle, ale predovšetkým, ako možno usudzovať z Do okruhu jeho neskorších aktivít a záujmov patrilo právnické a teologické vzdelanie, hoci sa vyznal aj v matematike, rétorike, filozofii a histórii. Jedným z jeho učiteľov v hlavnom meste bol vynikajúci teológ Leontius z Byzancie.

Bez sklonu k vojenským záležitostiam, v ktorých Justin pozoruhodne vynikal, sa vyvinul ako kreslo a knihár, rovnako dobre pripravený na akademické aj vládne aktivity. Justinián však začal svoju kariéru za cisára Anastasia na dôstojníckej pozícii v palácovej schole Excubites pod vedením svojho strýka. Svoje skúsenosti si obohatil niekoľkoročným pobytom na dvore ostrogótskeho kráľa Theodoricha Veľkého ako diplomatický zástupca rímskej vlády. Tam lepšie spoznal latinský západ, Taliansko a ariánskych barbarov.

Počas vlády Justina, ktorý sa stal jeho najbližším asistentom a potom spoluvládcom, získal Justinián čestné tituly a tituly senátora, komita a patricija. V roku 520 bol vymenovaný za konzula na nasledujúci rok. Slávnosti, ktoré sa pri tejto príležitosti konali, sprevádzali „najdrahšie hry a predstavenia na hipodróme, aké kedy Konštantínopol poznal. Vo veľkom cirkuse bolo zabitých najmenej 20 levov, 30 panterov a neznámy počet ďalších exotických zvierat.“ Istý čas slúžil Justinián ako veliteľ armády Východu; v apríli 527, krátko pred Justinovou smrťou, bol vyhlásený za Augusta, čím sa stal nielen de facto, ale teraz aj de iure spoluvládcom svojho strýka, ktorý už zomieral. Tento obrad sa konal skromne, v Justinových osobných komnatách, „z ktorých mu jeho vážna choroba už nedovolila odísť“, „za prítomnosti patriarchu Epiphania a ďalších vysokých hodnostárov“.

U Prokopa nachádzame slovný portrét Justiniána: „Nebol veľký a nie príliš malý, ale priemernej výšky, nie chudý, ale mierne bacuľatý; Jeho tvár bola okrúhla a nebola bez krásy, lebo aj po dvoch dňoch pôstu sa na ňom červenal. Pre predstavu o jeho vzhľade v niekoľkých slovách poviem, že bol veľmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana,“ ktorého sochy sa zachovali. Tomuto popisu možno dôverovať, najmä preto, že zodpovedá nielen miniatúrnym reliéfnym portrétom na minciach, ale aj mozaikovým vyobrazeniam Justiniána v ravennských kostoloch sv. Apolinára a svätého Vitalia a porfýrovej soche v benátskom chráme sv. Mark.

Sotva však stojí za to dôverovať tomu istému Prokopiovi, keď je v „tajnej histórii“ (inak nazývanej „Anekdote“, čo znamená „nepublikované“, takže tento konvenčný názov knihy sa vďaka svojmu zvláštnemu obsahu následne začal používať ako označenie zodpovedajúceho žánru - štipľavé a žieravé, ale nie nevyhnutne spoľahlivé príbehy) charakterizuje Justiniánov charakter a mravné pravidlá. Prinajmenšom treba kriticky brať jeho zlé a zaujaté hodnotenia, tak kontrastujúce s inými výrokmi, už v hanebnom tóne, ktorými bohato vybavil svoje dejiny vojen a najmä traktát „O budovách“. Ale vzhľadom na extrémny stupeň podráždeného nepriateľstva, s ktorým Prokopius píše o osobnosti cisára v Tajných dejinách, nie je dôvod pochybovať o platnosti charakteristík v nich umiestnených, reprezentujúcich Justiniána z tej najlepšej stránky, bez ohľadu na to, či - pozitívne, negatívne či pochybné – vo svete ich videl sám autor so svojou osobitnou hierarchiou etických hodnôt. „Pre Justiniana,“ píše, „všetko išlo ľahko... pretože... sa zaobišiel bez spánku a bol najdostupnejšou osobou na svete. Ľudia, aj skromní a úplne neznámi, mali každú príležitosť nielen prísť k tyranovi, ale sa s ním aj tajne porozprávať“; „v kresťanskej viere bol... pevný“; „Dalo by sa povedať, že takmer vôbec nepotreboval spať a nikdy nejedol ani nepil do sýtosti, no stačilo, aby sa jedla sotva dotkol končekmi prstov, aby prestal jesť. Akoby sa mu to zdalo druhoradou záležitosťou, ktorú mu uložila príroda, lebo často zostal dva dni bez jedla, najmä keď nastal čas slávenia takzvanej Veľkej noci. Potom často... ostal dva dni bez jedla, uspokojil sa s malým množstvom vody a divými rastlinami, a keď spal, ak Boh dá, hodinu, zvyšok času strávil neustálym prechádzaním sa.“

Podrobnejšie o Justiniánovom asketickom asketizme napísal Prokopius vo svojej knihe „O budovách“: „Neustále vstával z postele na úsvite, bdel v obavách o štát, vždy osobne riadil štátne záležitosti skutkami aj slovom, a to ako počas rána. a na poludnie a často aj celú noc. Neskoro v noci si ľahol na posteľ, no veľmi často hneď vstal, akoby bol nahnevaný a rozhorčený nad mäkkou podstielkou. Keď začal jesť, nedotkol sa ani vína, ani chleba, ani ničoho iného, ​​čo bolo jedlé, ale jedol len zeleninu, a zároveň hrubú, dlho namočenú v soli a octe a podával ako piť pre neho.čistú vodu. Ale ani s tým nebol nikdy spokojný: keď mu naservírovali pokrmy, ochutnal len z tých, ktoré v tom čase jedol, a zvyšok poslal späť. Jeho výnimočná oddanosť povinnosti sa neskrýva ani v ohovárajúcej „Tajnej histórii“: „To, čo chcel zverejniť vo svojom mene, nepoveril zostaviť niekomu, kto mal funkciu kvestora, ako bolo zvykom, ale zvážil je dovolené to urobiť z väčšej časti sám“ Prokopius vidí príčinu v tom, že v Justiniánovi „nebolo nič z kráľovskej dôstojnosti a nepovažoval za potrebné ju strážiť, ale vo svojom jazyku, vzhľade a spôsobe myslenia bol ako barbar“. V takýchto záveroch sa charakteristicky prejavuje miera svedomitosti autora.

Je však prístupnosť Justiniána, ktorú si všimol tento nenávisť k cisárovi, jeho neporovnateľná pracovitosť, ktorá očividne pramenila zo zmyslu pre povinnosť, asketického životného štýlu a kresťanskej zbožnosti, zlučiteľná s veľmi originálnym záverom o démonickej povahe cisára? o ktorých sa historik odvoláva na dôkazy nemenovaných dvoranov, ktorým sa „zdalo, že namiesto neho vidia nejakého nezvyčajného diabolského ducha“? V štýle skutočného thrilleru Prokopius, predvídavo stredoveké západné fantázie o sukubi a inkubi, reprodukuje, alebo skôr stále vymýšľa, ohromujúce klebety o tom, „že jeho matka... hovorila niekomu blízkemu, že sa z nej nenarodil. manžela Savvatyho a nie od žiadnej osoby. Predtým, ako s ním otehotnela, ju navštívil démon, neviditeľný, no zanechal v nej dojem, že bol s ňou a obcoval sa s ňou ako muž so ženou, a potom zmizol ako vo sne. Alebo ako jeden z dvoranov „hovoril, ako sa... zrazu zdvihol z kráľovského trónu a začal blúdiť tam a späť (nebol zvyknutý dlho sedieť na jednom mieste), a zrazu Justiniánova hlava zrazu zmizla a zvyšok jeho tela akoby pokračoval v týchto dlhých pohyboch, on sám (ktorý to videl) veril (a, zdá sa, celkom rozumne a triezvo, ak to všetko nie je čistý výmysel. - Prot. V.Ts.), že mal rozmazané videnie a dlho stál šokovaný a deprimovaný. Potom, keď sa hlava vrátila k telu, v rozpakoch si myslel, že medzera, ktorú mal predtým (vo videní), bola vyplnená.“

S takým fantastickým prístupom k obrazu cisára sotva stojí za to brať vážne invektívu obsiahnutú v tejto pasáži Tajnej histórie: „Bol zákerný a zároveň náchylný na klam, jeden z tých, ktorých nazývajú zlými bláznami... Jeho slová a činy boli neustále plné klamstiev a zároveň ľahko podľahol tým, ktorí ho chceli oklamať. Bola v ňom akási nezvyčajná zmes nerozumnosti a skazenosti charakteru... Tento basileus bol plný prefíkanosti, klamstva, vyznačoval sa neúprimnosťou, mal schopnosť skrývať svoj hnev, bol dvojtvárny, nebezpečný, bol vynikajúcim hercom, keď bolo potrebné skrývať svoje myšlienky a vedel roniť slzy nie od radosti alebo smútku, ale umelo ich vyvolávať v pravý čas podľa potreby. Neustále klamal." Zdá sa, že niektoré z tu uvedených vlastností súvisia s profesionálnymi kvalitami politikov a štátnikov. Ako však vieme, je bežné, že človek si na svojom blížnom s osobitnou ostražitosťou všíma vlastné neresti, preháňa a skresľuje stupnicu. Prokopius, ktorý jednou rukou napísal „Históriu vojen“ a knihu „O budovách“, ktorá bola viac než komplementárna k Justiniánovi a na druhej strane „Tajná história“, s osobitnou energiou tlačí na neúprimnosť a dvojtvárnosť. cisár.

Dôvody Prokopiovej zaujatosti mohli byť a samozrejme boli rôzne - možno nejaká zostávajúca neznáma epizóda jeho životopisu, ale pravdepodobne aj skutočnosť, že pre slávneho historika bol sviatok Kristovho zmŕtvychvstania „takzvanou Veľkou nocou“. ; a možno ešte jeden faktor: podľa Prokopia Justinián „zákonom zakázal sodomiu tým, že podrobil vyšetrovacie prípady, ktoré sa neuskutočnili po vydaní zákona, ale týkali sa osôb, ktoré si všimol tento zlozvyk dávno pred ním... Takto vystavení boli zbavení svojich a tak svojich hanebných členov vodili po meste... Boli nahnevaní aj na astrológov. A... úrady... už len z tohto dôvodu ich podrobili mučeniu a po tom, čo ich rázne bičovali po chrbte, nasadili na ťavy a prevážali po meste - oni, už starší ľudia a vo všetkých ohľadoch vážení, ktorí boli obvinení iba z toho, že sa chceli stať múdrymi vo vede o hviezdach."

Nech je to akokoľvek, vzhľadom na také katastrofálne rozpory a nezrovnalosti, ktoré sa nachádzajú v notoricky známej „tajnej histórii“, by to malo byť O viac dôverovať vlastnostiam, ktoré mu dáva ten istý Prokopius vo svojich publikovaných knihách: v „Histórii vojen“ a dokonca aj v knihe „O budovách“ napísanej panegyrickým tónom: „Za našich čias sa objavil cisár Justinián, ktorý po prevzatí moci nad štátom, otrasený nepokojmi a dovedený do hanebnej slabosti, zväčšil jeho veľkosť a priviedol ho do skvelého stavu... Viera v Boha v minulosti bola nestála a nútená kráčať po cestách rôznych vyznaní, zmietol z povrchu zemského všetky cesty vedúce k týmto kacírskym výkyvom, dosiahol to, takže ona teraz stojí na jednom pevnom základe pravého vyznania... On sám z vlastného popudu odpustil v A My, ktorí sme proti nemu sprisahali, naplnili sme tých, čo potrebovali prostriedky na život, bohatstvom a tým sme prekonali neblahý osud, ktorý bol pre nich ponižujúci, zabezpečili sme, že v ríši zavládla radosť zo života... tí, ktorých poznáme podľa povestí, hovoria, že najlepším panovníkom bol perzský kráľ Kýros ... Ak sa niekto pozrie bližšie na vládu nášho cisára Justiniána ... tento človek uzná, že Kýros a jeho moc boli hračkou porovnanie s ním."

Justiniánovi bola poskytnutá pozoruhodná fyzická sila a vynikajúce zdravie, zdedené po svojich roľníckych predkoch a zmiernené nenáročným asketickým životným štýlom, ktorý viedol v paláci najskôr ako spoluvládca svojho strýka a potom ako jediný samovládca. Jeho úžasné zdravie nepodkopali bezsenné noci, počas ktorých sa ako cez deň oddával vládnym záležitostiam. V starobe, keď mal už 60 rokov, ochorel na mor a z tejto smrteľnej choroby sa úspešne vyliečil, potom sa dožil vysokého veku.

Ako veľký vládca sa vedel obklopiť vynikajúcimi pomocníkmi: boli to generáli Belisarius a Narses, vynikajúci právnik Tribonian, brilantní architekti Izidor z Milétu a Anthimius z Thrallu a medzi týmito osobnosťami zažiarila jeho manželka Theodora. hviezda prvej veľkosti.

Justinian ju spoznal okolo roku 520 a začal sa o ňu zaujímať. Rovnako ako Justinián, aj Theodora mala najskromnejší, aj keď nie taký obyčajný, ale skôr exotický pôvod. Narodila sa v Sýrii a podľa niektorých menej spoľahlivých informácií na Cypre koncom 5. storočia; jej presný dátum narodenia nie je známy. Jej otec Akakios, ktorý sa s rodinou presťahoval do hlavného mesta ríše, tam našiel istý druh príjmu: stal sa podľa Prokopiovej verzie, ktorú opakujú aj iní byzantskí historici, „dozorcom cirkusových zvierat“, resp. ako bol tiež nazývaný, „ochrana“. Zomrel však skoro a tri malé dcéry zanechali siroty: Komito, Theodora a Anastasia, z ktorých najstaršia nemala ešte sedem rokov. Vdova po „safecrackerovi“ sa druhýkrát vydala v nádeji, že jej nový manžel bude pokračovať v remesle zosnulého, ale jej nádeje neboli opodstatnené: v Dima Prasinov za neho našli inú náhradu. Matka osirelých dievčat však podľa Prokopiovho rozprávania neklesla na duchu a „keď... sa ľudia zhromaždili v cirkuse, ona, kladúc vence na hlavy troch dievčat a každému rozdávala girlandy kvetov v r. obe ruky, polož ich na kolená s modlitbou za ochranu.“ Súperiaca cirkusová partia Veneti, pravdepodobne kvôli morálnemu triumfu nad svojimi súpermi, sa postarala o siroty a vzala ich nevlastného otca do pozície dozorcu nad zvieratami v ich frakcii. Odvtedy sa Theodora, rovnako ako jej manžel, stala horlivou fanúšičkou Veneti – modrých.

Keď dcéry vyrástli, matka ich postavila na javisko. Prokopius, charakterizujúci povolanie najstaršej z nich, Comita, ju nazýva nie herečkou, ako by to pri pokojnom postoji k téme malo byť, ale heterosexuálkou; Následne za vlády Justiniána bola vydatá za veliteľa armády Sittu. Počas detstva stráveného v chudobe a núdzi ju Theodora podľa Prokopia „oblečená v chitone s rukávmi... sprevádzala a slúžila jej vo všetkom“. Keď dievča vyrástlo, stala sa herečkou v mimickom divadle. „Bola nezvyčajne pôvabná a vtipná. Preto z nej boli všetci nadšení." Za jeden z dôvodov rozkoše, do ktorej mladá kráska priviedla divákov, považuje Procopius nielen jej nevyčerpateľnú vynaliezavosť v vtipoch a vtipoch, ale aj nedostatok hanby. Jeho ďalší príbeh o Theodorovi je plný hanebných a špinavých fantázií, hraničiacich so sexuálnym delíriom, ktoré vypovedajú viac o samotnom autorovi ako o obeti jeho ohováracej inšpirácie. Je niečo pravdy na tejto hre horúčkovitej pornografickej predstavivosti? Slávny historik Gibbon vo veku „osvietenia“, ktorý udával tón západnej móde pre Byzantofóbiu, ochotne verí Prokopiovi a nachádza neodolateľný argument v prospech spoľahlivosti anekdot, ktoré rozprával v ich veľmi nepravdepodobnosti: nevymyslel som také neuveriteľné veci - to znamená, že sú pravdivé." Zatiaľ jediným zdrojom informácií o tejto časti Prokopia mohli byť pouličné klebety, takže skutočný životný štýl mladej Theodory možno posudzovať len na základe životopisnej osnovy, charakteristík umeleckej profesie a morálky divadelného prostredia. Moderný historik Norwich, ktorý sa dotýka tejto témy, odmieta spoľahlivosť Prokopiových patologických narážok, ale berúc do úvahy fámy, z ktorých mohol čerpať niektoré zo svojich anekdot, poznamenáva, že „ešte stále, ako vieme, niet dymu bez ohňa. , takže niet pochýb o tom, že Theodora, ako hovorili naše staré mamy, mala „minulosť“. Či už bola horšia ako ostatní – odpoveď na túto otázku zostáva otvorená.“ Slávny byzantský učenec S. Diehl, ktorý sa dotkol tejto citlivej témy, napísal: „Niektoré psychologické črty Theodory, jej obavy o chudobné dievčatá, ktoré zomierali v hlavnom meste častejšie na nedostatok ako na skazenosť, opatrenia, ktoré prijala, aby ich zachránila a oslobodila. oni „z hanebného jarmového otroctva“... ako aj trochu pohŕdavá krutosť, ktorú vždy prejavovala mužom, do istej miery potvrdzujú to, čo sa o jej mladosti traduje... Dá sa však vďaka tomu uveriť, že Theodorina dobrodružstvá vyvolali ten strašný škandál, ktorý opisuje Prokopius, že bola naozaj mimoriadna kurtizána? .. Nesmieme stratiť zo zreteľa, že Prokopius rád prezentuje skazenosť osôb, ktoré zobrazuje, v takmer epických rozmeroch... Ja... by som v nej veľmi rád videl... hrdinku banálnejšieho príbeh - tanečnica, ktorá sa správala rovnako, ako sa ľudia vždy správali ženy jej profesie."

Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že nelichotivé charakteristiky adresované Theodore prišli aj z iného smeru, ich podstata však zostáva nejasná. Sh.Diehl vyjadruje sklamanie, že monofyzitský historik biskup Ján z Efezu, „ktorý Teodoru z úcty k velikánom tohto sveta poznal zblízka, nám dopodrobna nepovedal všetky urážlivé výrazy, ktorými podľa vlastných slov zbožný mnísi - ľudia známi svojou brutálnou úprimnosťou."

Keď na začiatku Justinovej vlády ťažko dostupný divadelný chlieb Theodore zhorkol, zmenila svoj životný štýl a zblížila sa s rodákom z Tyru, možno so svojím krajanom Hekebolom, ktorý bol vtedy vymenovaný za vládcu. z provincie Pentapolis, ktorá sa nachádza medzi Líbyou a Egyptom, odišiel s ním na svoje miesto služby. Ako S. Diehl komentoval túto udalosť v živote Theodory, „konečne unavená z prchavých spojení a keď našla seriózneho muža, ktorý jej poskytol silné postavenie, začala viesť slušný život v manželstve a zbožnosti“. Jej rodinný život však netrval dlho a skončil sa rozchodom. Feodore zostala malá dcéra. Opustená Hekebolom, ktorého neskorší osud je neznámy, sa Theodora presťahovala do Alexandrie, kde sa usadila v pohostinnom dome, ktorý patril komunite monofyzitov. V Alexandrii sa často rozprávala s mníchmi, u ktorých hľadala útechu a vedenie, ako aj s kňazmi a biskupmi.

Tam sa zoznámila s miestnym monofyzitským patriarchom Timotejom – v tom čase ostal pravoslávny alexandrijský trón neobsadený – as monofyzitským patriarchom Antiochie Sevierom, ktorý bol v tomto meste vo vyhnanstve, úctivý postoj, ku ktorému si zachovala navždy, čo motivovalo najmä keď sa stala mocnou asistentkou svojho manžela, aby sa snažila o zmierenie medzi diafyzitmi a monofyzitmi. V Alexandrii sa vážne začala vzdelávať, čítala knihy cirkevných otcov a zahraničných spisovateľov a vďaka mimoriadnym schopnostiam, mimoriadne bystrej mysli a brilantnej pamäti sa postupom času stala jednou z najerudovanejších. ľudí svojej doby, kompetentný odborník v teológii. Životné okolnosti ju podnietili presťahovať sa z Alexandrie do Konštantínopolu. Na rozdiel od všetkého, čo je známe o Theodorinej zbožnosti a bezúhonnom správaní od chvíle, keď opustila javisko, Prokopius, ktorý stratil zmysel nielen pre proporcie, ale aj pre realitu a vierohodnosť, napísal, že „prešla celým východom, vrátila sa do Byzancia. V každom meste sa uchýlila k remeslu, ktoré, myslím, človek nemôže pomenovať bez toho, aby nestratil milosrdenstvo Božie,“ uvádza sa tu tento výraz, aby ukázal hodnotu spisovateľovho svedectva: na iných miestach svojej brožúry bez obáv o „zbavení Božieho milosrdenstva“ nadšene vymenúva najhanebnejšie cvičenia, ktoré v skutočnosti existovali a boli vynájdené jeho horúčkovitou fantáziou, ktorú falošne pripisuje Theodore.

V Konštantínopole sa usadila v malom domčeku na predmestí. Keďže potrebovala financie, podľa legendy si založila pradiarenskú dielňu a sama v nej tkala priadzu, čím rozdeľovala prácu najatým pracovníčkam. Tam sa za neznámych okolností okolo roku 520 Theodora zoznámila s cisárovým synovcom Justiniánom, ktorý sa o ňu začal zaujímať. V tom čase to bol už zrelý muž, blížiaci sa k 40-ke. Ľahkomyseľnosť pre neho nikdy nebola charakteristická. So ženami v minulosti zrejme veľa skúseností nemal. Na to bol príliš vážny a vyberavý. Po rozpoznaní Theodory sa do nej zamiloval s úžasnou oddanosťou a vytrvalosťou, čo sa následne počas ich manželstva prejavilo vo všetkom, vrátane jeho aktivít ako vládcu, ktoré Theodora ovplyvnila ako nikto iný.

Theodora so vzácnou krásou, prenikavou mysľou a vzdelaním, ktoré Justinian vedel oceniť na ženách, brilantným vtipom, úžasnou sebakontrolou a silným charakterom, dokázala zaujať predstavivosť svojho vysoko postaveného vyvoleného. Dokonca aj pomstychtivý a pomstychtivý Procopius, ktorý sa zdá byť bolestivo urazený niektorými jej štipľavými vtipmi, ale ktorý v sebe prechovával zášť a dával to najavo na stránkach svojej „Tajnej histórie“ napísanej „na stole“, jej vzdáva hold. vonkajšia príťažlivosť: „Theodora bola krásna v tvári a je plná pôvabu, ale nízkeho vzrastu, bledej tváre, ale nie celkom bielej, skôr žltkasto bledej; jej pohľad spod zvrašteného obočia bol hrozivý.“ Ide o akýsi celoživotný verbálny portrét, o to spoľahlivejší, že korešponduje s jej mozaikovým obrazom, tiež celoživotným, ktorý sa zachoval v apside kostola sv. Vitalija v Ravenne. Úspešný opis tohto jej portrétu, ktorý sa však datuje nie do doby známosti s Justiniánom, ale do neskoršej doby života, keď už bola staroba pred nami, urobil S. Diehl: „Pod ťažkou cisársky plášť, pás sa zdá byť vyšší, ale menej pružný; pod diadémom, ktorý skrýva čelo, pôsobí malá, nežná tvár s o niečo tenším oválom a veľkým rovným a tenkým nosom slávnostne, takmer smutne. Na tejto vyblednutej tvári sa zachovalo len jedno: pod tmavou líniou zrasteného obočia krásne čierne oči... stále svietia a tvári sa akoby ničili.“ Nádhernú, skutočne byzantskú vznešenosť Augustinho vzhľadu v tejto mozaike zdôrazňujú jej kráľovské šaty: „Dlhé fialovofialové rúcho, ktoré ju zahaľuje zospodu, sa v jemných záhyboch vyšívaného zlatého okraja trblieta; na jej hlave, obklopenej svätožiarou, je vysoký diadém zo zlata a drahých kameňov; jej vlasy sú prepletené perlovými vláknami a vláknami posiatymi drahými kameňmi a tie isté ozdoby jej padajú v šumivých prúdoch na ramená.“

Keď sa Justinián stretol s Theodorou a zamiloval sa do nej, požiadal svojho strýka, aby jej udelil vysoký titul patricijky. Cisárov spoluvládca sa s ňou chcel oženiť, no vo svojom úmysle čelil dvom prekážkam. Jedna z nich bola právnej povahy: senátorom, do ktorých triedy autokratov synovec prirodzene patril, zákon svätého cisára Konštantína zakazoval sobášiť sa s bývalými herečkami a druhý pramenil z odporu voči myšlienke takéhoto nezhoda zo strany cisárovej manželky Eufémie, ktorá milovala svojho synovca svojho manžela a úprimne mu priala všetko dobré, aj keď ona sama, v minulosti nazývaná nie týmto aristokratickým, ale obyčajným ľudovým menom Lupicina, čo sa Prokopiovi zdá smiešne a absurdný, mal najskromnejší pôvod. No takýto fanatizmus je práve charakteristickou črtou náhle povýšených jedincov, najmä keď sa vyznačujú nevinnosťou v kombinácii so zdravým rozumom. Justinián nechcel ísť proti predsudkom svojej tety, na ktorej lásku reagoval vďačnou náklonnosťou, a do manželstva sa nehrnul. Ale čas plynul a v roku 523 Eufémia odišla k Pánovi, po čom cisár Justin, ktorému boli cudzie predsudky svojej zosnulej manželky, zrušil zákon zakazujúci senátorom nerovné manželstvá av roku 525 v kostole Hagia Sophia patriarcha Epiphanius oženil senátora a patricija Justiniána s patricijkou Theodorou.

Keď bol Justinián 4. apríla 527 vyhlásený za Augusta a spoluvládcu Justína, jeho manželka svätá Theodora bola vedľa neho a dostalo sa jej príslušných vyznamenaní. A odteraz zdieľala so svojím manželom jeho vládnu prácu a pocty, ktoré sa mu ako cisárovi hodili. Theodora prijímala veľvyslancov, dávala audiencie hodnostárom a stavali jej sochy. Štátna prísaha obsahovala obe mená – Justinián a Theodora: Prisahám na „všemohúceho Boha, Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého, svätú slávnu Matku Božiu a Pannu Máriu večne, štyri evanjeliá, sv. archanjelom Michaelovi a Gabrielovi, že budem dobre slúžiť najzbožnejším a najsvätejším panovníkom Justiniánom a Theodore, manželke Jeho cisárskeho veličenstva, a budem nefalšovane pracovať na úspechu ich autokracie a vlády.“

Vojna s perzským šáhom Kavádom

Najvýznamnejšou zahraničnopolitickou udalosťou v prvých rokoch Justiniánovej vlády bola obnovená vojna so sásánovským Iránom, ktorú podrobne opísal Prokopius. Štyri mobilné poľné armády Ríma boli umiestnené v Ázii, tvoriac b O väčšina ozbrojených síl ríše a určená na obranu jej východných hraníc. Ďalšia armáda bola umiestnená v Egypte, dva zbory boli na Balkáne – v Trácii a Ilýriku, pokrývali hlavné mesto zo severu a západu. Cisárova osobná stráž, pozostávajúca zo siedmich scholov, čítala 3500 vybraných vojakov a dôstojníkov. Posádky boli aj v strategicky dôležitých mestách, najmä v pevnostiach ležiacich v pohraničnom pásme. Ako však vyplýva z vyššie uvedeného popisu zloženia a rozmiestnenia ozbrojených síl, za hlavného nepriateľa bol považovaný sasánsky Irán.

V roku 528 nariadil Justinián veliteľovi posádky pohraničného mesta Dara Belisariusovi, aby začal s výstavbou novej pevnosti v Mindone neďaleko Nisibisu. Keď sa múry pevnosti, na stavbe ktorej pracovalo veľa robotníkov, zdvihli do značnej výšky, Peržania začali byť znepokojení a požadovali zastavenie výstavby, pretože v tom videli porušenie dohody uzavretej skôr za Justina. Rím ultimátum odmietol a na oboch stranách sa začalo s premiestňovaním jednotiek k hraniciam.

V bitke medzi rímskym oddielom vedeným Kutsou a Peržanmi pri múroch rozostavanej pevnosti boli Rimania porazení, preživší vrátane samotného veliteľa boli zajatí a múry, ktorých konštrukcia slúžila ako poistka vojny, boli zrovnané so zemou. V roku 529 Justinián vymenoval Belisaria do najvyššej vojenskej funkcie majstra, alebo po grécky strateného, ​​východu. A urobil dodatočný nábor vojakov a presunul armádu smerom k Nisibisu. Vedľa Belisaria v sídle stál cisár vyslaný Hermogenes, ktorý mal aj hodnosť majstra – v minulosti bol Vitaliánovým najbližším poradcom, keď organizoval vzburu proti Anastáziovi. Perzská armáda pochodovala smerom k nim pod velením Mirrana (hlavného veliteľa) Peróza. Perzská armáda mala spočiatku až 40 tisíc jazdcov a pešiakov a potom prišli posily 10 tisíc ľudí. Proti nim stálo 25 tisíc rímskych vojakov. Peržania tak mali dvojnásobnú prevahu. Na oboch frontových líniách boli vojská rôznych kmeňov dvoch veľmocí.

Prebehla korešpondencia medzi vojenskými vodcami: Mirranom Perozom alebo Firuzom na iránskej strane a Belisariom a Hermogenom na rímskej strane. Rímski velitelia ponúkli mier, ale trvali na stiahnutí perzskej armády z hraníc. Mirran v reakcii napísal, že Rimanom sa nedá dôverovať, a preto spor môže vyriešiť iba vojna. Druhý list Perozovi, ktorý poslal Belisarius a jeho spoločníci, sa končil slovami: „Ak tak túžite po vojne, potom sa vám s pomocou Božou postavíme proti: sme presvedčení, že nám pomôže v nebezpečenstve, blahosklonne na mierumilovnosť Rimanov a nahnevaný na chvastanie sa Peržanov, ktorí sa rozhodli ísť do vojny proti nám, ktorí vám ponúkli mier. Budeme pochodovať proti vám a pred bitkou pripevníme na vrchné časti svojich transparentov to, čo sme si navzájom napísali." Mirranova odpoveď Belisariovi bola plná urážlivej arogancie a vychvaľovania: „A my ideme do boja nie bez pomoci našich bohov, s nimi pôjdeme proti vám a dúfam, že zajtra nás zavedú do Dary. Nech je mi teda v meste pripravený kúpeľ a večera.“

Všeobecná bitka sa odohrala v júli 530. Peroz to začal na poludnie s očakávaním, že „zaútočia na hladných“, pretože Rimania, na rozdiel od Peržanov, ktorí sú zvyknutí obedovať na konci dňa, jedia pred poludním. Bitka sa začala prestrelkou z lukov, takže šípy rútiace sa oboma smermi zakryli slnečné svetlo. Peržania mali bohatšie zásoby šípov, no napokon aj im došli. Rimanom bol naklonený vietor, ktorý fúkal do tváre nepriateľa, no na oboch stranách boli straty, a to značné. Keď už nebolo z čoho strieľať, nepriatelia sa pustili do vzájomného boja proti sebe pomocou oštepov a mečov. Počas bitky bola viac ako raz objavená prevaha síl na jednej alebo druhej strane v rôznych častiach línie bojového kontaktu. Zvlášť nebezpečný moment pre rímsku armádu nastal, keď sa Peržania stojaci na ľavom krídle pod velením jednookého Varesmana spolu s oddielom „nesmrteľných“ „rýchlo vrhli na Rimanov stojacich proti nim“ a „... , neschopný odolať ich náporu, utiekol,“ no potom nastal zlom, ktorý rozhodol o výsledku bitky. Rimania, ktorí boli na boku, zasiahli zboku rýchlo postupujúci oddiel a rozrezali ho na dve časti. Peržania, ktorí boli vpredu, boli obkľúčení a otočení späť, a potom sa Rimania, ktorí pred nimi utiekli, zastavili, otočili sa a udreli na vojakov, ktorí ich predtým prenasledovali. Keď sa Peržania ocitli v obkľúčení nepriateľa, zúfalo odolávali, ale keď ich veliteľ Varesman spadol, zhodil z koňa a zabil Sunika, v panike utiekli: Rimania ich predbehli a zbili. Zomrelo až 5 tisíc Peržanov. Belisarius a Hermogenes nakoniec nariadili prenasledovanie zastaviť, pretože sa báli prekvapení. „V ten deň sa Rimanom podľa Prokopia podarilo poraziť Peržanov v bitke, čo sa už dlho nestalo. Za svoje zlyhanie dostal Mirran Peroz potupný trest: „Kráľ mu vzal ozdobu zo zlata a perál, ktoré zvyčajne nosil na hlave. U Peržanov je to znak najvyššej dôstojnosti hneď po kráľovskej.“

Vojna s Peržanmi sa neskončila víťazstvom Rimanov pri hradbách Dary. Do hry zasiahli šejkovia arabských beduínov, ktorí sa potulovali po hraniciach Rímskej a Iránskej ríše a plienili pohraničné mestá jednej z nich po dohode s úradmi druhej, no predovšetkým vo vlastnom záujme - za ich vlastný prospech. Jedným z týchto šejkov bol Alamundar, veľmi skúsený, vynaliezavý a vynaliezavý lupič, nie bez diplomatických schopností. V minulosti bol považovaný za vazala Ríma, získal titul rímskeho patricija a kráľa svojho ľudu, no potom prešiel na stranu Iránu a podľa Prokopia „na 50 rokov vyčerpal silu Rimania... Od hraníc Egypta až po Mezopotámiu spustošil všetky oblasti, ukradol a odniesol všetko, spálil budovy, na ktoré narazil, zotročil mnoho desiatok tisíc ľudí; Väčšinu z nich okamžite zabil, iných predal za veľa peňazí.“ Rímsky chránenec z radov arabských šejkov Aref v potýčkach s Alamundarom neustále trpel neúspechmi, alebo, ako má Procopius podozrenie, „konal zradne, ako by sa s najväčšou pravdepodobnosťou malo dovoliť“. Alamundar sa objavil na dvore šáha Kavada a poradil mu, aby sa presunul po provincii Osroene s početnými rímskymi posádkami cez sýrsku púšť na hlavnú základňu Ríma v Levante - do brilantnej Antiochie, ktorej obyvateľstvo je obzvlášť neopatrné a starostlivé. len o zábavu, takže útok bude pre neho hrozným prekvapením, na ktoré sa nebudú vedieť vopred pripraviť. Čo sa týka ťažkostí pri pochode púšťou, Alamundar navrhol: „Netrápte sa nedostatkom vody ani ničoho iného, ​​pretože ja sám povediem armádu tak, ako si myslím, že je najlepšie. Alamundarov návrh šach prijal a postavil perzský Azaret do čela armády, ktorá mala zaútočiť na Antiochiu, s Alamundarom vedľa neho, „ukazujúc mu cestu“.

Keď sa Belisarius, ktorý velil rímskym jednotkám na východe, dozvedel o novom nebezpečenstve, presunul 20 000 armádu, aby sa stretol s nepriateľom, a ustúpil. Belisarius nechcel zaútočiť na ustupujúceho nepriateľa, no medzi vojakmi prevládali bojovné nálady a veliteľ nedokázal svojich vojakov upokojiť. 19. apríla 531, v deň Veľkej noci, sa na brehoch rieky pri Kallinikos odohrala bitka, ktorá sa skončila pre Rimanov porážkou, no víťazi, ktorí prinútili Belisariovu armádu ustúpiť, utrpeli kolosálne straty: keď vrátili sa domov, spočítali sa zabití a zajatí. Prokopius hovorí o tom, ako sa to robí: pred ťažením vojaci hádžu každý jeden šíp do košov umiestnených na prehliadkovom ihrisku, „potom sú uložené, zapečatené kráľovskou pečaťou; keď sa armáda vráti... potom si každý vojak vezme jeden šíp z týchto košov.“ Keď sa azaretské jednotky vracali z ťaženia, v ktorom nedokázali dobyť ani Antiochiu, ani žiadne iné mesto, hoci v prípade Callinicus zvíťazili, pochodovali vo formácii pred Kavad a brali šípy zo svojich košov, potom: keďže v roku V košoch zostalo veľa šípov... kráľ považoval toto víťazstvo za hanbu pre Azaret a následne ho ponechal medzi najmenej hodnými.“

Ďalším vojnovým dejiskom medzi Rímom a Iránom bolo rovnako ako v minulosti Arménsko. V roku 528 vtrhol oddiel Peržanov do rímskeho Arménska zo strany Perso-Arménska, bol však porazený tam umiestnenými jednotkami, ktorým velil Sitta, načo tam šach poslal väčšiu armádu pod velením Mermeroya, ktorej chrbtica boli savirskí žoldnieri v počte 3 tisíc jazdcov. A opäť bola invázia odrazená: Mermeroy bol porazený jednotkami pod velením Sitta a Dorothea. Keď sa však Mermeroy zotavil z porážky a vykonal ďalší nábor, znova napadol Rímsku ríšu a založil tábor neďaleko mesta Satala, ktoré sa nachádza 100 kilometrov od Trebizondu. Rimania nečakane zaútočili na tábor - začala sa krvavá, tvrdohlavá bitka, ktorej výsledok visel na vlásku. Rozhodujúcu úlohu v nej zohrali trácki jazdci, ktorí bojovali pod velením Florencie, ktorá v tejto bitke zahynula. Po porážke Mermeroy opustil ríšu a traja významní perzskí vojenskí vodcovia arménskeho pôvodu: bratia Narses, Aratius a Isaac - zo šľachtickej rodiny Kamsarakancov, ktorí úspešne bojovali s Rimanmi za vlády Justina, prešli do strane Ríma. Izák odovzdal svojim novým pánom pevnosť Bolon, ktorá sa nachádza neďaleko Feodosiopolisu na hranici, ktorej posádke velil.

8. septembra 531 Shah Kavad zomrel na paralýzu pravej strany, ktorá ho postihla päť dní pred jeho smrťou. Mal 82 rokov. Jeho nástupcom sa na základe testamentu, ktorý vypracoval, stal jeho najmladší syn Chosrov Anuširvan. Najvyšší hodnostári štátu na čele s Mevodom zastavili pokus najstaršieho syna Kaosa nastúpiť na trón. Čoskoro nato sa začali rokovania s Rímom o uzavretí mieru. Z rímskej strany sa ich zúčastnili Rufinus, Alexander a Tomáš. Rokovania boli náročné, prerušované prerušeniami kontaktov, vyhrážkami Peržanov o obnovení vojny, sprevádzané pohybom vojsk smerom k hraniciam, ale nakoniec bola v roku 532 podpísaná zmluva o „večnom mieri“. V súlade s ňou zostala hranica medzi oboma mocnosťami v podstate nezmenená, hoci Rím vrátil Peržanom odobraté pevnosti Farangium a Volus, rímska strana sa zaviazala presunúť aj sídlo veliteľa armády dislokovanej v r. Mezopotámia ďalej od hraníc – od Dary po Konštantína. Počas rokovaní s Rímom Irán, ako predtým, tak aj tentoraz, predložil požiadavku na spoločnú obranu priesmykov a prechodov cez pohorie Veľkého Kaukazu v blízkosti Kaspického mora na odrazenie útokov kočovných barbarov. Ale keďže táto podmienka bola pre Rimanov neprijateľná: vojenská jednotka nachádzajúca sa v značnej vzdialenosti od rímskych hraníc by tam bola v mimoriadne zraniteľnom postavení a úplne závislá od Peržanov, bol predložený alternatívny návrh - zaplatiť Iránu peniaze. kompenzovať svoje náklady na obranu kaukazských prihrávok. Tento návrh bol prijatý a rímska strana sa zaviazala zaplatiť Iránu 110 centinárií zlata – centinarium bolo 100 libier a hmotnosť váhy bola približne jedna tretina kilogramu. Rím sa teda pod hodnoverným rúškom kompenzácie výdavkov na potreby spoločnej obrany zaviazal zaplatiť odškodné asi 4 tony zlata. V tom čase, po zvýšení pokladnice za Anastázie, táto suma pre Rím zvlášť nezaťažovala.

Predmetom rokovaní bola aj situácia v Lazike a Iverii. Lazika zostala pod protektorátom Rím a Iveria - Irán, ale tí Iveri alebo Gruzínci, ktorí utiekli pred Peržanmi zo svojej krajiny do susednej Laziky, dostali právo zostať v Lazike alebo sa vrátiť do vlasti na vlastnú žiadosť.

Cisár Justinián súhlasil s uzavretím mieru s Peržanmi, pretože v tom čase pripravoval plán na vedenie vojenských operácií na západe – v Afrike a Taliansku – s cieľom obnoviť integritu Rímskej ríše a chrániť pravoslávnych kresťanov Západu. z diskriminácie, ktorej boli vystavení voči ariánom, ktorí nad nimi vládli. V realizácii tohto plánu ho však dočasne zdržal nebezpečný vývoj v samotnom hlavnom meste.

Vzbura Nika

V januári 532 vypukla v Konštantínopole vzbura, ktorej podnecovateľmi boli členovia cirkusových frakcií, čiže dimov, Prasinovci (zelení) a Veneti (modrí). Zo štyroch cirkusových večierkov v čase Justiniána dve - Levki (bieli) a Rusii (červení) - zmizli a nezanechali žiadne viditeľné stopy ich existencie. „Pôvodný význam mien štyroch strán,“ podľa A.A. Vasiliev, nie je jasné. Pramene zo 6. storočia, teda z obdobia Justiniána, hovoria, že tieto mená zodpovedajú štyrom živlom: zemi (zelená), voda (modrá), vzduch (biela) a oheň (červená). Dimas podobné tým v hlavnom meste, nesúce rovnaké názvy farieb oblečenia cirkusových vodičov a posádok, existovali aj v tých mestách, kde sa zachovali hipodrómy. Ale dimas neboli len komunity fanúšikov: boli obdarení mestskými povinnosťami a právami a slúžili ako forma organizácie občianskej milície v prípade obliehania mesta. Dimas mal svoju vlastnú štruktúru, svoju vlastnú pokladnicu, svojich vlastných vodcov: to boli podľa F.I. Uspensky, „demokrati, z ktorých boli dvaja – dimokrati z Venetov a Prasinovci; oboch vymenoval kráľ z najvyšších vojenských hodností s hodnosťou protospatharius.“ Okrem nich tu boli aj Dimarchovia, ktorí predtým stáli na čele Dima z Levki a Rusi, ktorí skutočne vymreli, no zachovali si spomienku na seba v nomenklatúre hodností. Súdiac podľa zdrojov, zvyšky Dima Leuci pohltili Veneti a Rusiev Prasini. Vzhľadom na nedostatočné informácie v zdrojoch nie je úplne jasná štruktúra dimov a princípy delenia na dim. Je známe len to, že desetníky na čele so svojimi dimokratmi a dimarchmi boli podriadení prefektovi alebo eparchovi Konštantínopolu. Počet Dimov bol obmedzený: na konci 6. storočia, za vlády Maurícia, bolo v hlavnom meste jeden a pol tisíca Prasinov a 900 Venetov, no ich oveľa početnejší priaznivci sa pridali k formálnym členom Dimov.

Rozdelenie na dimas, podobne ako moderná stranícka príslušnosť, do určitej miery odrážalo existenciu rôznych sociálnych a etnických skupín a dokonca aj odlišných teologických názorov, ktoré v Novom Ríme slúžili ako najdôležitejší ukazovateľ orientácie. Medzi Venetimi prevládali majetnejší ľudia – statkári a úradníci; prirodzení Gréci, dôslední diafyziti, zatiaľ čo slabí prasíni združovali najmä obchodníkov a remeselníkov, bolo tu veľa ľudí zo Sýrie a Egypta a medzi prasínmi bola badateľná aj prítomnosť monofyzitov.

Cisár Justinián a jeho manželka Theodora boli zástancami, alebo ak chcete, fanúšikmi Veneti. Charakterizácia Theodory ako zástankyne Prasinovcov, ktorá sa nachádza v literatúre, je založená na nedorozumení: na jednej strane na skutočnosti, že jej otec bol kedysi v službách Prasinovcov (ale po jeho smrti Prasinovci, ako už bolo spomenuté vyššie , sa nestaral o svoju vdovu a siroty, zatiaľ čo Veneti prejavili k osirelej rodine štedrosť a Theodora sa stala horlivou „fanúšikou“ tejto frakcie) a na druhej strane, keďže nebola Monofyzit, poskytol záštitu monofyzitom v čase, keď sám cisár hľadal spôsob, ako ich zmieriť s diafyzitmi, medzitým v hlavnom meste ríše sa monofyziti sústredili okolo Dima Prasins.

Dimas, ktorý nie je uznávaný ako politické strany, plní v súlade so svojím miestom v hierarchii kapitálových inštitúcií skôr reprezentačnú funkciu, odrážal nálady rôznych kruhov mestských obyvateľov, vrátane ich politických túžob. Už za čias Principátu a potom Dominátu sa hipodróm stal centrom politického života. Po aklamácii nového cisára vo vojenskom tábore, po cirkevnom požehnaní pre vládu, po jeho schválení Senátom, sa cisár objavil na hipodróme, obsadil tam svoju lóžu, ktorá sa volala kathisma, a ľudia - občania Nového Ríma - svojimi uvítacími výkrikmi vykonali právne významný akt jeho zvolenia za cisára, alebo, bližšie k reálnemu stavu vecí, uznanie legitimity už skôr ukončenej voľby.

Z reálne-politického hľadiska mala účasť ľudu na voľbe cisára výlučne formálny, slávnostný charakter, ale tradície starovekej rímskej republiky, roztrhané za čias Gracchi, Marius, Sulla, a triumviráty bojom strán sa presadili v súperení cirkusových frakcií, ktoré presahovali hranice športového vzrušenia. Ako napísal F.I Uspenského, „hipodróm predstavoval pri absencii tlačiarne jedinú arénu na hlasné vyjadrenie verejnej mienky, ktorá bola niekedy pre vládu záväzná. Tu sa diskutovalo o veciach verejných, tu sa obyvateľstvo Konštantínopolu do určitej miery vyjadrovalo k účasti na politických záležitostiach; Kým starodávne politické inštitúcie, prostredníctvom ktorých ľud vyjadroval svoje suverénne práva, postupne chátrali a nedokázali sa zladiť s monarchistickými princípmi rímskych cisárov, mestský hipodróm zostal naďalej arénou, kde sa beztrestne mohol prejavovať slobodný názor... Ľudia na hipodróme spolitizovali, vyjadrili nedôveru cárovi aj ministrom a niekedy sa neúspešnej politike vysmievali. Hipodróm so svojimi desetníkmi však neslúžil len ako miesto, kde mohli masy beztrestne kritizovať počínanie úradov, využívali ho aj skupiny či klany obklopujúce cisárov, nositeľov vládnych právomocí v ich intrigách, a slúžil ako nástroj. za kompromitovanie rivalov zo znepriatelených klanov. Celkovo tieto okolnosti zmenili dimas na riskantnú zbraň, plnú vzbury.

Nebezpečenstvo umocňovala mimoriadne trúfalá kriminálna morálka, ktorá vládla medzi stasiotmi, ktorí tvorili jadro dimov – niečo ako zanietení fanúšikovia, ktorí si nenechali ujsť preteky a iné predstavenia hipodrómu. O ich morálke, s možným zveličovaním, ale stále nie fantazírovaním, ale spoliehajúc sa na skutočný stav vecí, Procopius napísal v „Tajnej histórii“: stasioti Veneti „v noci otvorene nosili zbrane, ale cez deň skrývali malé dvojsečné dýky na ich bokoch. Len čo sa začalo stmievať, vytvorili gangy a po celej agore a v úzkych uličkách okrádali tých, ktorí (vyzerali) slušne... Pri lúpeži považovali za potrebné niektorých zabiť, aby o tom nikomu nepovedali. čo sa im stalo . Všetci nimi trpeli a medzi prvými boli Veneti, ktorí neboli stasiotmi.“ Ich elegantné a prepracované oblečenie bolo veľmi farebné: svoje oblečenie si lemovali „nádherným okrajom... Časť chitónu, ktorá zakrývala ruku, bola tesne pritiahnutá k sebe pri ruke a odtiaľ sa rozšírila do neuveriteľných veľkostí. plece. Kedykoľvek boli v divadle alebo na hipodróme, kričali alebo povzbudzovali (vozičiari) ... mávali rukami, táto časť (chitónu) prirodzene napuchla, čo v bláznoch vyvolávalo dojem, že majú také krásne a silné telo, že museli ho obliecť do podobných rúch... Ich peleríny, široké nohavice a najmä topánky boli hunské ako menom, tak aj vzhľadom.“ Stasioti Prasinovcov, ktorí súperili s Venetimi, sa buď pridali k nepriateľským gangom, „premožení túžbou úplne beztrestne sa podieľať na zločinoch, zatiaľ čo iní utiekli a uchýlili sa na iné miesta. Mnohí, aj tam dostihnutí, zomreli buď rukou nepriateľa, alebo po prenasledovaní úradmi... Do tejto komunity sa začalo hrnúť mnoho ďalších mladých mužov... Podnietila ich k tomu príležitosť ukázať silu a drzosť. ... Mnohí, ktorí ich zviedli peniazmi, poukázali na svojich nepriateľov a tí ich okamžite zničili.“ Prokopiove slová, že „nikto nemal ani najmenšiu nádej, že ostane nažive vzhľadom na takú nespoľahlivú existenciu“, sú, samozrejme, len rétorickou figúrou, ale v meste vládla atmosféra nebezpečenstva, úzkosti a strachu.

Búrlivé napätie vybila vzbura – pokus o zvrhnutie Justiniána. Rebeli mali rôzne motívy riskovať. Prívrženci synovcov cisára Anastázia číhali v palácových a vládnych kruhoch, hoci sa nezdalo, že by ašpirovali na najvyššiu moc. Išlo najmä o hodnostárov, ktorí sa hlásili k monofyzitskej teológii, ktorej prívržencom bol aj Anastasius. Medzi ľuďmi sa hromadila nespokojnosť s daňovou politikou vlády, za hlavných vinníkov považovali cisárových najbližších asistentov, pretoriánskeho prefekta Jána z Kappadokie a kvestora Triboniana. Fáma ich obvinila z vydierania, úplatkov a vydierania. Prasinovci sa pohoršovali nad tým, že Justinián otvorene uprednostňoval Veneti a Stasiotes z Veneti boli nespokojní s tým, že vláda napriek tomu, čo napísal Procopius o ospravedlňovaní ich banditizmu, stále podnikla policajné kroky proti obzvlášť zjavným kriminálnym excesom, ktorých sa dopustili. Napokon v Konštantínopole ešte stále žili pohania, Židia, Samaritáni, ako aj heretici Ariáni, Macedónci, Montanisti a dokonca aj Manichejci, ktorí právom videli hrozbu pre samotnú existenciu svojich komunít v Justiniánovej náboženskej politike zameranej na podporu pravoslávia v plnom rozsahu. silu zákona a skutočnú moc. V hlavnom meste sa teda nahromadil horľavý materiál vo vysokej miere a hipodróm slúžil ako epicentrum výbuchu. Pre ľudí našej doby, uchvátených športovými vášňami, ako tomu bolo v predchádzajúcich storočiach, je ľahšie predstaviť si, ako ľahko môže vzrušenie fanúšikov, obvinených súčasne s politickými záľubami, vyústiť do nepokojov, ktoré predstavujú hrozbu povstania a prevrat, najmä keď je dav obratne zmanipulovaný.

Začiatkom rebélie boli udalosti, ktoré sa odohrali na hipodróme 11. januára 532. V prestávke medzi dostihmi sa jeden z prasinov, očividne vopred pripravených na predstavenie, v mene svojho boha obrátil na cisára, ktorý bol prítomný na pretekoch, so sťažnosťou na spafaria posvätnej spálne Calopodium: „Mnoho rokov, Justinián - Augustus, vyhraj! "Urážame sa, jediný dobrý, a už to nemôžeme znášať, Boh je naším svedkom!" . Zástupca cisára v reakcii na obvinenie povedal: "Calopodia nezasahuje do záležitostí vlády... Na predstavenie prichádzate len preto, aby ste urazili vládu." Dialóg bol čoraz napätejší: „Nech je to akokoľvek, kto nás urazí, bude mať svoj podiel s Judášom. "Buďte ticho, Židia, Manichejci, Samaritáni!" - „Urážate nás ako Židov a Samaritánov? Matka Božia, buď s nami všetkými!...“ - „Nežartujem: ak sa neupokojíš, prikážem každému odrezať hlavu“ - „Prikázať zabiť! Možno nás potrestať! Krv je už pripravená tiecť potokmi... Pre Savvatyho by bolo lepšie nenarodiť sa, ako mať syna vraha... (Toto už bol otvorene rebelský útok.) Takže ráno za mestom , za Zeugma sa stala vražda a vy, pane, ste sa na to aspoň pozreli! Večer došlo k vražde.“ Zástupca modrej frakcie odpovedal: „Vrahovia celého tohto javiska sú len vaši... Zabíjate a rebelujete; máte len javiskových vrahov.“ Zástupca Zelených sa obrátil priamo na cisára: „Kto zabil syna Epagatho, autokrata? - "A ty si ho zabil a obviňuješ z toho gayov" - "Pane, zmiluj sa! Pravda sa porušuje. Preto možno tvrdiť, že svet neriadi Božia prozreteľnosť. Odkiaľ pochádza také zlo? - "Rúhači, bojovníci proti Bohu, kedy budete držať hubu?" - "Ak sa to páči tvojej moci, budem nevyhnutne mlčať, najslávnejší; Všetko viem, všetko viem, ale mlčím. Zbohom spravodlivosti! Už ste onemeli. Presťahujem sa do iného tábora a stanem sa Židom. Boh vie! Je lepšie stať sa Helénom, ako žiť s gaymi." Zelení, ktorí sa vzopreli vláde a cisárovi, opustili hipodróm.

Urážlivá hádka s cisárom na hipodróme slúžila ako predohra k vzbure. Eparcha alebo prefekt hlavného mesta Eudemon nariadil zatknutie šiestich ľudí podozrivých z vraždy z oboch desaťcentov – zeleného aj modrého. Uskutočnilo sa vyšetrovanie a ukázalo sa, že siedmi z nich sú skutočne vinní z tohto trestného činu. Eudemon vyhlásil rozsudok: štyroch zločincov treba sťať a troch ukrižovať. Potom sa však stalo niečo neuveriteľné. Podľa príbehu Johna Malalu, „keď ich... začali vešať, stĺpy sa zrútili a dvaja (odsúdení) spadli; jeden bol „modrý“, druhý bol „zelený“. Na mieste popravy sa zhromaždil dav, prišli mnísi z kláštora svätého Conona a vzali so sebou zlomených zločincov odsúdených na popravu. Previezli ich cez úžinu na ázijské pobrežie a poskytli im útočisko v kostole mučeníka Vavrinca, ktorý mal právo útočiska. Ale prefekt hlavného mesta Eudemon poslal do chrámu vojenský oddiel, aby im zabránil opustiť chrám a ukryť sa. Ľud bol konaním prefekta pobúrený, pretože v tom, že sa obesenci vymanili a prežili, videli zázračné pôsobenie Božej Prozreteľnosti. Dav ľudí išiel do domu prefekta a žiadal ho, aby odstránil stráže z chrámu svätého Vavrinca, no on túto požiadavku odmietol splniť. V dave narastala nespokojnosť s konaním úradov. Sprisahanci využili reptanie a rozhorčenie ľudí. Stasioti Veneti a Prasin sa dohodli na solidárnej vzbure proti vláde. Heslom konšpirátorov bolo slovo „Nika!“ („Vyhraj!“) - krik divákov na hipodróme, ktorým povzbudzovali súťažiacich. Povstanie vošlo do dejín pod názvom tohto víťazného pokriku.

13. januára sa na hipodróme hlavného mesta opäť konali jazdecké preteky venované januárovým ideám; Justinián sedel na cisárskej kathisme. V intervaloch medzi rasami Veneti a Prasins jednohlasne žiadali cisára o milosť, o odpustenie odsúdeným na popravu a zázračne oslobodeným od smrti. Ako píše John Malala, „kričali až do 22. pretekov, ale nedostali žiadnu odpoveď. Potom ich diabol vnukol so zlým úmyslom a začali sa navzájom chváliť: „Veľa rokov milosrdným Prasinom a Venetom!“ Namiesto pozdravu cisára. Potom sprisahanci opustili hipodróm a spolu s davom, ktorý sa k nim pridal, sa ponáhľali do sídla prefekta mesta, žiadali prepustenie odsúdených na smrť a keďže nedostali priaznivú odpoveď, prefektúru zapálili. . Nasledovalo nové podpaľačstvo sprevádzané zabíjaním vojakov a všetkých, ktorí sa snažili rebélii čeliť. Podľa Jána Malalu „zhorela Medená brána do samotnej scholie, Veľký kostol a verejná portikus; ľudia pokračovali v nepokojoch“. Kompletnejší zoznam budov zničených požiarom uvádza Theophanes Vyznávač: „Portikuly od samotnej Kamary na námestí až po Halku (schody), strieborné obchody a všetky budovy Lavov boli spálené... vošli do domov, vykradli majetok, spálili verandu paláca... priestory kráľovskej telesnej stráže a deviatu časť Augustea... Vypálili kúpele Alexandrovovcov a Sampsonov veľký hospicový dom so všetkými jeho chorými.“ Z davu bolo počuť výkriky, ktoré požadovali, aby bol dosadený „iný kráľ“.

Jazdecké preteky naplánované na nasledujúci deň, 14. januára, neboli zrušené. Ale keď na hipodróme „bola vlajka vztýčená podľa zvyku“, rebeli Prasin a Veneti s výkrikmi „Nika!“ začali podpaľovať priestory pre divákov. Oddelenie Heruli pod velením Mundusa, ktorému Justinián prikázal upokojiť nepokoje, si s rebelmi nevedelo poradiť. Cisár bol pripravený na kompromis. Keď sa dozvedel, že vzbúrený Dimas žiadal rezignáciu hodnostárov Jána Kappadóčana, Triboniana a Eudaimona, ktorých zvlášť nenávideli, vyhovel tejto požiadavke a poslal všetkých troch do dôchodku. Táto rezignácia však rebelov neuspokojila. Podpaľačstvo, vraždenie a rabovanie pokračovali niekoľko dní a pokryli veľkú časť mesta. Plán sprisahancov sa definitívne priklonil k odstráneniu Justiniána a vyhláseniu jedného z Anastáziových synovcov – Hypatia, Pompeia či Proba – za cisára. Aby sprisahanci urýchlili vývoj udalostí v tomto smere, šírili medzi ľuďmi falošnú fámu, že Justinián a Theodora utiekli z hlavného mesta do Trácie. Potom sa dav vrútil k domu Probusa, ktorý ho vopred opustil a zmizol, pretože sa nechcel zapojiť do nepokojov. V hneve mu rebeli podpálili dom. Hypatia a Pompeia tiež nenašli, pretože v tom čase boli v cisárskom paláci a tam uisťovali Justiniána o svojej oddanosti, ale neverili tým, ktorým sa podnecovatelia vzbury chystali zveriť najvyššiu moc, Justinián sa obával, že by ich prítomnosť v paláci mohla prinútiť váhavých osobných strážcov k zrade, a preto požadoval, aby obaja bratia opustili palác a išli do svojho domu.

V nedeľu 17. januára sa cisár opäť pokúsil potlačiť povstanie prostredníctvom zmierenia. Objavil sa na hipodróme, kde sa zhromaždil dav zapletený do povstania, s evanjeliom v rukách a s prísahou prisľúbil prepustenie zločincov, ktorí utiekli z obesenia, a tiež udelenie amnestie všetkým účastníkom pochodu. vzburu, ak by vzburu zastavili. V dave niektorí Justiniánovi verili a vítali ho, zatiaľ čo iní – a medzi zhromaždenými ich bola očividne väčšina – ho urážali svojimi výkrikmi a žiadali, aby bol za cisára dosadený jeho synovec Anastasius Hypatius. Justinián obklopený osobnými strážcami sa vrátil z hipodrómu do paláca a vzbúrený dav, ktorý sa dozvedel, že Hypatius je doma, sa tam ponáhľal, aby ho vyhlásil za cisára. Sám sa obával osudu, ktorý ho čakal, ale vzbúrenci, konajúci asertívne, ho vzali na Konštantínovo fórum, aby vykonal slávnostnú aklamáciu. Jeho manželka Mária, podľa Prokopia, „rozumná žena a známa svojou obozretnosťou, zadržala svojho manžela a nepustila ho dnu, nahlas nariekala a kričala na všetkých svojich milovaných, že ho Dima vedie na smrť“, ale plánovanej akcii nedokázala zabrániť. Hypatius bol privedený na fórum a tam, bez diadému, bola na jeho hlavu umiestnená zlatá reťaz. Senát, ktorý sa urýchlene zišiel, potvrdil voľbu Hypatia za cisára. Nie je známe, koľko senátorov sa vyhýbalo účasti na tomto stretnutí a ktorí z prítomných senátorov konali zo strachu, považujúc Justiniánovu pozíciu za beznádejnú, ale je zrejmé, že jeho uvedomelí odporcovia, pravdepodobne najmä z radov prívržencov monofyzitizmu, boli prítomní v Senáte skôr, pred vzburou. Senátor Origenes navrhoval pripraviť sa na dlhú vojnu s Justiniánom, väčšina sa však vyslovila za okamžitý útok na cisársky palác. Hypatius podporil tento návrh a dav sa pohol smerom k hipodrómu susediacemu s palácom, aby odtiaľ zaútočil na palác.

Medzitým sa tam uskutočnilo stretnutie Justiniána s jeho najbližšími pomocníkmi, ktorí mu zostali verní. Boli medzi nimi Belisarius, Narses, Mund. Nechýbala ani svätá Teodora. Súčasný stav charakterizoval tak Justinián, ako aj jeho poradcovia v mimoriadne pochmúrnom svetle. Spoliehať sa na lojalitu vojakov zo stoličnej posádky, ktorí sa ešte nepridali k rebelom, bolo riskantné, dokonca aj na palácovej schole. Vážne sa diskutovalo o pláne evakuácie cisára z Konštantínopolu. A potom sa slova ujala Theodora: „Podľa mňa útek, aj keby niekedy priniesol spásu a možno ju prinesie aj teraz, nie je hodný. Je nemožné, aby ten, kto sa narodil, nezomrel, ale pre toho, kto kedysi vládol, je neznesiteľné byť na úteku. Nech túto fialovú nestratím, nech sa nedožijem dňa, keď ma tí, ktorých stretávam, nebudú volať milenkou! Ak sa chceš zachrániť letom, basileus, nie je to ťažké. Máme veľa peňazí a blízko je more a lode. Dávajte si však pozor, aby ste si vy, ktorí ste boli spasení, nemuseli zvoliť smrť pred spasením. Páči sa mi staré príslovie, že kráľovská moc je krásny rubáš.“ Toto je najslávnejší z výrokov svätej Theodory, treba predpokladať - autenticky reprodukovaný jej nenávistníkom a lichotníkom Prokopiom, mužom mimoriadneho intelektu, ktorý dokázal oceniť neodolateľnú energiu a výraznosť týchto slov, ktoré ju charakterizujú: jej myseľ a úžasný dar slova, ktorým kedysi žiarila na javisku, jej nebojácnosť a sebaovládanie, jej vášeň a hrdosť, jej oceľová vôľa, zmiernená každodennými skúškami, ktoré v minulosti hojne znášala – od ranej mladosti až po manželstvo. , čo ju vyzdvihlo do nevídanej výšky, z ktorej nechcela spadnúť, aj keby išlo o životy jej aj jej manžela, cisára. Tieto slová Theodory úžasne ilustrujú úlohu, ktorú zohrala v Justinianovom najbližšom kruhu, a rozsah jej vplyvu na verejnú politiku.

Výrok Theodory znamenal zlom v rebélii. „Jej slová,“ ako poznamenal Procopius, „všetkých inšpirovali, a keď nadobudli stratenú odvahu, začali diskutovať o tom, ako by sa mali brániť... Vojaci, tak tí, ktorí boli poverení strážiť palác, ako aj všetci ostatní, to urobili. nepreukázali lojalitu voči basileus, ale tiež sa nechceli jasne podieľať na tejto záležitosti a čakali, aký bude výsledok udalostí." Na stretnutí bolo rozhodnuté okamžite začať potláčať povstanie.

Kľúčovú úlohu pri obnove poriadku zohralo oddelenie, ktoré Belisarius priviedol z východnej hranice. Spolu s ním konali nemeckí žoldnieri pod velením svojho veliteľa Munda, menovaného za stratéga Illyrica. No predtým, ako zaútočili na rebelov, palácový eunuch Narses vstúpil do vyjednávania s odbojným Venetiom, ktorý bol predtým považovaný za spoľahlivých, keďže sám Justinián a jeho manželka Theodora boli na strane ich modrého boha. Podľa Johna Malalu „tajne opustil (palác) a podplatil niektorých (členov) strany Veneti tým, že im rozdal peniaze. A niektorí vzbúrenci z davu začali v meste vyhlasovať Justiniána za kráľa; ľudia sa rozdelili a išli proti sebe“. V každom prípade sa počet povstalcov v dôsledku tohto rozdelenia znížil, ale stále bol veľký a vyvolával najznepokojujúcejšie obavy. Belisarius, presvedčený o nespoľahlivosti posádky hlavného mesta, stratil odvahu a po návrate do paláca začal uisťovať cisára, že „ich vec bola stratená“, ale pod kúzlom slov, ktoré vyslovila Theodora na koncile, bol Justinián teraz odhodlaný konať čo najenergickejším spôsobom. Nariadil Belisariovi, aby viedol svoje oddelenie na hipodróm, kde boli sústredené hlavné sily rebelov. Bol tam aj Hypatius, ktorý bol vyhlásený za cisára a sedel na cisárskej kathisme.

Belisariov oddiel sa dostal cez zuhoľnatené ruiny na hipodróm. Keď dosiahol portikus Venetov, chcel okamžite zaútočiť na Hypatia a zajať ho, no boli oddelení zamknutými dverami, ktoré zvnútra strážili Hypatiovi bodyguardi a Belisarius sa obával, že „keď sa ocitne v ťažkej pozícii na tomto úzkom mieste,“ ľudia zaútočili na oddiel a kvôli jeho malému počtu zabije všetkých svojich bojovníkov. Preto zvolil iný smer útoku. Nariadil vojakom, aby zaútočili na neorganizovaný dav tisícov zhromaždených na hipodróme, pričom ho tento útok prekvapil, a „ľudia... videli bojovníkov oblečených v brnení, známych svojou statočnosťou a skúsenosťami v boji, udierajúcich mečmi bez akékoľvek milosrdenstvo, obrátil sa na útek." Ale nebolo kam utiecť, pretože cez ďalšiu bránu hipodrómu, ktorá sa volala Mŕtvy (Nekra), vtrhli do hipodrómu Nemci pod velením Munda. Začal sa masaker, pri ktorom padlo za obeť viac ako 30 tisíc ľudí. Hypatius a jeho brat Pompeius boli zajatí a odvedení do Justiniánovho paláca. Na svoju obranu Pompeius povedal, že „ľudia ich prinútili proti ich vlastnej túžbe prijať moc a oni potom išli na hipodróm bez zlého úmyslu proti basileovi“ – ​​čo bola len polopravda, pretože od istého bodu prestali vzdorovať vôli rebelov . Ipaty sa nechcel ospravedlňovať víťazovi. Na druhý deň ich oboch zabili vojaci a ich telá hodili do mora. Všetok majetok Hypatia a Pompeia, ako aj tých senátorov, ktorí sa zúčastnili na vzbure, bol skonfiškovaný v prospech fisku. Ale neskôr, v záujme nastolenia mieru a harmónie v štáte, Justinián vrátil skonfiškovaný majetok ich bývalým majiteľom, bez toho, aby pripravil dokonca aj deti o Hypatia a Pompeia - týchto nešťastných synovcov Anastasia. Ale na druhej strane Justinián, krátko po potlačení povstania, ktoré prelialo veľa krvi, ale menej, ako by sa dalo preliať, keby jeho odporcovia uspeli, čo by uvrhlo ríšu do občianskej vojny, zrušil rozkazy, ktoré vydal. urobil ako ústupok rebelom: cisárovi najbližší asistenti Tribonian a John boli vrátení na svoje bývalé posty.

(Pokračovanie nabudúce.)