Nasledujúce z artos, v deň Veľkej noci:

Po odvolaní božskej liturgie prevezmem obraz Kristovho zmŕtvychvstania kňazovi a diakonovi od iného prijmem artos kráľovských brán, ak bude na oltári. [V niektorých kláštoroch, analogicky, v kostole postavenom na tomto, je vybavený obrazom Zmŕtvychvstania Pána a idúc do anafory bozkávajú prvý sviatok, dokonca aj artos.]

A diakon ho zdvihne z miesta s panagiarium a v rukách bude niesť predchádzajúcu ikonovú lampu, alebo dve. Rechtor a bratia, všetci podľa svojho rozkazu, postupujú s arthosom, [jesť chlieb, na ňom celá prosfora s vyobrazeným krížom pripravený] z kostola k jedlu, namiesto žalmu ťa budem vyvyšovať , môj Bože: Kristus vstal z mŕtvych: viac spevu. Paraekleziarcha a ostatní bratia útočia so všetkým zvonením.

A keď vošli do jedla, priniesli na svoje miesta hostinu a artos. A opat hovorí: Kristus vstal z mŕtvych: trikrát. A náš Otec: Sláva a teraz: Pane, zmiluj sa, trikrát. požehnať. Rechtor: Kriste Bože, požehnaj jedlo: A tak ďalej. Sme: Amen. Sadneme si každý na svoje miesto, so všetkou tichosťou a úctou. A pre všetkých je tu veľká útecha. A pravidelné čítanie. Pri zvyčajnom jedle bratia vstávajú, dodávajú artos pri jedle a spievajú: Kristus vstal z mŕtvych: trikrát. A Pane, zmiluj sa, trikrát. požehnať. Tá istá pivnica dostáva od rektora a bratov obvyklé odpustenie: Požehnajte ma, svätí otcovia, a odpustite mi hriešnemu. Hovoríme: Boh odpusť a žehnaj. Odstránime tiež Kamilavchov a namiesto toho vyhlásime, že Veľké je meno Svätej Trojice: Kristus vstal z mŕtvych, raz. Nám, ktorí odpovedáme: Naozaj vstal: Po označení Toyzhde krížovým artosom hovorí: Klaniame sa Jeho trojdňovému vzkrieseniu: verí v panagiare. Potom pivnica prinesie artos s panagiarom k opátovi a pobozká artosa a všetkých bratov po ňom, spievajúc deviatu pieseň. Irmos:Žiara Žiara: A zvyšok, obe tropária tej piesne. A balíčky irmos: Lesk, žiar Po pobozkaní prosfory od všetkých sa pivnica vrátila, postavila ju pred richtára a povedala verš: Skrze modlitby našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. A my: Amen. A spievame: Kristus vstal z mŕtvych: trikrát. Sláva: ipakoi sloveso: Pred ránom: A teraz: kontakion: A do hrobu: Pane, zmiluj sa, trikrát. požehnať. Rektor: Nech je zvelebený Boh, milostivý a nakŕm nás z Jeho bohatých darov, Jeho milosti a lásky k ľudstvu, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy. A my: Amen. Ten istý pastor: Nech Boh odpustí a zmiluje sa nad tými, ktorí nám slúžili. A abie prichádza od jedla do kostola a bratia všetci podľa svojho poradia, predchádzajúci kňaz s ikonou Kristovho zmŕtvychvstania a diakon s artos a klerik spievajúci: Kristus vstal z mŕtvych: Potom paraekklesiarcha a ostatní bratia udierajú so všetkým zvonením. Keď rektor a bratia vstúpia do kostola, kňaz a diakon umiestnia na svoje miesta ikonu a artos: spievame: A je nám daný dar večného života: A ideme do našich buniek.

Sitsa, na druhej strane, dostáva bozk o prosfore, čo je artos, počas celého týždňa Svätého svetlého týždňa, dokonca až do soboty.

Je vhodné vedieť, ak sa stane, že brat pôjde k Pánovi v tento svätý veľkonočný týždeň: a o tom pozri všetky nasledujúce z týchto dní o zosnulých v pokladnici.

Rechtor s diakonom kritizuje obraz, nastávajúci a diakon potom diakon kritizuje samotného rektora. Potom rektor, obrátený na východ, trikrát označí zatvorené dvere kostola kadidelnicou a vysloví začiatok matutín (bez diakonovho predbežného vyhlásenia „Požehnaj, Majstre“): a navždy, navždy a navždy. Zbor: Amen. Duchovní spievajú trikrát tropár: "Kristus vstal z mŕtvych." Zbor trikrát opakuje tropár.

Potom duchovní spievajú verše: "Nech Boh vstane", zbor po každom verši je tropár - "Kristus vstal z mŕtvych." Po "A teraz" duchovenstvo zaspieva prvú polovicu tropára "Kristus vstal z mŕtvych", zbor spieva až do konca: "A tým v hroboch darujúc život."

V tejto chvíli sa otvárajú dvere kostola a sprievod za spevu tropára „Kristus vstal“ vchádza do chrámu. Každý vchádza do chrámu, raduje sa a raduje, „keď videl Kráľa Krista z hrobu, ako keby sa ženích deje“.

Rechtor a jeho spolusluhovia vstupujú k oltáru, diakon na solee prednáša veľké litánie. Po veľkých litániách sa spieva veľkonočný kánon naplnený nadpozemskou radosťou – stvorenie veľkého a Bohom inšpirovaného pesničkára sv. Jána z Damasku (VIII. storočie). V oltári sa spievajú počiatočné slová irmos každej piesne, zbor pokračuje nasledujúcimi slovami irmos. Po každom tropáriu piesne - refrén "Kristus vstal z mŕtvych." Každý hymnus končí opakovaním irmos a záverečným spevom tropára „Kristus je vzkriesený“.

Podľa charty by sa mal kánon spievať o 16, irmos o 4 a tropária o 12.

Pri každom speve kánonu kňaz s diakonom spáli oltár, ikonostas a prítomných (vyžaduje sa aj spálenie celého kostola). Pri pálení ľudu kňaz pozdravuje veriacich slovami „Kristus vstal z mŕtvych“. Veriaci odpovedajú: „Naozaj vstal z mŕtvych“ a pri pohľade na kríž v ruke kňaza urobia nad sebou znak kríža. Pri 8. speve diakon koná kadidlo so sviečkou v ľavej ruke. Pozdravuje ľudí aj slovami „Kristus vstal z mŕtvych“.

Po každom hymne a záverečnom speve tropára „Kristus vstal z mŕtvych“ diakon prednesie malú litániu, ktorá sa končí zvláštnym zvolaním. Tieto výkričníky sú uvedené v Typikone, Farebnom triodione a v špeciálnej knihe „Po Veľkom a Veľkom veľkonočnom týždni a po celom Veľkonočnom týždni“. Po 3 piesňach a litániách - ipakoi: „Keď som očakával ráno aj o Márii (Máriinej družke), a keď našiel kameň, bol odvalený z hrobu“ (Ženy nosiace myrhu, ktoré prišli pred úsvitom s Máriou a našli kameň odvalený z hrobu). Po 6. óde a litániách kondák „Ak si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný“ a ikos „Aj pred slnkom niekedy zapadlo do hrobu Slnko“ Na 8. ódu pred trojkou „Otec všemohúci, “ spieva sa refrén „Najsvätejšia Trojica, Bože náš, sláva Tebe“. V piesni 9 sa nespieva refrén „Kristus vstal z mŕtvych“, ale špeciálne refrény sa spievajú pre irmos a tropária. Prvý refrén k irmosovi "Moja duša zvelebuje vzkriesené tri dni od hrobu Krista Darcu života." Po 9 piesní - exapostilárna "Spánok v tele, ako mŕtvy" (trikrát) - v oltári a na kliros.

Na chválu: „Každý nádych“ (kap. 1) a stichera sú vzkriesené o 4., potom sa spieva stichera Pascha s veršami „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu. Veľká noc nám posvätná Dnes sa zjaví. Pri spievaní stichery Pascha sa klerici zvyčajne krstia pri oltári. Kvôli davom sa krst s veriacimi zvyčajne odkladá až na koniec bohoslužby.

Po stichere sa číta „Oznámenie sv. Jána Zlatoústeho“, ktoré sa začína slovami: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci“. V tomto slove, na základe podobenstva o tých, ktorí pracovali vo vinici (), je každý povolaný tešiť sa z jasného víťazstva a vstúpiť do radosti nášho Pána. Po tomto veľkonočnom slove sa svätému Jánovi Zlatoústemu spieva tropár – jediný chválospev na svätca vo veľkonočnej bohoslužbe.

Potom sa vyslovia dve litánie: „Zmiluj sa nad nami, Bože“ a „Splňme rannú modlitbu k Pánovi“. Po zvolaní: „Tvoja prítomnosť je, ježko“, diakon vyhlási: „Múdrosť“. Refrén: "Požehnaj." Rektor: "Nech je zvelebený Kristus, náš Boh." Zbor: „Amen. Boh potvrdí." Rechtor s krížom v ruke spieva: „Kristus vstal z mŕtvych“ (namiesto: „Sláva Tebe, Kriste Bože“). Zbor spieva: "a tým, ktorí sú v hroboch, darujú život." Rechtor s krížom robí prepustenie: "Kristus, vstal z mŕtvych, smrťou spravedlivý a darujúci život v hroboch, náš pravý Boh." Tento sviatok sa koná na všetkých veľkonočných bohoslužbách.

Po prepustení, zatienením ľudu krížom na troch stranách, rektor trikrát pozdraví: „Kristus vstal z mŕtvych“ a ľud trikrát odpovie: „Naozaj, vstal z mŕtvych“. Zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát). "A dostali sme dar večného života, uctievame Jeho trojdňové vzkriesenie." Potom zbor vyhlasuje mnoho rokov Jeho Svätosti patriarchovi.

VEĽKONOČNÉ HODINY

Veľkonočné hodiny sa spievajú na Paschu a Svetlý týždeň. Vo veľkonočnom (svetlom) týždni sa spieva 1 hodina po matutínach, 3 a 6 hodín pred liturgiou a 9 hodín pred vešperami.

1 hodina. Po zvolaní: „Požehnaní naši,“ zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát); „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ (trikrát); ipakoi: „S očakávaním rána aj o Márii“; kontakion: "A predsa si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný"; tropár: „V hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh“; "Sláva": "Ako nositeľ života, ako najčervenší z raja"; „A teraz“: „Svätá posvätená Božská dedina, raduj sa“; „Pane, zmiluj sa“ (40); "Sláva a teraz": "Najúprimnejší Cherubín"; "Požehnaj v mene Pánovom, otče." Kňaz: "Skrze modlitby našich svätých otcov." Zbor: „Amen. Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát); "Sláva a teraz"; „Pane, zmiluj sa“ (3); "Požehnaj."

Kňaz s krížom v ruke robí prepustenie: „Kristus, vstal z mŕtvych, práve smrťou“ (svätí sa pri prepúšťaní nespomínajú celý týždeň).

3, 6 a 9 hodín. Spievajú rovnako ako 1 hodina. V dennom cykle bohoslužieb zastávajú miesto komplementára a polnočného úradu. 3. a 6. hodina sa zvyčajne spieva spoločne (po 15. hodine nie je dovolené).

3 a 9 hodín, podobne ako 1 hodina, začína zvolaním kňaza: "Nech je požehnaný náš." 6 a 9 hodín končí aj dovolenkou.

Počas spievania hodín na Veľkú noc sa vykonávajú proskomídia a obyčajná cencúra. Hneď po hodinách sa slávi liturgia sv. Jána Zlatoústeho.

LITURGIA

Liturgia na Paschu je náhodou „zranená“, práca pre bdelých, ktorá bola počas celej veľkonočnej noci.

Samotný obrad zasvätenia artosu je nasledovný. Na soľ, na pripravený stôl, sa spolieha na artos (môže ich byť niekoľko). Po modlitbe za ambónom kňaz vykoná cenzovanie arthosu. Diakon: Modlime sa k Pánovi. Kňaz číta modlitbu zo stuhy (2. časť) za posvätenie artosu: "Všemohúci Boh a všemohúci Pán." Zbor: Amen. Kňaz kropí artos svätenou vodou a hovorí: „Tento artos je požehnaný a posvätený pokropením touto posvätnou vodou v mene Otca, Syna a Ducha Svätého. Amen "(3). Zbor namiesto: "Buď meno Pánovo" spieva: "Kristus vstal z mŕtvych" (3). Kňaz namiesto "Sláva Tebe, Kriste Bože" spieva tropár: "Kristus vstal z mŕtvych." z mŕtvych, pošliapaných smrťou.“ Zbor spieva: „A tým, čo sú v hroboch, dávajú život.“ A liturgia je prepustená, tak ako pri matičiaroch.

V deň Veľkej noci sa svätenie veľkonočných koláčov (domáce artos), veľkonočných vajíčok, ako aj vajíčok a „brašňových mäsiek“ vykonáva aj ako prvotiny jedla, ktoré od tej doby môžu jesť laici. Posväcovanie „brashna meats“ sa koná mimo chrámu, keďže mäso sa nemá prinášať do chrámu. Kňaz číta modlitbu z pokladnice: „V ježkovi žehnaj drdol, mäso vo svätej a Skvelý týždeň Veľká noc."

Počas kropenia brašenu svätenou vodou sa spieva veľkonočný kánon a iné veľkonočné hymny.

Ak sa svätenie veľkonočných koláčov a Pasoch vykonáva na Bielu sobotu pred Svetlým matutínom, potom sa počas tohto svätenia nemajú spievať veľkonočné chválospevy – treba spievať tropár Veľkej soboty: „Keď si zostúpil na smrť, život nesmrteľný. "

VEĽKÁ VEŠPERA NA PRVÝ VEĽKONOČNÝ DEŇ

Charakteristiky Veľkých vešpier na Veľkú noc sú nasledovné:

O 9. hodine sa začínajú vešpery, ktoré sa spievajú podľa paschálneho obradu. O 9. hodine si kňaz oblieka všetky kňazské rúcha.

Počiatočné zvolanie vešpier: „Požehnaní buďme naši“ vyslovuje kňaz a nakreslí kríž s kadidelnicou. Potom rovnaký začiatok ako na matutínoch a liturgii.

Vstup s evanjeliom.

Vešperám vo veľkonočnom týždni predchádza veľkonočná 9. hodina a majú rovnakú postupnosť ako v prvý deň, navyše pri vešperách je vstup s kadidelnicou (a nie s evanjeliom). Evanjelium sa teda nečíta.

Prokimens sú skvelé, špeciálne na každý deň. Vo vešperách sa každý deň ozývajú rôzne hlasy. Nešpory sa podávajú iba v štóle a felónii.

Ak je v Jasnom týždni, počnúc pondelkom, sviatok veľkého svätca (napríklad Veľký mučeník Juraj - 23. apríl OS) alebo chrámový sviatok, potom sa k veľkonočným hymnám pripájajú hymny na počesť svätca: stichera, troparion , kánon a pod. Na vešpery sa čítajú paroemia, na matinoch polyeleos, sedaty, spieva sa 1 antifóna 4 tóny, číta sa evanjelium a modlitba: "Zachráň, Bože, svoj ľud." Žiadna veľká chvála sa nekoná. Na liturgii - apoštol, evanjelium a účastník dňa a svätec.

V piatok je zvyk svetlý týždeň vykonávať bohoslužby na počesť obnovy chrámu Presvätej Bohorodičky, nazývaného Životodarný ("život prijímajúci") Zdroj. Pri vešperách a matinkách sa spievajú špeciálne stichery na počesť Bohorodičky a pri matičiaroch kánonu sv. Nicefora Kalista (XIV. storočie).

Na liturgii - prokeimenon, apoštol a evanjelium - deň a Panna. Po liturgii sa zvyčajne vykonáva malé posvätenie vody.

FOMIN WEEK (FOMIN NEDEĽA)

Končí sa Svetlý týždeň (ôsmy deň) - Týždeň (nedeľa) o apoštolovi Tomášovi, nazývaný aj Týždeň sv. Tomáša, ktorý ako koniec Svetlého týždňa od pradávna predstavoval zvláštnu slávnosť, akoby opakovanie. z veľmi Velkonočný deň, a preto sa nazýva Antipascha (grécky - „namiesto Veľkej noci“).

Od tohto dňa začína kruh Týždňov a týždňov celého roka. V tento deň sa po prvý raz aktualizuje spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie, preto sa týždeň antipaschy nazýval aj Nový týždeň, teda prvý, ako aj Deň obnovy alebo jednoducho Obnova. Takéto meno je pre tento deň o to vhodnejšie, že práve na ôsmy deň sa Pán rozhodol „obnoviť“ radosť zo vzkriesenia svojím zjavením sa svätým apoštolom, vrátane apoštola Tomáša, ktorý sa dotkol rany Pána, uistil sa o realite Jeho Vzkriesenia (na pamiatku tejto udalosti dostal Týždeň názov Fominové týždne).

Aj názov nedele o Tomášovi Dni obnovy naznačuje potrebu našej duchovnej obnovy. Nasvedčujú tomu mnohé hymny bohoslužby týždňa. Už v tropári sviatku je vzkriesený Pán, ktorý sa zjavil apoštolovi Tomášovi, oslavovaný ako „Vzkriesenie všetkých“, ako Ten, ktorý v nás obnovuje pravého ducha: „Obnovuje v nás pravého ducha tými ( t.j. apoštolov“). Kristus, ktorý nás svojím krížom urobil novými namiesto schátraných, neporušiteľnými namiesto porušiteľných, nám prikázal dôstojne žiť v obnove života.

Po utrpení Pána Ježiša Krista na kríži nasledovalo jeho slávne vzkriesenie, ktoré z nás urobilo „nové stvorenie“. Prišiel prameň obnovy našich duší. "Dnes je jar pre duše, lebo Kristus zahnal temnú búrku nášho hriechu." "Kráľovná časov (jar) teší vyvolený ľud cirkvi." "Dnes je jar voňavá a nové stvorenie sa raduje."

Poukázanie na jarnú obnovu prírody, prebúdzanie sa pod životodarnými lúčmi slnka po zimný spánok, bohoslužba vo Fominskom týždni povzbudzuje kresťanov, aby sa prebudili zo spánku hriechu, obrátili sa k Slnku pravdy – Kristovi, otvorili svoje duše životodarnému pôsobeniu milosti a po posilnení viery spolu s apoštolom Tomáš, radostne zvolaj: "Pán môj a môj!"

A evanjelium, ktoré sa tento týždeň číta na liturgii (zač. 65), nás inšpiruje, že "Blahoslavení, ktorí nevideli a uverili"(). Blahoslavení tí, ktorí pod vedením svätých otcov Pravoslávna cirkev spoznávajú Božie slovo, pristupujú s pokorou, „cítia ho, skúšajú“ jeho božské pravdy, aby mohli spasiť, experimentálne sa utvrdiť vo viere a spolu s apoštolom Tomášom zvolať: „Môj Pane a moja!"

VLASTNOSTI SLUŽBY V TÝŽDNI ANTIPASCH (FOMINO NEDEĽA)

Pred začiatkom Celonočnej vigílie (pred 9. hodinou) sú kráľovské dvere zatvorené (zvyčajne sú zatvorené v sobotu Svetlého týždňa po odvolaní liturgie). Týždeň Fomin je týždňom obnovy sviatku Kristovho zmŕtvychvstania, no obsahovo je venovaný najmä spomienke na zjavenie Krista po zmŕtvychvstaní apoštolom, vrátane apoštola. Thomas. Charta hovorí, že v týždeň Antipascha, rovnako ako na dvanáste sviatky, sa nespievajú nedeľné hymny z Oktoechos, ale celá bohoslužba sviatku sa koná podľa Triodionu. Nespievajú sa ani veľkonočné chválospevy: pri vešperách a matutínach sa nespievajú veľkonočné stichery, pri matiniach sa nespieva veľkonočný kánon, ktorý sa opakuje v nasledujúcich týždňoch; len ako katavasia sa spievajú irmos paschálneho kánonu.

Takáto konštrukcia bohoslužby má za cieľ objasniť tému tohto sviatku, ktorý je sám osebe tým najlepším svedectvom a dôkazom pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní, ktoré sme slávili počas celého veľkonočného týždňa.

Počnúc fominskou nedeľou sa obnovuje veršovanie žaltára na bohoslužbách (spev „Blahoslavený manžel“, kathisma pri vešperách a matinstvách, polyeleos atď.). Celonočná vigília a všetky každodenné bohoslužby, ako aj liturgia po Svetlom týždni sa konajú obvyklým spôsobom (s výnimkou niektorých špeciálnych funkcií).

Na začiatku Veľkých vešpier v antipaschský týždeň, pred šiestimi žalmami v Matutine a po úvodnom zvolaní liturgie sa trikrát spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“; to isté pred zrušením liturgie (viac o tom pozri nižšie).

Na Matins sa tropárium: „Katedrála anjelov“ nespieva pozdĺž polyelea. Pred ikonou „Zostup do pekla“ (Zmŕtvychvstanie Krista) alebo pred evanjeliom po polyeleos sa spieva zveličovanie: „Velebíme Ťa, Životodarcu Krista, za nás, ktorí sme zostúpili do pekla, a s Ním všetkých. vzkriesený.” Stupne nie sú aktuálny 1 hlas, ale prvá antifóna 4 hlasy - „Z mojej mladosti“.

Kánon - "sviatok", ale nie Veľká noc: "Poďme piť všetci ľudia." Catavasia - Veľkonočný irmos: "Deň vzkriesenia." Refrén k tropáriu kánonu „sviatku“ podľa Triodiona: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“. V piesni 9 sa nespieva „Najúprimnejší Cherubín“; diakon vykonáva obvyklú cencúľ a pred miestnym obrazom Bohorodičky spieva irmos: "Ty, svetlá svieca." Zbor pokračuje: „A Matku Božiu, najúžasnejšiu slávu a najvyššiu zo všetkých stvorení, zvelebujeme piesňami.“

Na liturgii: obrazové, záslužné: „Anjel volajúci o milosť“ a „Svieť, svietiť“. Na konci liturgie namiesto „Videli sme pravé svetlo“ spievame „Kristus vstal z mŕtvych“ (raz). Podľa zvolania: „Sláva Tebe, Kriste Bože“ – „Kristus vstal z mŕtvych“ – trikrát. A odmietnuté: „Kristus vstal z mŕtvych, náš pravý“ (rovnaké prepustenie na Matins).

Po skončení Týždňa Antipascha pokračuje až do soboty; v sobotu - kapitulácia. Počas celého týždňa Fomina - tropár, kontakion, prokeimenon a communio - sviatok.

V nedeľu Antipascha sa večer konajú veľké vešpery. Po úvodnom zvolaní čitateľ trikrát prečíta tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“, potom: „Poď, pokloňme sa“ a žalm 103. Žiadna kathisma neexistuje. Vchod s kadidelnicou. Veľký prokeimenon: „Kto je veľký ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky. Potom obvyklé pokračovanie Veľkých vešpier. Podľa Trisagion a "Otče náš" - tropár sv. Menaia; "Sláva a teraz" - tropár sviatku.

Po Týždni svätého Tomáša sú vešpery v nedeľu až do Turíc bez vstupu a veľkého prokeimnu - ako tie každodenné.

Pondelok alebo utorok po Fominskej nedeľu je dňom Veľkej noci na pamiatku zosnulých, známy ako Radonica. V Triodi nie je na tento deň služba. Zvyčajne sa po večernej alebo rannej bohoslužbe (liturgii) koná celá spomienková bohoslužba, na ktorej sa spievajú veľkonočné hymny. Pamiatka zosnulých (requiem) sa v tento deň koná aj na cintorínoch, pri hroboch, kde veriaci spolu s modlitbou prinášajú svojim zosnulým príbuzným a všetkým pravoslávnym kresťanom radostnú zvesť o zmŕtvychvstaní Krista, predznamenávajúc všeobecné vzkriesenie sv. smrť a život „v nevečerných dňoch Kristovho kráľovstva“.

Fominovým týždňom sa každý deň začína obvyklá spomienka na zosnulých (requiem, tretiny, deväťdesiatka, straka atď.) a začína sa vykonávať aj sviatosť manželstva.

VLASTNOSTI NEDEĽNÝCH A TÝŽDENNÝCH SLUŽIEB Z TÝŽDŇA FOMA

(THOMINA NEDEĽA) PRED VEĽKONOČNOU

Zloženie Týždenných bohoslužieb od Paschy (Od týždňa sv. Tomáša) do Turíc zahŕňa hymny: 1) Paschal; 2) Nedeľa (podľa tónu Týždňa) a 3) Colour Triodion. Všetky tieto hymny sú zhromaždené a postupne prezentované vo Farebnom triodione.

Veľkonočné spevy sú v liturgických knihách označené slovom „Veľká noc“ (napríklad „kánon Veľkej noci“). Nedeľné hymny sa označujú slovom „vzkriesenie“ (napríklad „stichera sú vzkriesenie“). Spevy Triodi sa označujú slovami: „Triodi“, „dovolenka“, „dovolenka Triodi“, „skutočný týždeň“, alebo názvom týždňa: myrhonosný, uvoľnený, slepý; alebo slovo - "deň" (napríklad "sedalové dno").

Počas siedmich dní po dni poludnia, teda v dňoch po sviatku poludnia, slovo „sviatok“ označuje hymny poludnia, ale nie hymny týždňa ochrnutých alebo týždňa ochrnutia. Samaritánska žena.

Počas všetkých Týždňov farebného triódia sa nespieva Menaion, s výnimkou bohoslužieb svätého veľkomučeníka Juraja Víťazného, ​​svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa, svätého Mikuláša Divotvorcu a chrámového sviatku: bohoslužby k svätým Menaia sa spievajú na kompline.

V dňoch týždňa, od Týždňa svätého Tomáša až po rozdávanie Paschy, sú bohoslužby Farebného triódia spojené s bohoslužbami Menaion, pričom všade nasledujú spevy Triodionu (stichera, troparia, kánony). Menaion.

SPIEVANIE A ČÍTANIE TROPÁRIA: „KRISTUS Vstal z mŕtvych“.

Od týždňa svätého Tomáša až po rozdávanie paschy sa všetky bohoslužby začínajú po zvolaní kňaza trojitým spevom alebo čítaním tropára: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapaný“

Tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ spievajú duchovní na začiatku celonočného bdenia a speváci na kliros pred šiestimi žalmami po zvolaní: „Požehnanie Pána je nad tebou“.

Na liturgii, po zvolaní „Požehnané kráľovstvo“, klerici na oltári spievajú dvakrát tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ a tretíkrát je len jej začiatok; chór končí: „a tým v hroboch dal život“ (kráľovské dvere sa otvárajú pre spev „Kristus vstal z mŕtvych“). Na liturgii sa namiesto „Videhom pravé svetlo“, spieva „Kristus vstal z mŕtvych“ (raz), zvyšok liturgie nasleduje ako zvyčajne. Takže po zvolaní: „S bázňou Božou“ zbor spieva: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (nie však „Kristus vstal z mŕtvych“, ako na Veľkú noc). Po zvolaní: „Vždy, teraz a navždy“ sa spieva spev „Nech sa naplnia naše pery“. Na konci liturgie, pred prepustením, po zvolaní: „Sláva Tebe, Kriste Bože“, sa trikrát (rýchlo) spieva „Kristus vstal z mŕtvych“. Na konci všetkých ostatných bohoslužieb (vešpery, matiná a iné) pred prepustením, po zvolaní: „Sláva ti, Kriste Bože“ - obvyklý koniec: „Sláva a teraz“ atď.

Podľa inej praxe, prijatej napríklad v Kyjevsko-pečerskej lavre, tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ na začiatku Celonočnej vigílie, pred šiestimi žalmami, na začiatku a na konci liturgie, je spievaný raz na oltári duchovenstvom a dvakrát na kliros.

Tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ sa spieva aj na začiatku modlitby, spomienkovej slávnosti, krstu, pohrebu a iných bohoslužieb.

Tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ sa číta na začiatku všetkých ostatných bohoslužieb denného kruhu: pri denných vešperách, matinkách, pri hodinách, s výnimkou 6. hodiny, ktorá sa spája s 3. hodinou. zvyčajne začína čítaním „Poď, poklonme sa“.

Modlitba „Ó, kráľ nebeský“ sa nečíta ani nespieva až do sviatku Turíc. Týždenný matutín sa začína šiestimi žalmami (dva žalmy sa nečítajú).

Na nedeľnej celonočnej vigílii sa stichera Pascha s refrénmi „Nech Boh zas vstane“ spievajú až po sticherách pri verši Veľkých vešpier, zatiaľ čo stichera sviatku sa spieva na „Sláva“. Na konci stichery "Kristus vstal z mŕtvych" sa spieva iba raz, na záver poslednej stichery. V stichera, stichera Pascha nie sú spievané na chválu. V dňoch v týždni sa tiež nespievajú stichera Pascha.

Na nedeľných celonočných vigíliách sa trikrát spieva „Vidieť vzkriesenie Krista“. to rozlišovacia črta Týždne Farebného triódia až po slávenie Veľkej noci v porovnaní s týždňami po Turícach. Vo všedné ráno sa raz spieva „Vzkriesenie Krista, ktorý videl“ (po kathizme).

Kánon Paschy s Božou Matkou sa spieva v spojení s kánonom týždňa v nedeľu svätých myrhových žien, ako aj v týždni ochrnutých, samaritánok a slepých. Pre tropária Theotokos je refrén: "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás." Refrén do tropária Triodionu: "Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe." Záverečné „Kristus vstal z mŕtvych“ (3) na konci každej piesne sa nespieva.

Veľkonočné refrény sa na 9. spev nespievajú, 9. spev spievame hneď po 8. nasledovne. Irmos: „Svieť, zažiar“, refrén: „Kristus vstal z mŕtvych“ a tropár: „Ó Božský, milovaný“, potom refrén a tropár: „Ó, veľká Veľká noc“, tropária Matky Božej s refrénom: „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás“, po nich sa čítajú tropáriá kánonu Triodi s refrénom k ​​tropáriu: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.“ Po kánone exapostilarium Pascha.

V dňoch v týždni sa kánon Pascha nespieva. Na niektoré sviatky je zvykom spievať pri katavasii veľkonočné irmos (nie však celý kánon). Naznačenie Charty o spievaní v siedmich dňoch od Týždňa svätého Tomáša až po udelenie Veľkej noci „kánu sviatkov“ treba chápať v tom zmysle, že v tieto dni platí kánon predchádzajúceho týždňa (Fomina, ženy s myrhou a pod.) alebo polnoc (od sviatku stredného dňa až po jeho rozdávanie).

Ohľadom spevu veľkonočného kánonu treba poznamenať, že na matutínoch sa spieva len 12-krát do roka, a to: vo všetkých sedem dní veľkonočného týždňa, v Týždeň žien myrhových, o ochrnutých; o Samaritánke a slepcovi a tiež na slávenie Veľkej noci.

Počas všetkých týždňov až do Veľkej noci nespievame „Najčestnejší cherubín“. („Najúprimnejší cherubín“ sa nespieva v tých prípadoch, keď sa spieva kánon Pascha). Ale pri každodenných bohoslužbách sa spieva „Najčestnejší Cherubín“.

V tých istých týždňoch, keď sa bude spievať aj kánon Pascha, budeme spievať exapostilárny „Telo spí“. Pri spievaní kánonu a exapostilára sa otvárajú kráľovské dvere.

Na prvej hodine je zvykom spievať namiesto „Vyber vojvodu“ kontakion „Áno a do hrobu si zostúpil“.

Vo všedné dni a v nedeľu (pokiaľ nie je dvanásty sviatok) sa počas spevu Farebného triódia na liturgii vždy spieva Obrazová (nie však denné antifóny).

Na liturgii sa po malom vstupe, po nedeľnom tropáriu a kontakione Triodi, spieva kondák Pascha.

Na liturgii namiesto „Hoden“ spievajú: „Anjel volá po milosti“ a „Svieť, svietiť“.

Pascha: „Prijmi Telo Kristovo“ sa spieva všetky dni až do Veľkej noci, okrem týždňa svätého Tomáša a polnoci s pohostením.

V nedeľu a týždeň od týždňa svätého Tomáša až do rozdávania Paschy sa nedeľné voľno vyslovuje: „Kristus vstal z mŕtvych, náš pravý“, ale nie Paschal (po veľkonočnom týždni sa vyslovuje len raz – po sv. liturgia v deň Veľkej noci).

Charta ruší klaňanie sa až po zem pri verejných bohoslužbách až do dňa svätých Turíc.

Do tejto doby by tí, ktorí nesú oltárny kríž, zástavy, lampáš a obraz Vzkriesenia, mali stáť v určitom poradí oproti kráľovským dverám, blízko soli; tu stoja aj speváci (zvyčajne ten, kto nesie lampáš, vstáva vopred, na konci polnočnej kancelárie, ďaleko od soli (takmer v strede chrámu); pred ním, bližšie k soli, stojí nositeľ kríža, ešte bližšie k soli - tí, ktorí nesú zástavy a sviec s veľkými sviečkami; ešte bližšie - speváci v radoch; blízko samotnej soli - nesúci obraz zmŕtvychvstania, chrám a uctievaný obraz) . Všetci sa najprv postavia tvárou k východu, a keď sa sprievod začne, potom sa hneď všetci obrátia na Západ a pokojne, bez toho, aby sa navzájom hanbili, sprievod otvoria. Chóristi a ikona Zmŕtvychvstania nasledujú vo dvojiciach: diakoni s kadidelnicami a kňazi (mladší). Za kňazmi uprostred je richtár s trojsvietnikom a krížom v ľavej ruke a s kadidelnicou v pravej. Za ním vpravo je starší diakon so sviečkou.

Pri zatvorených západných dverách sa účastníci sprievodu zastavujú v tomto poradí: pri samotných dverách chrámu, obrátených na západ, stojí nositeľ kríža a po jeho stranách zástavy. Pred krížom, ďalej od dverí, tiež na západ, stojí nositeľ obrazu Zmŕtvychvstania a za ním sú sviecoli s veľkými sviecami a nositeľ lampáša. Tí, ktorí niesli iné svätyne, sa nachádzajú na oboch stranách tej, ktorá držala v rukách obraz Zmŕtvychvstania – tiež smerom na západ (niekedy ikonu Vzkriesenia a Evanjelia nesú mladší kňazi). Kňaz (rechtor) stojí pred obrazom Vzkriesenia, obrátený na východ.

V najstarších stanovách gréckej a ruskej cirkvi sa o sprievode okolo chrámu nič nehovorí. V dávnych dobách sa veľkonočné matiná začínali buď priamo v predsieni, z ktorej sa neskôr chodilo do kostola spievať matiná, alebo kňaz vyšiel do predsiene od oltára cez severné dvere, alebo priamo cez západné a začínali matuná v r. vestibul. Tak to bolo aj u nás pred príchodom jeruzalemského obradu. Súčasný poriadok začiatku matutín vznikol v 15. storočí a napokon sa v liturgickej praxi ruskej cirkvi ustálil v 17. storočí podľa zvyku jeruzalemskej cirkvi, v ktorej sa vykonáva procesia na Kuvukliu. pred začiatkom veľkonočných matutín. Vo zvyšku východných pravoslávnych cirkví je začiatok veľkonočných matutín podobný poradiu uvedenému v Typikone a najstarších gréckych liturgických knihách.

Vysvetlenie veľkonočného kánonu nájdete v: Skaballanovich M. // Journal "Preacher Sheet". 1913. Číslo 1.

Kňaz, ktorý slúži liturgiu na Veľkú noc spolu s matutínmi, musí vykonať vstupné modlitby pred polnočnou ofíciou alebo bezprostredne po veľkonočnej polnočnej ofícii a potom sa obliecť (prečítaním predpísaných modlitieb) v úplnom rúchu. Čo sa týka obsahu vstupných modlitieb, vzhľadom na to, že kajúce tropáriá v nich zaujímajú prvé miesto, odporúča sa v dňoch Veľkej noci podľa zvyku väčšiny kláštorov vykonávať vstupné modlitby podľa tzv. nasledujúce poradie: po úvodnom zvolaní a trojitom „Kristus vstal z mŕtvych“ čítajte zo sledu hodín: „Pred ránom“, „Ak si vôbec zostúpil do hrobu“, „V hrobe telesne“, „Sláva“ - „ Ako nositeľ života“, „A teraz“ - „Zasvätená božská dedina Najvyššieho“ a potom z bežných vstupných modlitieb je potrebné čítať: „Tvoj najčistejší obraz“, „Milosrdenstvo je zdrojom“ a "Pane, zošli svoju ruku." A tak počas celého Svetlého týždňa pred liturgiou (pozri: Zbierka riešení zamotaných otázok z pastoračnej praxe, číslo 1. Kyjev, 1903, s. 177–178, 181–182).

Podľa charty sa počas veľkonočného týždňa neslúžia týždenné bohoslužby venované svätým a posvätným spomienkam v každý deň v týždni a nie je dôvod, aby kňaz a diakon, ktorí sa pripravujú na slúženie liturgie na veľkonočný týždeň, čítal zvyčajný kánonov mocnostiam bez tela, Jána Krstiteľa atď., ktorých cirkevnou listinou určila čítať podľa dňa. Väčšinou vo veľkonočnom týždni večer kňaz a diakon čítajú paškálny kánon (namiesto kánonu Ježiša Najsladšieho), kánon na sväté prijímanie a paškál 1. hodina (namiesto večerných modlitieb) resp. večerné modlitby. A ráno - Veľká noc 1. hodina alebo ranné modlitby a modlitby za prijímanie.

Obrad drvenia arthosu je uvedený v „Dodatočnej knihe rebier“ a v „Trebnik v 2 častiach“ (časť 1). pozri tiež "Arcikňaz S. V. Bulgakov". Pracovná kniha pre duchovných. Kyjev, 1913.

Bližšie o spojení Farebného triódia s Menaionom počas siedmich dní od Tomášovho týždňa do slávenia Turíc, spevu tropária atď., pozri Liturgické pokyny na roky 1950 a 1951, 2. časť.

Čo je to veľkonočná služba? ako sa to stane? Čo musí urobiť farník? Odpoveď na všetky tieto otázky sa dozviete z článku!

Ako prebieha veľkonočná bohoslužba a procesia na Veľkú noc?

Veľkonočné bohoslužby sú obzvlášť slávnostné. Kristus vstal z mŕtvych: večná radosť,– spieva Cirkev v kánone Pascha.
Od staroveku, od apoštolských čias, boli kresťania bdelí v posvätnú a predsviatočnú spásonosnú noc jasného zmŕtvychvstania Krista, žiarivú noc jasného dňa, čakajúc na čas svojho duchovného oslobodenia od práce nepriateľa(Cirkevná charta vo veľkonočnom týždni).
Krátko pred polnocou sa vo všetkých kostoloch slúži polnočná ofícia, do ktorej prechádzajú kňaz a diakon Plášť a po zapálení kadidla okolo nej, pri spievaní slov katavasia 9. piesne "Vstanem a budem oslávený" zdvihnú plátno a odnesú ho k oltáru. Plátno je umiestnené na Svätej stolici, kde musí zostať až do darovania Paschy.

Veľkonočné ráno, „radosť zo vzkriesenia nášho Pána z mŕtvych“ začiatok o 12.00 hod. Keď sa blíži polnoc, všetci duchovní v plnom rúchu stoja v poriadku pri Tróne. Duchovní a veriaci v chráme zapaľujú sviečky. Na Veľkú noc tesne pred polnocou slávnostné zvestovanie oznamuje príchod veľkej minúty svetlonosnej slávnosti Kristovho zmŕtvychvstania. Na oltári začína tichý spev a naberá na sile: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a zaruč nás na zemi, aby sme ťa oslavovali s čistým srdcom.“ V tomto čase sa z výšky zvonice rúti jasajúca veľkonočná zvonkohra.
Procesia na Veľkú noc je procesiou Cirkvi k vzkriesenému Spasiteľovi. Sprievod sa koná okolo chrámu za nepretržitého zvonenia. Vo svetlej, jasavej, majestátnej podobe, pri speve „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a nech ťa na zemi oslavujeme čistým srdcom“,Cirkev, ako duchovná nevesta, ide, ako sa hovorí v posvätných hymnách, „veselými nohami v ústrety Kristovi vychádzajúcemu z hrobu, ako ženích“.
Pred sprievodom nesú lampáš, za ním oltárny kríž, oltárny obraz Matky Božej, potom idú v dvoch radoch, vo dvojiciach, zástavy, speváci, kňazi so sviecami, diakoni so sviecami a kadidelnice a za nimi kňazi. V poslednej dvojici kňazov ten vpravo nesie evanjelium a ten vľavo nesie ikonu Zmŕtvychvstania. Sprievod končí primasom chrámu s trisveshnikom a krížom v ľavej ruke.
Ak je v chráme iba jeden kňaz, potom laici nesú na rubášoch ikony Kristovho zmŕtvychvstania a evanjelia.
Po obídení chrámu sa sprievod zastaví skôr za zatvorenými dverami, ako pred vchodom do jaskyne Božieho hrobu. Nositelia svätýň sa zastavujú pri dverách smerujúcich na západ. Zvonenie prestane. Rektor chrámu a duchovenstvo trikrát spievajú radostný veľkonočný tropár: „Kristus vstal z mŕtvych, šliape smrť a dáva život v hroboch“ ().
Túto pieseň preberajú a spievajú trikrát ostatní kňazi a zbor. Potom kňaz prednesie verše starovekého proroctva sv. Kráľ Dávid: „Nech vstane Boh a rozpráši svojich nepriateľov ...“ a zbor a ľud v reakcii na každý verš spievajú: „Kristus vstal z mŕtvych ...“
Potom kňazi spievajú verše:
„Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sa rozpŕchnu. A tí, ktorí Ho nenávidia, nech utečú z Jeho Tváre."
"Ako zmizne dym, nechajte ich zmiznúť, ako sa vosk topí z tváre ohňa."
"Tak nech zahynú hriešnici pred Božou tvárou, ale spravodliví nech sa radujú."
"Toto je deň, ktorý učinil Pán; radujme sa a radujme sa v ňom".

Pre každý verš spievajú speváci tropár "Kristus vstal z mŕtvych".
Potom spieva primas alebo všetci duchovní „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“. Speváci maturujú "A tým, ktorí sú v hroboch, dávajú život".
Dvere kostola sa otvárajú a sprievod s touto radostnou správou ide do chrámu, rovnako ako ženy nosiace myrhu išli do Jeruzalema, aby učeníkom oznámili zmŕtvychvstanie Pána.
Za spevu: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch“ – dvere sa otvoria, veriaci vstúpia do chrámu a začne sa spev veľkonočného kánonu.

Po veľkonočných matutinách nasleduje božská liturgia a posvätenie artosu, špeciálneho chleba s vyobrazením kríža alebo zmŕtvychvstania Krista (v kostole sa uchováva až do nasledujúcej soboty, kedy sa rozdáva veriacim).

Počas bohoslužby kňaz znova a znova radostne pozdravuje všetkých, ktorí sa modlia, slovami "Kristus vstal z mŕtvych!" a zakaždým, keď veriaci odpovedajú: "Skutočne vzkriesené!". V krátkych intervaloch si duchovní prezliekajú rúcha a chodia po chráme v červenom, žltom, modrom, zelenom a bielom rúchu.

Na konci služby sa číta. Na veľkonočný večer sa slúžia nádherne krásne a radostné veľkonočné vešpery.

Oslavuje sa sedem dní, teda celý týždeň, a preto sa tento týždeň nazýva Svetlý veľkonočný týždeň. Každý deň v týždni sa tiež nazýva jasný - Svetlý pondelok, Svetlý utorok. Royal Doors sú otvorené celý týždeň. Počas svetlých stredov a piatkov nie je pôst.

Celé obdobie pred Nanebovstúpením (40 dní po Veľkej noci) sa pravoslávni navzájom zdravia pozdravom "Kristus vstal z mŕtvych!" a odpoveď „Skutočne vzkriesené!“.

Sviatok Pesach bol ustanovený už v Starom zákone na pamiatku vyslobodenia židovského národa z egyptského otroctva. Starovekí Židia slávili Veľkú noc 14. – 21. nisana – začiatok nášho marca.

V kresťanstve je Veľká noc zmŕtvychvstaním Pána Ježiša Krista, sviatkom víťazstva života nad smrťou a hriechom. Pravoslávna Veľká noc sa slávi prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca, ktorý v daný deň nastáva jarná rovnodennosť alebo po nej, ale nie pred jarnou rovnodennosťou.

Až do konca 16. storočia žila Európa podľa juliánskeho kalendára a v roku 1582 pápež Gregor XIII. nový štýl- Gregoriánsky, rozdiel medzi juliánskym a gregoriánskym kalendárom je 13 dní. Pravoslávna cirkev neprechádza na gregoriánsky kalendár, keďže slávenie Veľkej noci podľa tohto kalendára sa môže zhodovať so židovskou Veľkou nocou, čo je v rozpore s kánonickými pravidlami pravoslávnej cirkvi. V niektorých krajinách, napríklad v Grécku, kde pravoslávna cirkev prešla na gregoriánsky kalendár, sa Veľká noc stále slávi podľa juliánskeho kalendára.

Čo je veľkonočný kánon?

Veľkonočný kánon, sv. Jána z Damasku, ktorý je podstatnou súčasťou Paschal Matins, je korunou všetkých duchovných piesní.
Paschálny kánon je vynikajúcim dielom cirkevnej literatúry nielen svojou nádherou. vonkajšia forma, ale aj svojimi vnútornými zásluhami, silou a hĺbkou myšlienok v ňom obsiahnutých, vznešenosťou a bohatosťou jeho obsahu. Tento hlboko zmysluplný kánon nás uvádza do ducha a zmyslu samotného sviatku Kristovho zmŕtvychvstania, umožňuje nám naplno zažiť dušu a pochopiť túto udalosť.
Pri každej piesni kánonu sa koná kadidlo, duchovní s krížom a kadidelnicou v popredí lámp obchádzajú celý kostol, napĺňajú ho kadidlom a radostne pozdravujú každého slovami „Kristus vstal z mŕtvych! “, Na čo veriaci odpovedajú „Skutočne vzkriesený!“. Tieto početné výstupy kňazov od oltára pripomínajú časté zjavovanie Pána svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní.

O veľkonočných hodinách a liturgii

V mnohých kostoloch po skončení matutín bezprostredne nasledujú hodiny a liturgia. Veľkonočné hodiny sa čítajú nielen v chráme, ale zvyčajne sa čítajú počas celého veľkonočného týždňa namiesto ranných a večerných modlitieb.
Počas spevu hodín pred liturgiou diakon s diakonskou sviecou vykonáva obvyklú cencúľ oltára a celého kostola.
Ak sa bohoslužba v chráme slávi koncilne, to znamená niekoľkými kňazmi, potom sa evanjelium číta v rôznych jazykoch: v slovanskom, ruskom, ako aj v starých, do ktorých sa rozšírila apoštolská kázeň - v gréčtine, latinčine a v jazykoch národov najznámejších v tejto oblasti.
Počas čítania evanjelia sa na zvonicu vykonáva takzvaná „hrubá sila“, to znamená, že sa raz udrie na všetky zvony, počnúc od malých.
Zvyk obdarovávať sa na Veľkú noc sa datuje od 1. storočia nášho letopočtu. Cirkevná tradícia hovorí, že v tých časoch bolo zvykom pri návšteve cisára priniesť mu dar. A keď chudobná Kristova učeníčka svätá Mária Magdaléna prišla do Ríma k cisárovi Tiberiovi s kázňou viery, darovala Tiberiovi jednoduché slepačie vajce.

Tiberius neveril Máriinmu príbehu o Kristovom zmŕtvychvstaní a zvolal: „Ako môže niekto vstať z mŕtvych? Je to také nemožné, ako keby toto vajce zrazu sčervenalo.“ Bezprostredne pred očami cisára sa stal zázrak - vajce sčervenalo, čo svedčilo o pravde kresťanskej viery.

Veľkonočné hodiny

trikrát)
Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa svätému Pánovi Ježišovi, Jedinému bezhriešnemu. Uctievame Tvoj kríž, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie. Ty si náš Boh, či Ťa inak nepoznáme, voláme Tvoje meno. Poďte všetci verní, klaňajme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu: hľa, z kríža prišla radosť celého sveta. Vždy dobrorečme Pánovi, spievajme o jeho zmŕtvychvstaní: keď sme vydržali ukrižovanie, zničme smrť smrťou. ( trikrát)

Po tom, čo predišlo ráno aj o Márii, a nájdený kameň bol odvalený z hrobu, počujem od anjela: vo svetle vždy prítomného Jestvujúceho, s mŕtvymi, čo hľadáte ako muž? Pozrite sa na bielizeň z hrobu a hlásajte svetu, ako Pán vstal, zabíja smrť, ako Boží Syn, ktorý zachraňuje ľudské pokolenie.

Aj keby si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný, ale zničil si moc pekla a vstal si ako víťaz, Kriste Bože, prorokujúc ženám myrhám: Raduj sa a daruj pokoj svojmu apoštolovi, vzkriesenie daj padnutý.

V hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne si bol, Kristus, s Otcom a Duchom, všetko napĺňal, neopísateľný.

Sláva: Ako nositeľ života, ako najkrajší z raja, skutočne najjasnejšia zo siení každého kráľovského sa zdalo, Kristus, tvoj hrob, zdroj nášho zmŕtvychvstania.

A teraz: Vysoko osvetlená Božská dedina, raduj sa: Rozdala si radosť, ó Theotokos, tým, ktorí volajú: požehnaná si v ženách, ó, bezúhonná Pani.

Pane zľutuj sa. ( 40 krát)

Sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy, amen.

Najčestnejší cherubíni a najslávnejší serafíni bez porovnania, bez porušenia Božieho slova, ktorý zrodil skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch. ( trikrát)

O sedemdňovom slávení Veľkej noci

Veľkonočné sviatky boli od samého začiatku jasným, univerzálnym a dlhotrvajúcim kresťanským slávením.
Od apoštolských čias sviatok kresťanskej Veľkej noci trvá sedem dní, alebo osem, ak počítame všetky dni nepretržitého slávenia Veľkej noci až do fominského pondelka.
Slavya Svätá a tajomná Pascha, Pascha Krista Vykupiteľa, Pascha nám otvára dvere raja, Pravoslávna cirkev má počas celej svetlej sedemdňovej slávnosti otvorené kráľovské dvere. Kráľovské dvere nie sú zatvorené počas celého Svetlého týždňa ani počas prijímania kléru.
Od prvého dňa Veľkej noci až do vešpier sviatku Najsvätejšej Trojice nie je dovolené kľačať a klaňať sa.
Z liturgického hľadiska je celý Svetlý týždeň akoby jedným sviatočným dňom: vo všetkých dňoch tohto týždňa je Slúženie Božie rovnaké ako v prvý deň, s niekoľkými zmenami a zmenami.
Pred začiatkom liturgie počas dní veľkonočného týždňa a pred veľkonočným rozdávaním duchovenstvo čítalo namiesto „Ó, Kráľ nebeský“ – „Kristus vstal z mŕtvych“ ( trikrát).
Po týždňovej oslave Veľkej noci Cirkev pokračuje, aj keď s menšou vážnosťou, ďalších tridsaťdva dní – až do Nanebovstúpenia Pána.

Veľkonočná bohoslužba, o koľkej sa začína a končí, ako aj iné dôležité aspekty služby na tento sviatok, zvážime v tomto materiáli. Veľká noc je najvýznamnejším sviatkom pravoslávnej cirkvi a príprava na ňu sa začína v predstihu, už počas Veľkého pôstu.

Rituály pred Veľkou nocou

Ak hovoríme o správnych rituáloch a tradíciách, treba poznamenať, že v chrámoch sa slávnostné bohoslužby začínajú týždeň pred samotným sviatkom. Počas týchto dní Veľkého týždňa ľudia aktívne chodia do kostola a kňazi sa čoraz častejšie objavujú vo sviatočnom oblečení. Pár dní pred Veľkou nocou sa prestanú zatvárať dvere chrámu, aby každý mohol kedykoľvek prísť do kostola.

Samozrejme, Biela sobota je najdôležitejším dňom Veľkého týždňa. Práve v noci zo soboty na nedeľu sa končí Veľký pôst, čo znamená, že prichádza Veľká noc. V sobotu sa v chrámoch, nielen v noci, ale aj ráno, koná obrad svätenia jedla. Veriaci prichádzajú do chrámu s veľkonočnými koláčmi a farebnými vajíčkami, aby posypali jedlo svätenou vodou. V tomto čase v chrámoch môžete dať sviečky na odpočinok.

O začatí veľkonočnej bohoslužby

Takže veľkonočná bohoslužba, kedy začína a končí, uvažujeme ďalej. Tu treba poznamenať, že pravoslávna Veľká noc tento rok pripadá na prvý májový deň. Veľkonočná bohoslužba teda začína presne o polnoci z Veľkej soboty 30. apríla na Veľkú noc 1. mája.

Najväčšia a najpočetnejšia bohoslužba na počesť Veľkej noci sa samozrejme koná v Moskve v Katedrále Krista Spasiteľa. Patriarcha prichádza k farníkom vo svojich najlepších šatách a vedie celú bohoslužbu: od začiatku až do konca. Skvelé spôsoby, .

V tú noc je v kostoloch veľa ľudí a najmä v Katedrále Krista Spasiteľa. Televízne prenosy bohoslužby sa konajú aj preto, aby sa bohoslužby mohol nejako zúčastniť každý. Veľkonočná bohoslužba sa koná podľa Ortodoxné tradície až do úsvitu dňa Kristovho zmŕtvychvstania.

Dôležité etapy veľkonočnej bohoslužby:
Od 23.00 do polnoci na Veľkú sobotu sa vykonáva rubáš.
Potom nasleduje spev stichery v oltári.
Potom sa okolo chrámu koná náboženský sprievod.
Ďalej začína Bright Matins, kedy sa používa kadidelnica a špeciálny kríž.
Potom sa koná matin a vynáša sa špeciálne pripravený sviatočný chlieb.
Zvonenie tradične ukončuje veľkonočnú bohoslužbu. Ľudia si už môžu vymieňať sviatočné pozdravy: „Kristus vstal z mŕtvych“, „Skutočne vzkriesený“.

Malo by byť zrejmé, že každá fáza slávnostnej služby je mimoriadne dôležitá a nemala by sa ignorovať. Pretože všetok spev a samotná procesia priamo súvisia s históriou zmŕtvychvstania Krista, ktoré si každý veriaci pripomína v deň Šťastnú Veľkú noc. Táto história a tradície, ako si ju presne uctiť, sa formovali v priebehu rokov.

Vo všetkom Pravoslávne kostoly a aj v malých kostoloch sa vždy koná veľkonočná bohoslužba. A to aj napriek tomu, že dátum Veľkej noci je každý rok iný a špeciálne sa počíta podľa lunárneho a slnečného kalendára a do úvahy sa berie aj židovská Veľká noc (pravoslávna Veľká noc by nemala byť v danom roku skôr ako židovská).

Dôležité! Veľkonočná bohoslužba, kedy začína a končí. Veľkonočná bohoslužba zvyčajne začína o polnoci. Odporúča sa však prísť do chrámu asi hodinu vopred, aby ste sa tam usadili a určite sa dostali na bohoslužbu.

Čo sa týka posvätenia sviatočného jedla, to sa vykonáva, samozrejme, po veľkonočnej bohoslužbe. Ale je lepšie sa o to postarať vopred, v chrámoch začínajú svätiť jedlo ráno na Veľkú sobotu. Pretože je ťažké obhájiť dlhú veľkonočnú bohoslužbu s košíkom v rukách, navyše pre veľký počet ľudí nie je vždy možné rýchlo posvätiť jedlo hneď po bohoslužbe a vrátiť sa domov.

Prvé etapy veľkonočnej bohoslužby

Samozrejme, každý, kto si doteraz pozorne prečítal tento materiál, už pochopil, aká dôležitá je veľkonočná služba. Je to tiež dôležitá udalosť pre každého duchovného: dokonca si obliekli špeciálne elegantné oblečenie, aby zdôraznili zvláštnosť sviatku.

Pol hodiny pred polnocou, teda pred Kristovým zmŕtvychvstaním, sa z kráľovských dverí vyťahuje rubáš. Po tomto podujatí je slávnostná veľkonočná bohoslužba oficiálne otvorená: veriaci, ktorí prišli do chrámu, môžu zapáliť sviečky, v chráme v týchto chvíľach vzniká magická a očarujúca atmosféra.

Počas bohoslužby počuť zvonenie zvonov, ktoré oznamujú, že prišla Veľká noc. Stichera sa tiež spieva trikrát, pričom zakaždým musí kňaz zvýšiť hlas o jeden tón. Počas spevu tretej stichery sa kňaz presúva do stredu chrámu, vzďaľuje sa od oltára. Farníci môžu spievať spolu s kňazom. Nasleduje sprievod, keď sa za zvučného spevu duchovných všetci pohybujú po chráme za sviatočným stĺpom. Dá sa to na Veľkú noc?

V našom materiáli na tému Veľkonočná bohoslužba, kedy začína a končí, zostáva zdôrazniť iba posledný bod. Kedy sa končí bohoslužba? Spravidla sa to deje ráno o 2-3 hodine ráno. Potom je už pôst považovaný za ukončený a doma, hneď po príchode z chrámu, môžete pôst prerušiť zasväteným jedlom. Už môžete jesť mäso, mliečne výrobky, vajcia. Ale samotná Veľká noc začína, samozrejme, ráno, keď vychádza slnko.

Docent Moskovskej teologickej akadémie A. Georgievsky

Alexej Ivanovič Georgievskij († 4. december 1984) – ctený profesor Moskovskej teologickej akadémie, všetky jeho pracovný život- viac ako päťdesiat rokov - venuje sa vedeckej a pedagogickej činnosti.

A. I. Georgievsky sa narodil 14. (27. januára) 1904 v rodine duchovného Iľjinského kostola v obci Čerkizovo pri Moskve. Po absolvovaní Perervinskej teologickej školy a Jednotnej pracovnej školy v Moskve v roku 1922 vstúpil Štátny ústav slová. Po absolvovaní inštitútu bol schválený za kandidáta slovesných vied a vyučoval ruský jazyk a literatúru na vyš. vzdelávacie inštitúcie Moskva.

V roku 1943, keď Moskovský patriarchát začal pracovať na obrode teologických škôl, A. I. Georgievskij ako jeden z prvých vstúpil do komisie pre prípravu otvorenia moskovských teologických škôl. V roku 1944 bol vymenovaný za mimoriadneho profesora katedry liturgie a vedeckého tajomníka Teologického inštitútu, ktorý bol v roku 1946 reorganizovaný na Moskovskú teologickú akadémiu. Člen Rady a Správnej rady ústavu a následne akadémie odo dňa ich zriadenia.

V roku 1958 Rada MTA udelila A. I. Georgievskému titul profesora a v roku 1974 za veľké zásluhy o teologické školy a v súvislosti so 70. výročím titul ctený profesor na katedrách liturgie a štylistiky rus. Jazyk.

AI Georgievsky spojil svoju pedagogickú prácu na akadémii s prácou v iných inštitúciách Moskovského patriarchátu. V rokoch 1950 až 1953 pôsobil ako výkonný tajomník redakčnej rady Vestníka Moskovského patriarchátu, redigoval pravoslávnu cirkevný kalendár, súbor „liturgických pokynov“. V rokoch 1954 až 1959 bol členom oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví.

Z Moskovských teologických škôl bol v rokoch 1945 a 1971 zvolený za člena Miestnych rád Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Všeobecne známe sú diela A. I. Georgievského, ktoré vydal Moskovský patriarchát. V roku 1951 vydal svoju knihu Božská liturgia“, ktorý bol v cirkevnom svete vysoko cenený a preložený do cudzie jazyky. Mnohé jeho články, prevažne liturgického obsahu, boli publikované v časopise Moskovského patriarchátu, v zborníku Teologické diela a v zahraničných cirkevných periodikách.

Medzi slávnostnými službami pravoslávnej cirkvi je najmajestátnejšia a najradostnejšia služba svätej Paschy. Už samotný názov sviatku – „Veľká noc“ (z hebrejčiny – prechod do večného života), v súlade so spomienkou na Vzkriesenie Pána Ježiša Krista z mŕtvych, vyvoláva v kresťanovi posvätnú radostnú úctu. „Veľká noc! Pánova Veľká noc! Zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol...“, spieval svätca Bohom inšpirovaný básnik.

Slávnostná božská liturgia Šťastné prázdniny bohaté na vysoko umelecké spevy a srdečné posvätné obrady a zvyky, v ktorých sú zreteľne vyjadrené hlboké pravdy kresťanskej viery v súvislosti s najväčšou udalosťou zmŕtvychvstania Krista.

Vráťme sa k sekvencii veľkonočnej bohoslužby a načrtnime ju symbolický význam posvätné obrady a zvyky veľkonočnej bohoslužby.

Bohoslužba v predvečer sviatku – Veľkej soboty, spolu so spomienkou na Pánov pobyt v hrobe a jeho zostup do pekla, obsahuje myšlienky o Jeho zmŕtvychvstaní, a preto je akoby predsviatkom jasného Kristovho zmŕtvychvstania. .

V tento sobotný deň, vo vešperách, spojených s liturgiou svätých, po vstupe s evanjeliom a speve „Tiché svetlo...“, sa pred plátnom číta pätnásť parímií. Po 6. parimii sa pri otvorených kráľovských dverách spieva verš „Slávne buď oslávený“ a na konci čítania parimií – „Spievajte Pánovi a vyvyšujte ho naveky“. Tieto parimie obsahujú najdôležitejšie starozákonné predobrazy a proroctvá o večnej spáse ľudí skrze utrpenie na kríži Pána Ježiša Krista a o Jeho slávnom zmŕtvychvstaní, ktoré nasledovalo po Pánovom ponížení.

Spievanie na liturgii namiesto „trisagionu“ „Bol si pokrstený v Krista, oblečený v Krista“ pripomína modlitby v predvečer sviatku Veľkej noci, keď sa v Starovekej cirkvi konal krst katechumenov. Slovami o krste v Krista sa v týchto predsviatočných hodinách začína čítanie apoštola (), ktorý hovorí o kresťanskom živote, že tí, čo veria v Krista, sa musia v živote stať takí, ako on, zomrieť hriechu raz a navždy, tak ako sám Ježiš Kristus zomrel za hriechy ľudí a vstal z mŕtvych, aby žil naveky a kraľoval nad smrťou.

Pred čítaním evanjelia, počas spevu, sa namiesto „Aleluja“ objavil verš 81. žalmu: „Vstaň, Bože, súď zem, ako zdedíš vo všetkých národoch...“, obsahujúci proroctvo o moci Zmŕtvychvstalý Pane a spevom ďalších veršov tohto žalmu duchovenstvom sa menia z tmavého rúcha na svetlé (biele), aby prijali do svojich sŕdc a sŕdc tých, ktorí sa modlia radostnú zvesť evanjelia o Kristovom zmŕtvychvstaní () v r. ľahké rúcha, ako prví svedkovia a ohlasovatelia Kristovho zmŕtvychvstania – svätí anjeli, ktorí sa zjavili v Pánovom hrobe, ktorých zjav „bol ako blesk a šaty biele ako sneh“. Z trónu, oltára a rečníckych pultov sú odstránené aj tmavé šaty, takže kým sa bude čítať evanjelium, bude všetko odeté do svetlých rúch.

Namiesto „cherubínskej“ piesne sa spieva dojímavá pieseň „Nech všetko ľudské telo mlčí...“, ktorá odhaľuje tajomný význam veľkého vchodu pri plátne. Svätý inšpiruje veriacich, aby zavreli svoje hriešne pery, odložili všetko pozemské a premýšľali o „Kráľovi kráľov a Pánovi pánov“, ktorý sa dal „za pokrm pre veriacich“. On sám, po dobrovoľnom utrpení na kríži pre večnú spásu ľudí, teraz „sabatuje v tele“.

Záslužné „Raduje sa z teba...“ je nahradené spevom irmos 9. spevu kánonu: „Neplač nado mnou, Mati, keď vidíš v hrobe, Jeho v lone bez semena si počala Syna; Vstanem a budem oslávený a budem slávou vyvyšovať neprestajne, ako Boh, vierou a láskou, vyvyšujúc Ťa. V tomto speve, ako aj v príslušných slovách: „Vstaň, Pane, ako keby si spal, a vstaň, zachráň nás,“ je viditeľný prechod zo stavu poníženia Pána k radosti z Jeho vstávania z hrobu. .

Podľa starodávneho zvyku sa na posilnenie sily modliacich sa za zrušenie liturgie (ako podľa charty) má posvätiť chlieb a víno a rozdávať chlieb tým, ktorí zostanú v kostole až do slávenia Veľkej noci.

Ďalšia posvätná príprava na stretnutie svetlý deň Pascha je pietne vypočutie pred polnocou predvianočným sviatkom čítania knihy Skutkov apoštolov, v ktorej sa dosvedčuje pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní.

Liturgia jasného sviatku sa začína polnočným úradom, na ktorom sa spieva kánon Veľkej soboty „Pri vlne mora ...“. Smútok z prežívania Kristovho umučenia pri sobotňajšom spievaní tohto kánonu tu však postupne slabne a mení sa na radostné očakávanie Kristovho zmŕtvychvstania.

Počas spevu „Neplač nado mnou, Mati...“ sa otvárajú kráľovské brány, ktorými duchovenstvo prichádza od oltára k plátnu, pália ho kadidlom a za spievania slov: „Vstanem a budem oslávený... “, prinesú plátno na svojich hlavách do oltára cez kráľovské brány, ktoré sa hneď zatvoria, a položia ho na trón, kde plátno zostane až do odovzdania Veľkej noci na znak štyridsaťdňového pobytu Pána. na zemi po vzkriesení.

O polnoci, v očakávaní začiatku posvätnej minúty Kristovho zmŕtvychvstania, klerici na oltári v plnom sviatočnom svetelnom rúchu, s evanjeliom, ikonou zmŕtvychvstania a so zapálenými sviečkami stoja v modlitebnom sústredení. Rechtor, držiac v ľavej ruke veľkonočný trisvetník s krížom a v pravej ruke kadidelnicu naplnenú kadidlom (vôňou), vykonáva kadidlo prestol s diakonom, pričom v ruke drží veľkonočnú sviecu. V tomto čase všetci veriaci zapaľujú sviece a s úctou počúvajú spev duchovenstva vychádzajúci zo zatvoreného oltára, ktorý označuje nebo: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú na nebi a my na zemi, nech Ťa na zemi oslavujeme čistým srdcom." Klerici spievajú tieto slová druhýkrát aj na oltári, ale s odtiahnutou clonou kráľovských dverí - na znak toho, že veľké osudy ľudstva sa odhaľujú v nebi skôr, ako sa objavia na zemi.

Kráľovské dvere sa otvárajú a duchovenstvo vychádza z oltára a po tretí raz spieva: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi“ a zbor pokračuje v mene ctiteľov: „A urob nás na zemi aby som ťa oslavoval s čistým srdcom." Spustí sa zvonenie.

Sprievod vychádza z kostola západnými dverami a ako sväté myrhové ženy, ktoré kráčali s vôňami „veľmi skoro k hrobu“, obchádza kostol so spevom „Tvoje vzkriesenie, Kristus Spasiteľ...“ a zastavuje sa pred ním. zatvorených západných dverí kostola, akoby pri dverách hrobu, kde sväté myrhové ženy dostali prvú správu o zmŕtvychvstaní Krista. Zvonenie v tomto čase prestane. Rektor po potrasení ikonami, spoluúradníkmi a všetkými modliacimi sa, stojí tvárou na východ, v ľavej ruke drží kríž s trisvetníkom, trikrát obkresľuje znak kríža kadidelnicou pred zatvorenými dverami kostola a začína Bright Matins zvolaním: „Sláva svätým a podstate! ..“ - a ako anjel, ktorý svätým myrhovým ženám zvestoval Kristovo zmŕtvychvstanie, spolu s duchovenstvom všetci- radostný tropár svätej Paschy trikrát spieva: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a tým, ktorí sú v hroboch, dáva život“.

Tento tropár obsahuje hlavnú myšlienku sviatku, že Kristus je vzkriesený, smrťou pošliapal smrť a položil tak základ pre nový, večný život.

Po rektorovi zbor trikrát opakuje: „Kristus vstal z mŕtvych...“

Spievaním veršov žalmu proroka Dávida: „Nech vstane Boh a rozptýli ho...“ - dojemne vyjadrite silnú vieru starozákonných spravodlivých vo vzkriesenie prichádzajúceho Spasiteľa a ich nádej, že zmŕtvychvstanie bude víťazstvom nad peklom a priveď ich do večného radostného života. Zbor v mene veriacich odpovedá na každý verš kléru spevom „Kristus je vzkriesený...“, akoby odpovedal starozákonným spravodlivým, že proroctvá sa splnili, Kristus vstal z mŕtvych, smrť je zničená a večný život je daný. k spravodlivým.

Ďalej možno povedať, že starozákonní spravodliví vyznávajú naplnenie svojich očakávaní spevom duchovenstva „Kristus vstal z mŕtvych, smrť smrťou pošliapava“, na čo speváci a veriaci odpovedajú s ešte väčším nadšením. : "A darovať život tým, ktorí sú v hrobkách." Dvere chrámu sa otvárajú, čo sa ozýva spevom „Kristus je vzkriesený...“. Klérus vchádza k oltáru cez otvorené kráľovské dvere, ktoré sa nezatvárajú po všetky dni Svetlého týždňa – na znak toho, že so zmŕtvychvstaním Pána je nebeské kráľovstvo otvorené pre všetkých veriacich.

Diakon z kazateľnice prednáša veľké litánie, držiac zapálenú sviecu, ako pri všetkých ostatných litániách. Modlitby stoja aj pri sviečkach – na znak horiacej lásky k Zmŕtvychvstalému.

Po veľkých litániách sa priamo spieva paschálny kánon s refrénom ku každému tropárovi „Kristus vstal z mŕtvych...“. Tento majestátny a slávnostný chválospev na počesť vzkriesenia Pána Ježiša Krista z mŕtvych a Jeho Božskej velebnosti patrí svätému a v súlade s vznešenými myšlienkami svätých otcov a učiteľov Cirkvi o Paschovi slúži ako prameň zo všetkých našich svetlých duchovných radostí zo Zmŕtvychvstalého Pána, bezhraničnú oddanosť a lásku k Nemu.

Duchovní v oltári začnú spievať každú pieseň kánonu. Počas spevu každej piesne kánonu kňaz s trisvetníkom a krížom, na znak Kristovho víťazstva nad smrťou, pred ním diakon so sviecou, ​​incenzuje sväté ikony a modliacich sa, pozdravuje ich veľkonočným zvolaním. : "Kristus vstal z mŕtvych!", aby v túto spásonosnú a žiarivú noc nikto nezostal na pochybách, keď z Hrobu pre všetkých zažiarilo bezpočiatočné Svetlo. Na pozdrav kňaza ctitelia odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych!"

Existuje zvyk, podľa ktorého si duchovní pred odchodom von kadiť prezliekajú na znak radosti zo Zmŕtvychvstalého.

Kadidlo a pozdravy duchovných pripomínajú opakované zjavenia sa Zmŕtvychvstalého svojim učeníkom a ich radosť z pohľadu na Spasiteľa.

V hypaco speve a: „Keď som očakával ráno aj o Márii a našiel som kameň odvalený od hrobu, počul som od anjela ...“ - hovorí, ako sa ženy nosiace myrhu dozvedeli o zmŕtvychvstaní Pána.

V kondákcii sviatku: „A ty si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný ...“ - stručne je uvedená udalosť zmŕtvychvstania Krista a v ikos: „Pred slnkom ...“ - svedčí o skúsenosti svätých myrhových žien počas Svätej noci.

Po 8. óde kánonu, končiacej sa oslávením Najsvätejšej Trojice, diakon, držiaci sviecu a kadidelnicu, vyhlasuje na soli pred ikonou Bohorodičky refrén 9. ódy: „Velebí moja duša. Zmŕtvychvstalý tri dni od hrobu Krista Životodarcu“ - a koná v podobe anjela, kadidla, pozdravujúc tých, ktorí sa modlia: "Kristus vstal z mŕtvych!" A zbor v tomto čase spieva Matke Božej irmos a najanjelskejšiu veľkonočnú pieseň: „Anjel volá Milostivý: Panna čistá, raduj sa! A zabaľte rieku: radujte sa! Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu a vzkriesil mŕtvych. Ľudia, bavte sa!"

Exapostilary z Paschy: „Spánok v tele, ako mŕtvy...“ vysvetľuje, že Pán Ježiš Kristus zrušil smrť svojím trojdňovým zmŕtvychvstaním. To je dôvod, prečo kresťania nazývajú smrť spánkom alebo odpočinkom.

Počas spevu veľkonočnej stichery: „Deň vzkriesenia! A budeme osvietení triumfom ... "- pri slovách:" ... a objíme sa! Rtsem: bratia! .. “- duchovenstvo, napodobňujúce Kristových učeníkov (), sa navzájom radostne pozdravujú. "Kristus vstal z mŕtvych!" - zvolá jeden, obracajúc sa k druhému, vyznávajúc pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní, a druhý, potvrdzujúc vieru vo Zmŕtvychvstalého, odpovedá: "Naozaj vstal z mŕtvych!" - a tým vyjadruje nádej na naše budúce vzkriesenie z mŕtvych.

Po krste duchovných sa veľkonočné pozdravy stávajú univerzálnymi. Sprevádza ich trojnásobné vzájomné bozkávanie v duchu Kristovej lásky ako prejav zmierenia, lásky a pravej radosti z večnej spásy. Okrem toho je pri pozdrave na znak Zmŕtvychvstania Pána z hrobu zvykom dávať si navzájom červené vajíčka, pretože vajce slúži pre kresťanov ako symbol vzkriesenia: život sa rodí spod mŕtvej škrupiny. vajce, ktoré bolo ukryté ako v truhle. Červená farba vajca pripomína veriacim, že nový, večný kresťanský život získal neoceniteľná Najčistejšia Krv Pána Ježiša Krista.

Začiatok rozdávania červených vajíčok, podobne ako veľkonočných pozdravov, siaha až do apoštolských čias.

Cirkevná tradícia hovorí, že svätá Mária Magdaléna, ktorá sa zjavila po Nanebovstúpení Pána v Ríme cisárovi Tibériovi, mu podala červené vajce so slovami: „Kristus vstal z mŕtvych! - a tak sa začala kázeň o Kristovi ukrižovanom a vzkriesenom.

Podľa vzoru Apoštolov rovných Márie Magdalény si prví kresťania pri veľkonočnom pozdrave, vyznávaní životodarnej smrti a zmŕtvychvstania Spasiteľa, dávali aj červené vajíčka. Tento zvyk sa v pravoslávnej cirkvi posvätne dodržiava.

Na konci Jasných matutín, svätý, slovami Oznamovacieho slova, pozoruhodnými hĺbkou myslenia a silou citu, na svätú Veľkú noc, svätý vyzýva každého, aby si užil skutočný jasný triumf viery a vstúpil do radosti. zmŕtvychvstalého Pána.

K ohláseniu svätá Cirkev pridáva spev tropária veľkému ekumenickému učiteľovi svätému U na ďakovné oslávenie jeho pamiatky za jeho hierarchické pôsobenie.

V záverečnej časti Bright Matins, vo sviatočnom dovolenke: "Kristus, vstal z mŕtvych ...", ktoré kňaz vyslovuje s krížom v rukách, zatieňujúc ich na troch stranách ctiteľov a pozdravom: " Kristus vstal z mŕtvych!" - Svätá Cirkev ešte raz krátko, ale slávnostne oslavuje Krista Životodarcu, tri dni od hrobu.

Podľa trvaliek sa spieva prvá hodina, ktorá ako ostatné veľkonočné hodiny pozostáva z chválospevov oslavujúcich svätú Paschu.

Bezprostredne po Svetlom matutíne sa slávia veľkonočné hodiny a liturgia podľa poriadku svätca.

Podľa úvodného liturgického zvolania: „Požehnané kráľovstvo...“ – duchovenstvo spieva: „Kristus vstal z mŕtvych...“ – a verše: „Nech Boh vstane...“ smrť na kríži a Vzkriesenie Krista Spasiteľa z mŕtvych, teraz osobitne oslavuje samotnú udalosť Kristovho zmŕtvychvstania.

Kňaz s krížom a trojzubcom v ľavej ruke a kadidelnicou v pravej ruke kadidlo pri spievaní týchto veršov pozdravuje veriacich: „Kristus vstal z mŕtvych!“

Spievanie veľkonočných antifón: „Vrieskaj k Pánovi, celá zem! ..“ (), „Bože, zmiluj sa nad nami a žehnaj nás ...“ (), ako aj vo výslovnosti vstupného verša: „ V kostoloch dobrorečte Bohu...“ – Svätá Cirkev volá celý vesmír, vzdávaj slávu Zmŕtvychvstalému Pánovi.

Za spevom „Boli ste pokrstení v Krista, obliecť si Krista...“ sa číta apoštol z knihy Skutkov (1, 1-8), ktorá obsahuje jasné svedectvo o opakovaných zjaveniach sa Zmŕtvychvstalého svojim učeníkom.

Potom nasleduje slávnostné čítanie evanjelia, ohlasujúce vznešené učenie evanjelistu Jána Teológa o Tvári nášho Pána Ježiša Krista, o Jeho Božstve (): „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh...“ Evanjelium sa číta v rôznych jazykoch: židovskom, gréckom a rímskom, na ktorom bol nápis na Kristovom kríži, ako aj v nových jazykoch sveta, hlásajúcich pravdu. Kristovej viery na znak radosti z Božej slávy Vzkrieseného z mŕtvych Krista Životodarcu.

Podľa starodávnej praxe ruskej cirkvi sa evanjelium na liturgii prvého veľkonočného dňa číta v rôznych jazykoch - ako znak toho, že zmŕtvychvstanie Krista sa káže všetkým národom sveta.

Čítanie evanjelia je sprevádzané zvonením zvona a končí sa krátkym zazvonením, akoby sa ohlasovalo celému svetu na slávu vteleného Boha Božieho Slova.

Celá bohoslužba božskej liturgie sa odohráva v znamení vysokej, svetlej veľkonočnej radosti.

K osobitostiam bohoslužby patrí spev irmos deviatej piesne kánonu: „Svieti, svieti, nový Jeruzalem...“ - s refrénom: „Anjel kričí z milosti...“ - a opakované radostné opakovanie počas veľkonočnej tropárovej bohoslužby: „Kristus vstal z mŕtvych“, ktoré sa spieva namiesto „Požehnaný, ktorý prichádza...“, „Videhom pravé svetlo...“, „Nech sa naplnia naše pery...“, „ Buď Meno Pána...“, „Budem dobrorečiť Pánovi...“ a počas prijímania laikov.

Podľa modlitby za ambónom na analógii sa pred obrazom Kristovho zmŕtvychvstania položí špeciálne pripravený chlieb, po grécky artos, vykoná sa kadidlo, artos sa posvätí modlitbou a pokropí svätenou vodou. na česť a slávu a na pamiatku zmŕtvychvstania“ nášho Pána Ježiša Krista.

Zvyk svätiť artos je v Cirkvi zachovaný od svätých apoštolov, ktorí sa po Nanebovstúpení Pána zo zeme do neba zakaždým schádzajú na spoločné jedlo Na pamiatku zjavenia a konania Vzkrieseného Učiteľa nechali prvé miesto neobsadené a položili pred neho chlieb – na pamiatku toho, že sám Pán je neviditeľne prítomný a požehnáva ich jedlo.

V modlitbe pri svätení artosu kňaz, zvolávajúc Božie požehnanie na artos, prosí Pána, aby uzdravil chorobu a chorobu, aby daroval zdravie tým, ktorí jedia sväté artos.

Artos zostáva v chráme na pulte počas celého Svetlého týždňa na pamiatku tých zázračných zjavení Zmŕtvychvstalého, svedkami a očitými svedkami, ktorých boli apoštoli, a tiež ako znak neviditeľnej prítomnosti medzi veriacimi Zmŕtvychvstalého.

Na záver veľkonočnej liturgie kňaz namiesto „Sláva Tebe, Kriste Bože...“ zaspieva prvú polovicu tropára „Kristus vstal z mŕtvych...“ a zbor končí: „A tým, čo sú v hroboch...“

Ďalej kňaz vyslovuje sviatočné prepustenie s krížom v rukách, ako pri paschálnom matinstve: „Kristus, vstal z mŕtvych...“ a ukončuje liturgiu zatienením kríža tými, ktorí sa modlia zvolaním (trikrát ): "Kristus vstal z mŕtvych!" Veriaci odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych!"

Zbor spieva (trikrát): „Kristus je vzkriesený...“ (v rýchlom speve) – a končí: „A bol nám daný večný život; Uctievame Jeho trojdňové vzkriesenie."

Za slávnostného zvonenia zvonov pristupujú veriaci, plní jasných veľkonočných radostí, ku Svätému krížu a v duchovnom potešení sa pozdravujú: „Kristus vstal z mŕtvych!“ - "Naozaj vstal!"

Na Veľkú sobotu sa na matutínach a vešperách s liturgiou svätca prednášajú litánie pred svätým plátnom, čítajú sa vstupné modlitby na liturgiu, parimia, apoštol a evanjelium, malý vchod s evanjeliom a veľký vchod. s Darmi sa čítajú, číta sa ambo modlitba. Len spoločenstvo ľudu sa deje, ako obyčajne, na soli cti pre sväté Kristove tajomstvá. Na soli sa vykonáva aj svätenie chleba a vína.

latinčina.

V sobotu Svetlého týždňa sa artos rozbije a rozdá veriacim na jedenie. Veriaci, ktorí dostali artos, si ho uchovávajú a jedia s najväčšou úctou.

Časopis Moskovského patriarchátu, č. 4-5, 1996.