Slijedi artos, na dan svetog Uskrsa:

Nakon otpuštanja božanske liturgije, svećeniku ću uzeti sliku uskrsnuća Kristova, a đakonu ću od drugoga primiti artos kraljevskih vrata, ako bude u oltaru. [U nekim samostanima, po analogiji, u crkvi sagrađenoj na ovome, snabdjevena je slikom Uskrsnuća Gospodnjeg, a idući na anaforu ljube prvi blagdan, čak i artos.]

I đakon će ga podići s mjesta, s panagijarom, a u rukama će nositi prethodnu svjetiljku ili dvije. Rektor i braća, svi po svome redu, idu s artosom, [da jedu kruh, cijela prosfora na tome s pripremljenim križem] od crkve do trpeze, umjesto psalma, uzvisit ću Te , o moj Bože: Krist je uskrsnuo: više pjevanja. Paraeklezijarh i ostala braća udaraju svom zvonjavom.

I ušavši u jelo, priređuju gozbu i artos na svojim mjestima. A opat kaže: Krist je uskrsnuo: triput. I Oče naš: Slava i sada: Gospodine pomiluj triput. blagoslovi. Rektor: Kriste Bože, blagoslovi hranu: I tako dalje. Mi smo: Amen. Svaki sjedamo na svoje mjesto, uz svu tišinu i poštovanje. I velika je utjeha za sve. I redovito čitanje. Na uobičajenom objedu braća ustaju, opskrbljuju artos za jelom, pjevajući: Krist je uskrsnuo: triput. I Gospodine smiluj se, tri puta. blagoslovi. Isti podrum dobiva uobičajeni oprost od rektora i braće: Blagoslovite me sveti oci i oprostite mi grešniku. Kažemo: Bože oprosti i blagoslovi. Također ćemo srušiti Kamilavčije i umjesto toga proglasiti Veliko je ime Presvetog Trojstva: Krist je uskrsnuo, jednom. Nama koji odgovaramo: Uskrsnuo doista: Označivši Toyzhde kruciformnim artosom, kaže: Klanjamo se Njegovom trodnevnom uskrsnuću: vjeruje u panagiare. Zatim podrum donese artos s panagijarom k opatu, te poljubi artosa i svu braću za njim, pjevajući devetu pjesmu. irmos: Sjaj sjaj: A ostalo, oba tropara te pjesme. I pakira irmos: Sjaj, sjaj Izljubivši prosforu od svih, podrum se vrati, postavi je pred rektora i kaže stih: Molitvama svetih otaca naših, Gospodine Isuse Kriste Bože naš, smiluj nam se. A mi: Amen. I pjevamo: Krist uskrsnu: triput. Slava: ipakoi glagol: Prije jutra: I sada: kondak: I ka grobu: Gospodine, smiluj se, triput. blagoslovi. Rektor: Blagoslovljen Bog, milostivi, i hrani nas bogatim darovima Njegovim, Njegovom milošću i čovjekoljubljem, uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. A mi: Amen. Isti župnik: Neka Bog oprosti i smiluje se onima koji su nam služili. I dolazi abie s jela u crkvu, a braća sva po svom redu, prethodni svećenik s ikonom uskrsnuća Kristova, i đakon s artosom, a klerik pjeva: Krist je uskrsnuo: Tada paraeklezijarh i ostala braća udare svom zvonjavom. Kad rektor i braća uđu u crkvu, svećenik i đakon na svoja mjesta stavljaju ikonu i artos: pjevamo: I dat nam je dar vječnog života: I idemo u svoje ćelije.

Sitsa, pak, dobiva poljubac o prosfori, koja je artos, kroz cijeli tjedan Velikog svijetlog tjedna, pa sve do subote.

Umjesno je znati, ako se dogodi da će brat ići Gospodinu u ovom svetom tjednu Uskrsa: a o tome pogledajte sve sljedeće ove dane o pokojnicima u Riznici.

Rektor s đakonom kadi sliku, nadolazeći i đakon zatim đakon kadi samog rektora. Nakon toga, rektor, okrenut prema istoku, tri puta bilježi zatvorena crkvena vrata kadionicom u obliku križa i stvara početak Jutre (bez prethodnog đakonskog usklika „Blagoslovi, Učitelju“): i zauvijek, i zauvijek i zauvijek." Zbor: Amen. Sveštenstvo pjeva tropar tri puta: „Hristos uskrsnu“. Zbor ponavlja tropar tri puta.

Zatim svećenstvo pjeva stihove: „Da Bog uskrsne“, zbor nakon svakog stiha je tropar – „Krist uskrsnu“. Nakon "I sada" svećenstvo pjeva prvu polovicu tropara "Krist Voskrese", zbor pjeva do kraja: "I onima koji su u grobovima život darova."

U tom se trenutku otvaraju crkvena vrata, a procesija, pjevajući tropar "Hristos vaskrse", ulazi u hram. Svi ulaze u hram, radujući se i radujući se, "vidjevši kralja Krista iz groba, kao da se Zaručnik događa".

Rektor i njegovi suslužitelji ulaze u oltar, đakon na solei izgovara velike litanije. Nakon velikih litanija pjeva se pashalni kanon, ispunjen nezemaljskom radošću - stvaranje velikog i bogonadahnutog kantautora svetog Ivana Damaščanskog (VIII. st.). Početne riječi irmosa svake pjesme pjevaju se u oltaru, zbor nastavlja sljedeće riječi irmosa. Nakon svakog tropara pjesme - pripjev "Krist uskrsnu iz mrtvih". Svaki hvalospjev završava ponavljanjem irmosa i završnim pjevanjem tropara "Krist Voskrese".

Prema Povelji, kanon se pjeva u 16, irmos u 4, a tropari u 12.

Za vrijeme svake pjesme kanona svećenik s đakonom pali oltar, ikonostas i nazočne (potrebno je i spaljivanje cijele crkve). Spaljujući narod, svećenik pozdravlja štovatelje riječima “Krist uskrsnu”. Vjernici odgovaraju: "Uistinu je uskrsnuo" i, gledajući križ u svećenikovoj ruci, čine znak križa nad sobom. U 8. pjesmi đakon vrši kađenje sa svijećom u lijevoj ruci. Pozdravlja narod i riječima “Hristos uskrsnu”.

Nakon svake pjesme i završnog pjevanja tropara "Krist uskrsnu", đakon izgovara male litanije, koje završava posebnim usklikom. Ti su uzvici dati u Tipiku, Obojenom triodu i u posebnoj knjizi "Nakon svetog i velikog tjedna Uskrsa i cijelog vazmenog tjedna". Nakon 3 pjesme i litanije - ipakoi: “Očekivši jutro čak i o Mariji (Marijinoj družici), i pronašavši kamen, odvaljen je od groba” (Žene mironosice koje su došle prije zore s Marijom i pronašle kamen odvaljen od groba). Nakon 6. ode i litanija, kondak “Ako si u grob sišao, besmrtni” i ikos “Još prije sunca sunce katkad zašlo u grob” Na 8. odi, ispred ternarnice “Oče svemogući, ” pjeva se pripjev “Presveto Trojstvo, Bože naš, slava Tebi”. Na 9. pjesmi ne pjeva se refren "Krist uskrsnu iz mrtvih", već se pjevaju posebni refreni na irmose i tropare. Prvi refren irmosu "Veliča duša moja uskrsnuli tri dana od groba Krista Životvornog." Po 9 pjesama - egzapostilarno "U tijelu zaspao, kao mrtav" (tri puta) - u oltaru i na klirosu.

Na pohvalu: “Svaki dah” (1. pogl.) i stihire uskrsavaju na 4., nakon čega se pjevaju stihire na Uskrs sa stihovima “Neka uskrsne Bog i rasprše se neprijatelji njegovi. Uskrs nam sveti Danas će se pojaviti. Kad pjevaju stihire na Uskrs, svećenstvo se obično krsti na oltaru. Zbog gužve se krštenje s vjernicima obično odgađa do kraja bogoslužja.

Nakon stihire čita se “Navještenje sv. Ivana Zlatoustog” koje počinje riječima: “Ako je tko pobožan i bogoljubiv”. Ovom riječju, na temelju prispodobe o onima koji su radili u vinogradu (), svi su pozvani uživati ​​u svijetlom slavlju i ući u radost našeg Gospodina. Nakon ove vazmene riječi pjeva se tropar svetom Ivanu Zlatoustu - jedina pjesma svecu u vazmenskoj službi.

Zatim se izgovaraju dvije litanije: „Smiluj nam se, Bože“ i „Ispunimo jutarnju molitvu Gospodinu“. Nakon uzvika: "Tvoje je prisustvo, ježe", đakon izgovara: "Mudrost". Refren: "Blagoslovi". Rektor: „Blagoslovljen Krist Bog naš“. Zbor: „Amen. Bog potvrdi." Rektor s križem u ruci pjeva: "Krist uskrsnu iz mrtvih" (umjesto: "Slava Tebi, Kriste Bože"). Zbor pjeva: "i onima u grobovima život darujući". Rektor s križem čini otpust: "Krist, uskrsnuli od mrtvih, smrću opravdan i u grobovima život dao, Bože naš pravi." Ovaj se blagdan događa na svim uskrsnim službama.

Nakon otpusta, zasjenivši narod križem s tri strane, rektor izgovara tri puta pozdrav: „Kristus uskrsnu“, a narod triput odgovara: „Uistinu uskrsnu“. Zbor pjeva tropar: „Hristos uskrsnu“ (triput). "I dar nam je vječni život, klanjamo se Njegovom trodnevnom uskrsnuću." Zatim zbor proglašava mnoge godine Njegovoj Svetosti Patrijarhu.

USKRSNI SAT

Uskrsni sati pjevaju se na Uskrs i Svijetli tjedan. Na Uskrsni (svjetli) tjedan pjeva se 1 sat poslije Jutrenje, 3 i 6 sati prije Liturgije i 9 sati prije Večernje.

1 sat. Nakon uzvika: “Blagoslovljeni naši”, zbor pjeva tropar: “Hristos uskrsnu” (triput); “Vidjeti Kristovo uskrsnuće” (tri puta); ipakoi: “Očekujući jutro čak i o Mariji”; kondak: “A ipak si u grob sišao, Besmrtni”; tropar: “U grobu tjelesnom, u paklu s dušom kao Bog”; „Slava“: „Kao Životonosac, kao najcrveniji u raju“; “A sada”: “Sveto posvećeno Božansko selo, raduj se”; „Gospodine, smiluj se“ (40); "Slava, a sada": "Najpošteniji kerubin"; "Blagoslovi u ime Gospodnje, oče." Svećenik: „Molitvama svetih otaca naših“. Zbor: „Amen. Krist uskrsnu” (tri puta); "Slava, i sada"; “Gospodine, smiluj se” (3); — Blagoslovi.

Svećenik s križem u ruci vrši otpust: “Krist, uskrsnu od mrtvih, smrću” (svjetci se ne spominju na otpustu cijeli tjedan).

3, 6 i 9 sati. Pjevaju isto kao 1 sat. U dnevnom ciklusu ibadeta oni zauzimaju mjesto sabranja i ponoćnog ureda. 3 i 6 sati obično se pjevaju zajedno (nema odlaska nakon 3 sata).

3 i 9 sati, kao i 1 sat, počinju uzvikom svećenika: "Blagoslovljeni naši". 6 i 9 sati također završavaju odmorom.

Za vrijeme pjevanja sati na Uskrs vrši se proskomidija i uobičajeno kadivanje. Odmah iza sata služi se liturgija sv. Ivana Zlatoustog.

LITURGIJA

Liturgija na Uskrs je slučajno “ranenija”, trud za bdjenje, koji je bio tijekom cijele vazmene noći.

Sam obred posvećenja artosa je sljedeći. Na soli, na pripremljenom stolu, oslanja se artos (može ih biti nekoliko). Nakon molitve izvan amvona, svećenik vrši kađenje artosa. Đakon: Gospodinu se pomolimo. Svećenik čita molitvu s Vrpce (2. dio) za posvećenje artosa: "Bože svemogući i Gospodine svemogući". Zbor: Amen. Svećenik poškropi artos svetom vodom govoreći: „Ovaj artos je blagoslovljen i posvećen škropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen "(3). Zbor umjesto: "Ime Gospodnje" pjeva: "Hristos vaskrse" (3). Svećenik umjesto "Slava Tebi, Kriste Bože" pjeva tropar: "Hristos vaskrse". od mrtvih, smrću pogaženih." Zbor pjeva: "I onima koji su u grobovima život darujući." I tu je otpust Liturgije, kao i na Jutrenji.

Na dan Uskrsa obavlja se i posvećenje uskrsnih kolača (domaći artos), uskršnjih jaja, te jaja i “brashna mesa” kao prvina jela, koje se od tada laici smiju jesti. Posvećenje "brashna mesa" odvija se izvan hrama, budući da se meso ne smije unositi u hram. Svećenik čita molitvu iz Riznice: „U ježu blagoslivljaj drka, meso u Svetom i Sjajan tjedan Uskrs."

Prilikom škropljenja brašena svetom vodicom pjeva se pashalni kanon i druge vazmene pjesme.

Ako se posveta uskrsnih kolača i pasoha obavlja na Veliku subotu prije Svijetle Jutrenje, tada se pri tom posvećenju ne smiju pjevati uskrsne pjesme – treba pjevati tropar Velike subote: „Kad si u smrt sišao, Život besmrtni. "

VELIKA VEČERNJA NA PRVI DAN Uskrsa

Značajke Velike Večernje na Uskrs su sljedeće:

Večernja počinje u 9 sati, koja se pjeva po vazmenom obredu. U 9 ​​sati svećenik oblači svu svećeničku odjeću.

Početni uzvik Večernje "Blagoslovljeni naši" izgovara svećenik, crtajući kadionicom križ. Zatim isti početak kao na Jutrenji i Liturgiji.

Ulaz s evanđeljem.

Večernji u vazmenom tjednu prethodi Uskrs u 9 sati i ima isti slijed kao i prvog dana, osim toga na Večernji se ulazi s kadionicom (a ne s evanđeljem). Evanđelje se, prema tome, ne čita.

Prokimeni su odlični, posebni za svaki dan. Na Večernji se svaki dan čuju različiti glasovi. Večernja se služi samo u stolu i felonu.

Ako se u Svijetlom tjednu, počevši od ponedjeljka, održava blagdan velikog sveca (na primjer, velikomučenika Jurja - 23. travnja, O.S.) ili hramski praznik, tada se uskršnjim pjesmama pridružuju himne u čast sveca: stihire, tropar , kanon i tako dalje. Na Večernji se čitaju paroemije, na Jutri polyeleos, sedati, pjeva se 1 antifona 4 tona, čita se Evanđelje i molitva: "Spasi, Bože, narod svoj." Nema velike pohvale. Na liturgiji - apostol, evanđelje i dionik dana i sv.

U petak je običaj svijetli tjedan obavljaju bogoslužje u čast obnove hrama Presvete Bogorodice, nazvanog Životvorni ("Život-primajući") Izvor. Na Večernji i Jutrenji pjevaju se posebne stihire u čast Bogorodice, a na Jutrenji kanon sv. Nikifora Kalista (XIV. st.).

Na liturgiji - prokimen, apostol i evanđelje - dan i Djevica. Poslije liturgije obično se obavlja malo posvećenje vode.

FOMIN TJEDAN (FOMIN NEDJELJA)

Završava (osmi dan) Svijetli tjedan - Tjedan (nedjelja) o apostolu Tomi, koji se naziva i Tjedan svetog Tome, koji je kao kraj Svijetlog tjedna od davnina činio posebnu proslavu, kao ponavljanje. od samog Uskrs, zbog čega se zove Antipascha (grčki - "umjesto Uskrsa").

Od ovog dana počinje krug tjedana i tjedana cijele godine. Na ovaj dan se po prvi put ažurira sjećanje na Kristovo uskrsnuće, pa se Tjedan Antipashe nazivao i Novim tjednom, odnosno prvim, kao i Danom obnove ili jednostavno obnove. Takav naziv je utoliko prikladniji za ovaj dan, jer se upravo osmoga dana Gospodin udostojio „obnoviti“ radost uskrsnuća svojim javljanjem svetim apostolima, uključujući i apostola Tomu, koji je dodirom rane Gospodnje, uvjerio se u stvarnost Njegovog uskrsnuća (u spomen na ovaj događaj, Tjedan je dobio naziv Fomini tjedni).

Naziv nedjelje o Tomi Danu obnove također ukazuje na potrebu naše duhovne obnove. Naznaku za to nalazimo u mnogim pjesmama službe u tjednu. Već u troparu svetkovine uskrsli Gospodin, koji se ukazao apostolu Tomi, slavi se kao „Uskrsnuće svih“, kao Onaj koji obnavlja pravi duh u nama: „Obnavljajući pravi duh u nama od onih ( tj. apostoli”). “Učinivši nas novima po svom križu umjesto oronule, neraspadljive umjesto raspadljive, Krist nam je zapovjedio da živimo dostojno u obnovi života.”

Nakon muke Gospodina Isusa Krista na križu uslijedilo je Njegovo slavno uskrsnuće koje nas je učinilo “novim stvorenjem”. Došlo je proljeće obnove naših duša. “Danas je proljeće za duše, jer je Krist otjerao mračnu oluju našeg grijeha.” "Kraljica vremena (proljeće) raduje izabrani narod crkve". “Danas je proljeće mirisno, a novo stvorenje se raduje.”

Ukazujući na proljetnu obnovu prirode, buđenje pod životvornim zrakama sunca nakon zimski san, služba u tjednu Fomina potiče kršćane da se probude iz sna grijeha, okrenu se Suncu Istine - Kristu, otvore svoje duše životvornom djelovanju milosti i, ojačavši svoju vjeru, zajedno s Apostolom Toma, radosno uzvikni: "Gospodine moj i moji!"

A Evanđelje koje se ovog tjedna čita na Liturgiji (početak 65.) nadahnjuje nas da "Blago onima koji nisu vidjeli i vjerovali"(). Blago onima koji pod vodstvom Svetih Otaca pravoslavna crkva upoznaju Riječ Božju, pristupaju s poniznošću, “osjećaju je, ispitujući” Njegove Božanske Istine, kako bi mogli spasiti, eksperimentalno se potvrditi u vjeri i zajedno s apostolom Tomom uskliknuti: “Moja Gospodine i moje!”

OSOBITELJSTVO SLUŽBE U ANTIPASKOM TJEDNU (FOMINSKA NEDJELJA)

Prije početka Cjelonoćnog bdijenja (prije 9 sati) zatvaraju se kraljevska vrata (obično se zatvaraju u subotu svijetlog tjedna nakon otpusta liturgije). Fominov tjedan je tjedan obnove blagdana Uskrsnuća Kristova, ali je po sadržaju službe posvećen uglavnom sjećanju na pojavu Krista nakon uskrsnuća apostolima, uključujući i apostola. Thomas. Povelja kaže da se u tjednu Antipashe, baš kao i na dvanaeste blagdane, ne pjevaju nedjeljne himne iz Oktoeha, već se cjelokupna bogoslužja blagdana obavlja po Triodu. Ne pjevaju se ni uskrsni napjevi: na Večernji i Jutrenji ne pjevaju se stihire na Uskrs, na Jutrenji nema vazmenog kanona, koji se ponavlja u sljedećim tjednima; samo kao catavasia pjevaju se irmosi vazmenog kanona.

Takva konstrukcija bogoslužja ima za cilj učiniti jasnijom temu ovoga blagdana, koji je sam po sebi najizvrsniji svjedok i dokaz istine Kristova uskrsnuća, kojega smo slavili kroz cijeli vazmeni tjedan.

Počevši od Fominove nedjelje, na bogoslužjima se nastavlja verzifikacija psaltira (pjevanje „Blagoslovljen muž“, katizma na Večernji i Jutrenji, polijelej itd.). Cjelonoćno bdijenje i sva svakodnevna bogoslužja, kao i liturgija, nakon Svijetlog tjedna obavljaju se na uobičajen način (s izuzetkom nekih posebnosti).

Na početku Velike Večernje u tjednu Antipashe, prije Šestopsalma na Jutrenji i nakon početnog uzvika Liturgije, tropar se pjeva tri puta: "Krist uskrsnu iz mrtvih"; isto prije otpusta Liturgije (više o tome vidi dolje).

Na Jutrenji se uz polieleos ne pjeva tropari: "Anđeoska katedrala". Prije ikone „Silazak u pakao“ (Uskrsnuće Kristovo) ili prije evanđelja nakon polijeleja, pjeva se uveličanje: „Veličamo Te, Životvorče Kristov, za nas koji smo sišli u pakao i s njime sve uskrsnuo.” Stupnjevi nisu trenutni 1 glas, već prva antifona 4 glasa - "Iz moje mladosti".

Kanon – „praznik“, ali ne i Uskrs: „Pijmo sav narod“. Catavasia - Uskrsni irmos: "Dan uskrsnuća." Pripjev na tropari kanona "blagdana" prema Triodu: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi." Na pjesmi 9 ne pjeva se "Najpošteniji kerubin"; đakon obavlja uobičajeno kadivanje i pred mjesnom slikom Majke Božje pjeva irmos: „Tebi svijetla svijeće“. Zbor nastavlja: “I Majku Božju, najdivniju slavu i najvišu od svih stvorenja, veličamo pjesmama.”

Na liturgiji: slikovito, zaslužno: “Anđeo vapije za milošću” i “Svijetli, sjaji”. Na kraju liturgije, umjesto “Svjetlo istinito vidjesmo”, pjevamo “Krist uskrsnu” (jednom). Prema uzviku: "Slava Tebi, Kriste Bože" - "Hristos uskrsnu" - tri puta. I odbačen: “Krist uskrsnu od mrtvih, istinski naš” (isti otpust na Jutrenji).

Poslijeblagdan Antipasknog tjedna nastavlja se do subote; u subotu – predaja. Tijekom cijeloga tjedna Fomine - tropar, kondak, prokimen i pričest - blagdana.

Na nedjelju Antipashe navečer se obavlja velika večernja. Nakon početnog uzvika čitatelj tri puta čita tropar: “Krist uskrsnu”, zatim: “Dođi, poklonimo se” i psalam 103. Nema katizma. Ulaz s kadionicom. Veliki prokimen: „Tko je velik kao Bog naš? Ti si Bog, čini čuda. Zatim uobičajeno praćenje Velike Večernje. Prema Trisagionu i "Oče naš" - tropar sv. Menaje; "Slava, i sada" - tropar praznika.

Poslije Tomine nedjelje, Večernje nedjeljom do Duhova su bez ulaza i velikog prokima - kao i dnevne.

Ponedjeljak ili utorak nakon Fomina nedjelja je dan uskršnjeg sjećanja na mrtve, poznat kao Radonica. Za ovaj dan u Triodima nema službe. Obično se nakon večernje ili jutarnje službe (Liturgije) vrši potpuna zadušnica na kojoj se pjevaju uskrsne pjesme. Komemoracija mrtvih (panikhida) se na današnji dan obavlja i na grobljima, na grobovima, gdje vjernici uz molitvu donose svojim preminulim rođacima i svim pravoslavnim kršćanima radosnu vijest o uskrsnuću Kristovom, nagovještavajući opće uskrsnuće mrtvih i života "u nevečernje dane Kraljevstva Kristova".

S Fominovim tjednom svaki dan počinje uobičajeno obilježavanje mrtvih (zadušnice, tretinije, devedesetnice, svrake itd.), a počinje se obavljati i sakrament ženidbe.

OSOBINE NEDJELJNIH I TJEDNIH USLUGA IZ FOMA TJEDNA

(THOMINA NEDJELJA) PRIJE USKRS

Sastav tjednika od Uskrsa (Od Tomine tjedna) do Duhova obuhvaća napjeve: 1) Uskrs; 2) Nedjelja (prema tonu tjedna) i 3) Boja Trioda. Svi ti napjevi sabrani su i uzastopno prikazani u Obojenom triodu.

Uskrsni napjevi su u liturgijskim knjigama označeni riječju "Uskrs" (na primjer, "uskrsni kanon"). Nedjeljne himne označavaju se riječju "uskrsnuće" (na primjer, "stihire su uskrsnuće"). Napjevi Triodi označavaju se riječima: “Triodi”, “praznik”, “Praznik Triodi”, “pravi tjedan” ili naziv tjedna: mironosni, opušten, slijep; ili riječ - "dan" (na primjer, "dno sedala").

Tijekom sedam dana nakon dana Ponoćke, odnosno u dane postblagdane Ponoćke, riječ "blagdan" odnosi se na hvalospjeve Ponoćke, ali ne i na hvalospjeve Tjedna paralitičkog ili tjedna u Samaritanka.

Tijekom svih tjedana obojenog trioda ne pjeva se Menaion, izuzev bogosluženja Svetog velikomučenika Georgija Pobjedonosca, Svetog apostola i jevanđeliste Ivana Bogoslova, Svetog Nikole Čudotvorca i hramovnog praznika: bogosluženja na Complineu se pjevaju sveti Menaia.

U dane u tjednu, od Tomine do Uskrsnice, bogoslužja Obojenog trioda su povezana sa službama Menaiona, a posvuda slijede napjevi Trioda (stihire, tropari, kanoni). the Menaion.

PJEVANJE I ČITANJE TROPARA: "KRISTO VASKRSE".

Od Tomine nedjelje do Uskrsne slave, sve službe počinju nakon svećeničkog usklika trostrukim pjevanjem ili čitanjem tropara: „Krist uskrsnu od mrtvih, smrću zgažen“

Tropar "Hristos uskrsnu" pjevaju svećenici na početku cjelonoćnog bdijenja i pjevači na klirosu prije Šestopsalma nakon usklika: "Blagoslov Gospodnji na tebi".

Na liturgiji, nakon usklika “Blagoslovljeno Kraljevstvo”, kler u oltaru dvaput pjeva tropar “Krist uskrsnu”, a treći put je tek njegov početak; zbor završava: “i onima koji su u grobovima dade život” (kraljevska se vrata otvaraju za pjevanje “Krist uskrsnu”). Na liturgiji se umjesto “Videhom svjetlo istinito” pjeva (jednom) “Hristos uskrsnu”, a ostatak Liturgije slijedi kao i obično. Dakle, nakon uzvika: „Sa strahom Božjim“, zbor pjeva: „Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje“ (ali ne „Krist uskrsnu“, kao na Uskrs). Nakon uzvika: “Uvijek, sada i zauvijek” pjeva se napjev “Neka se ispune usne naše”. Na kraju liturgije, prije otpusta, nakon usklika: "Slava Tebi, Kriste Bože", pjeva se tri puta (brzo) "Hristos Voskrese". Na kraju svih ostalih službi (večernje, jutrenja i druge) prije otpusta, nakon usklika: "Slava Tebi, Kriste Bože" - uobičajeni završetak: "Slava, i sada" i tako dalje.

Prema drugoj praksi, usvojenoj, na primjer, u Kijevsko-pečerskoj lavri, tropar „Hristos Voskrese“ na početku Cjelonoćnog bdijenja, prije Šestopsalma, na početku i na kraju Liturgije, pjeva se jednom u oltaru od strane klera i dvaput na klirosu.

Tropar: "Hristos vaskrse" pjeva se i na početku molitve, zadušnice, krštenja, zadušnice i drugih bogoslužja.

Tropar „Hristos Voskrese“ čita se na početku svih ostalih službi dnevnog kruga: na dnevnim večernjima, jutrenjima, na satu, osim 6 sati, koji se spajaju s 3 sata, obično počinje čitanjem "Dođi, poklonimo se."

Molitva "Kralju nebeski" ne čita se niti pjeva do blagdana Duhova. Tjedna Jutra počinje Šestopsalmom (dva psalma se ne čitaju).

Na nedjeljnom cjelonoćnom bdijenju samo se nakon stihira na stihu Velike Večernje pjevaju stihire Uskrsa s pripjevima „Da vaskrsne Bog“, dok se na „Slavu“ pjevaju stihire svetkovine. Na kraju stihire "Krist uskrsnu" pjeva se samo jednom, na kraju posljednje stihire. U stihirama se stihire na Uskrs ne pjevaju u slavu. U dane u tjednu također se ne pjevaju stihire na Uskrs.

Na nedjeljnim cjelonoćnim bdjenjima tri puta se pjeva “Vidjeti uskrsnuće Kristovo”. Ovo je Posebnost Tjedni Obojeni Triod do proslave Uskrsa u usporedbi s Tjednima nakon Duhova. Radnim danom ujutro pjeva se jednom (nakon katizma) "Uskrsnuće Kristovo vidjeće".

Uskrsni kanon s Majkom Božjom pjeva se zajedno s kanonom tjedna u nedjelju Svetih žena mironosica, kao i u tjednu uzete, Samarijanke i Slijepca. Troparu Bogorodice refren je: "Presveta Bogorodice, spasi nas." Pripjev troparima Trioda: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi." Završna "Hristos vaskrse" (3) na kraju svake pjesme se ne pjeva.

Uskrsni refreni se ne pjevaju na 9. pjesmi, 9. pjesmu pjevamo odmah iza 8. kako slijedi. Irmos: “Svijetli, zasjaj”, refren: “Hristos vaskrse iz mrtvih” i tropar: “O Božanstveni, o ljubljeni”, zatim refren i tropar: “O, veliki Uskrs”, tropar Bogorodice s pripjevom: "Presveta Bogorodice, spasi nas", nakon njih čitaju se tropari Troparskog kanona s refrenom na tropar: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi." Nakon kanona, egzapostilar Uskrsa.

U dane u tjednu ne pjeva se vazmeni kanon. Za neke je blagdane običaj pjevati uskrsni irmos (ali ne cijeli kanon) na katavasiji. Naznaku Povelje o pjevanju sedam dana od Tomine tjedna do davanja Uskrsa „kanona praznika“ treba shvatiti u smislu da se na te dane kanon prethodnog tjedna (Fomina, žene mironosice, itd.), ili Ponoćku (od blagdana Poludnevnice do njezina darivanja).

Što se tiče pjevanja vazmenog kanona, valja napomenuti da se na Jutrenji pjeva samo 12 puta godišnje, i to: svih sedam dana vazmenog tjedna, u tjednu žena mironosica, o uzetoj; o Samarijanki i slijepcu, a također i za proslavu Pashe.

U svim tjednima do Uskrsa ne pjevamo “Časni kerubin”. ("Najpošteniji kerubini" se ne pjeva u onim slučajevima kada se pjeva kanon Uskrsa). Ali na dnevnim službama pjeva se "Najčasniji kerubin".

Pjevat ćemo egzapostilarni "Tijelo zaspalo" u istim Tjednima kada se pjeva i vazmeni kanon. Prilikom pjevanja kanona i egzapostilara otvaraju se kraljevska vrata.

Na prvom satu običaj je da se umjesto “Izaberi vojvodo” pjeva kondak “Da i u grob si sišao”.

Radnim danom i nedjeljom (osim ako se ne dogodi dvanaesta svetkovina), za vrijeme pjevanja obojenog trioda, u liturgiji se uvijek pjeva Slikovni (ali ne i dnevni antifoni).

Na Liturgiji, nakon malog vhoda, nakon nedjeljnog tropara i kondaka Triodi, pjeva se kondak Uskrsni.

Na liturgiji umjesto “Dostojni” pjevaju: “Anđeo milosti vapije” i “Svijetli, sjaji”.

Pričest Uskrsa: "Primite Tijelo Kristovo" pjeva se u sve dane do Uskrsa, osim u tjednu sv.

Nedjeljom i tjednima od Tominog tjedna do Uskrsa izgovara se nedjeljni dopust: „Krist uskrsnu od mrtvih, pravi naš“, ali ne i Uskrs (izgovara se nakon Uskrsnog tjedna samo jednom - nakon Liturgija na dan davanja Uskrsa).

Klanjanje do zemlje na javnom bogoslužju do dana Svete Pedesetnice ukida se Poveljom.

Do tada bi oni koji nose oltarni križ, zastave, lampion i sliku uskrsnuća trebali stajati određenim redom nasuprot kraljevskih vrata, blizu soli; ovdje stoje i pjevači (obično se unaprijed diže onaj koji nosi fenjer, na kraju ponoćnog ureda, daleko od soli (skoro na sredini hrama); ispred njega, bliže soli, stoji križonoša, još bliže soli - oni koji nose zastave i svijećnjaci s velikim svijećama; još bliže - pjevači u redovima; u blizini same soli - sa slikom Uskrsnuća, hramom i štovanom slikom) . Svi prvo stoje okrenuti prema istoku, a kad povorka počne, onda se odmah svi okreću prema zapadu i mirno, ne osramotivši se, otvaraju povorku. Prate se pjevači i ikona Uskrsnuća u paru: đakoni s kadionicama i svećenici (mlađi). Iza svećenika, u sredini, dolazi rektor s trosvijećnikom i križem u lijevoj ruci i s kadionicom u desnoj. Iza njega s desne strane je stariji đakon sa svijećom.

Na zatvorenim zapadnim vratima sudionici procesije se zaustavljaju ovim redom: na samim vratima hrama, okrenutim prema zapadu, stoji križonoša, a sa njegovih strana su zastave. Ispred Križa, dalje od vrata, također okrenut prema zapadu, stoji nositelj slike Uskrsnuća, a iza njega su svijećnjaci s velikim svijećama i nosač lampiona. Oni koji su nosili druga svetišta nalaze se s obje strane onog koji u rukama drži sliku Uskrsnuća - također prema zapadu (ponekad ikonu Uskrsnuća i Evanđelje nose mlađi svećenici). Svećenik (rektor) stoji ispred slike Uskrsnuća, okrenut prema istoku.

Najstarije povelje Grčke i Ruske Crkve ništa ne govore o procesiji oko hrama. U antičko doba vazmene su Jutrenje počinjale ili izravno u predvorju, iz kojeg su kasnije išli u crkvu pjevati Jutrenje, ili je svećenik izlazio u predvorje s oltara kroz sjeverna vrata, ili izravno kroz zapadna i započinjao jutrenje u predvorje. Tako je bilo i s nama prije pojave jeruzalemskog obreda. Sadašnji red početka Jutrenja nastao je u 15. stoljeću, a konačno se ustalio u liturgijskoj praksi Ruske Crkve u 17. stoljeću, prema običaju jeruzalemske crkve, u kojoj se obavlja procesija u Kuvukliju. prije početka Uskrsne Jutrenje. U ostalim istočnim pravoslavnim crkvama početak vazmene Jutrenje sličan je redoslijedu iznesenom u Tipiku i najstarijim grčkim liturgijskim knjigama.

Za objašnjenje uskrsnog kanona vidjeti: Skaballanovich M. // Journal "Preacher Sheet". 1913. broj 1.

Svećenik koji služi liturgiju na dan Uskrsa uz Jutrenje mora obaviti ulazne molitve prije Ponoćnog ureda ili neposredno nakon Vazmene polnoćke, a zatim se odjenuti (čitajući propisane molitve) u puno ruho. Što se tiče sadržaja ulaznih molitava, s obzirom na to da u njima prvo mjesto zauzimaju pokornički tropari, preporučuje se da se na dane svetog Uskrsa, prema običaju većine samostana, klanjaju ulazne molitve prema sljedećim redoslijedom: nakon početnog usklika i trostrukog "Hristos vaskrse" pročitajte iz redoslijeda sati: "Prethodni jutru", "Ako si i u grob sišao", "U grobu tjelesno", "Slava" - " Poput Životonosca", "A sada" - "Posvećeno Božansko selo Svevišnjeg", a zatim iz uobičajenih ulaznih molitava potrebno je pročitati: "Tvoja prečista slika", "Milosrđe je izvor" i “Gospodine, pošalji svoju ruku”. I tako kroz cijeli Svijetli tjedan prije Liturgije (vidi: Zbirka rješenja zbunjenih pitanja iz pastoralne prakse, broj 1. Kijev, 1903., str. 177–178, 181–182).

Prema Povelji, tjedne službe posvećene svetim i svetim spomenima ne služe se svakog dana u tjednu, a svećenik i đakon koji se spremaju služiti Liturgiju u uskrsnom tjednu nemaju razloga čitati uobičajene kanone bestjelesnim Silama, Ivan krstitelja i sl. koje je Crkvenom poveljom odredilo da se čita prema danu. Obično u vazmenom tjednu u večernjim satima svećenik i đakon čitaju vazmeni kanon (umjesto kanona Isusa Najslađeg), kanon za svetu pričest i uskrsni 1. sat (umjesto večernjih molitava) odn. večernje molitve. A ujutro - Uskrsni 1. sat ili jutarnje molitve i molitve za pričest.

Obred drobljenja artosa naveden je u "Dodatnoj knjizi rebara" i u "Trebniku u 2 dijela" (1. dio). vidi također "Protojerej S. V. Bulgakov". Stolna knjiga za svećenike. Kijev, 1913.

Detaljnije o povezanosti Obojenog trioda s Menaionom u sedam dana od Tomine nedjelje do proslave Duhova, pjevanja tropara i dr. vidi u Liturgijskim uputama za 1950. i 1951., 2. dio.

Što je uskrsna služba? Kako se to događa? Što treba učiniti župljanin? Odgovore na sva ova pitanja saznat ćete iz članka!

Kako se odvija uskrsna služba i procesija na Uskrs?

Uskrsne službe su posebno svečane. Krist je uskrsnuo: vječna radost,– pjeva Crkva u vazmenom kanonu.
Od davnih, apostolskih vremena, kršćani su budni u svetoj i predblagdanskoj spasonosnoj noći Svjetlog Kristova uskrsnuća, svijetloj noći svijetlog dana, čekajući vrijeme svog duhovnog oslobođenja od neprijateljskog rada(Crkvena povelja u tjednu Uskrsa).
Nešto prije ponoći služi se ponoćna služba u svim crkvama u kojoj svećenik i đakon nastavljaju u Pokrov i, nakon što je zapalio tamjan oko nje, dok je pjevao riječi katavasije iz 9. pjesme “Uskrsnut ću i biti proslavljen” podignu Pokrov i odnesu ga na oltar. Platno se postavlja na Svetu Stolicu, gdje mora ostati do Uskrsa.

Uskrsno jutro, "radost zbog uskrsnuća našeg Gospodina od mrtvih" početak u 12 sati. Kako se bliži ponoć, svo svećenstvo u punom ruhu dolazi u red na prijestolju. Sveštenstvo i vjernici u hramu pale svijeće. Na Uskrs nešto prije ponoći, svečana Navještenja najavljuje dolazak velike minute svjetlonosne svetkovine Kristova uskrsnuća. Tiho pjevanje počinje u oltaru, dobivajući snagu: "Uskrsnuće tvoje, Kriste Spasitelju, pjevaju anđeli na nebu, i uvjeri nas na zemlji da Te slavimo čistim srcem." U ovo vrijeme s visine zvonika lije likovito uskrsno zvono.
Procesija u uskrsnoj noći je procesija Crkve prema uskrslom Spasitelju. Procesija se odvija oko hrama uz neprekidnu zvonjavu. U svijetlom, veselom, veličanstvenom obliku, dok pjeva "Uskrsnuće tvoje, Kriste Spasitelju, anđeli pjevaju na nebu, i učini da te na zemlji slavimo čistim srcem", Crkva, kao duhovna nevjesta, ide, kako kažu u svetim pjesmama, “veselim nogama u susret Kristu koji odlazi iz groba, kao zaručnik”.
Ispred procesije nose lampion, za njim oltarni križ, oltarnu sliku Majke Božje, zatim idu u dva reda, u parovima, barjaktari, pjevači, svećenici sa svijećama, đakoni sa svojim svijećama i kadionice, a iza njih svećenici. U posljednjem paru svećenika, onaj desno nosi Evanđelje, a onaj lijevo ikonu Uskrsnuća. Procesija završava s primasom hrama s trisveshnikom i križem u lijevoj ruci.
Ako je u hramu samo jedan svećenik, onda laici na pokrovima nose ikone Kristova uskrsnuća i Evanđelja.
Nakon što je zaobišla hram, procesija se zaustavlja prije iza zatvorenih vrata, kao ispred ulaza u špilju Groba Svetoga. Nositelji svetišta zastaju kraj vrata okrenutih prema zapadu. Zvonjenje prestaje. Rektor hrama i svećenstvo tri puta pjevaju radosni Uskrsni tropar: „Krist uskrsnu iz mrtvih, smrt pogazi i grobovima život darova“ ().
Ovu pjesmu preuzimaju i pjevaju tri puta ostali svećenici i zbor. Zatim svećenik recitira stihove drevnog proročanstva sv. Kralj David: "Neka ustane Bog i rasprši neprijatelje svoje...", a zbor i narod u odgovoru na svaki stih pjevaju: "Krist uskrsnu iz mrtvih..."
Zatim svećenici pjevaju stihove:
„Neka uskrsne Bog, i neka se njegovi neprijatelji rasprše. A oni koji ga mrze neka bježe od lica njegova.”
“Kao što dim nestaje, neka nestanu, kao što se vosak topi s lica vatre.”
„Tako neka grešnici nestanu s lica Božjega, a pravednici neka se raduju.”
„Ovo je dan koji je stvorio Gospod, radujmo se i veselimo se u njemu“.

Za svaki stih pjevači pjevaju tropar "Krist je uskrsnuo".
Tada zapjeva primas ili sav kler "Krist uskrsnu iz mrtvih, smrću smrt zgazi". Pjevači diplomiraju "I onima u grobovima, darujući život".
Crkvena se vrata otvaraju, a procesija s ovom radosnom viješću ide u hram, kao što su žene mironosice otišle u Jeruzalem da navijeste učenicima o uskrsnuću Gospodnjem.
Pjevu: “Krist uskrsnu od mrtvih, smrću smrt pogazi i grobovima život darova” - otvaraju se vrata, vjernici ulaze u hram i počinje pjevanje vazmenog kanona.

Nakon vazmene Jutrenja slijedi božanska liturgija i posvećenje artosa, posebnog kruha s prikazom križa ili uskrsnuća Kristova (u crkvi se čuva do sljedeće subote, kada se dijeli vjernicima).

Tijekom bogoslužja, svećenik uvijek iznova radosno pozdravlja sve one koji se mole riječima “Krist uskrsnu!” i svaki put kad vjernici odgovaraju: "Uistinu uskrsnu!". U kratkim razmacima svećenstvo mijenja svoje ruho i hoda po hramu u crvenim, žutim, plavim, zelenim i bijelim haljinama.

Na kraju službe se čita. Na uskrsnu večer služi se predivno lijepa i radosna uskrsna večernja.

Slavi se sedam dana, odnosno cijeli tjedan, pa se stoga ovaj tjedan naziva Svijetli Uskrsni tjedan. Svaki dan u tjednu naziva se i svijetli - Svijetli ponedjeljak, Svijetli utorak. Kraljevska vrata otvorena su cijeli tjedan. Svijetle srijede i petka nema posta.

Cijelo vrijeme prije Uzašašća (40 dana nakon Uskrsa) pravoslavni se pozdravljaju pozdravom "Hristos Vaskrse!" i odgovor "Uistinu uskrsnuo!".

Praznik Pashe ustanovljen je još u Starom zavjetu u spomen na izbavljenje židovskog naroda iz egipatskog ropstva. Stari Židovi slavili su Uskrs od 14. do 21. nisana - početkom našeg ožujka.

U kršćanstvu je Uskrs uskrsnuće Gospodina Isusa Krista, blagdan pobjede života nad smrću i grijehom. Pravoslavni Uskrs slavi se prve nedjelje nakon proljetnog punog mjeseca, koji nastupa na dan proljetni ekvinocij ili nakon njega, ali ne prije proljetnog ekvinocija.

Do kraja 16. stoljeća Europa je živjela po julijanskom kalendaru, a 1582. papa Grgur XIII. novi stil- Gregorijanski, razlika između julijanskog i gregorijanskog kalendara je 13 dana. Pravoslavna crkva ne prelazi na Gregorijanski kalendar, budući da se proslava Uskrsa po ovom kalendaru može poklopiti sa židovskim Uskrsom, što je u suprotnosti s kanonskim pravilima Pravoslavne Crkve. U nekim zemljama, poput Grčke, gdje je pravoslavna crkva prešla na gregorijanski kalendar, Uskrs se još uvijek slavi po julijanskom kalendaru.

Što je Uskrsni kanon?

Uskrsni kanon, sv. Ivana Damaska, koja je bitan dio vazmenih Jutrenja, kruna je svih duhovnih pjesama.
Pashalni kanon je izvanredno djelo crkvene književnosti, ne samo po svojoj raskoši. vanjski oblik, ali i po svojim unutarnjim zaslugama, po snazi ​​i dubini misli sadržanih u njemu, po uzvišenosti i bogatstvu njegova sadržaja. Ovaj duboko smisleni kanon uvodi nas u duh i smisao samog blagdana Kristova uskrsnuća, čini da u potpunosti doživimo dušu i shvatimo ovaj događaj.
Na svakoj pjesmi kanona vrši se kađenje, svećenstvo s križem i kadionicom, u prednjem dijelu svjetiljki, obilazi cijelu crkvu, puneći je tamjanom, i radosno sve pozdravlja riječima „Krist Voskrese! “, na što vjernici odgovaraju “Uistinu uskrsnu!”. Ovi brojni izlasci svećenika s oltara podsjećaju na česta javljanja Gospodina svojim učenicima nakon uskrsnuća.

O uskrsnim satima i liturgiji

U mnogim crkvama nakon završetka Jutrenja odmah slijede Sati i Liturgija. Uskrsni sati ne čitaju se samo u crkvi – obično se čitaju tijekom cijelog uskrsnog tjedna umjesto jutarnje i večernje molitve.
Tijekom pjevanja sati prije liturgije đakon s đakonskom svijećom obavlja uobičajeno kadivanje oltara i cijele crkve.
Ako se bogoslužje u hramu služi saborno, to jest od strane više svećenika, tada se Evanđelje čita na različitim jezicima: na slavenskom, ruskom, kao i na drevnim, na koje se proširila apostolska propovijed - na grčkom, latinskom, i to na jezicima ​​naroda najpoznatijih na ovom terenu.
Prilikom čitanja Evanđelja na zvoniku se izvodi tzv. “gruba sila”, odnosno udaraju se jednom na sva zvona, počevši od onih najmanjih.
Običaj međusobnog darivanja za Uskrs datira još iz 1. stoljeća poslije Krista. Crkvena predaja kaže da je u to vrijeme bio običaj da se caru u posjetu donese dar. A kad je siromašna Kristova učenica, sveta Marija Magdalena došla u Rim caru Tiberiju s propovijedi vjere, darovala je Tiberiju jednostavno kokošje jaje.

Tiberije nije povjerovao Marijinoj priči o Kristovom uskrsnuću i uzviknuo je: “Kako netko može uskrsnuti od mrtvih? To je nemoguće kao da je ovo jaje odjednom postalo crveno.” Neposredno pred carevim očima dogodilo se čudo - jaje je pocrvenjelo, što svjedoči o istinitosti kršćanske vjere.

Uskrsni sat

triput)
Vidjevši uskrsnuće Kristovo poklonimo se svetome Gospodinu Isusu, Jedinom Bezgrešnom. Klanjamo se križu tvome, Kriste, i pjevamo i slavimo tvoje sveto uskrsnuće. Ti si naš Bog, zar Te inače ne poznajemo, zovemo Tvoje ime. Dođite svi vjerni, poklonimo se svetom uskrsnuću Kristovu: evo, po križu je došla radost svega svijeta. Blagoslivljajući uvijek Gospodina, pjevajmo o Njegovom uskrsnuću: podnijevši raspeće, uništi smrt smrću. ( triput)

Očekujući jutro čak i o Mariji, a pronađeni kamen odvaljen od groba, čujem od anđela: u svjetlu sveprisutnog Postojećeg, s mrtvima, što tražite kao čovjek? Pogledajte platno groba i propovijedajte svijetu, kao što je Gospodin uskrsnuo, ubijajući smrt, kao Sin Božji, koji spašava ljudski rod.

Ako si i u grob sišao, Besmrtni, ali si uništio moć pakla, i uskrsnuo si opet kao pobjednik, Kriste Bože, prorokujući ženama mironosicama: Raduj se i daj mir apostolu svome, daj uskrsnuće poginuli.

U grobu tjelesnom, u paklu s dušom kao Bog, u raju s razbojnikom, a na prijestolju si bio, Kriste, s Ocem i Duhom, ispunjavajući sve, neopisivo.

Slava: Kao Životonosac, kao najljepši u raju, uistinu najsvjetliji od dvorana svake kraljevske činio se, Kriste, tvoj grob, izvor našeg uskrsnuća.

A sada: Presvijetljeno Božanstveno selo, raduj se: Ti si, Bogorodice, dala radost onima koji zovu: blagoslovljena si u ženama, Gospo neporočna.

Gospode, smiluj se. ( 40 puta)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijeke vjekova, amen.

Najpošteniji kerubini i najslavniji serafimi bez usporedbe, bez pokvarenosti Božje riječi, koji si rodila pravu Majku Božju, veličamo Te.

Krist je uskrsnuo od mrtvih, smrću pogazivši smrt i darujući život onima koji su u grobovima. ( triput)

O sedmodnevnoj proslavi Uskrsa

Uskrs je od samog početka bio svijetla, sveopća, dugotrajna kršćanska proslava.
Od apostolskih vremena blagdan kršćanskog Uskrsa traje sedam dana, odnosno osam, ako računamo sve dane neprekidnog slavljenja Uskrsa do Fominovog ponedjeljka.
Slavya Sveta i tajanstvena Vaskrs, Uskrs Krista Otkupitelja, Uskrs koji nam otvara vrata raja, Pravoslavna crkva, tijekom cijelog svijetlog sedmodnevnog slavlja, ima otvorena Kraljevska vrata. Kraljevska se vrata ne zatvaraju tijekom cijelog Svijetlog tjedna čak ni za vrijeme pričesti klera.
Od prvog dana Uskrsa pa sve do Večernje blagdana Presvetog Trojstva nije dopušteno klečanje i sedžde.
U liturgijskom smislu, cijeli Svijetli tjedan je takoreći jedan svečani dan: sve dane ovoga tjedna bogoslužje je isto kao i prvoga dana, uz nekoliko izmjena i izmjena.
Prije početka liturgije u danima vazmenog tjedna i prije darivanja Vaskrsa, kler je umjesto “Kralju nebeski” čitao – “Krist voskrese” ( triput).
Završavajući svijetlo slavlje Uskrsa s tjedan dana, Crkva ga nastavlja, iako s manje svečanosti, još trideset i dva dana - do Uzašašća Gospodinova.

Uskrsna služba, u koje vrijeme počinje i završava, kao i drugi važni aspekti usluge na ovaj praznik, razmotrit ćemo u ovom materijalu. Uskrs je najvažniji blagdan pravoslavne crkve, a priprema za njega počinje unaprijed, još tijekom Velike posta.

Rituali prije Uskrsa

Ako govorimo o ispravnim ritualima i tradicijama, onda treba napomenuti da u hramovima svečane službe počinju tjedan dana prije samog praznika. Tijekom ovih dana Velikog tjedna ljudi aktivno idu u crkvu, a svećenici se sve više pojavljuju u blagdanskoj odjeći. Nekoliko dana prije Uskrsa vrata hrama se prestaju zatvarati kako bi svi mogli u bilo koje vrijeme doći u crkvu.

Naravno, Velika subota je najvažniji dan Velikog tjedna. U noći sa subote na nedjelju završava Velika korizma, što znači da dolazi Uskrs. U subotu se u hramovima, ne samo noću, već i ujutro, održava obred posvećenja hrane. Vjernici dolaze u hram s uskrsnim kolačima i obojenim jajima kako bi hranu poškropili svetom vodom. U ovom trenutku u hramovima možete staviti svijeće za počinak.

O početku uskrsne službe

Dakle, uskrsna služba, u koje vrijeme počinje i završava, razmatramo dalje. Ovdje treba napomenuti da pravoslavni Uskrs ove godine pada na prvi dan svibnja. Dakle, uskrsna služba počinje točno u ponoć od Velike subote 30. travnja do Uskrsa 1. svibnja.

Najveća i najveća uskrsna služba po broju župljana održava se, naravno, u Moskvi u katedrali Krista Spasitelja. Patrijarh izlazi pred župljane u svojoj najboljoj odjeći i vodi cijelu službu: od početka do samog kraja. Sjajni načini, .

U crkvama je te noći puno ljudi, a posebno u katedrali Krista Spasitelja. Održavaju se i TV prijenosi službe kako bi svi nekako mogli sudjelovati u službi. Uskrsna služba održava se prema pravoslavne tradicije do zore samog dana Kristova uskrsnuća.

Važne faze uskrsne službe:
Od 23.00 sata do ponoći na Veliku subotu, nosi se pokrov.
Zatim slijedi pjevanje stihira u oltaru.
Zatim se odvija vjerska procesija oko hrama.
Zatim počinje Svijetla Jutrenja, kada se koristi kadionica i poseban križ.
Nakon toga se održavaju jutrenja i iznosi posebno pripremljeni svečani kruh.
Uskrsnu službu tradicionalno završava zvonjava. Ljudi već mogu razmjenjivati ​​blagdanske čestitke: “Krist uskrsnu”, “Uistinu uskrsnu”.

Treba shvatiti da je svaka faza svečane službe iznimno važna i ne smije se zanemariti. Jer svo pjevanje i sama procesija izravno su vezani uz povijest Kristova uskrsnuća kojeg se svaki vjernik sjeća na taj dan. Sretan Uskrs. Ova povijest i tradicije kako je točno poštivati ​​formirale su se tijekom godina.

U svemu pravoslavne crkve pa čak i male crkve uvijek održavaju uskrsnu službu. Čak i unatoč činjenici da je datum Uskrsa svake godine drugačiji i posebno se izračunava prema lunarnom i solarnom kalendaru, a uzima se u obzir i židovski Uskrs (pravoslavni Uskrs ne bi trebao biti prije židovskog Uskrsa za određenu godinu).

Važno! Uskrsna služba, u koje vrijeme počinje i kada završava. Uskrsna služba obično počinje u ponoć. Ali preporuča se doći u hram oko sat vremena unaprijed kako bi se tamo sjelo i sigurno stiglo na službu.

Što se tiče posvete svečane hrane, ona se obavlja, naravno, nakon uskrsne službe. Ali bolje je o tome voditi računa unaprijed, u hramovima počinju posvećivati ​​hranu ujutro na Veliku subotu. Budući da je teško obraniti dugu uskrsnu službu s košarom u rukama, plus, zbog velikog broja ljudi, nije uvijek moguće brzo posvetiti hranu odmah nakon bogoslužja i vratiti se kući.

Prve etape uskrsne službe

Naravno, svaka osoba koja je do sada pažljivo pročitala ovaj materijal već je shvatila koliko je važna uskrsna služba. To je također važan događaj za svakog svećenika: oni čak oblače posebnu elegantnu odjeću kako bi naglasili osobitost blagdana.

Pola sata prije ponoći, odnosno prije Kristova uskrsnuća, s kraljevskih vrata iznosi se pokrov. Nakon ovog događaja službeno je otvorena svečana uskrsna služba: vjernici koji su došli u hram mogu zapaliti svijeće, u ovom trenutku u hramu se stvara čarobna i očaravajuća atmosfera.

Tijekom bogoslužja čuje se zvonjava zvona koja najavljuju da je Uskrs došao. Stihera se također pjeva tri puta, pri čemu svaki put svećenik mora povisiti glas za jedan ton. Za vrijeme pjevanja treće stihire, svećenik se pomiče u središte hrama, odmičući se od oltara. Župljani mogu pjevati zajedno sa svećenikom. Slijedi procesija, kada se uz zvučno pjevanje klera svi kreću po hramu iza svečane kolone. Je li moguće na Uskrs?

U našem materijalu na temu, uskrsnu službu, u koje vrijeme počinje i završava, ostaje istaknuti samo posljednju točku. Kada završava crkvena služba? U pravilu se to događa ujutro u 2-3 sata ujutro. Nakon toga se post već smatra završenim, a kod kuće, odmah po izlasku iz hrama, možete prekinuti post posvećenom hranom. Već možete jesti meso, mliječne proizvode, jaja. Ali sam Uskrsni dan počinje, naravno, ujutro, kada sunce izlazi.

Izvanredni profesor Moskovske teološke akademije A. Georgievsky

Aleksej Ivanovič Georgijevski († 4. prosinca 1984.) - zaslužni profesor Moskovske teološke akademije, svi njegovi radni vijek- više od pedeset godina - posvećeno znanstvenoj i pedagoškoj djelatnosti.

A. I. Georgievsky rođen je 14. (27.) siječnja 1904. godine u obitelji duhovnika Iljinske crkve, u selu Čerkizovo u blizini Moskve. Nakon što je završio Perervinsku teološku školu i Jedinstvenu radničku školu u Moskvi, 1922. upisao je Državni institut riječi. Nakon što je diplomirao na institutu, odobren je za kandidata verbalnih znanosti i predavao ruski jezik i književnost na visokom obrazovne ustanove Moskva.

Godine 1943., kada je Moskovska patrijaršija počela raditi na oživljavanju Bogoslovskih škola, A. I. Georgievsky je među prvima pristupio Povjerenstvu za pripremu otvaranja Moskovskih bogoslovskih škola. Godine 1944. imenovan je izvanrednim profesorom Odsjeka za liturgiku i znanstvenim tajnikom Teološkog instituta, koji je 1946. preustrojen u Moskovsku duhovnu akademiju. Član Vijeća i Upravnog vijeća Instituta, a potom i Akademije od dana njihovog ustroja.

Godine 1958. Vijeće MTA dodijelilo je A. I. Georgievskom zvanje profesora, a 1974. za velike zasluge Bogoslovskim školama i u vezi sa 70. obljetnicom, titulu zaslužnog profesora na katedrima za liturgiku i stilistiku ruskog jezika. Jezik.

AI Georgievsky kombinirao je svoj nastavni rad na akademiji s radom u drugim institucijama Moskovske patrijaršije. Od 1950. do 1953. obnašao je dužnost izvršnog sekretara uredništva Časopisa Moskovske patrijaršije, uređivao je pravoslavne crkveni kalendar, zbirka "liturgijskih uputa". Od 1954. do 1959. bio je član Odjela za vanjske crkvene odnose.

Od Moskovskih bogoslovskih škola biran je za člana Pomjesnih sabora Ruske pravoslavne crkve 1945. i 1971. godine.

Nadaleko su poznata djela A. I. Georgievskog u izdanju Moskovske patrijaršije. 1951. objavio je svoju knjigu Božanstvena Liturgija“, koji je bio vrlo cijenjen u crkvenom svijetu i preveden na strani jezici. Mnogi njegovi članci, većinom liturgijskog sadržaja, objavljeni su u časopisu Moskovske patrijaršije, u zborniku Teološka djela i u stranim crkvenim časopisima.

Među svečanim službama pravoslavne crkve, najveličanstvenija je i najradosnija služba Svete Vaskrse. Sam naziv blagdana - "Uskrs" (od hebrejskog - prijelaz u vječni život), u skladu sa sjećanjem na uskrsnuće Gospodina Isusa Krista od mrtvih, izaziva sveto radosno strahopoštovanje u kršćaninu. "Uskrs! Gospodnji Uskrs! Od smrti do života i od zemlje do neba vodio nas je Krist Bog…”, pjevao je svetac božanski nadahnuti pjesnik.

Svečana božanska liturgija Sretni praznici bogata visokoumjetničkim napjevima i srdačnim svetim obredima i običajima, u kojima su jasno izražene duboke istine kršćanske vjere u vezi s najvećim događajem Kristova uskrsnuća.

Okrenimo se slijedu vazmene službe i ocrtajmo ga i simboličko značenje sveti obredi i običaji uskrsne službe.

Bogoslužje uoči blagdana - Velike subote, uz sjećanje na Gospodinov boravak u grobu i Njegov silazak u pakao, sadrži misli o Njegovom uskrsnuću i stoga je, takoreći, predblagdan Kristova svjetla. Uskrsnuće.

Na ovaj subotnji dan, na Večernji, povezanoj s liturgijom sveca, nakon ulaska s evanđeljem i pjevanja “Tiho svjetlo...” čita se petnaest parimija pred Plaštem. Nakon 6. parimije, na otvorenim kraljevskim vratima pjeva se stih “Slavo slavljen”, a na kraju čitanja parimija – “Pjevajte Gospodu i veličajte ga dovijeka”. Ove parimije sadrže najvažnije starozavjetne tipove i proročanstva o vječnom spasenju ljudi kroz patnje Križa Gospodina Isusa Krista i o njegovu slavnom uskrsnuću koje je uslijedilo nakon poniženja Gospodina.

Pjevanje na liturgiji umjesto “Trisagije” “U Krista si kršten, u Krista se obukao” podsjeća na molitve vremena uoči svetkovine Uskrsa, kada se u staroj crkvi vršilo krštenje katekumena. Riječima o krštenju u Krista, u ove predblagdanske sate počinje čitanje apostola () koji govori o kršćanskom životu, da oni koji vjeruju u Krista moraju postati poput Njega u životu, umirući grijehu jednom zauvijek, baš kao što je i sam Isus Krist umro za grijehe ljudi i uskrsnuo da živi zauvijek i kraljuje nad smrću.

Prije čitanja Evanđelja, tijekom pjevanja, umjesto "Aleluja", stih 81. psalma: "Ustani, Bože, sudi zemlji, kao što baštiniš u svim narodima...", koji sadrži proročanstvo o sili Uskrsli Gospodine, a pjevanjem ostalih stihova ovog psalma od strane svećenstva mijenjaju tamne haljine u svijetle (bijele) kako bi primili u svoja srca i srca onih koji mole radosnu evanđeosku vijest o uskrsnuću Kristovu () u laganom ruhu, poput prvih svjedoka i navjestitelja Kristova uskrsnuća – svetih anđela koji su se ukazali u Grobu Gospodnjem, čija je pojava „bila kao munja, a odjeća bijela kao snijeg“. Tamna se odjeća također skida s prijestolja, oltara i govornica, tako da će do čitanja Evanđelja sve biti odjeveno u svijetle haljine.

Umjesto “Kerubinske” pjeva se dirljiva pjesma “Neka šuti sve ljudsko tijelo…” koja otkriva tajanstveno značenje velikog ulaza kod Pokrova. Svetac nadahnjuje vjernike da zatvore svoje grješne usne, ostave sve zemaljsko i razmišljaju o "Kralju kraljeva i Gospodaru nad gospodarima", koji je samoga sebe dao "kao hranu vjernicima". On sam, nakon svojevoljnog trpljenja na križu radi vječnog spasenja ljudi, sada “subote u tijelu”.

Zaslužna “Raduje se Tebi…” zamjenjuje se pjevanjem irmosa 9. pjesme kanona: “Ne plači za mnom, Mati, vidjevši u grobu, Njega u utrobi bez sjemena si začeo sina; Uskrsnut ću, i proslavit ću se, i uzvisit ću slavom neprestano, kao Bog, vjerom i ljubavlju, veličajući Te. U ovom pjevanju, kao iu riječima: "Ustani, kao da spavaš, Gospodine i ustani spasavajući nas", vidljiv je prijelaz iz stanja poniženja Gospodina u radost Njegovog uskrsnuća s Groba. .

Prema starom običaju, kako bi se ojačala snaga molitelja za otpust liturgije (kao prema Povelji), treba posvetiti kruh i vino i podijeliti kruh onima koji ostanu u crkvi do Uskrsa.

Daljnja sveta priprema za susret vedar dan Uskrs je pobožno saslušanje prije ponoćnog predblagdana čitanja knjige Djela apostolskih, u kojoj se svjedoči istina o uskrsnuću Kristovu.

Liturgija Svijetlog blagdana započinje Ponoćnim uredom na kojem se pjeva kanon Velike subote "Po valu morskom...". Međutim, tuga zbog doživljavanja muke Kristove dok se pjeva ovaj kanon u subotu na Jutrenji ovdje postupno slabi i pretvara se u radosno iščekivanje Kristova uskrsnuća.

Za vrijeme pjevanja “Ne plači za mnom, Mati…” otvaraju se kraljevska vrata kroz koja svećenstvo dolazi od oltara do Plaštana, kadi ga, a pjevajući riječi: “Uskrsnut ću i biti proslavljen… “, donose Platno na glavama u oltar kroz kraljevska vrata, koja se odmah zatvaraju i stavljaju na prijestolje, gdje Platno ostaje do davanja Svete Vaskrse u znak četrdesetodnevnog boravka Gospodina na zemlji nakon uskrsnuća.

U ponoć, u iščekivanju svete minute Kristova uskrsnuća, svećenstvo u oltaru u punom blagdanskom svjetlosnom ruhu, s evanđeljem, ikonom Uskrsnuća i upaljenim svijećama, stoji u molitvenoj sabranosti. Rektor, držeći u lijevoj ruci uskrsni trisvetnik s križem, a u desnoj kadionicu napunjenu tamjanom (mirisom), nastupa s đakonom koji drži uskrsnu svijeću kadi prijestolja. U ovo vrijeme svi štovatelji pale svijeće i s poštovanjem slušaju pjevanje klera, koje dolazi sa zatvorenog oltara, koji obilježava nebo: „Uskrsnuće tvoje, Kriste Spasitelju, pjevaju anđeli na nebu, a mi na zemlji, učini da te na zemlji čistim srcem slavimo.” Svećenstvo pjeva ove riječi po drugi put također na oltaru, ali sa zavučenom koprenom kraljevskih vrata - kao znak da se velike sudbine čovječanstva otkrivaju na nebu prije nego što se pojave na zemlji.

Otvaraju se kraljevska vrata, a kler izlazi iz oltara po treći put pjevajući: „Uskrsnuće tvoje, Kriste Spasitelju, anđeli pjevaju na nebu“, a zbor nastavlja u ime štovatelja: „I učini nas na zemlji da Te slavim čistim srcem.” Počinje zvono.

Procesija izlazi iz crkve kroz zapadna vrata i poput svetih žena mironosica koje su s mirisima išle „veoma rano na grob“, obilazi hram pjevajući „Uskrsnuće tvoje, Hriste Spasitelju...“ i zaustavlja se ispred zatvorenih zapadnih vrata hrama, kao na vratima groba, gdje su svete žene mironosice primile prvu vijest o Kristovom uskrsnuću. Zvonjenje u ovom trenutku prestaje. Rektor, nakon što je protresao ikone, suradnike i sve one koji se mole, staje okrenut prema istoku, držeći u lijevoj ruci križ s trisvetnikom, triput kadionicom ocrtava znak križa ispred zatvorenih crkvenih vrata i Svijetla Jutrenja počinje uzvikom: „Slava svetima i suštini! ..” - i, poput anđela koji je navijestio svetim ženama mironosicama o uskrsnuću Kristovu, zajedno sa svećenstvom, sve- radosni tropar svetog Vaskrsa pjeva tri puta: „Krist uskrsnu od mrtvih, smrću smrt pogazi i onima koji su u grobovima život darova“.

Ovaj tropar sadrži glavnu ideju Svetkovine, da je Krist uskrsnuo, smrću pogazio smrt i tako postavio temelj za novi, vječni život.

Za rektorom zbor tri puta ponavlja: „Krist Voskrese...“

Pjevajući stihove psalma proroka Davida: „Neka uskrsne Bog i rasprši ga...“ – dirljivo izražavaju snažnu vjeru starozavjetnih pravednika u uskrsnuće dolazećeg Spasitelja i njihovu nadu da će uskrsnuće biti pobjeda. preko pakla i vodi ih u vječni radostan život. Zbor, u ime vjernika, na svaki stih klera odgovara pjevanjem „Hristos Voskrese…“, kao da odgovara starozavjetnim pravednicima da su se ispunila proročanstva, Krist je uskrsnuo, smrt uništena i život vječni dao pravednicima.

Nadalje, može se reći da starozavjetni pravednici ispovijedaju ispunjenje svojih očekivanja kroz pjevanje klera „Krist voskrese iz mrtvih, smrću smrt pogazi“, na što pjevači i vjernici s još većim oduševljenjem odgovaraju: “I onima u grobovima koji daruju život.” Otvaraju se vrata hrama, što odjekuje pjevanjem "Hristos Voskrese...". Svećenstvo ulazi u oltar kroz otvorena kraljevska vrata, koja se ne zatvaraju u sve dane Svijetlog tjedna – u znak da je uskrsnućem Gospodnjim svim vjernicima otvoreno Kraljevstvo nebesko.

Đakon s propovjedaonice izgovara velike litanije držeći upaljenu svijeću, kao i tijekom svih ostalih litanija. Molitve također stoje sa svijećama – kao znak plamene ljubavi prema Uskrslom Gospodinu.

Nakon velikih litanija, izravno se pjeva vazmeni kanon, uz refren na svaki tropar "Krist uskrsnu...". Ova veličanstvena i svečana pjesma u čast uskrsnuća Gospodina Isusa Krista iz mrtvih i Njegovog božanskog veličanstva pripada svecu i, u skladu s uzvišenim mislima o Vaskrsu svetih otaca i učitelja Crkve, služi kao izvor svih naših svijetlih duhovnih radosti oko Uskrsloga Gospodina, bezgranična odanost i ljubav prema Njemu.

Svećenstvo u oltaru počinje pjevati svaku pjesmu kanona. Za vrijeme pjevanja svake pjesme kanona, svećenik s trisvetnikom i križem, u znak Kristove pobjede nad smrću, a pred njim đakon sa svijećom, kadi svete ikone i one koji se mole, pozdravljajući ih pashalnim usklikom. : "Hristos uskrsnu!", tako da u ovoj spasonosnoj i blistavoj noći nitko nije ostao u nedoumici kada je iz Groba zasjala bezpočetna Svjetlost za sve. Na pozdrav svećenika vjernici odgovaraju: “Uistinu uskrsnu!”

Postoji običaj prema kojem se svećenici prije izlaska na kađenje presvlače u znak radosti zbog Uskrslog Gospodina.

Tamjan i pozdravi koje izvodi svećenstvo podsjećaju na opetovana javljanja Uskrslog Gospodina svojim učenicima i na njihovu radost pri pogledu na Spasitelja.

U hypaco pjevanju i: “Očekivši jutro čak i o Mariji i nađoh kamen odvaljen od groba, čujem od anđela...” - govori kako su žene mironosice saznale za uskrsnuće Gospodnje.

U kondaku blagdana: “Ako si u grob sišao, besmrtni...” - ukratko je naveden događaj Kristova uskrsnuća, a u ikosu: “Još prije sunca...” - svjedoči o doživljaji svetih žena mironosica u Svetoj noći.

Nakon 8. ode kanona, koja završava slavljenjem Presvetog Trojstva, đakon, držeći svijeću i kadionicu, izgovara na soli pred ikonom Majke Božje refren 9. ode: „Veliča duša moja Uskrsloga tri dana od groba Krista Životvornog” - i izvodi, u obliku anđela, kadi, pozdravljajući one koji se mole: "Krist uskrsnu!" A zbor u ovo vrijeme pjeva irmos i najanđelskiju uskrsnu pjesmu Majci Božjoj: „Anđeo milostivi kliče: Čista Djevo, raduj se! I pakirajte rijeku: radujte se! Tvoj Sin je uskrsnuo tri dana od groba i uskrsnuo mrtve. Ljudi, zabavite se!"

Egzapostilarij Uskrsa: “Spavati u tijelu, kao mrtvi...” objašnjava da je Gospodin Isus Krist svojim trodnevnim uskrsnućem ukinuo smrt. Zbog toga kršćani smrt nazivaju spavanjem ili mirovanjem.

Za vrijeme pjevanja uskrsnih stihira: „Uskrsnuće! I bit ćemo prosvijetljeni trijumfom ... "- na riječi: " ... i zagrlit ćemo se! Rtsem: braćo! .. ”- svećenstvo, oponašajući Kristove učenike (), radosno se pozdravljaju. "Krist je uskrsnuo!" - uzvikuje jedan, okrećući se drugome, ispovijedajući istinu uskrsnuća Kristova, a drugi, potvrđujući vjeru u Uskrsloga Gospodina, odgovara: "Uistinu uskrsnu!" - i time izražava nadu u naše buduće uskrsnuće od mrtvih.

Nakon krštenja klera, uskrsne čestitke postaju sveopće. Prati ih i međusobno trostruko ljubljenje u duhu Kristove ljubavi kao izraz pomirenja, ljubavi i istinske radosti zbog vječnog spasenja. Osim toga, kada se pozdravljaju u znak uskrsnuća Gospodinova iz groba, uobičajeno je davati jedni drugima crvena jaja, jer jaje služi kao simbol uskrsnuća za kršćane: život se rađa ispod mrtve ljuske jaje, koje je bilo skriveno, kao u lijesu. Crvena boja jajeta podsjeća vjernike da je novi, vječni kršćanski život stečen neprocjenjivom Prečistom Krvlju Gospodina Isusa Krista.

Početak darivanja crvenih jaja, poput uskrsnih čestitki, datira još iz apostolskih vremena.

Crkvena predaja govori da mu je sveta Marija Magdalena, ukazala se nakon Uzašašća Gospodinova u Rimu caru Tiberiju, dala crveno jaje s riječima: "Krist je uskrsnuo!" - i tako je započela propovijed o Kristu Raspetom i Uskrslom.

Po uzoru na ravnoapostolnu Mariju Magdalenu, prvi kršćani na uskrsnom pozdravu, ispovijedajući životvornu smrt i uskrsnuće Spasitelja, također su jedni drugima darivali crvena jaja. Ovaj običaj se sveto poštuje u pravoslavnoj crkvi.

Na kraju Svijetle Jutrenje svetac, riječima Navještene riječi, izuzetne po dubini misli i snazi ​​osjećaja, za Svetu Uskrs, svetac poziva sve da uživaju u pravom svijetlom trijumfu vjere i uđu u radost. uskrslog Gospodina.

Navještenju Sveta Crkva dodaje pjevanje tropara velikom ekumenskom učitelju, svetom U, u zahvalnu proslavu njegova sjećanja za njegov arhijerejski trud.

U završnom dijelu Svijetle jutrenje, u blagdanskom odsustvu: "Krist, uskrsnuše iz mrtvih...", koje svećenik izgovara s križem u rukama, zasjenjujući ih s tri strane vjernike, i u pozdravu: " Krist je uskrsnuo!" - Sveta Crkva još jednom kratko, ali svečano slavi Krista Životvorca, tri dana od groba.

Prema trajnicama pjeva se prvi sat koji se, kao i ostali uskrsni sati, sastoji od napjeva koji veličaju Svetu Uskrs.

Neposredno nakon svijetle Jutrenje slave se uskrsni sati i liturgija po svečevom redu.

Prema početnom liturgijskom uzviku: „Blagosloveno Kraljevstvo...“ – svećenstvo pjeva: „Hristos vaskrse...“ – i stihovi: „Neka Bog uskrsne...“ smrt na križu i Uskrsnuće Krista Spasitelja od mrtvih, sada posebno veliča sam događaj Kristova uskrsnuća.

Kad kadi pjevajući ove stihove, svećenik s križem i trozubom u lijevoj ruci i kadionicom u desnoj, pozdravlja štovatelje: „Hristos vaskrse!”

Pjevanje uskrsnih antifona: „Klikni Gospodinu, sva zemljo!..” (), „Bože, smiluj nam se i blagoslovi nas...” (), kao i u izgovoru ulaznog stiha: „U crkve, blagoslivljajte Boga...” – Sveta Crkva poziva cijeli svemir dajte slavu Uskrslom Gospodinu.

Iza pjevanja “U Krista se krstio, u Krista se obukao...” čita se apostol iz knjige Djela apostolskih (1, 1-8), koja sadrži jasno svjedočanstvo o opetovanom javljanju Uskrslog Gospodina svojim učenicima.

Zatim slijedi svečano čitanje Evanđelja, najavljujući uzvišeni nauk evanđelista Ivana Bogoslova o Licu Gospodina našega Isusa Krista, o Njegovom Božanstvu (): „U početku bješe Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ je bila Bog...” Evanđelje se čita na raznim jezicima: hebrejskom, grčkom i rimskom, na kojem je napisan natpis na Kristovom križu, kao i na novim jezicima svijeta koji naviješta istinu Kristove vjere kao znak radosti o Božanskoj slavi Uskrsloga od mrtvih Krista Životvornog.

Prema drevnoj praksi Ruske Crkve, Evanđelje se na liturgiji prvog Uskrsa čita na različitim jezicima - kao znak da se uskrsnuće Kristovo propovijeda svim narodima svijeta.

Čitanje Evanđelja popraćeno je zvonjavom zvona i završava kratkim udarcem, kao da cijelom svijetu naviješta slavu utjelovljene Boga Riječi.

Cjelokupna služba božanske liturgije odvija se u znaku visoke, svijetle vazmene radosti.

Značajke službe uključuju pjevanje irmosa 9. pjesme kanona: "Svijetli, blistaj, Novi Jeruzaleme ..." - s refrenom: "Anđeo vapije iz milosti ..." - i ponovljeno radosno ponavljanje za vrijeme uskršnjeg tropara: „Hristos vaskrse iz mrtvih“, što se pjeva umjesto „Blagosloven koji dolazi…“, „Videhom Svjetlo istinito…“, „Neka se ispune usne naše…“, „Budi Ime Gospodnje...”, “Blagoslivljat ću Gospodina...” i za vrijeme pričesti laika.

Prema molitvi iza amvona na analogiji, ispred slike uskrsnuća Kristova stavlja se posebno pripremljen kruh, na grčkom nazvan artos, vrši se kađenje, molitvom se posveti artos i poškropi svetom vodom.” na čast i slavu i na spomen uskrsnuća” Gospodina našega Isusa Krista.

Običaj posvećenja artosa sačuvan je u Crkvi od svetih apostola, koji su se nakon Uzašašća Gospodinova sa zemlje na nebo svaki put okupljali za zajednički obrok, u spomen na pojave i postupke Uskrslog Učitelja, ostavili su prvo mjesto nezauzeto i stavili kruh ispred njega – u spomen na činjenicu da je sam Gospodin nevidljivo prisutan i blagoslivlja njihov obrok.

U molitvi pri posvećenju artosa svećenik, zazivajući Božji blagoslov na artos, moli Gospodina da izliječi bolest i bolest, da podari zdravlje onima koji jedu sveti artos.

Artos ostaje u hramu na govornici tijekom cijelog Svijetlog tjedna u spomen na ona čudesna javljanja Uskrsloga Gospodina, čiji su svjedoci i očevici bili apostoli, a također i kao znak nevidljive prisutnosti među vjernicima Uskrsloga Gospodina.

Na kraju vazmene liturgije, umjesto "Slava Tebi, Kriste Bože...", svećenik pjeva prvu polovicu tropara "Hristos Voskrese...", a zbor završava: "I onima u grobovima..."

Nadalje, svećenik izriče blagdanski otpust s križem u rukama, kao na vazmenoj jutrenji: „Krist, uskrsli od mrtvih...“, a liturgiju završava zasjenjivanjem križa od strane molitelja uz usklik (triput ): "Krist je uskrsnuo!" Vjernici odgovaraju: “Uistinu je uskrsnuo!”

Zbor pjeva (tri puta): „Krist Voskrese...” (brzo pjevanje) - i završava: „I darova nam se život vječni; Klanjamo se Njegovom trodnevnom uskrsnuću."

Uz svečanu zvonjavu, vjernici, puni svijetlih pashalnih radosti, prilaze svetom Križu i u duhovnom nasladu pozdravljaju jedni druge: „Krist Voskrese!“ - "Uistinu uskrsnuo!"

Na Veliku subotu, na Jutru i Večernju uz liturgiju sveca, izgovaraju se litanije pred Pokrovom, čitaju se ulazne molitve za liturgiju, parimija, apostol i evanđelje, mali vhod s evanđeljem i veliki vhod. s Darovima se čita, čita se ambona molitva. Samo zajedništvo naroda događa se, kao i obično, na soli časti radi svetih Kristovih otajstava. Na soli se vrši i posveta kruha i vina.

Latinski.

U subotu svijetlog tjedna artos se razbija i dijeli vjernicima na blagovanje. Vjernici, primivši artos, čuvaju ga i jedu s najvećim poštovanjem.

Vjesnik Moskovske patrijaršije, br. 4-5, 1996.