Sveti Ambrozije Optinski: biografija, molitva i zanimljivosti. Optinski starac Ambrozije

Veliki Optinski starac jeroshimonah Amvrosije rođen je, kako se obično vjeruje, na dan uspomene na svetog Aleksandra Nevskog 23. studenog 1812. u selu Bolshaya Lipovitsa, Tambovske gubernije, u obitelji činovnika Mihaila Fedoroviča, čiji je otac bio svećenik. „Koji je datum mog rođenja“, kasnije se prisjećao stariji, „majka se nije sjećala, jer je na sam dan mog rođenja mnogo gostiju dolazilo mom djedu u kuću u kojoj je majka tada živjela (djed je bio dekan) , tako da je moja majka morala biti ispraćena van, au ovoj zbrci zaboravila je točno kojeg sam datuma rođena. Mora se pretpostaviti da je to bilo oko 23. studenog. A govoreći o okolnostima njegova rođenja, o. Ambrozije volio se našaliti: "Kako sam rođen u ljudima, tako i živim u ljudima." Na krštenju je novorođenče dobilo ime Aleksandar u čast svetog plemenitog princa.

Aleksandar je kao dijete bio vrlo živahan, veseo i inteligentan dječak. Po ondašnjem običaju naučio je čitati iz slavenske početnice, Časoslova i Psaltira. Svaki je praznik zajedno s ocem pjevao i čitao na klirosu. Nikada nije vidio ni čuo ništa loše, jer je odgojen u strogom crkvenom i religioznom okruženju.

Kad je dječaku bilo 12 godina, roditelji su ga dodijelili u prvi razred Tambovske bogoslovije, nakon čega je 1830. ušao u Tambovsku bogosloviju. I u školi i u sjemeništu, zahvaljujući svojim bogatim sposobnostima, Aleksandar Grenkov je vrlo dobro učio. . “Grenkov ne uči mnogo”, rekao je njegov prijatelj iz sjemeništa, “ali će doći na nastavu, odgovarat će, točno kako je napisano, najbolje od svih.” Po naravi vesele i živahne naravi, uvijek je bio duša društva mladih ljudi. U sjemeništu je Aleksandrovo omiljeno zanimanje bilo proučavanje Svetoga pisma, teoloških, povijesnih i verbalnih znanosti. I zato mu misao o samostanu nije pala na pamet, iako su mu ga neki predviđali. Godinu dana prije mature teško se razbolio. Nade za ozdravljenje gotovo da i nije bilo, a zavjetovao se da će u slučaju ozdravljenja otići u samostan.

Čitava godina sjemenišnog života, koju je proveo u krugu veselog društva mladih drugova, nije mogla ne oslabiti njegovu revnost za redovništvo, tako da se ni nakon sjemenišnog tečaja nije odmah odlučio stupiti u samostan. Aleksandar Mihajlovič proveo je godinu i pol u kući zemljoposjednika. I 1838., mjesto učitelja vjerske škole u Lipetsku je upražnjeno, i on je preuzeo ovo mjesto.

Ali, često se sjećajući ovog zavjeta da ide u samostan, uvijek je osjećao grižnju savjesti. Evo kako je sam starac govorio o tom razdoblju svog života: „Nakon oporavka, čitave četiri godine sam se zgrčio, ​​nisam se usudio odmah smaknuti svijet, ali sam nastavio posjećivati ​​poznanike i nisam napuštao svoju razgovorljivost ... bez odmora; i misliš: pa sad je sve zauvijek gotovo – prestat ću sasvim. Vidiš, opet su te pozvali u posjet i opet čavrljaš. I tako sam patio pune četiri godine. Da bi olakšao dušu, počeo se noću povlačiti i moliti, ali je to izazvalo podsmijeh njegovih drugova. Zatim je počeo odlaziti moliti na tavan, a zatim izvan grada u šumu. Tako se približio njegov rasplet sa svijetom.

U ljeto 1839. godine, na putu za hodočašće u Trojice-Sergijevu Lavru, Aleksandar Mihajlovič, zajedno sa svojim prijateljem P. S. Pokrovskim, zaustavio se u Troekurovu kod poznatog pustinjaka o. Hilarion. Sveti podvižnik očinski je primio mlade ljude i dao Aleksandru Mihajloviču sasvim jasnu uputu: „Idite u Optinu, tamo ste potrebni“. Na grobu svetog Sergija, u usrdnoj molitvi tražeći blagoslov za novi život, on je, u odluci da napusti svijet, osjetio predosjećaj neke silno uzbudljive sreće. No, nakon što se vratio u Lipetsk, Alexander Mikhailovich nastavio je, prema njegovim riječima, "gurati se". Dogodilo se da mu se nakon jedne večeri na zabavi, na kojoj je sve posebno razveselio, pojavio u mašti njegov zavjet dat Bogu, sjetio se spaljivanja duha u Trojice Lavri, nekadašnjih dugih molitvi, uzdaha i suza, definicija Boga, prenesena preko Fr. Hilarion, a uz to je osjetio neuspjeh i nesigurnost svih nakana. Ujutro je, ovoga puta, odlučnost bila čvrsto sazrela. Bojeći se da ga nagovori rodbine i prijatelja ne pokolebaju, odlučio je tajno od svih pobjeći u Optinu, čak ni ne tražeći dopuštenje od biskupskih vlasti. Budući da je već bio u Optini, prijavio je svoju namjeru tambovskom biskupu.

Dana 8. listopada 1839., stigavši ​​u Optinu, Aleksandar Mihajlovič je za života pronašao sam cvijet njezina monaštva - takve njezine stupove kao što su iguman Mojsije, starci Lav (Leonid) i Makarije. Poglavar skita bio je jeroshimonah Antonije, brat fra. Mojsije, asketa i vidioc-jetra. Općenito, cjelokupno monaštvo pod vodstvom starješina nosilo je pečat duhovnih vrlina; jednostavnost (lukavstvo), krotkost i poniznost bile su odlike optinskog monaštva. Mlađa braća pokušavala su se na sve moguće načine poniziti, ne samo pred starijima, nego i pred sebi ravnima, čak su se bojali uvrijediti drugoga pogledom, i pri najmanjoj prilici odmah su tražili oprost jedni od drugih . U takvoj visokoj duhovnoj razini Novopridošli mladi Grenkov pokazao se kao samostanski milje.

Alexander Mikhailovich imao je takve karakterne osobine kao što su pretjerana živost, oštrina, duhovitost, društvenost, imao je sposobnost da sve shvati u hodu. Bila je to snažna, kreativna, bogata priroda. Naknadno, sve te osobine koje su činile njegovu bit nisu nestale u njemu, nego su se, kako je duhovno rastao, preobrazile, produhovile, prožele Božjom milošću, dajući mu priliku da, poput apostola, postane “sve i sva” u kako bi stekao mnoge.

Duhovni vođa Optinske bratije, starac shima-arhimandrit Lav s ljubavlju je primio Aleksandra Mihajloviča i prethodno ga blagoslovio da živi u manastirskom Gostinom dvoru. Živeći u hotelu, svakodnevno je posjećivao starca, slušao njegove upute, au slobodno vrijeme, u njegovo ime, prevodio je rukopis "Grešnog spasenja" sa novogrčkog jezika.

Šest mjeseci vodila se svećenička prepiska s biskupijskim vlastima o njegovu nestanku. Tek 2. travnja 1840. uslijedio je dekret Kaluškog duhovnog konzistorija o imenovanju Aleksandra Mihajloviča Grenkova za bratstvo, a ubrzo nakon toga on je obučen u monašku odjeću.

U manastiru je neko vrijeme bio kelejnik i čtec starca Lava (to jest, čitao je starcu molitvena pravila u određeno vrijeme, jer starac zbog slabosti tjelesnih snaga nije mogao idi u hram Božji). Njegov odnos sa starješinom bio je najiskreniji. Zašto se, sa svoje strane, starac prema novaku Aleksandru odnosio s posebnom, nježnom očinskom ljubavlju, nazivajući ga Saša.

U novembru 1840. Aleksandar Grenkov je prebačen iz manastira u skit, gde je bio pod bliskim rukovodstvom starca Makarija. Ali ni odatle novak novak nije prestao odlaziti k starcu Lavu u samostan na izgrađivanje.

U skitu je cijelu godinu bio kuharski pomoćnik. Često je morao dolaziti na službu kod starca Makarija: ili da ga blagoslove u pogledu jela, zatim da udari po jelu, zatim iz drugih razloga. Istodobno, imao je priliku reći starcu o svom duševnom stanju i dobiti mudar savjet o tome kako postupiti u primamljivim slučajevima. Cilj je bio: ne da iskušenje svlada čovjeka, nego da čovjek svlada iskušenje.

Na kraju dana svog mukotrpnog karitativnog života, starješina fra. Leo, vidjevši u svom ljubljenom novaku Aleksandru budućeg nasljednika u starješinstvu, povjerio mu je posebnu skrb svog suradnika starješine fr. Makarije, rekavši: “Evo čovjeka koji se bolno stisnuo uz nas, starce. Sada sam postao vrlo slab. Zato vam ga dajem od kata do kata - posjedujte ga, kao što znate. Čini se da su ti katovi velikih starješina bili za učenika koji im je bio blizak poput Ilijinog plašta, bačenog na Elizeja.

Nakon smrti starca Lava, brat Aleksandar postao je kelejnik starca Makarija. Tu je poslušnost prolazio četiri godine (od jeseni 1841. do 2. siječnja 1846.).

Sljedeće godine 1842., 29. studenoga, postrižen je u plašt i nazvan Ambrozijem, u ime sv. Ambrozija, milanskog biskupa, čiji je spomen 7. prosinca/20. Uslijedio je jerođakonizam (1843.), u čijem je činu Ambrozije uvijek služio s velikim poštovanjem. Nakon gotovo tri godine jerođakona, vlč. Ambrozije krajem 1845. predstavljen je za posvećenje u jeromonaha.

U tu svrhu (inicijaciju) vlč. Ambrozije je otišao u Kalugu. Bila je jaka hladnoća. Otac Ambrozije, iscrpljen postom, uhvatio je jaku prehladu koja je zahvatila njegove unutarnje organe. Od tada, nikada nisam mogao biti bolji u našem stajanju.

Isprva, kad je fr. Ambrozije se još nekako držao, blaženi Nikolaj iz Kaluge došao je u Optinu. Rekao mu je: “A ti pomozi fra. Makarija u kleru. On već stari. Uostalom, i ovo je znanost, samo ne svjetovna, nego monaška.” I otprilike. Ambrose je tada imao 34 godine. Često je morao imati posla s posjetiteljima, prenositi njihova pitanja starješini i davati odgovore od starješine. Tako je bilo sve do 1846., kada je nakon novog napadaja bolesti fra. Ambrozije je bio prisiljen zbog bolesti napustiti državu, jer je bio prepoznat kao nesposoban za poslušnost, te je počeo biti popisivan kao uzdržavanik samostana. Od tada više nije mogao služiti liturgiju; teško se kretao, znojio se, tako da se presvlačio nekoliko puta dnevno. Nije podnosio hladnoću i propuh. Jeo je tekuću hranu, trljao je ribežom, jeo vrlo malo.

Unatoč tome, ne samo da nije tugovao zbog svojih bolesti, nego ih je čak smatrao potrebnima za svoj duhovni napredak. Potpuno vjerujući i spoznavši vlastitim iskustvom da “ako naš vanjski čovjek i tinja, nutarnji se obnavlja u sve dane” (2 Kor 4,16), nikada si nije poželio savršeno ozdravljenje. I zato je uvijek govorio drugima: “Monaha ne treba ozbiljno tretirati , već samo ozdraviti, ”da, naravno, ne leži u krevetu i ne bude drugima na teretu. I tako se stalno liječio. Znajući iz pouka svetih otaca podvižnika da je tjelesna bolest viša i jača od posta, trudova i tjelesnih podviga, on je sebi za opomenu, za pouku i utjehu svojim bolesnim učenicima govorio: „Bog ne od bolesnika zahtijevaju tjelesne podvige, ali samo strpljivost s poniznošću i zahvaljivanjem.”

Svoju poslušnost starješini, ocu fra. Makarije je, kao i uvijek, bio neupitan, čak iu najmanjoj stvari davao je račune. Sada mu je povjeren prevoditeljski rad, priprema za izdavanje patrističkih knjiga. Prevedeno je na jednostavan uobičajeni jezik slavenski"Ljestve" Ivana, hegumena Sinaja.

Ovo razdoblje života Ambrozije je bio najpovoljniji za njega da položi umijeće umjetnosti - umnu molitvu. Jednog dana starac Makarije je zamolio svog voljenog učenika o. Ambrose: “Pogodite tko je primio svoj spa-se-ing bez nevolja i tuge?” Sam starac Ambrozije pripisao je takvo spasenje svom vođi, starcu Makariju. Ali u životopisu ovog starca kaže se da je "njegov prijelaz u umnu molitvu, prema stupnju tadašnjeg duhovnog uzrasta, bio preuranjen i da mu je gotovo naštetio". Glavni razlog tome bio je taj što je vlč. Makarije nije imao uz sebe stalnog voditelja u tom uzvišenom duhovnom poslu. O. Ambrozije, u osobi vlč. Makarija, najiskusnijeg duhovnog mentora koji se uzdigao do visine duhovnog života. Dakle, on je mogao naučiti duševnu molitvu, zaista, "bez nevolja", to jest, zaobilazeći intrige neprijatelja, koje vode podvižnika u zabludu, i "bez žalosti", koje se dešavaju kao rezultat naših lažno prihvatljivih želja. Vanjske tuge (poput bolesti) askete smatraju korisnima i spasonosnima za dušu. Da, i cijeli redovnički život fr. Ambrozije je, pod vodstvom mudrih staraca, koračao glatko, bez posebnog posrtanja, usmjeren prema sve većem duhovnom savršenstvu.

I o kojim riječima. Makarija pripadao je fr. Ambrozija, vidi se i iz onoga što je vlč. Ambrozije je u posljednjim godinama života svoga starca već dosegao visoku razinu savršenstva u svom duhovnom životu. Jer, kako je starac Lav nazivao fra. Makarija svecima, tako je sada stariji Makarije liječio vlč. Ambrose. Ali to ga nije spriječilo da ga podvrgne udarcima na njegov ponos, odgajajući u njemu strogog asketa siromaštva, poniznosti, strpljivosti i drugih monaških vrlina. Kad je jednog dana za fr. Ambrozije se zauzeo: “Oče, on je bolestan čovjek”, starac je odgovorio: “Zar te stvarno poznajem gore? Ali ipak su ukori i primjedbe monahu četke kojima se briše grešna prašina s njegove duše, a bez toga monah će rđati.” Tako je pod iskusnim vodstvom velikog starješine vlč. Ambrozija, onu visinu duha, onu snagu ljubavi koja mu je bila potrebna kada je na sebe preuzeo visoki i teški podvig starješinstva.

Još za života starca Makarija, s njegovim blagoslovom, neki od bratije došli su k o. Ambrozija za objavu misli. Tako je starac Makarije postupno pripremao sebi dostojnog nasljednika. I zato će, vidjevši svog najodanijeg učenika i duhovnog sina okruženog mnoštvom i razgovarajući s posjetiteljima na dobrobit duše, u prolazu, u šali reći: „Vidi, vidi! Ambrose mi uzima kruh.” A ponekad će, usred razgovora s bliskima, reći: "Pater Ambrozije vas neće ostaviti."

U ovo vrijeme duhovno vodstvo vlč. Ambroziju su već bile povjerene monahinje Borisovske pustinje iz Kurske provincije, koje su pripadale Optinskim starješinama. I stoga, kada su došli u Optinu, on je, izvan dužnosti, odmah otišao u njihov hotel. Hodao je uz blagoslov vlč. Makarija i svjetovnim posjetiteljima.

Kada se starac Makarije upokojio (7. rujna 1860.), iako nije bio izravno postavljen, okolnosti su se postupno razvile na način da je o. Ambrose je zauzeo njegovo mjesto. Jer nakon 12 godina starješinstva, ovisno o starcu Makariju, on je već bio toliko spreman za ovu službu da je mogao biti zamjenik svog prethodnika.

Nakon smrti arhimandrita o. Mojsije, fr. Izaka, koja je pripadala fra. Ambrozija kao svog starješinu do svoje smrti. Dakle, u Optinoj pustinji nije bilo trvenja između vlasti.

Starac se preselio živjeti u drugu zgradu, u blizini ograde skita, s desne strane zvonika. Sa zapadne strane ove zgrade napravljeno je proširenje, nazvano "koliba" za prihvat žena. I 30 godina je stajao na Božanskoj straži, posvetivši se služenju bližnjima.

Starac je već bio tajno postrižen u shimu, očito u trenutku kada mu je, tijekom bolesti, život bio u opasnosti. S njim su bila dva kelijera: vlč. Mihaela i fr. Josip (budući starješina). Glavni službenik bio je fr. Klement (Zederholm), sin protestantskog pastora, prešao na pravoslavlje, nadasve učen čovjek, majstor grčke književnosti.

Svakodnevni život starca Ambrozija započeo je ćelijskim pravilom. Da bi poslušao jutarnje pravilo, najprije je ustajao u 4 sata ujutro, pozvonio, na što su mu dolazili njegovi kelejnici i čitali: jutarnje molitve, 12 odabranih psalama i prvi čas, nakon čega bio je sam u mentalnoj molitvi. Zatim je starac nakon kraćeg odmora slušao treći i šesti čas sa slikovnim i, ovisno o danu, kanon sa akatistom Spasitelju ili Bogorodici, koje je slušao stojeći.

Otac Ambrozije nije volio moliti naočigled. Čuvar ćelije koji je pročitao pravilo morao je stajati u drugoj prostoriji. Jednom su čitali molitveni kanon Bogorodici, a jedan od jeromonaha skita je u to vreme odlučio da priđe svešteniku. Oči od Ambrozija bili su upućeni u nebo, lice mu je blistalo od radosti, svijetli sjaj je počivao na njemu, tako da ga redovnik nije mogao podnijeti. Takvi slučajevi, kada se starčevo lice, ispunjeno čudesnom blagošću, čudesno preobražavalo, obasjavalo blagodatnom svetlošću, skoro uvek su se dešavali u jutarnjim satima za vreme ili posle njegovog molitvenog pravila.

Nakon molitve i ispijanja čaja, radni dan je započeo kratkim odmorom u vrijeme ručka. Tijekom obroka, čuvari ćelije su nastavili postavljati pitanja u ime posjetitelja. Ali ponekad, kako bi nekako ublažio maglovitu glavu, starješina je naredio da pročita sebi jednu ili dvije Krilovljeve basne. Nakon malo odmora, nastavio se naporan rad - i tako do kasnih večernjih sati. Usprkos krajnjoj slabosti i bolesti starca, dan je uvijek završavao večernjim molitvenim pravilima, koja su se sastojala od male pričesti, kanona anđelu čuvaru i večernje molitve. Iz cjelodnevnih izvještaja, ćelijski čuvari, koji su tu i tamo dovodili starješini i izvodili posjetitelje, jedva su se držali na nogama. I sam stariji katkad je ležao bez svijesti. Nakon pravila, starješina je tražio oprost ako je sagriješio djelom, riječju, mišlju. Služavci ćelije prihvatili su blagoslov i krenuli prema izlazu.

Dvije godine kasnije starac je obolio od nove bolesti. Njegovo zdravlje, ionako slabo, bilo je potpuno oslabljeno. Od tada više nije mogao ići u hram Božji i morao se pričešćivati ​​u ćeliji. I takva teška pogoršanja ponavljala su se više puta.

Teško je zamisliti kako je mogao, prikovan na takav patnički križ, u potpunoj iscrpljenosti snage, svakodnevno primati mnoštvo ljudi i odgovarati na desetke pisama. Na njemu su se obistinile riječi: Jer Moja se snaga usavršuje u slabosti(2. Korinćanima 12,9). Da on nije izabrana posuda Božja, kroz koju je sam Bog govorio i djelovao, takav podvig, tako divovsko djelo ne bi mogle izvršiti nikakve ljudske sile. Životvorna Božanska milost bila je jasno prisutna i pomagala.

“Onaj tko je potpuno sjedinio svoje osjećaje s Bogom”, kaže Ljestvica, “tajno uči od njega Njegove riječi.” Ovo živo zajedništvo s Bogom dar je proroka, ta izvanredna pronicljivost koju je vlč. Ambrose. O tome su svjedočile tisuće njegove duhovne djece.

Citirajmo riječi jedne od njegovih duhovnih kćeri o starcu: “Kako je lako na duši kada sjedite u ovoj tijesnoj i zagušljivoj kolibi, i kako svijetli u svom tajanstvenom polumraku. Koliko je ljudi bilo ovdje! Došli su ovamo, lijući suze od žalosti, a izašli sa suzama radosnicama; očajnike, tješio i ohrabrivao; nevjernici i sumnjatelji vjerna su djeca Crkve. Ovdje je živio Batiushka, izvor tolikih blagoslova i utjehe. U njegovim očima ni položaj ni bogatstvo nisu bili važni. Trebala mu je samo duša osobe, koja mu je bila toliko draga da je, zaboravljajući na sebe, svim silama pokušavao da je spasi, izvede na pravi put.

Od jutra do večeri, starješina, potišten bolešću, primao je posjetitelje. Ljudi su mu dolazili s najgorućim pitanjima, koja je asimilirao u sebi, s kojima je živio u trenutku razgovora. Uvijek je odmah shvaćao bit stvari, neshvatljivo mudro objašnjavao i davao odgovor. Za njega nije bilo tajni: sve je vidio. stranac mogao doći do njega i šutjeti, ali on je znao njegov život, i njegove okolnosti, i zašto je došao ovamo. Njegove su riječi prihvaćene s vjerom, jer su bile s autoritetom utemeljenim na bliskosti s Bogom koji mu je dao sveznanje. Da bi se barem malo razumio asketizam, vlč. Ambrose, moraš zamisliti kakav je to posao razgovarati više od 12 sati dnevno!

Starac je također volio razgovarati s pobožnim svjetovnim ljudima, posebno s obrazovanim ljudima, kojih je imao mnogo. Kao rezultat zajedničke ljubavi i poštovanja prema starcu, u Optinu su došli ljudi katoličke i drugih nepravoslavnih vjera, koji su uz njegov blagoslov odmah prihvatili pravoslavlje.

Za ljubav Božju, vlč. Ambrozije je napustio svijet i krenuo putem moralnog savršenstva. Ali kao što je ljubav prema Bogu u kršćanstvu neraskidivo povezana s podvigom ljubavi prema bližnjemu, tako se podvig poboljšanja i osobnog spasenja kod starca nikada nije odvajao od njegova podviga služenja ljudima.

Duhovno siromaštvo, ili smirenje, bilo je temelj cjelokupnog asketskog života starca Amvrosija. Skromnost je, međutim, primoravala starca da sve svoje trudove i djela, koliko god je to moguće, skriva od radoznalih, bilo samoprijekorom, bilo šaljivim govorom, bilo ponekad čak i ne sasvim uvjerljivim djelima, ili jednostavno šutnjom i suzdržanošću. , tako da su ga čak i najbliži ponekad gledali kao običnog čovjeka. Ćelije su mu u svako doba dana i noći dolazile na poziv, i to samo uz molitvu, te stoga na njemu nikada nisu mogle primijetiti nikakve osobite osobine.

Živeći sam u poniznosti, bez koje je spasenje nemoguće, starac je uvijek želio vidjeti ovu najpotrebniju vrlinu u onima koji su mu bili u rodu, i prema poniznima se odnosio vrlo blagonaklono, kao što, naprotiv, nije mogao podnijeti oholosti. .

Kad su ga upitali: "Može li se željeti savršenstvo u duhovnom životu?", starac je odgovorio: "Ne samo da se može željeti, nego se treba i truditi da se usavršava u poniznosti, to jest u sagledavanju sebe u osjećaju srce gore i niže sve ljude i svako stvorenje." „Čim se čovjek ponizi“, rekao je starac, „kako ga poniznost odmah stavlja u predvečerje Kraljevstva nebeskog, koje nije u riječima, već u sili: treba manje tumačiti, više šutjeti, ne osuđivati ​​bilo koga i svako moje poštovanje.” “Kada se čovjek prisili na poniženje”, poučavao je jednu časnu sestru, “Gospodin ga u nutrini tješi, a to je upravo milost koju Bog daje poniznima.”

“Imaj straha Božjega i čuvaj svoju savjest u svim svojim djelima i djelima, a najviše se ponizi. Tada ćete sigurno primiti veliku Božju milost.”

S dubokom poniznošću, unatoč svojoj veseloj naravi i suzdržljivosti, starac Amvrosije često je protiv svoje volje lio suze. Plakao je usred bogosluženja i molitava koje su se odvijale u svakoj prilici u njegovoj ćeliji, posebno ako je na molbu molitelja služen moleban s akatistom pred posebno poštovanom ćelijskom ikonom Kraljice Nebeske „To vrijedan je jela.” Dok je čitao akatist, stajao je blizu vrata, nedaleko od svete ikone, i nježno gledao u blaženo lice Svepjevajuće Majke Božje. Svi i svatko su mogli vidjeti kako mu se suze slijevaju niz ispijene obraze. Uvijek je tugovao i bolovao, ponekad i do suza, za nekima od svoje duhovne djece koja su bolovala od duševnih bolesti. Plakao je za sobom, plakao je za privatnim osobama, tugovao je i bolovao dušu svoju za svom milom domovinom, i za pobožnim ruskim carevima. Nekad su starcu potekle i suze duhovne radosti, posebno kada je slušao skladno glazbeno pjevanje nekih crkvenih pjesama.

Starac, koji je iz iskustva poznavao cijenu milosrđa i samilosti prema bližnjima, poticao je svoju duhovnu djecu na tu vrlinu, potičući ih da za milosrđe koje iskazuju svojim bližnjima dobiju milost od Milosrdnog Boga.

Savjete i upute kojima je starac Ambrozije liječio duše onih koji su mu s vjerom dolazili, poučavao je ili često u usamljenom razgovoru, ili općenito svima oko sebe, u najjednostavnijem, fragmentarnom i često šaljivom obliku. Općenito, treba primijetiti da je razigrani ton poučnog govora bio njegov značajka, što je nerijetko izazivalo osmijeh na usnama neozbiljnih slušatelja. Ali ako se ozbiljno udubite u ovu uputu, svi će u njoj vidjeti duboko značenje. "Kako živjeti?" čulo se sa svih strana opće i vrlo važno pitanje. I, kao i obično, starješina odgovori: “Treba živjeti bez licemjerja, i ponašati se uzorno; tada će naša stvar biti prava, inače će loše ispasti. Ili ovako: "Možeš živjeti u svijetu, ali ne u Juri, nego živi mirno." Ali čak su i te upute starca težile stjecanju poniznosti.

Uz usmene savjete koje je osobno poučavao starac Ambrozije, poslana su im mnoga pisma onima koji nisu imali priliku doći. I svojim je odgovorima usmjeravao čovjekovu volju na dobro: "Silom nećeš nikoga dovesti do spasenja ... Sam Gospodin ne prisiljava čovjekovu volju, iako na mnogo načina poučava." “Cijeli život kršćanina, a još više monaha, mora proći u pokajanju, jer s prestankom pokajanja prestaje i duhovni život čovjeka. Evanđelje počinje i završava ovim: “Obratite se”. Ponizno pokajanje briše sve grijehe; ono privlači Božju milost grešniku koji se kaje.”

Veliko mjesto u poslanicama daje se razmišljanju o molitvi. „Nema veće utjehe za kršćanina nego osjetiti blizinu Nebeski Otac i razgovarajte s Njim u svojoj molitvi. Molitva ima veliku snagu: ulijeva u nas novi duhovni život, tješi nas u žalostima, podupire i krijepi u malodušnosti i očaju. Bog čuje svaki dah naše duše. On je svemoguć i ljubeći - len - kakav mir i tišina nastane u takvoj duši, i iz dubine se želi reći: "Neka u svemu bude volja tvoja, Gospodine." Starac Ambrozije Isusovu molitvu stavlja na prvo mjesto. On piše da u Isusovoj molitvi moramo postojati, ne ograničavajući se mjestom ili vremenom. Tijekom molitve treba pokušati odbaciti sve misli i, ne obraćajući pažnju na njih, nastaviti molitvu.

Molitva, izgovorena u poniznosti srca, prema starcu Ambroziju, omogućava osobi da prepozna sva iskušenja koja nanosi đavo, i pomaže molitvi da ih pobijedi. Kako bi vodio razumnu molitvu Isusove molitve, starješina je dijelio brošure pod naslovom "Objašnjenje na "Gospodine, smiluj se".

Također treba napomenuti da su, s blagoslovom starca i pod njegovim izravnim nadzorom i vodstvom, neki monasi Optine bili angažirani na prevođenju patrističkih knjiga s grčkog i latinskog na ruski i sastavljanju dušekorisnih knjiga.

Milosrđe Božje izliveno je na sve one koji traže spasenje, ali posebno se izlijeva na one izabranike Božje koji su se odrekli svjetovnog života i dan i noć mnogim djelima i suzama pokušavaju se očistiti od svake prljavštine i tjelesnog mudrovanja. . Starac izražava misao da je suština monaškog života u odsecanju strasti i postizanju bestrasnosti. Slika monaštva naziva se anđeoskom. – Redovništvo je misterij. “Što se tiče monaštva, može se razumjeti da je to sakrament koji pokriva prijašnje grijehe, poput krštenja.” "Shema je trostruko krštenje koje čisti i oprašta grijehe."

Monaški put je odricanje od svega zemaljskog i preuzimanje Kristova jarma. Oni koji su stupili na put monaštva, koji žele u potpunosti slijediti Krista, moraju prije svega živjeti prema zapovijedima Evanđelja. Na drugom mjestu starac piše: „Mudri i duhovno iskusni rekli su da je rasuđivanje iznad svega, a razborita šutnja najbolja, a poniznost najjača od svega; poslušnost je, prema riječi Ljestvice, takva vrlina, bez koje nitko od onih koji su zapleteni strastima neće vidjeti Gospodina. Stoga možemo reći da je opći sadržaj pisama vlč. Ambrozija monaštvu sljedeće: rezigniranost, poniznost, samoprijekor, strpljivost u pronalaženju žalosti i prepuštanje volji Božjoj.

U pismima svjetovnim ljudima starac je rješavao neke nedoumice u vezi s pravoslavnom vjerom i katoličkom crkvom; prokazivao heretike i sektaše; protumačio neke značajne snove; predložio kako dalje. Starac piše da posebnu pažnju treba posvetiti odgajanju djece u strahu Božjem. Bez usađivanja straha Božjega, što god radili s djecom, ništa neće donijeti željene rezultate u smislu dobrog morala i uređenog života.

Starac Ambrozije imao je bogato iskustvo, širok pogled i mogao je dati savjet o bilo kojem pitanju, ne samo u duhovnom, već iu svakodnevnom životu. Za mnoge svjetovne ljude u njihovim kućanskim poslovima, starješina je dao divno praktične savjete. A slučajevi pronicljivosti bili su brojni i često frapantni.

Mnogi su se obraćali starcu Ambroziju s molbom za njegove svete molitve za iscjeljenje od teških bolesti, i to uglavnom u ekstremnim slučajevima, kada se medicinska umjetnost pokazala nemoćnom. U takvim slučajevima starješina je najčešće savjetovao korištenje sakramenta pomazanja, preko kojeg su bolesnici često ozdravljali. U svim bolestima općenito, starac je odredio molitvenu službu pred lokalnim čudotvornim ikonama ili poslao u Tihonovljev skit (18 milja od Kaluge) da se moli svetitelju Božjem Tihonu iz Kaluge i okupa se u njegovom izvoru iscjeljenja, a slučajevi iscjeljenja kroz svete molitve sveca Božjega bile su brojne.

Međutim, starac Ambrozije nije uvijek djelovao tako prikriveno. Po milosti Božjoj koja mu je dana, on je izravno ozdravio, a može se reći da je takvih primjera bilo mnogo...

Mnogim podvizima starac je prečistio svoju dušu, učinivši je odabranom susidištem Duha Svetoga, koji je obilno djelovao preko njega. Ova duhovnost Ambrozija bio je toliko velik da ga je zapažala, cijenila i dopirala do njega čak i inteligencija 19. stoljeća, koja je u to vrijeme često bila slaba vjere, mučena sumnjama, a ponekad i neprijateljski raspoložena prema Crkvi i svemu crkvenom.

Koliko je bilo moguće, starješina je nagovarao neke pobožne imućne ljude da organiziraju ženske zajednice, a i sam je, koliko je mogao, tome pridonio. Pod njegovom brigom osnovana je ženska zajednica u gradu Kromy, Orlovska gubernija. Osobito se mnogo brinuo za uređenje Gusevskog samostana u Saratovskoj guberniji. S njegovim blagoslovom, zajednica Kozelshchansky u pokrajini Poltava i zajednica Pyatnitskaya u regiji Voronezh nastanili su se kao dobrotvori. Starješina je morao ne samo razmatrati planove, davati savjete u blagoslovu ljudi za rad, nego i zaštititi i dobročinitelje i redovnice od raznih nesreća i interpunkcija od strane nekih neprijateljskih laika. Tom je prigodom čak stupio u korespondenciju s dijecezanskim biskupima i članovima Svetog sinoda.

Posljednji ženski samostan, na kojem je starac Amvrosije posebno mnogo radio, bila je zajednica Shamorda Kazan.

Godine 1871. imanje Shamordino od 200 jutara zemlje kupio je starčev iskušenik, udovac zemljoposjednik Klyuchareva (monaški Ambrozije).

Samostan Shamorda prije svega je zadovoljio onu gorljivu žeđ za dobrotom prema patnicima, koju je vlč. Ambrose. Ovamo je poslao mnoge bespomoćne. Starješina je najaktivnije sudjelovao u izgradnji novog samostana. I prije službenog otvorenja počele su se graditi jedna za drugom zgrade. Ali bilo je toliko onih koji su željeli ući u zajednicu da ti prostori nisu bili dovoljni za udovice i siročad koji su bili u krajnjem siromaštvu, kao ni za sve one koji su bolovali od neke bolesti i koji nisu mogli pronaći utjehu ili sklonište u životu. Ali tu su dolazile i mlade studentice koje su od starca tražile i nalazile smisao života. Ali najviše od svega, jednostavne seljanke tražile su da se pridruže zajednici. Svi su oni činili jednu usku obitelj, koju je spajala ljubav prema starijem, koji ih je okupljao i koji ih je jednako žarko i očinski volio.

Tko god je došao u Shamordino, prije svega je bio zadivljen neobičnom strukturom samostana. Ovdje nije bilo šefova ili podređenih - sve je bilo od Batiushke. Pitao je: “Zašto je svatko tako voljno, slobodno spreman vršiti njegovu volju?” I od raznih ljudi dobio je isti odgovor: "Samo je ono dobro, za što će Otac blagosloviti."

Znali su dovesti prljavo, polugolo dijete, prekriveno dronjcima i osipom od nečistoće i iscrpljenosti. "Odvedite ga u Shamordino", naređuje starješina (tamo je sklonište za najsiromašnije djevojke). Ovdje, u Shamordinu, nisu pitali je li osoba sposobna biti korisna i donositi dobrobiti samostanu. Ovdje su vidjeli da ljudska duša pati, da nema gdje više glave zakloniti, i svakog su primili, upokojili.

Svaki put kada je starješina posjetio sirotište u zajednici, djeca su pjevala stih sastavljen njemu u čast: „Dragi oče, sveti oče! Ne znamo kako da vam zahvalimo. Vidjeli ste nas, obukli ste nas. Ti si nas izbavio iz siromaštva. Možda bismo sada svi lutali svijetom s torbom, ne bismo nigdje znali zaklona i bili bismo u neprijateljstvu sa sudbinom. A mi se ovdje samo Stvoritelju molimo i za tebe Ga slavimo. Molimo se Gospodu Ocu da nas ne ostavi siročad“, ili su pevali tropar Kazanskoj ikoni, kojoj je manastir posvećen. Ozbiljno i zamišljeno slušao vlč. Ambrozija, te djetinje molitve i često krupne suze kotrljale su se niz njegove upale obraze.

Broj sestara starješine samostana na kraju je premašio pet stotina.

Već početkom 1891. starac je znao da će uskoro umrijeti... Predviđajući to, posebno je žurno nastojao sagraditi samostan. U međuvremenu, nezadovoljni biskup namjeravao se osobno pojaviti u Shamordinu i odvesti starješinu u njegovoj kočiji. Sestre su mu se obratile s pitanjima: “Oče! Kako možemo susresti Gospodina?” Starješina je odgovorio: "Mi ga nećemo sresti, ali on će nas!" "Što pjevati za Gospodina?" Starac reče: „Pjevat ćemo mu „Aleluja“. I doista, biskup nađe starca već u lijesu i uđe u crkvu uz pjevanje "Aleluja".

providonosno i posljednjih dana Starac je proveo život u samostanu Shamorda. U zadnje vrijeme je bio jako slab, ali nitko nije vjerovao da bi mogao umrijeti, pa je svima bio potreban. “Otac je slab. Batiushka se razbolio”, čulo se u svim dijelovima samostana. Starca su jako boljele uši i oslabio mu je glas. "Ovo je posljednji test", rekao je. Bolest je postupno napredovala, osim bolova u ušima, dodavali su se i bolovi u glavi i cijelom tijelu, no starješina je pismeno odgovarao na pitanja i postupno primao posjetitelje. Uskoro je svima postalo jasno da stariji umire.

Vidjevši da je starješina vrlo blizu kraja, vlč. Josip je požurio da ode u skit kako bi odatle uzeo stvari koje su se čuvale u ćeliji starca za njegov pogreb: staru haljinu mukhoya, u koju je nekoć bio odjeven za vrijeme postriga, i kosulju, pa čak i platno. košulja starca Makarija, kojemu je otac o. Ambrozije je, kao što je gore spomenuto, kroz cijeli život njegovao duboku odanost i poštovanje. Na ovoj košulji nalazio se rukom pisani natpis starca Ambrozija: "Poslije moje smrti, obuci me bez greške."

Čim su završili s otpadom, starješina je počeo bježati. Lice je prekrilo smrtno bljedilo. Dah je postajao sve kraći. Napokon je duboko udahnuo. Ponovilo se dvije minute kasnije. Tada je otac ustao desna ruka, savio ga za znak križa, odnio ga na čelo, zatim na prsa, na desno rame i, prinijevši ga lijevom, snažno se udario u lijevo rame, očito jer ga je to stajalo strašnog napora, disanje mu je prestalo. Zatim je uzdahnuo treći i posljednji put. Bilo je točno pola 12 sati 10. listopada 1891. godine.

Dugo su stajali oni oko postelje mirno upokojenog starca, bojeći se da ne poremete svečani trenutak rastanka duše pravednika od tijela. Svi su bili kao u bunilu, ne vjerujući sebi i ne shvaćajući je li to san ili istina. Ali njegova sveta duša već je odletjela u drugu dimenziju kako bi stala pred Prijestolje Svevišnjega u sjaju ljubavi kojom je bio pun na zemlji. Vedro i mirno bilo je njegovo senilno lice. Obasjao ga je nezemaljski osmijeh. Obistinile su se riječi pronicljivog starca: “Evo, cijelo stoljeće sam po narodu – i tako ću umrijeti.”

Iz tijela preminulog ubrzo se počeo osjećati težak smrtonosni miris. No, o toj je okolnosti davno izravno progovorio svome kelijeru vlč. Josipa. Na pitanje potonjeg zašto je to tako, skromni starac je rekao: “Ovo je za mene jer sam u životu dobio previše nezaslužene časti.”

Ali čudesno je da što je dulje tijelo pokojnika stajalo u crkvi, to se manje osjećao smrad mrtvaca. Od mnoštva ljudi, koji nekoliko dana gotovo nisu napuštali lijes, u crkvi je vladala nesnosna vrućina, koja je trebala pridonijeti brzom i snažnom raspadanju tijela, ali pokazalo se obrnuto. Posljednjeg dana sahrane starijeg, iz njegovog tijela se počeo osjećati ugodan miris, kao od svježeg meda.

Smrt starca bila je sveruska tuga, ali za Optinu i Šamordina i za svu duhovnu djecu bila je neizmjerna.

Do dana pokopa u Shamordinu se nakupilo do osam tisuća ljudi. Nakon liturgije, biskup Vitalije, uz koncelebraciju tridesetak svećenika, obavio je opelo. Prijenos tijela preminulog starca trajao je sedam sati. Za sve to vrijeme nisu se ugasile svijeće uz lijes, a nije se čulo ni ono uobičajeno pucketanje, koje se događa kada kapljice vode padnu na fitilj goruće svijeće (prošla je pljusak). Starac Amvrosije je za života bio svjetiljka koja je u svim životnim prilikama obasjavala svjetlošću njegovih vrlina čovječanstvu umornom od grešnog života, a sada, kada je otišao, Gospod je, paljenjem svijeća po kišovitom vremenu, svima još jednom posvjedočio o svetosti svoga života.

Dana 14. listopada u večernjim satima kovčeg s tijelom preminulog starca donesen je u Optinski manastir, 15. listopada nakon liturgije i parastosa kovčeg je podignut na ruke sveštenstva, au sv. predstavljanje svetih ikona i barjaka, pogrebna povorka se uputila do pripremljenog groba. Starac Ambrozije pokopan je uz svoje prethodnike u starješinstvu vlč. Leonid i fr. Makarije. Starac Amvrosije pribrojan je svetim svetiteljima Božjim na Ruskom pomjesnom saboru pravoslavna crkva 1988. godine.

Starac Amvrosije živi večnim životom, jer je primio veliku smelost pred Gospodom, i sećanje na ovaj veliki molitvenik ruske zemlje nikada neće izbledeti u svesti ljudi.

Prve godine starosti

Stariji o. Ambrozija započeo je dok je fr. Makarija i, naravno, uz njegov blagoslov i pod njegovim vodstvom. Otac Ambrozije nije bio navedeni ispovjednik samostana; Ispovjednici u njegovo vrijeme bili su fr. Pafnutij, o. Hilarion, fr. Anatolij. Bio je samo starac, iako je, imajući sveti stupanj, također prihvatio ispovijed.
U ime starca Makarija, vlč. Ambrozije hodao je poput fra. Makarija, za razgovor s posjetiteljima i do hotela. Vrećica košulja i čarapa obično mu je bila stalni pratilac. Čim je trebalo ići u hotel, on bi to natovario na rame i otišao.
Postupno se širio krug ljudi koji su se služili duhovnim savjetima i vodstvom vlč. Ambrozija, kako među bratijom samostana, tako i među monasima i svjetovnim osobama koje su dolazile u Optinu pustinju. Otac Makarije ga je, očito, pripremao za svog nasljednika. Značajno je u isto vrijeme da je malo prije svoje smrti predvidio fra. Ambrozije svoje buduće aktivnosti i rekao: "Živjet ćeš u kolibi s druge strane vrata, i gledaj - evo ti moje oporuke - ne ostavljaj nikoga tko dođe bez utjehe."
S vremenom su se proširile glasine o duhovnom iskustvu i mudrosti vlč. Ambroz se sve više širio, a broj ljudi koji su mu bili vezani sve se više povećavao. Odnoseći se najprije, iz neznanja, na vlč. Ambrozija s nepovjerenjem, počeli su mijenjati mišljenje o njemu.
Tako je jedna gospođa, duboko potresena smrću vlč. Makarije, čuvši da u Optinskoj pustinji sada postoji novi starac, o. Ambrose je uzviknuo: “Kako! Pa da nakon Makarija odem kod ovog monaha, koji se stalno vrtio po očevim ćelijama i hodao s torbom! To je nemoguće!" Ali nakon nekog vremena, slučajno razgovarajući s vlč. Ambrozija, ostavila ga je dirnuta i kasnije rekla: “Znala sam oboje, ali osjećam da je fra. Ambroz je još viši o. Makarija“.
Godine 1862. rektor Optine Pustyn fr. Arhimandrit Mojsije. Za njegova nasljednika starija su braća većinom glasova izabrala poglavara skita vlč. Pafnutija. Međutim, biskup Grgur nije odobrio ovaj izbor, kako ga je obavijestio vlč. Ambrozija, da je nasljednik fr. Mojsije, po uputama vlč. Makarije, treba da bude skit jeromonah Isak; Njegova Milost ga je imenovala rektorom samostana, obećavši Fr. Paphnutius ga također nije napustio, što je ubrzo učinio, postavivši ga za rektora Maloyaroslavets samostana.
Uz kretanje od Pafnutija u Maloyaroslavetsu, mnoga njegova duhovna djeca sada su se počela pozivati ​​na fra. Ambrose. Godine 1865. brat arhimandrita Mojsija o. hegumen Antun, posljednji od velikih Optinskih starješina - organizatora skita. I njegovi su se učenici obratili fra. Ambrozija, - i od tada su se u Optinskoj pustinji pojavila dva glavna duhovna vođa: fra. Ambrozija starješine i vlč. Hilarion, ispovjednik bratovštine.
Do tog vremena fra. Amvrosije već postaje poznat svetom Filaretu Moskovskom, koji je iste 1865. godine, zajedno sa Optinskim monahom koji je bio u Moskvi, poslao starcu na blagoslov ikonu Spasitelja Nerukotvornog.
Pri stupanju u podvig starješinstva vlč. Ambrozije je nastavio nositi svoj teški križ bolesti, koje su postale njegov nerazdvojni pratilac sve do smrti.
Koncem 1862. zimi fra. Ambrozije, na putu iz skita u samostan da posjeti novopostrižene monahe, koje je on prihvatio kao starca iz Evanđelja, nekom je sudbinom ispao iz saonica i iščašio ruku. Zbog neuspješnog liječenja dugo je i teško patio. Njegovo zdravlje, ionako slabo, još više je oslabilo, tako da od tada više nije mogao ići u hram Božji na crkvene službe i čak se pričešćivao svetim Kristovim otajstvima u svojoj ćeliji svaka tri, dva, a ponekad čak i jedan tjedan. U zrak zimsko vrijeme nije izašao sve do svoje smrti.
Kao da ojača tjelesnu slabost starca, Gospodin mu upravo u to vrijeme šalje nekoliko aktivnih i odanih pomoćnika. Godine 1863. u skit je kao bratija stupio Konstantin Karlovič Zederholm, sin moskovskog reformskog nastojatelja, čovjek sa sveučilišnim obrazovanjem, deset godina prije nego što je stupio u skit, a pridružio ga je od reformacije pravoslavlju u istom skitu starac jeroshimonah Makarije. . Bio je čovjek duboke vjere i odan pravoslavlju koje ga je privlačilo od djetinjstva...
Cijeneći molitvenu samoću i povremeno mu je potreban odmor, zbog stalnog priljeva posjetitelja i teške bolesti, vlč. Ambrose je svako ljeto provodio neko vrijeme u osamljenim samostanskim kućama u dubinama šume.
Sedam milja od Optine, u divljini šume, nalazi se dača, gdje Optinski starješina, otac Ambrozije, koji je već dugo iscrpljen, odlazi da se odmori od gomile. Tu, na malom zelenom travnjaku, sagrađena je jednostavna, čista i prostrana koliba; s vremena na vrijeme u njoj provodi nekoliko dana Fr. Ambrose. Ljudi ga, međutim, i tamo nalaze. Kad sam prvi put posjetio Optinu, morao sam otići u ovu daču kako bih predao ispovjedniku pisma koja sam mu poslao s Atosa. Oko kolibe na livadi bilo je već dosta svijeta: redovnici, seljaci, seljanke, časne sestre, gospođe. Duge motke na stupovima bile su postavljene sa svih strana, kako se svi ne bi odjednom nagurali k starcu i ne bi ga ometali da tiho razgovara s onim koga je već pozvao. Svi su strpljivo čekali: jedni su sjedili na travi, drugi stajali naslonjeni na stupove, nadajući se da će ih starješina prolazeći pored njih blagosloviti ili reći barem dvije riječi. Mnogi su, imajući nekakav posao, željeli samo jedno, da ih na početku tog posla starješina tiho krsti. Ništa više. Zbog toga mnogi dolaze izdaleka ...
Iz svih krajeva Rusije, monasi i laici pribjegavali su starcu Ambroziju za savjet pismenim i usmenim. Tko je tražio duhovnu utjehu, tko je tražio dopuštenje da sumnja u vjeru; koji su upute kako voditi život. Oni koji su hteli da se posvete monaškom životu pitali su starca za blagoslov u koji manastir da stupe, kako da žive u njemu, kako da se ophode prema rođacima i kako da urede svoje kućne poslove. Ali osobito je starješina imao mnogo briga za žene - udovice, siromašne djevojke i siročad. Jer bilo je jako, jako mnogo takvih žena i djevojaka koje su, želeći voditi pobožan život.
Došlo je vrijeme kada je, prema posebnim putovima Božje Providnosti, morao preuzeti na sebe brigu o ženama koje su bile beskućnice u materijalnom i duhovnom smislu, koje su željele živjeti pobožnim životom i tražile njegovu pomoć i potporu. . Okolnosti ovog slučaja razvijale su se polako i postupno. Sve je išlo kao slučajno.
Počelo je s činjenicom da je bogati gospodin iz Sankt Peterburga zamolio starca da mu kupi malu vikendicu nedaleko od Optine Hermitage, kako bi ondje mogao živjeti sa svojom obitelji. Dvanaest kilometara od Optine, duž velike Kaluške ceste, malo ulijevo nalazi se selo Shamordino. Nedaleko od sela živio je stari posjednik, neki Kalygin, sam sa starom ženom. Tijekom osobnog susreta s Kalyginom (koji je ponekad posjećivao skit), vlč. Ambrose ga je usred razgovora upitao bi li prodao svoje imanje. Kalygin je pristao pod uvjetom da njemu i njegovoj supruzi bude dopušteno da ostatak života provedu u Optinoj pustinji, u hotelu. Međutim, petrogradski je gospodin ubrzo, iz nekog svog razloga, odbio kupiti imanje Kalygin; tada ga je rado ostavila duhovna kći starca, gospođa Klyuchareva, u monaštvu, mitropolit Ambrozije, koji je također želio steći imanje u blizini Optine. Pritom joj starješina reče: “Evo, majko, na tebi je ždrijeb da uzmeš ovo imanje za sebe. Tamo ćeš živjeti, kao u dači, sa svojim unukama, a mi ćemo te posjećivati.” Valja napomenuti da je Klyuchareva imala sina jedinca, čija je prva žena, nakon što je rodila dvije kćeri blizanke, ubrzo umrla. Otac im se oženio drugom, te su ta polusiročića ostala na brizi kod bake i živjela s njom. Kum im je, po želji njihove bake, bio otac Ambrozije, koji se jako brinuo o njima. U budućnosti, osiguravajući ove unuke, Klyuchareva je kupila imanje Kalygin.
Kupnja imanja Kalyginsky obavljena je u jesen 1875. Zanimljivo je da je godinu dana prije prodaje imanja starac Kalygin imao posebnu viziju - zamislio je crkvu u oblacima na svom imanju. Kalyginov posjed sastojao se od pedeset jutara zemlje. Na vrhu strme visoke planine stajala je više nego skromna jednokatnica drvena kuća Kalygin, 26 aršina u dužinu i 12 aršina u širinu. Jednu polovicu kuće zauzimali su stari vlasnici, dok je drugi dio bez kata služio umjesto staje. Slamnati krov na kući je s vremena na vrijeme pocrnio, uglovi su tu i tamo istrulili... Ali pogled na okolicu odavde je bio prekrasan.
Prvog ljeta nakon kupnje imanja, u srpnju 1876., starješina fra. Ambrose je došao u Shamordino da vidi to područje. Razgledajući mjesto, blagoslovio je da se ovdje gradi za majku Ambroziju i njezine unuke. nova kuća, baš na mjestu nad kojim je, kako kažu, Kaligin jednom ugledao crkvu u oblacima i pritom rekao: “Ovdje ćemo imati samostan!” Ova kuća je dovršena godine slijedeće godine a sam ga je starješina poškropio svetom vodom.
Stanovnicima kuće Kalygin bilo je dobro živjeti u tišini i molitvi. Nedostajalo je jedno – hram Božji, jer je seoska crkva bila daleko od Šamordina. I s blagoslovom starca, majka Ambrozija počela se buniti oko toga da joj dopusti da sagradi crkvu u svojoj kući. Bilo je to 1881. Nadbiskup Grgur je s razumijevanjem reagirao na zahtjev Ključareve, ali su događaji koji su uslijedili - mučeništvo cara Aleksandra II i smrt samog nadbiskupa Grgura koja je ubrzo uslijedila - spriječili realizaciju ovog zahtjeva. U međuvremenu se i sama Klyuchareva razboljela i, bolesna cijelo ljeto, umrla je 23. kolovoza 1881.
Unuke Ključareve sa svojim dadiljama i odgajateljima nastavile su neko vrijeme živjeti u Šamordinu, gdje je, uz blagoslov starca, jedna od njezinih najbližih suradnica, starica monahinja Alipija, postala glavna upraviteljica nakon smrti majke Ambrozije. . Ali nisu dugo živjeli ovdje. Uz blagoslov svećenika, smješteni su u orlovski internat, gdje su ostali do 1883. Ove godine, u proleće, na kraju studija, devojke su došle u Optinu pustinju da se sretnu sa starcem Amvrosijem, koga su jako volele, i ovde su obe iznenada obolele od difterije istog dana - 31. maja. Djevojke su bile razdvojene. Njihova je bolest brzo napredovala. Poučeni su ispovijedi i pričešćivanju svetih Kristovih otajstava. Dok su mogli, neprestano su svećeniku pisali bilješke, moleći ga da sv. molitve i blagoslovi. Dana 4. lipnja jedna od njih, Vera, umrla je. Iskušenici koji su išli za bolesnima nisu o tome rekli preživjeloj Lyubov, kako je ne bi ometali. Ali bolesnica, koja je bila u snu, iznenada se probudila, upitala je svoju sestru, koja je sjedila do nje: "Je li vjera mrtva?" Zaustila je da je živa, ali je brzo prigovorila: “Kako je živa? Dadilja mi je rekla da je umrla.” A dadilje uopće nije bilo. 8. lipnja umrla je i Lyubov. Obe sestre, koje su se mnogo volele, sahranjene su jedna pored druge na groblju Optina u blizini groba njihove bake, majke Ambrozije, i nedaleko od mesta gde je starac Amvrosije kasnije sahranjen. Život i sudbina ovih djevojaka je izuzetan. Rođeni na isti dan, dobivši imena Vjera i Ljubav, svi su njihovi kratak životživio vjerom i ljubavlju. Tihi i krotki, bili su strastveno vezani jedno za drugo i nikada se nisu rastajali; nikad zločest; odjeven jednostavno; voljeli su slušati duge samostanske službe, voljeli su tihi, samotni život redovnika. Nisu se bojali smrti. Više nego jednom rekli su drugima: “Ne želimo živjeti dulje od 12 godina; što je dobro u ovom životu. I doista, smrt ih je zadesila u 12. godini, a kako su zajedno ušli u život, tako su zajedno iz njega i izašli, u svijetlom oreolu djetinje čistoće, nježne obostrana ljubav i duboku vjeru.
Nakon smrti djevojaka Klyucharev, prema duhovnom testamentu majke Ambrozije, ženska zajednica je trebala nastati na bivšem imanju Kalygin. Odmah nakon smrti djece-nasljednika, čak i prije otvaranja zajednice, rad je počeo ključati na imanju, a starješina je ponovno podnio molbu za dozvolu za izgradnju crkve na imanju Klyucharevsky, kao i za otvaranje ženska zajednica. Molbi je udovoljeno. Malo je trebalo za postavljanje crkve. Uz veliku dvoranu, okrenutu prema istoku, bio je prigrađen oltar; a stari ikonostas obnovljen je iz Optinske crkve u ime pravedne Ane i sv. Marije Egipatske, gdje je vlč. Ambrozije uredio novi ikonostas.
Kada je sredinom sedamdesetih godina vlč. Ambrose je prvi put ušao u novoizgrađenu kuću Klyucharevsky, ugledao je u hodniku veliku kazansku ikonu Majke Božje; zaustavivši se pred njom, dugo ju je gledao i na kraju rekao: „Vaša Kazanska ikona Majke Božje nesumnjivo je čudotvorna: molite joj se i čuvajte je“. U ime ove svete ikone posvećena je prva kućna crkva u kući Klyucharevsky; stoga se ovdje otvorena ženska zajednica počela zvati Kazan.
Izabravši revne i iskusne askete i svoje odane duhovne kćeri za poglavare zajednice Shamorda, vlč. Ambrozije nije prestao biti glavni vođa i inspirator cjelokupnog života mladog samostana. Tražio je sredstva za njezin život, što nije bilo lako, s ogromnim brojem sestara koje je posvojio; ništa se u samostanu nije radilo bez njegova savjeta i blagoslova, sestre su se primale po njegovoj uputi... Zbog velikog broja sestara, on, međutim, nije imao priliku svakoj od njih biti duhovnik i zato je uručio predao ih jednom od svojih najbližih učenika, poglavaru skita oko. Jeroshimonaha Anatolija, koji se prema njima odnosio s najbrižnijom očinskom ljubavlju.
U međuvremenu su se u novoj zajednici gradili korpus za korpusom. Ali onih koji su željeli ući u novootvorenu zajednicu bilo je toliko da su jedva sagradili kuću, a već ih je dvostruko više čekalo na novu zgradu. No, kod starca nisu našle utočište samo proste, potrebite, bolesne i bijedne žene i djevojke.
Imućne, obrazovane žene, ponekad s visokim društvenim položajem, dolazile su pod njegovo okrilje, dolazile su jer im život nije pružao moralnu zadovoljštinu, ali su ovdje, pod vodstvom starješine, počele shvaćati i pravi smisao života i istinska sreća duše.
Od 1888. godine, svake godine u toplom ljetnom razdoblju, starac je dolazio u Shamordino da osobno vidi što manastir ima, a što mu još nedostaje. Ti su posjeti bili veliki odmor za sestre...
U ljeto sljedeće godine, 1889., starješina je ponovno proveo nekoliko dana u Shamordinu. Kao i prošle godine, bio je ovdje po čitave dane zaposlen, bilo kućnim redom i pregledom raznih zgrada i prostorija, bilo primanjem redovnika i laika.
Došlo je ljeto 1890. godine prošlo ljeto ostati okolo. Ambrozija u skitu i u Optinskoj pustinji, budući da je ovog ljeta posljednji put putovao u Shamordino, odakle se nije vratio u Optinu sve do svoje smrti.
Postoji razlog da se misli da je starac, napuštajući skit, slutio da se u njega više nikada neće vratiti. Prethodnih godina, kada je ljeti odlazio u Šamordino, uvijek je sa sobom vodio svog starješinu ćeliju, jeromonaha Josifa; sada je napustio Fr. Josipa u skitu, kao da je prorekao svoje buduće imenovanje, a sa sobom je poveo i svog mlađeg ćelijnika fra. Izaije.
Dogodio se još jedan prekrasan događaj. Neposredno prije polaska vlč. Ambrozija iz skita, poslana mu je velika, lijepo oslikana ikona "Jamac grešnika", koja je postavljena u ćelije o. Josipa, uz starca.
Odlazeći posljednji put u Shamordino, starješina je naredio fra. Josipa da ovu ikonu postavi nad svojim uzglavljem i pred njom upali neugasivu svjetiljku, što je i učinio vlč. Josipa po odlasku starješine. Tako je, napuštajući skit, vlč. Ambrozije mu je, takoreći, povjerio, a s njim i cijeli Optinski manastir Majke Božje! Još jedna okolnost. Na sam dan polaska, uputivši bratiju da služe oproštajnu molitvu pred Kazanskom ikonom Majke Božje u Sabornom hramu, o. Ambrozije je poslao jednu od svojih duhovnih kćeri u Kozelsk da služi i ondje služi molitvu za njega pred čudotvornom Ahtirskom ikonom Majke Božje, što također nije učinjeno prije.
Napokon je stigao 2. jul, i starac je napustio skit, uputivši se prema dači Šamorda - Rudnevo. Na dan starješine odlaska vrijeme je bilo najpovoljnije. Dan je bio vedar i topao. Žice su bile prepune.
Iako je starješinu, s njegovim blagoslovom, pratio samo jedan kelijer, vlč. Izaije, koji ga je sakupio na putu i nosio mu sve što mu je bilo potrebno, ali već sljedećeg dana u Rudnevu se pojavilo mnoštvo obožavatelja, uključujući i Optinske monahe sa svojim duhovnim potrebama.
Općenito, za vrijeme starčevog boravka u Shamordinu, optinska braća, od najstarijih do najmlađih, posjećivala su ga svakodnevno: nisu mogli ostati bez njegova duhovnog vodstva i, osim dopisivanja, prvom su prilikom žurili osobno u Shamordino. Monasi koji su išli na molitvu u Tihonovljev samostan nisu zaobilazili Šamordina kako bi prvo zamolili starčev blagoslov.
Zašto, međutim, stariji nije otišao izravno u Shamordino, kao što je učinjeno prije, nego u Rudnevo? Ovo je bio sljedeći razlog. Neposredno prije starčevog odlaska iz skita, uručeno mu je pismo od nepoznatog "ljubitelja pobožnosti". Ovo pismo je govorilo da su prije mnogo godina, na imanju zemljoposjednika, koje sada pripada zajednici Shamorda pod imenom Rudnevskaya dacha, neki askete iskopali bunar, koji je utažio žeđ mnogih putnika, a sada je ovo mjesto zapušteno. Čak i prije nego što je primila ovo pismo, u jesen 1889., igumanija zajednice Shamorda, mitropolit Eufrosinija, jednom u Rudnevu i promatrajući radove u blizini tvornice, osjetila je da joj noga tone u zemlju ... Rekla je starcu o tome, po čijoj su naredbi protiv mjesta gdje je opatica zatajila, počeli su kopati zemlju i ubrzo napali brvnaru bunara. Otkriven je izvor vode; ali začudo, svi su rekli istu stvar: kada su počeli davati ovu vodu zloduhu, njihova se patnja povećala.
Odlazeći 2. srpnja 1890. u Shamordino, starješina je odlučio prvo osobno posjetiti Rudneva. Došavši tamo, starješina je sam pregledao mjesto u blizini iskopanog bunara, malo niže. Prvo je počeo moliti, naredivši svima koji su bili s njim da se mole. Poslije molitve sam je počeo kopati zemlju, a onda je naredio drugima da kopaju. Kad se pojavila voda, starješina je naredio da se ovdje sagradi drugi bunar.
Zdenac je doveden u uredan oblik, a kasnije je svećenik poslao neke bolesnike da iz njega toče vodu; Dijelio je i vodu i glinu iz nje, za koju se pokazalo da je ljekovita. Nakon toga, u blizini ljekovitog bunara, izgrađena je šupa, prilagođena za prelijevanje vodom. Nakon što je proveo jedan dan u Rudnevu, starješina je odande stigao u Shamordino.
Dolazak oko. Ambrozija u Shamordinu izazvao je ovdje uobičajenu radost sestara, koje su ga susrele kao svog dragog oca. Prolazio je dan za danom. Boravak starca u samostanu je bio odgođen. Umjesto deset dana koje je predložio starješina, on živi u Shamordinu četiri tjedna.
Batiushka je, prema njemu bliskim ljudima, stalno namjeravao otići, ali jedno ga je odgađalo, pa drugo. Svećeniku se, očito, žurilo: neumorno je obilazio sve zgrade i primao ljude koji su u velikom broju hrlili u Shamordino: redovnike, redovnice i laike. Nije bilo dovoljno hotela za posjetitelje; noću su ljudi okupirali cijeli prostor nasuprot hotela.
Posljednjih dana srpnja svećenik se konačno spremio za polazak u Optinu i naredio da se ujutro svi pripreme za njegov polazak na određeni dan. To se saznalo u Optini. I stoga su se do šest sati navečer ljudi već počeli okupljati u blizini skita, drugi su otišli na trajekt, a neki su čak otišli preko rijeke kako bi dočekali svećenika.
Međutim, do 8 sati navečer od Shamordina je stigla vijest da svećenik danas neće doći, da je sve spremno za njegov odlazak, ali on se odjednom osjetio toliko slab da nije mogao samo otići, čak ni primiti nikoga. Morao sam odgoditi odlazak na neodređeno vrijeme.
Došao je Uspenski post, tokom kojeg je starac ispovedao sve bez odbijanja, počevši od arhimandrita i monaha Optine do mnoštva laika. Do 29. kolovoza, blagdana skita, starješina se ponovno počeo okupljati u skitu. Počeo mu je služiti oproštajni namaz. Međutim, ponovno se toliko razbolio da je morao odustati od svake pomisli na odlazak. Čak su rekli da je starac pronađen kako leži na podu u krajnjoj iscrpljenosti.
Posle poslednjeg neuspelog pokušaja starca da se vrati u skit za praznik Usekovanja glave Jovana Krstitelja, svima je postalo jasno da će starac morati da ostane celu zimu u Šamordinu. Vrijeme je tada već prelazilo u jesensko, a stariji nije mogao izaći kad je bilo manje od 15 Celzijevih stupnjeva.
Optinski monasi bili su zabrinuti i uznemireni zbog dugog odsustva starca. Župnik fr. Arhimandrit Isak, jako ožalošćen. Starac ga je utešio, nagovarajući ga da se ponizi pod krepku ruku Božiju, i poslao rukom pisano pismo Optinskoj bratiji, u kojem je, između ostalog, rečeno: a zašto - to treba označiti kasnije. Ovo pismo pročitano je naglas svoj braći za samostanskim objedom.
U međuvremenu, u Shamordinu se pripremala zimnica za starješinu. Uvjerene da je stariji ostao s njima cijelu zimu, sestre su bile oduševljene.
Ostavši u Šamordinu na neodređeno vrijeme, vlč. Ambrozije je ovdje uspostavio isti način života kao u skitu. Kao iu skitu, svaki dan je slušao propisane molitve. Također je o blagdanima imao cjelonoćna bdijenja, koja je isprva sam služio, odnosno izgovarao je usklike i jedno vrijeme čitao evanđelje, a sestre su pjevale i čitale propisano. Divni su bili ti trenuci, bilježe očevici Shamorda, kada je pognuti starac, u kratkoj mantiji i kradi, otvorene sijede glave, i nekim djetinjasto-senilnim, slabašnim glasom, razgovijetno čitao riječi evanđelja od Krista, čiji je i sam bio revni izvođač i propovjednik... No, nije to bilo zadugo. Bolesljivi starac nije se mogao sam poslužiti. U tu svrhu, uglavnom, njegov bivši službenik, jeromonah fra. NA.
Na Nova godina Kad su mu došli čestitati, dugo nije izlazio i nikoga nije primao. Na kraju su svi pozvani u sobu za primanje, svećenik je sjeo na sofu i, umjesto da čestita i pozdravi, prisilio je svoju duhovnu kćer, koja je stigla iz Optinske pustinje, da pročita letak o Trojstvu, koji je završavao pastirskom molitvom za svoje djece, gdje kaže Gospodinu: “Evo i moje djece .. .” i oprašta se sa svojim stadom. Svi prisutni osjetili su tugu. Mnogi su bili u suzama. Starac je plakao.
Na Veliki tjedan Godine 1891. osoba bliska starcu donijela mu je sliku Spasitelja u kruni od trnja, koju je pronašla po njegovoj uputi. Svećenik je s velikom radošću prihvatio sliku i rekao: "Pa što je bolje od ove krune od trnja!" i poljubi sliku. Zatim je dodao: “Dobro je biti na križu Spasiteljevu, ali je ipak puno bolje trpjeti za njega na ovom križu.” Kad je starješina izgovorio ove riječi, lice mu je bilo nekako posebno: u očima mu je sjalo nešto nezemaljsko.
Širili zlonamjernici, Fr. Ambrozija, apsurdne glasine o njemu o njegovu boravku u Šamordinu doprle su do biskupa i još ga više posramile, tako da je čak uznemireno rekao: "Što oni tamo rade?", I nekoliko puta naložio dekanu samostana da zahtijeva hitnu vrati se u svoj pustinjački stan. Bolesni, umirući starac, naravno, nije mogao ispuniti ovu zapovijed, ali u Kalugi nisu vjerovali u to i uzeli su njegove riječi za jedan prazan izgovor. Starcu su zaprijetili da će ga silom odvesti u Optinu, na što je on odgovorio: „Znam da neću stići do Optine; Ako me odvedu odavde, umrijet ću na cesti.
Strogo govoreći, biskupijske vlasti nisu imale razloga za brigu, a prema starješini se moglo odnositi s istim povjerenjem i poštovanjem s kojim se, primjerice, veliki molitvenik fr. Ivana Kronštatskog, koji je sestrama Šamorda koje su mu došle rekao: „Ah, ovo je od starca Ambrozija; o veliki starče! Zemljo naklon mu od mene!” No, očito je netko trebao zamračiti posljednje dane fra. Ambrozija, da poveća težinu križa koji nosi.
U ovo vrijeme fr. Ambrozije je već mnogima počeo nagovještavati, iako to nisu razumjeli ili nisu htjeli, bojali su se shvatiti, njegovu skoru smrt. Neke su sestre čak predosjećale skoru smrt oca, ali on nije htio vjerovati, smatralo se, naprotiv, da je nemoguće da stariji tako brzo umre...

Poslednji dani života starca jeroshimonaha Amvrosija, njegova smrt i sahrana

21. rujna bila je subota. Kao i obično, jeromonah je došao iz skita da služi starčevo bdenije, ali se sveštenik ujutro osećao slabije nego obično, a do kraja dana je bio toliko slab da nije mogao čuti pevanje i osećao jezu.
22., u nedjelju, otac se počeo žaliti na bolove u ušima; unatoč tome što se nastavio baviti samostanskim poslovima, čak i primati poneke posjetitelje, šalio se i općenito bio veseo.
Sutradan, 23., bolovi u starčevim ušima su se pojačali; postao je nagluh i primao je vrlo malo posjetitelja, jer mu je bilo teško govoriti. I svi su ga molili da se odmori, ali svećenik je ustao, obišao ćeliju i poveo nekoliko ljudi na blagoslov. Navečer je starješina naredio da mu se čita naglas. Na pitanje hoće li mu biti teško slušati s bolovima u uhu, nije odgovorio, razmislio je nekoliko minuta i rekao: “Ovo je zadnji test - izgubio sam sluh i glas.” Starčev je glas, međutim, već odavno počeo slabiti, pa je prema večeri ponekad govorio šaptom. Sljedeća dva dana stariji je bio u istom položaju i gotovo da nije primao, jer je potpuno izgubio sluh i glas. Narod od jutra do večeri nije izlazio s trijema njegove ćelije. Koliko je tuge bilo, koliko je suza proliveno! Dana 26., u četvrtak, stariji se osjećao još gore - žalio se na jake bolove u ušima, glavi, licu i cijelom tijelu. Bio je apsces u jednom uhu. Narušeno zdravlje starca bilo je vrlo neugodno za sve. Odlučeno je da se iz Moskve pošalje telegram dr. Babuškinu, koji je ranije liječio vlč. Ambrose. Otac je pristao na to.
27. mu je puknuo apsces u uhu, a bolovi su postupno jenjavali. Navečer je stigao moskovski liječnik i, pregledavši pacijenta, umirio sve rekavši da nema ništa opasno, da je to gripa. Naredio je pacijentu potpuni mir i dao mu sedative...
Dana 1. listopada starac je rekao jednoj od svojih duhovnih kćeri: „Ne mogu više ništa organizirati za vas; Dao sam te nebeskoj kraljici." Liječnik, koji je ostao kod starješine do 2. listopada, otišao je na neko vrijeme. Starješina je sam ispratio doktora u drugu sobu i mnogo razgovarao s njim. Prva dva dana nakon toga pacijent se osjećao pristojno. I premda se bolovi u ušima nisu smanjivali, a pojavili su se mali čirčići prvo na jednom, zatim na drugom uhu, temperature nije bilo. Batiushka je nastavio koristiti lijekove koje je propisao liječnik i svi u samostanu bili su mirni.
Dana 4., u petak, stariji je rekao da mu se bolovi u glavi pojačavaju, a do večeri je imao temperaturu. Svih sljedećih dana svaki drugi dan imao je temperaturu, a veći dio dana proveo je kao u zaboravu. Međutim, usprkos njegovoj krajnjoj slabosti, s vremena na vrijeme mogao je ustati iz kreveta bez vanjske pomoći, hodao je po sobi i čak pozvao neke ljude koji su mu bili potrebni i uredio zgrade. Tog dana, jedan od starčevih najbližih učenika, jeromonah Josif, koji je bio u Šamordinu, poželio je da ga ispovjedi; ali vidjevši da je starješina vrlo slab, bojao se da ga uznemiri. U međuvremenu, čim je malo nagovijestio da bi želio ići na ispovijed, svećenik je odmah obukao štolu i trake i sam mu pružio ispovjednu knjigu. I otac Josif je imao sreću da ga toga dana posljednji put ispovjedi, nakon čega je, pozdravivši se sa starcem, otišao u skit. Blizu 6. listopada starješina je imao bdijenje. Usred bdijenja svećeniku je pozlilo i počeo je teško disati. Otvorili su sva vrata. Svi su se uplašili. Počelo je teško vrijeme. Duhovna djeca starca nisu napuštala sobu za primanje i tiho, suspregnuta daha, čekala su vijesti. Gotovo cijelo vrijeme su se redom čitali akatisti.
Prema riječima starješine vlč. Josip, otac u to je vrijeme čamio s tugom i grijesima svoje brojne duhovne djece. Jednog od dana starčeve smrti, njegov ispovjednik fr. Teodora, reče mu: "Oče, sada umireš, kome ostavljaš svoj manastir?" Starac mu odgovori slijedeće riječi: „Ostavljam Prebivalište Nebeskoj Kraljici; a ja sam svoj križ pozlatio.
Dana 8. listopada, u šest sati ujutro, stariji je rekao da je vrlo hladan, a lice mu se jako promijenilo. Nekoliko minuta kasnije, pacijent je dobio temperaturu i zaboravio je. Sat vremena kasnije zatražio je juhu, ali odjednom je postao toliko slab da je jedva mogao reći što želi. Groznica se pojačala i počeo je delirij. Odmah su u skit poslali po poglavara fra. Jeromonaha Anatolija i za o. Jeroshimonah Josip. Ovaj je ubrzo stigao, a po dolasku je odmah pohitao do starješine. Ostavivši ga nekoliko minuta kasnije, rekao je prisutnima: "Uzalud se gužvate ovdje: na kraju krajeva, starješina ne govori i nema nade za njegovo ozdravljenje." Uskoro je fra. Anatolij. Cijeli taj dan bolesnik je postajao sve slabiji, tako da više nije mogao govoriti. Groznica mu se pojačala, dosežući 40 stupnjeva. Vjerojatno je starac u to vrijeme osjećao nesnosne bolove u tijelu, koji mu nisu dopuštali da mirno leži u krevetu, jer je neprestano signalizirao onima koji su bili s njim, fra. Josip sa slugom ćelije fr. Aleksandra da se podigne; ali čim su ga podigli, opet je dao znak da ga stave u krevet. Pritom se tresao kao u groznici. Predvečer se moskovski liječnik vratio, ali je starca već zatekao beznadno. Odjednom se osjećao tako loše da su mislili da mu je već kraj, pa je stoga fra. Josip mu je pročitao otpad. Na kraju je odlučeno da se izdvoji stariji. Dok su tekle pripreme za mazanje, bilo je već 23 sata. A evo i predstojnika skita fra. Anatolij s vlč. Josipa i duhovnik starješine vlč. Teodor je započeo obred pomazanja, tijekom kojeg je svećenik već bio u nesvijesti. Iz dvije sobe dalje čulo se njegovo teško, promuklo disanje, vjerojatno od nakupljenog ispljuvka koji stariji nije imao snage iskašljati. Sestre su stajale u čekaonici i molile. Kad je mazanje završilo, molitvenice su tri po tri ušle pogledati na svoje svetiljke koje je gasnulo i zauvijek se oprostiti od svog dragog, ljubeznog oca, kojemu su se u svakoj žalosti obraćale, a koji ih je uvijek tješio i hrabrio. njima tako. Jedva suzdržavajući jecaje, bojeći se da ne prekinu tišinu, sestre su se šutke poklonile pred starčeve noge i poljubile njegovu ležeću ruku, koja je gorjela vatrom, ne mičući se, zagledale su se u njegovo lice, želeći jasnije u sebi utisnuti dragocjene crte, zatim odmah izašao kroz suprotna vrata.
Saznavši za krajnju starčevu slabost, optinski rektor o. Arhimandrit Isak i jeromonah Makarije došli su tog dana (9. oktobra) da se s njim oproste. Pri pogledu na krajnje iscrpljenu pacijenticu oboje su zaplakali. Batiushka ih je prepoznao i, uperivši u njih dubok, ukočen pogled, podigao ruku i skinuo kapu. Cijeli taj dan, kao i prethodnih dana, sestre su se neprestano sa suzama molile u hramu pred čudotvornim licem Majke Božje. Molitva s klečanjem služila se bez prestanka, a svi štovatelji starca, kao jedna osoba, vapajima su molili za ozdravljenje svog dragog oca. Ali Gospodin je sudio drugačije!
I na ovaj dan, tako nesretan za Shamordina, iznenada je primljen telegram od guvernera Kaluge u kojem se navodi da 10. listopada kaluški biskup Vitalij odlazi iz Kaluge u samostan Shamorda. Svi su u samostanu znali svrhu ovog posjeta, pa je ova vijest dovela sve sestre samostana u krajnju zbunjenost.
A starom je bilo sve teže. Prema večeri opet je dobio jaku groznicu, a od šest sati više nije podizao glavu i ležao je u jednom položaju. Cijelu noć teško je disao. Oči su bile uperene prema gore, a usne su se brzo pomicale. Navodno je pacijent do jutra šaputao molitvu. Stigao je 10. listopada. Do jutra toga dana starješinu je snaga potpuno napustila. Ležao je nepomično. Oči su se spustile i zaustavile u nekom trenutku. Usta su se prestala pomicati. Puls je postajao sve slabiji. Disanje je bilo rijetko, ali mirno.
Vidjevši da je starješina vrlo blizu kraja, vlč. Josip je požurio da ode u skit kako bi odatle uzeo stvari koje su se čuvale u ćeliji starca za njegov ukop - staru muhoju haljinu, u koju je nekoć bio odjeven za vrijeme postriga, i kosulju, pa čak i platno. košulju starca Makarija, kojemu je vlč. Ambrose je imao duboku odanost i poštovanje tijekom cijelog svog života. Na ovoj košulji nalazio se rukom pisani natpis starca Ambrozija: "Poslije moje smrti, neophodno je obući me."
Nepotrebno je reći da su se u ovim posljednjim danima starčevog života bratija Optine, zabrinuta zbog pogoršanja starčevog bolnog stanja, okupila u više više nego prije. U 11 sati poslije podne starješin ispovjednik fr. Teodor je posljednji put pročitao kanon Bogorodici o iseljenju duše i zasjenio starca križem. Starčevo lice bilo je prekriveno smrtnim bljedilom. Dah je postajao sve kraći. Napokon je duboko udahnuo. Ponovilo se dvije minute kasnije. Tada je, prema riječima očevidaca, starac podigao desnu ruku, sklopio je u znak križa, prinio je na čelo, zatim na prsa, na desno rame i, prinijevši je lijevo, udario ga u lijevo rame. teško, očito jer ga je koštalo mnogo truda. . Tada je uzdahnuo treći i posljednji put... Bilo je točno pola 12 sati popodne... Starčev ovozemaljski život je završen.
Dugo su stajali oni oko postelje mirno upokojenog starca, bojeći se da ne poremete svečani trenutak rastanka duše pravednika od tijela. Svi su bili kao u bunilu, ne vjerujući sebi, ne shvaćajući da li je to san ili istina. Ali njegova sveta duša već je odletjela u drugi svijet da bi se pojavila pred prijestoljem Svevišnjega u sjaju ljubavi kojom je bio pun na zemlji. Vedro i mirno bilo je njegovo senilno lice. Obasjao ga je nezemaljski osmijeh.
Čim su svi došli k sebi, nastao je strahovit jauk i jecaj. Vijest o smrti starca proširila se cijelim samostanom brzinom munje, a dušeparajući krici časnih sestara Shamorda stopili su se u jednu vrstu općeg zastrašujućeg jauka bespomoćnosti i beznađa. Tada se ovaj prvi izljev strašne tuge malo stišao i pretvorio u tihu tugu.
Odmah nakon starčeve smrti, otac Ksenofont, izašavši u susjedne sobe i jedva čujnim glasom od uzbuđenja, objavivši veliku tugu starčevim poštovaocima koji su se ovdje okupili, požurio je sa ovom tužnom viješću, bez odlaganja, do Optine. Tužna tutnjava velikog zvona navijestila je stanovnicima Optine o tužnom događaju za njih, a bratija uronjena u neizrecivu tugu stigla je do katedrale na prvo "aliluja" za novopreminulog starca Ambrozija, a o. Josip je, uzevši sve što je potrebno za čišćenje, odmah otišao, žureći da sustigne ohlađeno tijelo svog dragog mentora, kako bi ga posljednji put poslužio i poljubio mu, po mogućnosti, još toplu ruku.
Odmah, povodom smrti starca, poslano je mnogo telegrama u različite dijelove Rusije svim štovateljima, posebno bliskim njemu i njegovoj duhovnoj djeci.
Kao rezultat poslanih telegrama i širenja vijesti, štovatelji starca počeli su pristizati u Shamordino sa svih strana, želeći biti prisutni na njegovom pokopu, tako da se ukupno u Shamordinu dnevno nakupilo do osam tisuća ljudi. ukopa.
U međuvremenu, iz ljubavi i poštovanja prema preminulom starcu, došlo je do nesporazuma između Optine i Shamordina oko pitanja gdje sahraniti tijelo pokojnika, dragog objema stranama, u Optini ili u Shamordinu. Po nalogu Svetog Sinoda, telo je trebalo da bude sahranjeno u Optinskoj pustinji...
Napokon je došao i čas uobičajenog ispraćaja s pokojnikom. Odjeknuše tužni, skladni zvuci čudesno visoke svete pjesme „Dođite, da damo posljednji cjelov, braćo, pokojniku“ ... Opet vrisci i jecaji odjeknuše hramom.
Biskup je prvi pristupio grobu. Uzeo je Kazansku ikonu Bogorodice, koja je ležala na govornici ispred kovčega, i sa dubokim molitvenim osećanjem blagoslovio njome tri puta pokojnika, nisko mu se poklonio, celivajući mu glavu i ruke, i blagoslovio ga. još tri puta uz njegov arhijerejski blagoslov. Sveštenstvo, igumanija, sestre i narod počeli su se opraštati od Vladike.
Dugo je trajao ovaj iskreni, uplakani posljednji poljubac. Napokon, već oko tri sata poslije podne, biskup se oprostio. Starješini je proglašen vječni spomen. Na tijelo umrlog u Gospodinu majstor je križno izlio ulje i vino, posvećeno za vrijeme pomazanja, i poškropio zemlju, po redu svete Crkve. Zatim je poklopac lijesa odmah zakucan. U tri sata sve je bilo gotovo. Sveštenstvo, na čelu s Vladykom, i drugi gosti otišli su u opatičine odaje, ali lijes je ostao na svom izvornom mjestu, a neprekidni rekviemi su ponovno počeli ...
Cijelu noć s nedjelje na ponedjeljak hram Shamorda bio je pun ljudi. U blizini lijesa pokojnog starca, kao i prije, gorjele su mnoge svijeće. Tu i tamo se kovitlao tamjan, pjevale su se zadušnice, a čitanje Psaltira nastavilo se u prikrajku. Štovatelji starca bez prestanka su ljubili lijes.
Dana 14., u ponedeljak, starešina skita jeromonah Anatolij Soborne služio je zaupokojenu liturgiju. Na kraju liturgije i parastosa, u 11 sati poslijepodne, lijes je rukama sestara podignut, stavljen na nosila i u prikazanju sv. ikona i barjaka, najprije je bila okružena crkvom, a zatim kroz samostan, pokraj rektorove zgrade i kamene katedrale koju je položio starješina, procesija je krenula prema Optinskoj pustinji.
Vrijeme je toga dana bilo loše. Hladni jesenji vjetar probadao je putnike skroz i skroz, a neprekidna kiša, čas jenjavajući, čas jača, potpuno je otopila zemlju.
Lijes su naizmjenično nosile sestre zajednice, zatim optinski redovnici, pa laici koji su željeli do samog kraja pokazati svoju ljubav i odanost svojoj umrloj mentorici. Tisuće ljudi, više od jedne verste, hodalo je i jahalo iza lijesa. Povorka je bila spora. Nerijetko su, unatoč kiši i hladnoći, zastajali kako bi obavili sprovodnu litiju. Kad su se približili selima koja su ležala na putu, počela su zvoniti pogrebna zvona na crkvama. U susret su im izašli sveštenici u odeždama, sa barjacima i ikonama. Mještani su govorili, molili se, mnogi od njih poljubili su pokojnikov lijes, a zatim se pridružili dženazi.
Tako, kako smo se približavali Optinoj pustinji, gužva je rasla i rasla. Značajno je da goruće svijeće, s kojima su nosili tijelo pokojnog starca, nisu se gasile tijekom cijelog putovanja, unatoč jakoj kiši i vjetru.
Dolazila je večer i već se pomalo smračilo, kada su starčev kovčeg nosili kroz posljednje selo Stenino, koje se nalazilo verstu od Optine.
Veliko sedamsto Optino zvono potišteno je brujalo, potresajući zrak rijetkim odmjerenim udarcima i šireći daleko tužnu vijest o trenutku posljednjeg oproštaja s preminulim velikim starcem. Iz grada Kozelska, lokalno svećenstvo i mnogi građani izašli su u susret pogrebnoj povorci. Visoko iznad glava ljudi, kroz večernji sumrak, vidio se crni lijes, tajanstveno obasjan jarkim plamenom gorućih svijeća. Oklijevajući od povorke onih koji su ga nosili, činilo se da lebdi zrakom. Uistinu, ovaj dirljivi, žalosno svečani prijenos tijela pokojnoga starca, prema primjedbi mnogih, više je nalikovao prijenosu relikvija i učinio je dirljivo blažen dojam na sve prisutne.
Na uskoj rječici Žizdri, koja protiče ispod samog manastira, kroz koju obično prelaze skelom, ovaj put je privremeno uređen most.
Tu je, prema upokojenom starcu, izašla iz manastira litija, predvođena dvojicom arhimandrita i mnoštvom monaštva i laika. Bio je to veličanstven prizor kada je starčev lijes, nošen preko mosta, uveden u redove velike vojske svećenika u sjajnom ruhu, a bezbrojna mnoštva ljudi s obje strane spojila su se zajedno ... Procesija je krenula prema Sveta vrata manastira. Lijes s tijelom preminulog starca koji je donesen u samostan postavljen je u hladnoj Vvedenskoj katedrali koja je blistala svečanom rasvjetom. Opat samostana fr. Parastos je služio arhimandrit Isak, uz sasluženje više jeromonaha. Nakon nekog vremena započela je ceremonija. cjelonoćno bdijenje u toploj kazanskoj crkvi, dok su se u Vvedenskoj crkvi, gdje je ostalo tijelo starca, čitavu noć neprestano služili parastosi i narod se opraštao od pokojnika.
Sutradan, 15. listopada, lijes je prenesen u Kazansku crkvu. U deset sati počela je liturgija koju je, uprkos svom lošem zdravstvenom stanju, ponovo služio sam Njegovo Preosveštenstvo Vitalije, uz sasluženje dvojice arhimandrita Mojsija i Isaka, tri igumana i pet jeromonaha. Na desnom klirosu pjevao je arhijerejski zbor, a na lijevom monaški...
Kad su svećenika pokopali, primjećuje jedan svjetovni promatrač, jedan od njemu najbližih redovnika stajao je na grobu, prekriživši ruke na prsima i oborivši oči. Svi su otišli na večeru. Prošla su dva sata. Isti je redovnik i dalje stajao u istom položaju na grobu oca.
Istovremeno je iznenađujuće, kaže isti promatrač, da je u oba samostana (Optinski i Shamorda) tuga za svećenikom, iako duboka i iskrena, u isto vrijeme svijetla i nije beznadna.

Narod kaže: gdje je prosto, ima sto anđela. Ambrozije Optinski uvijek se činio tako jednostavan i otvoren, čiji spomen pravoslavci slave 23. listopada. Mnogi su mu se obraćali za duhovne savjete, čak su ga za života posjećivali Lav Tolstoj i Fjodor Dostojevski. Ali kakav je život sveca bio toliko popularan i danas? Pročitajte više o ovome.

obdaren talentima

Budući starješina rođen je krajem 1812. u Tambovskoj guberniji u vjerničkoj obitelji. Na krštenju je dobio ime Aleksandar, u čast pravovjernog kneza Aleksandra Nevskog. Dječakov otac bio je činovnik, a djed svećenik.

U dobi od 12 godina Aleksandar je ušao u Tambovsku teološku školu. Tada je, kao jedan od najboljih maturanata, pozvan u Tambovsku bogosloviju. Mladić je dobro učio, imao je živahan um, imao je talent za jezike. Nije svaka osoba u prvoj polovici 19. stoljeća, ne samo seljačkog, već čak i plemićkog podrijetla, mogla posjedovati pet jezika. Ali sjemeništarac Aleksandar pripadao je tako rijetkoj manjini.

Njegova prirodna ljubaznost, u kombinaciji sa sposobnošću slobodnog i jasnog izražavanja svojih misli, postala je osnova njegove karizmatične osobnosti. Mnogi su mu proricali sjajnu budućnost, ali je providnost Božja ukazala na sasvim drugi put.

Tijekom bogoslovije Aleksandar se teško razbolio. Tada se zavjetovao Bogu: ako ozdravi, otići će u samostan. I stvarno se osjećao bolje. Ali budući sveti Ambrozije iz Optine nije odmah ispunio svoje obećanje.

“Idite u Optinu i bit ćete iskusni”

Nakon sjemeništa radio je kao kućni učitelj za djecu imućnog veleposjednika. Zatim je pozvan da predaje grčki na teološkoj školi u Lipetsku. Kažu da se u to vreme ponovo razboleo i zato je tajno otišao u Trojice-Sergijevu lavru, kao i kod tada poznatog starca Ilariona. Starac mu je dao jednostavan savjet: "Idi u Optinu i bit ćeš iskusan." Aleksandar se nikada nije vratio u Lipetsk. Sjemenište nije ni slutilo da je njihov učitelj grčki već u samostanu stjecao iskustvo.

Nekoliko godina kasnije postrižen je za redovnika s imenom Ambrozije - u čast Ambrozija Milanskog. Zatim je postao jerođakon, a zatim jeromonah. Prilikom uzdizanja u čin jeromonaha, Amvrosije Optinski je patio od tako teške bolesti da je tada bio gotovo nesposoban za službu. Ali to je također bila Božja providnost: Ambrozije je trebao postati starješina, komunicirati s ljudima i jačati ih na duhovnom putu. Ali o tome kasnije.

Bog je Ambroziju Optinskom poslao divne ispovjednike, mladi monah je odrastao pod skrbništvom monaha Lava i Makarija.

Škola poniznosti

Sveti Ambrozije prošao je nevjerojatnu školu poniznosti. Zamislite sebe na mjestu osobe koja zna pet jezika, ali umjesto kulturno-prosvjetne djelatnosti kuha kvasac i peče kruh.

Štoviše, ova osoba ima mnogo prirodnih talenata, zanimljivo ga je slušati, ali provodi vrijeme u tišini i samoći i ... česte bolesti.

Takve su okolnosti savršeno ponizile i ublažile Ambrozija iz Optine. Stekavši tako važan osjećaj za monaha kao što je poniznost, on na kraju dobiva poslušnost za dušu. Zahvaljujući naporima Sveti Ambrozije kao prevoditelj i izdavač pod Optinom su izašla najkorisnija duhovna djela - "Ljestve" Ivana Ljestvičnika, pisma sv. Makarija.

Stara služba Ambrozija iz Optine

Od 1846. jeromonah Amvrosije je dobio blagoslov da pomaže starcu Makariju u duhovnom radu. Ali 1848. zdravlje jeromonaha se toliko pogoršalo da se Optina jednostavno pripremila za njegovu smrt. Prema nekim izvješćima, Ambrozije je tada bio postrižen u shemu bez promjene imena.

Ali se oporavio. Oporavio se da postane poznat u rusko carstvo ispovjednik, kojemu nisu dolazili samo prosti seljaci.

Zašto su Tolstoj i Dostojevski došli Ambroziju Optinskom?

Lav Tolstoj Niječući Crkvu, obrede i djelovanje svećenika, odnosio se prema starcu s velikim poštovanjem. Nakon jednog od svojih posjeta samostanu rekao je:

Ovaj pater Ambrozije je posve svet čovjek. Razgovarao sam s njim i nekako mi je postalo lako i ugodno u duši. Kada razgovarate s takvom osobom, osjećate blizinu Boga.

Najdragocjenije iskustvo iz komunikacije s velečasnim također je stekao Fedor Dostojevski. Čak je od monaha napravio prototip starca Zosime u Braći Karamazovima.

Filozof Vladimir Solovjev također posjetio Optinu i razgovarao sa starješinom.

I za mislioca, publicista i književnika Konstantin Leontjev Ambrozije Optinski postao je ispovjednik. Pisac je od starca uzeo blagoslov za svoj književni rad. Nakon smrti svog duhovnika, Leontjev je napisao članak pod naslovom "Starac Ambrozije Optinski". Književnik se na kraju života čak prihvatio i redovničkog podviga, za koji ga je prije 20 godina blagoslovio velečasni.

Pouka svetog Ambrozija

Seoskim starcima, omladini i uglednim piscima bilo je podjednako zanimljivo komunicirati sa starijima. Unatoč svojoj jednostavnosti, polušaljivom ponašanju i sposobnosti da govori u rimama, sveti Ambrozije nikada nije bio ravan i neotesan.

Bio je skroman i nježan, s ljubavlju se odnosio prema svima koji su dolazili. Poput mnogih svetaca, iznutra je blistao radošću i ljubavlju. Nije lako radovati se kad si stalno bolestan, provodiš više vremena u ćeliji, ne možeš čekati i izdržati duge monaške službe. Ali Ambrozije iz Optine ponizno je prihvatio sve svoje bolesti:

Dobro je za redovnika biti bolestan. A u bolesti se ne treba liječiti, nego samo liječiti!

U tako tjelesno slabom i duhovno radosnom stanju primao je mnoštvo ljudi.

To je bila glavna pouka monaha Ambrozija - krotko prihvatiti sve što ti Bog pošalje.

Umjetnik, a potom i redovnik Dmitrij Bolotov, stvorio je jedinstveni portret velečasnog. Bolesni, ali veseli starac leži u ćeliji i jednom rukom blagoslivlja Olgu Gončarovu (ženu Puškinova nećaka), a drugom moli krunicu. Dvije godine kasnije pojavio se drugi portret, ali bez Gončarove.

Kako je starješina uzdržavao redovnike i svećenike

Još za života starca, jedna duhovna kći, uz blagoslov monaha, potkrijepi samostan u selu Shamordino. Ambrozije Optinski pomogao je u opremanju samostana, u kojem je nakon nekog vremena služilo oko 1000 časnih sestara, izgrađena je bolnica, škola za djevojčice i skloništa - odvojeno za djevojčice i starije žene.

Podržavao je i svećenike. Kad jedan župnik, koji je služio u zaleđu, nije mogao podnijeti uvjete i htio je napustiti službu, starješina ga je ojačao. Vrati se, oče! On je jedan, a vi ste dvoje! - reče stariji, kažu, zli je sam, a ti si s Bogom, pa vas je dvoje. Zahvaljujući savjetu redovnika, svećenik se vratio u svoju župu. Nakon godina pastoralne službe, uz strpljivost i poniznost, ljudi su mu također počeli dolaziti kao starješini.

Ovo je samo jedan primjer, a mnogi od njih mogu se pronaći u životu redovnika.

Zašto se ljudi koji žele prestati pušiti mole Ambroziju iz Optine?

Godine 1891. starac je preminuo u vječnost. Ali nakon njegove smrti, on nastavlja pomagati svima koji mu se obrate s vjerom.

Mnogi mu se mole u bolestima, životnim poteškoćama, obraćaju mu se u pitanjima odgoja i učvršćenja u vjeri. Također, Ambrose Optinsky stekao je posebnu popularnost među onima koji žele prestati pušiti. Zašto? Vjerojatno zato što je još za života starac davao savjete duhovnoj djeci za borbu protiv ove bolesti.

Mnogi savjeti velečasnog nisu izgubili na važnosti ni u naše vrijeme, pa evo nekih od najupečatljivijih:

• Ne volite slušati o nedostacima drugih, tada ćete imati manje svojih.
• Licemjerje je gore od nevjere.
• Živjeti znači ne tugovati, nikoga ne osuđivati, nikoga ne živcirati i svaka čast.
• Apostol Petar vodi pravednike u Kraljevstvo Božje, a Sama Kraljica Nebeska vodi grešnike.
• Zašto je čovjek loš? Jer zaboravlja da je Bog iznad njega.
• Ne bi trebao govoriti u crkvi. Ovo je loša navika. Za ovo se šalju tuge.
• Dosada je malodušnost unuka, a lijenost je kćeri. Da ga odagnaš, trudi se u poslu, ne budi lijen u molitvi; tada će dosada proći, a žar će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, tada ćete se spasiti od mnogih zala.
• Elizej je izdržao, Mojsije je izdržao, Ilija je izdržao, pa ću i ja.

Život i učenje Ambrozija Optinskog također se govori u ovom filmu:

Uzmi, reci prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Dana 22. veljače 1992. godine otkrivene su relikvije svetog Tihona, poznatog kao patrijarh Tihon. Onaj koji je anatemizirao progonitelje Crkve (čitaj – bezbožnu sovjetsku vlast) i otvoreno osudio pogubljenje Nikolaja II. U članku ćete pronaći zanimljive činjenice iz života sveca, o službi i pokušaju života.

Spomendan: 10. / 23. listopada (Katedrala Optinskih staraca), 11. listopada / 24. listopada, 27. lipnja / 10. srpnja (otkrivanje relikvija)

Na današnji dan prije 200 godina rođen je Aleksandar Mihajlovič Grenkov, svim pravoslavcima poznat kao Sveti Ambrozije Optinski. U dobi od 35 godina postaje praktički potpuni invalid. Ujedno je vlč. Ambrozije, pronicljivi starac i asketa, odlikovao se neobično dobroćudnom, veselom naravi.

U drevnoj Rusiji postojala je posebna ideja o ljepoti - osoba obdarena duhovnim darovima gotovo je uvijek posjedovala tjelesnu ljepotu. Veza između zdravo tijelo i jak duh- ideja je vrlo stara, još iz Starog zavjeta. U to se vrijeme bolest smatrala kaznom za grijehe, a vjerni Židov je u svojim molitvama svakodnevno zahvaljivao Bogu što nije žena, niti dijete, niti gubavac. Da, i danas se često mogu naići na "teološke" argumente kako je bolest djeteta svakako kazna za grijehe roditelja, a pogled na nezdravu osobu daje nekim vjernicima mogućnost promišljanja o temi tko je zgriješio - nesretnik sebe ili svoje roditelje.

U međuvremenu, među kršćanskim svecima uvijek je bilo ljudi koji bi se danas nazvali invalidima. Prije 200 godina, 1812. godine, rođen je Aleksandar Mihajlovič Grenkov, svim pravoslavnim kršćanima poznat kao Sveti Ambrozije Optinski.

Čitajući život i memoare o njemu, teško je odmah shvatiti da se slika starca koji hoda sa štapom ili leži u ćeliji zapravo odnosi na mladića koji još nije navršio četrdeset godina. Tada su se kod sveca počeli pokazivati ​​prvi znakovi bolesti koja ga je pratila sve do smrti.

U prosincu 1845. otac Amvrosije je napustio Optinu pustinju i otišao u Kalugu da bude zaređen za jeromonaha. Bila je hladna jesen, a tijekom putovanja 33-godišnjak se jako prehladio i "osjećao jake bolove u trbuhu". Nakon toga su mu ruke počele trnuti, a otac Ambrozije nije mogao dugo stajati s kaležom pričešćujući vjernike.

Ambrozije Optinski. Fotografije

U dobi od 35 godina postaje potpuni invalid, nesposoban za obavljanje bogoslužja, te ostaje u samostanu izvan države. Preživio je, ali je do kraja života patio od upale (katara) sluznice želuca i crijeva, povraćanja, krvarenja i stalne groznice, praćene zimicom.

Pritom je sveti Ambrozije bio daleko od slike pravoslavnog sveca i neizlječivog bolesnika, kako ga zamišljamo, proučavajući narodna žitija svetaca.

Tradicija dobrih šala i aforizama, kojima je monah Ambrozije pribjegavao (dovoljno je prisjetiti se njegovih izreka „Izdržao je Mojsije, izdržao Esej, izdržao je Ilija, izdržat ću i ja“ ili „Gdje je prosto, tu je sto anđela, a gdje je lukavo, nema ga"), seže u novozavjetno propovijedanje i srednji vijek. Sergej Averincev je u svojim djelima više puta napisao da je najveći dio ljudske kulture usmena kultura. Tipografija je izumljena tek u 15. stoljeću, a prije toga većina ljudi bila je nepismena i informacije je percipirala ili kroz sliku ili na uho. Propovjednik je bio suočen sa zadatkom konstruirati propovijed ili predavanje na takav način da ga čak i vrlo jednostavna osoba odmah zapamti. Ako uzmemo Propovijed na gori - najpoznatiji odlomak iz Evanđelja, u kojem Krist razgovara s masom ljudi (situacija u kojoj se često nalazio sv. Ambrozije), onda ćemo iu ruskom prijevodu vidjeti da propovijed je izgrađena pomoću sličnih sintaktičkih konstrukcija - "Blagoslovljeni ...jer...". Sergej Averincev je napisao da Novi zavjet u izvorniku daje jasniju ideju o specifičnostima Kristovog propovijedanja, koji je često koristio igru ​​riječi, skladnost završetaka i jasan ritam propovijedi, što je olakšalo slušateljima da upamte što im je Gospodin rekao.

Cijela kultura kasne antike i srednjeg vijeka izgrađena je na takvoj igri zvučne riječi - učenja svetih otaca, na primjer, Ivana Zlatoustog, čak iu prijevodu prenose nam temperament i ritam učenja sveca . Njegov katekumen za Uskrs, koji se i danas čita u pravoslavne crkve, prekrasan je primjer ritmičke proze.

Paralelne sintaktičke konstrukcije i gotovo poetski ritam nalazimo iu tekstovima svetoga Ambrozija. Dana 5. prosinca 1871. starac odgovara na pismo monaha koji se žali na loše zdravlje. Unatoč ozbiljnoj temi pisma, svetac na početku gotovo u stihovima prepričava poruke svog dopisnika: „U pismu od 21. studenoga pišete da vam je iz podruma ukradena kaca jabuka.

Iz ovoga se vidi da su N. Lopovi fini lopovi, a nisu slabi i nisu bolesni, penju se ne samo preko plotova, nego se kao miševi probijaju kroz krovove.

Sveti Ambrozije toliko je navikao obraćati se ljudima kratkim priznanicama da su iu pismu sačuvane bajkovite značajke. Nije teško pogoditi da svetac pribjegava ovakvom načinu pisanja kako bi razveselio sugovornika.

Suptilni humor učenja slavnog stanovnika Optine Pustyn također daje pozitivan odgovor na poznato pitanje srednjeg vijeka, kojem je Umberto Eco posvetio cijeli roman: može li se kršćanin šaliti i smijati. Mnogi pravoslavni kršćani još uvijek vjeruju, slijedeći slijepog knjižničara Jorgea iz Imena ruže, da je Krist puno plakao, ali se nikada nije smijao. U glavama mnogih razvila se slika pravoslavnog sveca ili monaha kao osobe koja radi samo ono što plače zbog svojih grijeha i nikad se ne smije. U međuvremenu, poznati propovjednik 20. stoljeća, mitropolit Anthony of Surozh, koji je bio krajnje koncentriran tijekom bogosluženja i zabranio čak i riječ izgovorenu na oltaru tijekom liturgije, rekao je da je popularna pravoslavna slika askete više parodija. od sveca. Kao primjer, ispričao je divnu priču iz jednog paterikona.

U doba progona kršćana u samostanu, starješina je imao novaka, "poslušnog, pažljivog, ali još ne potpuno školovanog". Čuvši za progon, došao je starcu i zamolio ga za blagoslov za podvig mučeništva. Podvižnik, shvativši da njegov učenik nije spreman za to, poslao ga je da se moli u kolibi tri dana: "Mladić je otišao u kolibu, pogledao oko sebe i pomislio: kakav je to podvig? Ovdje je ugodno, pod. prekrivena je kožama, bit će mi preudobna. Ali nije bilo ničega za sjediti osim na kožama. Sjeo je i za dvije minute osjetio je ugriz, jer su kože bile pune buha, stjenica i drugih ujedljivih stvorenja, koja su, vjerojatno, bila gladna, a sada su dobili živog redovnika!Uhvatio je jednu buhu... ali u međuvremenu ga je ugrizlo još... Nakon kratkog vremena istrčao je iz kolibe, otišao do svog duhovnog vodiča i rekao: "Oče, ne mogu se koncentrirati, ne mogu moliti. Buhe su me pojele!" A starješina mu reče: "Misliš li da lavovi i tigrovi manje grizu?" Očito je ova metoda odgoja mnogo učinkovitija od dugih rasprava o tome da mladić nije spreman za mučenički podvig. Znanost lakše je probavljiv na vlastitoj koži.

To je učinio i sveti Ambrozije. Sva su njegova učenja kratke izreke ili mala slova u kojima pokušava osuditi grešnika i utješiti ljude radije svojim djelima nego dugim izjavama. Jedan od starčevih suvremenika bio je stariji iskušenik velike ćelave glave. Ovaj čovjek je mnogo patio jer je jeroshimonah bio bolestan, jer je htio uzeti njegov blagoslov. Prilazeći postelji na kojoj je ležao čovjek iscrpljen bolešću, novak je kleknuo, prihvatio blagoslov i odjednom začuo: "O, ti ćelavi opate." Sposobnost oca Ambrozija da se šali, čak i kad je umirao, podržavala je redovnike i laike koji su mu pohitali po utjehu.

Uz pomoć dobrog raspoloženja, ponekad je starješina pronalazio ključeve srca čak i nevjernika. Jedan od sljedbenika Lava Tolstoja bio je u velikoj zbunjenosti. Saznavši za starijeg, došao je u Optinu da ga upozna. Čovjek je bio pozvan u ćeliju, i vidio je starca kako leži na krevetu. Kad je nevjernik na pitanje svetoga Ambrozija odgovorio da ga je došao "pogledati", svetac se nasmiješio, ustao na postelji i rekao: "Gledaj". Takva blagost i bistar pogled askete osvojili su srce nevjernika.

Aleksandar Grenkov, budući otac Ambrozije, rođen je 21. ili 23. studenoga 1812. u duhovnoj obitelji sela Bolshie Lipovitsy, Tambovske eparhije. Nakon završene Bogoslovne škole, potom je uspješno završio tečaj na Bogoslovnom sjemeništu. No, nije otišao ni na Bogoslovnu akademiju ni u svećenike. Neko je vrijeme bio kućni učitelj u obitelji zemljoposjednika, a zatim učitelj u Lipeckoj duhovnoj školi. Posjedujući živahan i veseo karakter, ljubaznost i duhovitost, Alexander Mikhailovich bio je vrlo voljen od strane svojih drugova i kolega. U zadnjem razredu Sjemeništa morao je prijeći opasna bolest, i zavjetovao se da će biti zamonašen ako ozdravi.

Nakon ozdravljenja nije zaboravio svoj zavjet, ali je nekoliko godina odgađao njegovo ispunjenje, “stežući se”, kako je rekao. Međutim, savjest mu nije dala mira. I što je vrijeme više prolazilo, grižnja savjesti je bila sve bolnija. Razdoblja bezbrižne zabave i bezbrižnosti zamijenila su razdoblja akutne melankolije i tuge, intenzivne molitve i suza. Jednom, dok je već bio u Lipecku, šetajući obližnjom šumom, on je, stojeći na obali potoka, jasno čuo u njegovom žuboru riječi: "Slava Bogu, ljubav prema Bogu ..."

Kod kuće, povučen od znatiželjnih pogleda, usrdno se molio Majci Božjoj da mu prosvijetli um i upravi volju. Općenito, nije posjedovao upornu volju i već je u starosti govorio svojoj duhovnoj djeci: “Morate me poslušati od prve riječi. Popustljiva sam osoba. Ako se svađaš sa mnom, mogu ti popustiti, ali to neće biti u tvoju korist.” Iscrpljen svojom neodlučnošću, Aleksandar Mihajlovič je otišao po savjet kod poznatog askete Hilariona, koji je živio u tom kraju. "Idi u Optinu", rekao mu je starješina, "i bit ćeš iskusan." Grenkov je poslušao. U jesen 1839. stigao je u Optinu Pustyn, gdje ga je ljubazno primio starac Leo.

Ubrzo je primio postrig i dobio ime Ambrozije, u spomen na svetog Mediolana, potom je rukopoložen za jerođakona, a kasnije i za jeromonaha. Kad je otac Makarije započeo svoju izdavačku djelatnost, vlč. Ambrozije, koji je završio bogosloviju i poznavao stare i nove jezike (znao je pet jezika), bio je jedan od njegovih najbližih pomoćnika. Ubrzo nakon ređenja razbolio se. Bolest je bila tako teška i dugotrajna da je zauvijek potkopala zdravlje oca Ambrozija i gotovo ga prikovala za krevet. Zbog svog bolesnog stanja, sve do svoje smrti, nije mogao služiti liturgije i sudjelovati u dugim monaškim službama.

Shvaćajući o. Ambrozija, teška je bolest za njega nedvojbeno imala providonosno značenje. Ona je ublažila njegov živahan karakter, zaštitila ga, možda, da se u njemu ne razvije samoumišljenost, i prisilila ga da dublje zađe u sebe, da bolje razumije i sebe i ljudsku prirodu. Nije uzalud kasnije fra. Ambrozije je rekao: “Dobro je za redovnika biti bolestan. A u bolesti se ne treba liječiti, nego samo liječiti! Pomažući starcu Makariju u izdavaštvu, vlč. Ambrozije se nastavio baviti tom djelatnošću i nakon svoje smrti. Pod njegovim vodstvom objavljene su: "Ljestve" sv. Ivana Ljestvičnika, pisma i životopis fr. Makarija i druge knjige. No, izdavaštvo nije bilo u središtu senilnih djela fr. Ambrose. Njegova je duša tražila živu, osobnu komunikaciju s ljudima, te je ubrzo počeo stjecati slavu kao iskusan mentor i vođa u pitanjima ne samo duhovnog, nego i praktičnog života. Posjedovao je neobično živ, oštar, pronicljiv i prodoran um, prosvijetljen i produbljen stalnom sabranom molitvom, pažnjom na sebe i poznavanjem asketske literature. Božjom milošću njegova se pronicljivost pretvorila u vidovitost. Duboko je prodirao u dušu sugovornika i čitao u njoj, kao u otvorenoj knjizi, bez potrebe za njegovim ispovijestima. Njegovo lice, velikoruskog seljaka, s istaknutim jagodicama i sijedom bradom, sjalo je inteligentnim i živim očima. Uz sve kvalitete svoje bogato darovite duše, vlč. Ambrozije je, usprkos stalnoj bolesti i slabosti, objedinjavao neiscrpnu vedrinu, a svoje je upute znao dati u tako jednostavnom i razigranom obliku da ih je svaki slušatelj lako i zauvijek zapamtio. Kad je trebalo, znao je biti zahtjevan, strog i zahtjevan, služiti se "opomenom" štapom ili nametanjem pokore kažnjenima. Starješina nije pravio nikakvu razliku među ljudima. Svatko mu je imao pristup i mogao je s njim razgovarati: petrogradski senator i starica seljanka, sveučilišni profesor i velegradska moda, Solovjov i Dostojevski, Leontjev i Tolstoj.

S kakvim molbama, pritužbama, s kakvim tugama i potrebama ljudi nisu dolazili starješini! Dolazi mu mladi svećenik, prije godinu dana imenovan, svojom voljom, na posljednju župu u biskupiji. Nije mogao podnijeti siromaštvo svoje župne egzistencije i došao je kod starješine moliti blagoslov za promjenu mjesta. Ugledavši ga iz daljine, starješina je povikao: “Vrati se, oče! On je jedan, a ti si dvoje!” Svećenik, zbunjen, upita starca što znače njegove riječi. Starac odgovori: “Pa đavo koji te iskušava je sam, a tvoj pomoćnik je Bog! Vrati se i ne boj se ničega; grehota je otići iz župe! Služi liturgiju svaki dan i sve će biti u redu!” Presretni svećenik je živnuo i, vrativši se u svoju župu, strpljivo je nastavio svoj pastoralni rad i nakon mnogo godina postao poznat kao drugi starac Ambrozije.

Tolstoj je nakon razgovora s vlč. Ambrozija, radosno rekao: „Ovaj vlč. Ambrozije je vrlo svet čovjek. Razgovarao sam s njim i nekako mi je postalo lako i ugodno u duši. Kada razgovarate s takvom osobom, osjećate Božju blizinu.”

Drugi pisac, Jevgenij Pogožev (Poseljanin), rekao je: “Bio sam zadivljen njegovom svetošću i tim neshvatljivim ponorom ljubavi koji je bio u njemu. I, gledajući ga, počeo sam shvaćati da je smisao starješina blagoslivljati i odobravati život i radosti poslane od Boga, učiti ljude da žive sretno i pomoći im da podnose teškoće koje padaju na njihovu sudbinu, bez obzira na sve oni su. V. Rozanov je napisao: “Iz njega proizlazi blagodat duhovna i, konačno, fizička. Svi se dižu u duhu, samo ga gledajući... Posjećivali su ga (fra Ambrozija) najprincipijelniji ljudi i nitko nije rekao ništa negativno. Zlato je prošlo kroz vatru skepticizma i nije potamnjelo.”

Postojala je jedna ruska osobina u vrlo snažnoj mjeri kod starijeg: volio je nešto uređivati, stvarati. Često je poučavao druge da se poduzmu koji posao, a kad su privatni ljudi sami dolazili k njemu za blagoslov za tako nešto, on je počeo gorljivo raspravljati i davao je ne samo blagoslov, nego i dobre savjete. Ostaje potpuno neshvatljivo odakle je otac Ambrozije uzimao najdublje podatke o svim granama ljudskog rada koji su u njemu bili.

Vanjski život starca u Optinskom skitu tekao je na sljedeći način. Dan mu je počinjao u četiri ili pet ujutro. U to je vrijeme pozvao k sebi svoju ćeliju i pročitano je jutarnje pravilo. To je trajalo više od dva sata, nakon čega su kelijci otišli, a starac se, ostavši sam, prepustio molitvi i pripremio za svoju veliku svakodnevnu službu. U devet sati počelo je primanje: najprije redovništvo, zatim laici. Domjenak je trajao do ručka. U dva sata donijeli su mu oskudnu hranu, nakon čega je ostao sam sat i pol. Zatim se čitala Večernja molitva, a primanje se nastavilo do mraka. U 11 sati obavljeno je dugo večernje pravilo, a ne prije ponoći, starješina je konačno ostao sam. Otac Ambrozije nije volio moliti naočigled. Čuvar ćelije koji je pročitao pravilo morao je stajati u drugoj prostoriji. Jednog dana, jedan monah je prekršio zabranu i ušao u ćeliju starca: video ga je kako sedi na krevetu, pogleda uprtog u nebo, lica ozarena radošću.

Tako je više od trideset godina, dan za danom, starac Ambrozije ostvarivao svoj podvig. U posljednjih deset godina svoga života preuzeo je na sebe još jednu brigu: osnivanje i uređenje samostana u Šamordinu, 12 versta od Optine, gdje je osim 1000 redovnica bilo i sirotište i ženska škola, ubožnica za starice i bolnica. Ova nova djelatnost bila je za starca ne samo dodatna materijalna briga, već i križ koji mu je Providnost stavila i okončala njegov asketski život.

1891. bila je posljednja godina u zemaljskom životu starca. Cijelo ljeto ove godine proveo je u samostanu Shamorda, kao da žuri da tamo sve nedovršeno dovrši i uredi. Užurbano se radilo, nova je opatica trebala smjernice i smjernice. Starješina je, u poslušnosti naredbama konzistorija, više puta odredio dane svog odlaska, ali pogoršanje zdravlja, pojava slabosti - posljedica njegovog kronične bolesti prisilio ga da odgodi svoj odlazak. To je trajalo do jeseni. Iznenada je stigla vijest da će sam biskup, nezadovoljan sporošću starješine, doći u Shamordino i odvesti ga. U međuvremenu je starac Amvrosije svakim danom postajao sve slabiji. I tako, čim je biskup uspio preći pola puta do Shamordina i zaustavio se da provede noć u samostanu Przemyslsky, dobio je telegram u kojem ga je obavijestio o smrti starca. Biskupovo se lice promijenilo i posramljeno rekao: — Što to znači? Bilo je to navečer 10. (22.) listopada. Biskupu su savjetovali da se sutradan vrati u Kalugu, ali on je odgovorio: “Ne, vjerojatno je to volja Božja! Obične jeromonahe ne sahranjuju episkopi, ali ovo je poseban jeromonah – želim sam da obavim sahranu starca.

Odlučeno je da ga prevezu u Optinu Pustinj, gde je proveo svoj život i gde su počivali njegovi duhovni vođe, starci Lav i Makarije. Na mramornom nadgrobnom spomeniku uklesane su riječi apostola Pavla: Sve bi svima bilo da svakoga spasim” (1. Korinćanima 9,22). Ove riječi točno izražavaju značenje starčevog podviga u životu.