život
život, život, usp.
1. Priča o životu čovjeka kojeg su vjernici prepoznali kao sveca ( lit. crkva). Životi svetaca.
| Isto kao ( knjige. zastario).
2. Isto kao ( knjige. zastario, sada vic.). Prosperitetan i miran život. Bezbrižan život.
Terminološki rječnik-tezaurus o književnoj kritici
život
žanr staroruske književnosti koji govori o životu ljudi koje je crkva svrstala u zbor svetaca.
Rb: rodovi i žanrovi književnosti
Rod: žanrovi staroruske književnosti
Primjer: "Život Teodozija", "Život Aleksandra Nevskog"
* "11. stoljeće datira ... prvi ruski životi (kneževa Borisa i Gleba, igumena Kijevsko-pečerskog samostana Teodozija). Ovi životi se odlikuju književnim savršenstvom, pažnjom na goruće probleme našeg vremena i vitalnost mnogih epizoda" ( enciklopedijski rječnik mladi književni kritičar). *
Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19. stoljeća
život
, ja, usp.
1. Životi svetaca ili nekih osoba koje je crkva proglasila svetim.
* Agafja joj kaže[Lise] ne bajke: odmjerenim i ujednačenim glasom pripovijeda život Blažene Djevice, život pustinjaka. // Turgenjev. Plemenito gnijezdo // *
2. Život.
* [Pimen:] A njegov sin Teodor? Na prijestolju je uzdahnuo o mirnom životu Tiha. // Puškin. Boris Godunov // *
Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije
život
život (Post.6:9; Post.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - život, način života.
Estetika. enciklopedijski rječnik
život
religiozni i moralni žanr srednjovjekovne kršćanske književnosti, jedan od najranijih oblika primjene biografske metode u sastavljanju životopisa svetaca - mučenika za vjeru, pasionara, čudotvoraca, osobito pobožnih, čestitih, državnika i učenih ljudi, izvanrednih crkveni poglavari koji su ostavili neizbrisiv trag u kršćanskoj kulturi. Atanazije Veliki, Grgur 1. Veliki, Grgur Turski, Beda Časni, Petar Damjan i dr. ostavili su traga na žanru hagiografije.. Prapovijest žanra hagiografije ukorijenjena je u antičkom biografizmu Plutarha i Tacita. Njegova neposredna osnova su Četiri evanđelja i Djela apostolska, koja govore o Kristovu zemaljskom životu i asketskom djelovanju svetih apostola. Počevši od 5.st. hagiografske zbirke počele su se široko distribuirati - paterikonima. Hagiografski žanr bio je sastavni dio kršćanske, zapadne i istočne (bizantske) književnosti. Njegova vjerska misija bila je promicanje širokog štovanja kršćanskih svetaca.
Problem postizanja stanja svetosti i način na koji se ono pokriva u životima razmatran je u djelima ruskog kulturologa P. M. Bitsillija. „Oni koji poznaju hagiografsku književnost srednjeg vijeka“, napisao je istraživač, „znaju kakvu se neznatnu ulogu u životima svetaca – barem do razdoblja buđenja povijesnog razumijevanja pod utjecajem misticizma – igra za hagiografe problemom postizanja svetaštva. Svetac ili odmah ulazi na povijesno polje kao "potpuno spreman" svetac, ili se tupo spominje njegovo iznenadno "obraćenje". Djelomično ova istina proizlazi iz uvjeta spoznaje o svecu: on se prepoznaje tek od trenutka kada počinje djelovati kao svetac; međutim, itekako smo svjesni da se nedostatak materijala rijetko smatrao zaprekom od strane hagiografa: u najgorem slučaju - a to je stalna pojava - nedostajuće podatke popunjavaju gotovim predlošcima. Ako je "prapovijest" sveca obično bila izostavljena, to je bilo zato što o tome jednostavno nisu razmišljali ”(Bicilli P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. - Sankt Peterburg, 1995.-S. 159).
Rezultati kognitivnih napora pisaca - hagiografi(iz grčkog. hagios- sveti i grapho- opisati) omogućuju nam da identificiramo tipične značajke kršćanske svijesti u njezinim najupečatljivijim manifestacijama. Pritom se autorovo "ja" potpuno rastvorilo u narativu, nije se otkrilo ni u kakvim karakterističnim manifestacijama. Ova činjenica bila je jedna od najvažnijih razlikovna značajka ovog žanra: autor je svoje djelo smatrao služenjem Bogu, svoje "ja" doživljavao kao beznačajno malu količinu, nedostojnu pažnje i spomena. U usporedbi s likom prikazane svetice, činila mu se potpuno beznačajnom.
Druga značajka bila je jedinstvenost moralnih i psiholoških crteža koji prikazuju duhovne metamorfoze kršćanskih svetaca. To nije proizlazilo iz slabosti intelektualnih resursa autora biografija i ne iz njihove ravnodušnosti prema jedinstvenome što je prisutno u svakoj pojedinoj sudbini, već iz želje da se identificira i odredi ono najvažnije i najkarakterističnije u tim metamorfozama koje se događaju. u osobi pod utjecajem Duha Svetoga.
Osoba se u životu pojavljuje u pravilu u tri glavna stanja - običnom, svakodnevnom, običnom, zatim prijelaznom, kriznom, prijelomnom i, konačno, u stanju koje zadovoljava kriterije svetosti. Naglašena je velika dramatičnost, složenost i teškoća transformacije koja je u tijeku. U konačnici, pred podvigom vjere u slavu Božju, povlače se sve svjetovne privrženosti pasionara, njegova ljubav prema roditeljima, domu, bogatstvu, ako ga ima, itd. Askezom i molitvom prevladava se nesavršenstvo ljudske naravi.
Kroz hagiografske spise formira se etička paradigma, idealni tip koji predstavlja najviše normativni uzorak kršćanski stav. U tom tipu ton daje novozavjetna paradigma preobrazbe farizeja Savla u apostola Pavla, koja je, međutim, bitno izmijenjena. U Novom zavjetu praktički nema podataka o psihodinamici preobrazbe Savla u Pavla, ali postoji priča o dva polarna tipa – fanatičnom progonitelju kršćana i neustrašivom apostolu. Hagiografski žanr, usredotočen na zaplete preobraženja, pomno ispisuje putanje uspona budućih svetaca od njihovog "prirodnog", pretkršćanskog stanja do prosvjetljenja. Ali to su uglavnom vanjski znakovi i dokazi preobrazbe, a ne unutarnja borba motiva. Čitatelj ostaje dojam unutarnjeg preporoda kao trenutnog čina koji se događa, takoreći, izvan fizičkog vremena.
Druga karakteristična razlika duhovne preobrazbe koja je u tijeku nalazi se u činjenici da ako se Pavlova preobrazba dogodila kao protiv njegove volje, onda su preobrazbe s hagiografskim junacima najčešće metamorfoza koja se događa u skladu s njihovom slobodnom odlukom, potaknuta njihovom Slobodna volja.
Ranokršćanska hagiografija odlikuje se nizom značajnih značajki:
Replikacija nekoliko tipičnih modela dijanoje (restrukturiranje duše) - metanoje (restrukturiranje uma):
1) preobrazba pogana u kršćanina, prožeta patosom borbe protiv poganskih iskušenja;
2) preobrazba običnog kršćanina u pravednika;
3) neumorna borba pravednika s mnogim kušnjama i iskušenjima tijela, koja ga i dalje zbunjuju čak i u samoći i udaljenosti od svjetovne vreve;
Normativna idealizacija, koja pretpostavlja "polaganje" cjelokupnog empirijskog materijala pod kanon hagiografije;
Zanimanje nije toliko u vanjskom i unutarnjem životu svečeve osobnosti, koliko u tome koliko se i u čemu se otkriva njezina uključenost u kršćansku ideju, u svijet vjerske dužnosti, u ideal svetosti;
Prevladavanje tona oštre normativnosti, pobožne didaktike, moralizatorske izgrađivanja, s ciljem „oduševanja duše koja teži kreposti“;
Unakrsna priroda antiteza između postojećeg i ispravnog, zemaljskog i nebeskog, tjelesnog i duhovnog, ispraznosti ovosvjetskih dobara i veličine nebeskog blaženstva;
Prisutnost folklornih motiva koji biografiju povezuju s dubokim kulturnim tradicijama pretkršćanske prošlosti i stereotipima svjetonazora naroda;
Izuzetno ozbiljan ton pripovijedanja, isključujući bilo kakve znakove smiješnog početka;
Fenomenologija namjernog antiestetizma opisa, naglašavajući krhkost svega zemaljskog, tjelesnog, obezvrijeđujući ovo potonje, ukazujući na njegovu neusporedivost s ljepotama kršćanske duhovnosti i vrhunske pobožnosti; Rezultat strategije antiestetizma pokazao se paradoksalnim, ali, u isto vrijeme, sasvim dosljednim biblijskoj tradiciji “izvlačenja dragocjenog iz beznačajnog” (Jer 15, 19): kršćanska vrlina poniznog sebe -odricanje je izraslo iz zemaljskog praha, dosegnuvši stupanj blistave svetosti. Kroz hagiografske spise formirana je filozofska i etička paradigma, formiran idealan tip, koji predstavlja najviši normativni model kršćanskog odnosa prema svijetu.
Drevna Rusija, koja je pravoslavlje prihvatila iz Bizanta, s velikom se pozornošću odnosila prema hagiografskim djelima: počeli su se pojavljivati brojni prijevodi bizantskih biografija svetaca. Nakon toga, prvi ruski crkveni pisci i kroničari počeli su raditi u ovom žanru, stvarajući živote o ubijenim knezovima Borisu i Glebu, o kršćanskom misliocu Teodosiju Pećinskom, Aleksandru Nevskom, Sergiju Radonješkom i dr. Patnje i moralna djela svetaca su smatrani dokazom njihove izabranosti, kao znakovima obilježenim Božjom zaštitom.
U XV stoljeću. u Moskvi, pod vodstvom mitropolita Makarija, nastao je skup hagiografskih narativa "Veliki Menaion-Chetii". Sakupio je živote brojnih latinskih (katoličkih), grčkih (bizantskih) i ruskih svetaca. Na prijelazu iz XVII-XVII stoljeća. Mitropolit Rostovski Dmitrij pripremio je višetomni skup životopisa svetaca.
Staroruska hagiografska djela raspršena su po rukopisnim zbirkama 15.-18. stoljeća. i grupirani u posebna izdanja - ovo nije samo žanr dušespasonosnog štiva i jedna od sastavnica povijesnog i književnog procesa, već i važan izvor nereligijskih i neknjiževnih informacija. Proučavanje hagiografskih tvorevina dovelo je istraživače do zaključka da se povijesna evolucija hagiografske književnosti odvijala u skladu s istom logikom kojom se odvijao prijelaz slikarstva s ikone na portret: normativna uloga kanona postupno je slabila, te je postupno slabila i normativna uloga kanona. a činjenična strana sadržaja postajala je sve reprezentativnija. Kao rezultat toga, postala je moguća pojava djela takve vrste kao što je "Život protojereja Avvakuma". Ovo je već marginalno djelo, u kojem se miješaju žanrovi života, ispovijedi, propovijedi, pustolovnog romana. Od njega se već do čistog proteže nit kontinuiteta umjetnička djela, čiji su se autori poslužili elementima hagiografije kao književnim sredstvom koje je omogućilo da se pripovijest da posebno, uzvišeno arhaično usmjerenje. Ovakva književna djela trebala bi uključivati roman F. M. Dostojevskog “ Braća Karamazovi" (1880.) kao dio namjeravanog "superkromana" " Život velikog grešnika oca Sergija"(1898.) L. N. Tolstoj," Katedrala"(1872.) N. S. Leskov," Život Vasilija iz Tebe"(1904.) L. N. Andreeva," sveti Eustatije" (1915.) i " Matej Pronicljivi"(1916.) I. A. Bunin," blok za rezanje” (1986.) Ch. Aitmatova i dr. U zapadnoj književnosti elemente hagiografije u svom su djelu koristili T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter i drugi pisci.
U 19. stoljeću svjetovni znanstvenici skrenuli su pozornost na sposobnost ovih književnih spomenika da služe kao izvor za znanstveni i teorijski, socio-humanitarna, povijesna znanja o osnivanju samostana, gradnji crkava, važnim crkvenim državama, politički događaji, tragični sukobi kneževskih svađa i borbe protiv neprijateljskih invazija. Ruski filolog, istraživač antičkog ikonopisa F. I. Buslaev smatrao je hagiografiju iznimno važnim izvorom, dajući vrijedne informacije o povijesti starih običaja i načina.
Magistarski rad ruskog povjesničara V. O. Klyuchevsky " Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor» (1871.). Sveučilišni učitelj Ključevskog, povjesničar S. M. Solovjov, predložio je da njegov učenik smatra asketsku aktivnost ruskih svetaca, redovnika pustinjaka, kao jednu od manifestacija unutarnje kolonizacije Rusije. Skitovi i samostani koji su nastali u sjevernim šumama činili su jednu od linija kolonizacije svojih vlastitih, nerazvijenih geografskih prostora od strane Rusije. Klyuchevsky je formulirao niz teza o korištenju hagiografije u istraživačke svrhe: „1. U književnom dijelu života biografske činjenice služe u njemu samo kao gotove forme za izražavanje idealne slike askete. 2. Iz opisanog života život uzima samo ona obilježja koja idu prema naznačenom zadatku. 3. Odabrane osobine se generaliziraju u životu tako da individualna osobnost u njima nestaje iza obilježja. idealan tip. 4. Hagiobiograf i povjesničar promatraju opisanu osobu s različitih stajališta: prvi u njoj traži odraze apstraktnog ideala, drugi - pojedinca razlikovne značajke. 5. Obilje i kvaliteta biografskih činjenica u životu obrnuto su povezani s razvojem štovanja sveca, sa svečanošću prigode koja je prouzročila život i s kronološkom razmakom između svečeve smrti i spisa. života. Klyuchevsky je uspio u hagiografiji vidjeti ne samo materijal za povjesničara, već i šire spoznajne mogućnosti sociološke i antropološke prirode. Napisao je: “Čitajući živote, prisutni smo u dva naša glavna procesa drevna povijest: sastajemo se licem u lice stari Rus, koji je, uvijek se krećući s križem, sjekirom i plugom, u jakni i monaškom mantiju, učinio jednu malu stvar - očistio je mjesto povijesti od obala Dnjepra do obala Sjeverni ocean a istodobno je, unatoč takvoj rastezljivosti, znao skupiti snagu da stvori državu koja će obuzdati i invazije s Istoka i propagandu sa Zapada.
Život, hagiografija je jedan od glavnih epskih žanrova crkvene književnosti, koji je doživio procvat u srednjem vijeku. Predmet slike je život – podvig vjere koju je izvršila povijesna osoba ili skupina osoba (vjerni mučenici, crkveni ili državnici). Najčešće cijeli život sveca postaje podvigom vjere, ponekad se u životu opisuje samo onaj njegov dio koji čini podvig vjere ili se samo jedan čin pokaže kao predmet slike. Otuda dvije glavne žanrovske podvrste života: mučeništvo (mučeništvo) - opisuje mučeništvo i smrt sveca, bios život - govori o svemu životni put od rođenja do smrti. Posebna podvrsta života je paterikon pripovijetka (vidi). Počeci hagiografskog žanra leže u antičko doba: u mitu, antičkoj biografiji (Plutarh), pogrebnom govoru, bajci, helenističkom romanu. No, sam hagiografski žanr nastaje pod utjecajem Evanđelja (priča o zemaljskom životu Krista) i Djela apostolskih. Život u južnoslavenskim prijevodima došao je u Rusiju iz Bizanta uz prihvaćanje kršćanstva u 10. stoljeću. Ubrzo su se pojavili i vlastiti prijevodi bizantskih života, a potom su žanr ovladali drevnim ruskim duhovnim piscima (prva ruska žitija - Pripovijest i čitanje o Borisu i Glebu, život Teodozija Pećinskog, 11. st.; život iz Kijevsko-pečerski paterikon prve trećine 13. stoljeća).
Život odredišta
Glavna svrha života je izgrađujuća, poučna: život i djela sveca smatraju se primjerom za nasljedovanje, a njegova patnja znakom božanske izabranosti. Na temelju Svetoga pisma život obično postavlja i s kršćanskih pozicija odgovara na središnja pitanja ljudskog postojanja: što predodređuje čovjekovu sudbinu? Koliko je slobodan u svom izboru? Koje je skriveno značenje patnje? Kako treba liječiti patnju? Rješavajući problem slobode i nužde s kršćanskog stajališta, život često prikazuje situaciju u kojoj svetac može izbjeći muku, ali to ne čini svjesno, naprotiv, stavlja se u ruke mučitelja. Prvi ruski sveti kneževi-mučenici Boris i Gleb dobrovoljno i svjesno prihvaćaju smrt, iako je (to pokazuju i anonimni autor Priče o Borisu i Glebu i Nestor, autor Čitanja o Borisu i Glebu) smrt mogla biti izbjegavao. Čitava skupina života ističe se jasno zabavnim zapletima: ljubav i mržnja, rastave i susreti, čuda i pustolovine, očitovanje izvanrednih ljudskih kvaliteta (J. Eustatije Plakida, J. Alexy, čovjek Božji, J. Galaktion i Epistimius , itd.). Snimajući podvig određene osobe, život također može reći u isto vrijeme o utemeljenju samostana ili povijesti izgradnje hrama ili izgledu relikvija (relikvija). Osnutak Trojice-Sergijevog samostana pripovijeda se u životu svetog Sergija Radonješkog, događaji iz povijesnog života, kneževske svađe također su ispričani u hagiografskim spomenicima posvećenim Borisu i Glebu; o vremenu invazije Livonskog reda i složenim političkim odnosima s Hordom - život Aleksandra Nevskog; o tragičnim događajima koje su izazvali Tatari Mongolsko osvajanje, kaže se u žitiju posvećenom knezovima ubijenim u Hordi (Ž. Mihail Černigovski, 13. st. i Ž. Mihail-Tverskoj, početak 14. st.).
Kanon, odnosno žanrovski primjeri utvrđeni crkvenom i književnom tradicijom, određuju umjetničku strukturu života: načelo generalizacije pri stvaranju slike sveca; tip pripovjedača, pravila građenja (kompozicija, skup topoa), vlastiti verbalni predlošci. Često život uključuje takve nezavisne žanrove kao što su vizija, čudo, pohvala, jadikovanje. Autor života usmjeren je na prikaz pobožnog života sveca kojeg je poznavao osobno ili iz usmenih ili pisanih svjedočanstava. Na temelju žanrovskih zahtjeva, autor je morao priznati svu svoju "nerazumnost", ističući u uvodu da je previše beznačajan da bi opisao život čovjeka obilježen Bogom. S jedne strane, pripovjedačev pogled na svog “junaka” je pogled obične osobe na izvanrednu osobnost, s druge strane objektivno, a pripovjedač nije obična osoba. Književna osoba, ne samo dobro upućena u djela svojih prethodnika, posjedujući književni dar, već i sposobna tumačiti Božansku Providnost analogijama, uglavnom iz Svetoga pisma, mogla bi se poduzeti sastavljanja života.
Život se mogao čitati u hramu(posebno kratki životi u sklopu zbirki - Prolozi (grč. Synaxarei) - čitani su tijekom službe na 6. pjesmi kanona), uz samostansku trpezu i kod kuće. Dugi životi, kao i oni kratki u Prolozima, bili su raspoređeni po mjesecima u Bizantu u zbirkama koje su došle s usvajanjem kršćanstva u Rusiju - Menaion-Cheti. U 16. stoljeću mitropolit Makarije ujedinio je sve dotadašnje živote, priznate od crkve, u zajednički zakonik, nazvan Veliki Menaion-Chetii. U 17.-18. stoljeću, slijedeći mitropolita Makarija, uvelike prateći njegov rad, Ivan Miljutin, German Tulupov, Dimitrij Rostovski sastavili su vlastite verzije kodeksa života - Menaion of the Fourth. Dm.Rostovski ne samo da se oslanja na iskustvo svog velikog prethodnika, mitropolita Makarija, nego i iznova uređuje Chet'i-Mi nei, pozivajući se na različite, uklj. latinskim izvorima. S vremenom se žanr razvijao i mogao dobiti lokalna obilježja, na primjer, u regionalnim književnostima.
U 17. stoljeću srednjovjekovni žanr života počeo je doživljavati značajne promjene: postalo je moguće napisati autobiografski život ("Život protojereja Avvakuma") ili kombinaciju života i biografske priče ("Život Julijana Lazarevskaja" ”). U crkvenoj praksi život kao životopis asketa - lokalno poštovanog sveca ili kanoniziranog od crkve - čuva se do modernog doba ("Priče o životu i djelima blaženog pamćenja oca Serafima" - Serafim Sarovski (1760.-1833. ), kanonizirana od strane Ruske crkve 1903.). Žanrovske značajke života mogu se koristiti u suvremena književnost: F.M. Dostojevski "Braća Karamazovi" (1879-80), L.N. Tolstoj "Otac Sergije" (1890-98), N.S. Leskov "Soborjane" (1872), L.N. Andreev "Život Vasilija Tebanskog" (1904), I.A. Bunin. Matej Pronicljivi” (1916), “Sveti Eustatije” (1915), Ch. Aitmatov “Blok” (1986).
ŽIVOT, hagiografija je proizašla iz Grčki hagios - svetac i grapho, što znači - pišem.
- (grč. βιος, lat. vita) žanr crkvene književnosti koji opisuje život i djela svetaca. Život je nastao nakon smrti sveca, ali ne uvijek nakon formalne kanonizacije. Život je karakteriziran strogim sadržajem i strukturalnim ... ... Wikipedia
cm… Rječnik sinonima
život- život je život, život je... Rječnik upotrebe slova Yo
Život, ja, život, u životu [ne život, jedi]; pl. život, uh... Naglasak u ruskoj riječi
ŽIVOT, I, pl. ja, uy, usp. 1. Isto što i život (u 2 i 3 značenja) (staro). Mirnoye 2. U stara vremena: narativni žanr je opis života (osobe koje je crkva kanonizirala). Životi svetaca. | prid. život, oh, oh (na 2 značenja). Vitalna literatura...... Objašnjavajući rječnik Ozhegova
Život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život (Izvor: “Potpuna naglašena paradigma prema A. A. Zaliznyaku”) ... Oblici riječi
život- ŽIVOT, tj. usp. Tekst koji sadrži opis života jednog sveca, t.j. kanonizirana od strane kršćanske crkve crkve ili državnika, mučenika ili asketa, uključujući biografske podatke, molitve, učenja itd. Život spominje ...... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica
I usp. 1. Priča o životu osobe koju crkva svrstava u sveca. 2. Predstavljanje najznačajnijih životnih činjenica u Kronološki red; biografija. II usp. 1. Vremensko razdoblje od rođenja do smrti osobe ili životinje; ... ... Moderna rječnik Ruski jezik Efremova
ja; usp. 1. Biografija onoga što l. svetac, asketa itd.; njihove živote i djela. Životi svetaca. J. Teodozije Pećinski. 2. Rasklopiti = Život (2, 4 5 znamenki); život. Bezbrižan Pa. ◁ Život, oh, oh (1 lik). Zhaya književnost. Žive priče... enciklopedijski rječnik
život- religiozno-didaktički žanr srednjovjekovne kršćanske književnosti, jedan od ranih oblika primjene biografske metode u sastavljanju životopisa svetih mučenika za vjeru, pasionara, čudotvoraca, osobito pobožnih, čestitih... Estetika. enciklopedijski rječnik
knjige
- Život velikog sveca Božjega, svetog Nikole Čudotvorca, . Život velikog sveca Božjeg, sveca i čudotvorca Nikole, arhiepiskopa Mirlikijskog, preuzeto iz Chetia-Minea 6. prosinca i 9. svibnja, i iz knjige: Služba, život i čudesa u svetima oca našega...
- Život mučenika Velike kneginje Elizabete i monahinje Varvare, Zla N.. Život mučenika, sastavio poznati crkveni pisac, hagiograf, kandidat povijesnih znanosti, arhimandrit Damaskin, poznat pravoslavnim čitateljima kao istraživač ...
- (grč. βιος, lat. vita) žanr crkvene književnosti koji opisuje život i djela svetaca. Život je nastao nakon smrti sveca, ali ne uvijek nakon formalne kanonizacije. Život je karakteriziran strogim sadržajem i strukturalnim ... ... Wikipedia
ŽIVOT, životi, usp. 1. Priča o životu osobe koju su vjernici prepoznali kao sveca (lit. crkva). Životi svetaca. || Isto što i biografija (knjiško zastarjela). 2. Isto što i život (knjiško zastarjelo, sad se šali). Prosperitetan i miran život...... Objašnjavajući rječnik Ushakova
cm… Rječnik sinonima
život- život je život, život je... Rječnik upotrebe slova Yo
Život, ja, život, u životu [ne život, jedi]; pl. život, uh... Naglasak u ruskoj riječi
Život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život, život (Izvor: “Potpuna naglašena paradigma prema A. A. Zaliznyaku”) ... Oblici riječi
život- ŽIVOT, tj. usp. Tekst koji sadrži opis života jednog sveca, t.j. kanonizirana od strane kršćanske crkve crkve ili državnika, mučenika ili asketa, uključujući biografske podatke, molitve, učenja itd. Život spominje ...... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica
I usp. 1. Priča o životu osobe koju crkva svrstava u sveca. 2. Prikaz najznačajnijih životnih činjenica kronološkim redom; biografija. II usp. 1. Vremensko razdoblje od rođenja do smrti osobe ili životinje; ... ... Suvremeni objašnjavajući rječnik ruskog jezika Efremova
ja; usp. 1. Biografija onoga što l. svetac, asketa itd.; njihove živote i djela. Životi svetaca. J. Teodozije Pećinski. 2. Rasklopiti = Život (2, 4 5 znamenki); život. Bezbrižan Pa. ◁ Život, oh, oh (1 lik). Zhaya književnost. Žive priče... enciklopedijski rječnik
život- religiozno-didaktički žanr srednjovjekovne kršćanske književnosti, jedan od ranih oblika primjene biografske metode u sastavljanju životopisa svetih mučenika za vjeru, pasionara, čudotvoraca, osobito pobožnih, čestitih... Estetika. enciklopedijski rječnik
knjige
- Život velikog sveca Božjega, svetog Nikole Čudotvorca, . Život velikog sveca Božjeg, sveca i čudotvorca Nikole, arhiepiskopa Mirlikijskog, preuzeto iz Chetia-Minea 6. prosinca i 9. svibnja, i iz knjige: Služba, život i čudesa u svetima oca našega...
- Život mučenika Velike kneginje Elizabete i monahinje Varvare, Zla N.. Život mučenika, sastavio poznati crkveni pisac, hagiograf, kandidat povijesnih znanosti, arhimandrit Damaskin, poznat pravoslavnim čitateljima kao istraživač ...
biografije kanoniziranih (koje ih crkva priznaje kao svece) osoba; predstavljaju jednu od izvori. J. s. nastala kao religija. književnopropagandni žanr (hagiografija) u 2.-3.st. tijekom borbe kršćanstva protiv časnika. jezik religija. Početni tip J. s. - "martirija" (od lat. martirium - mučeništvo), tj. opisi mučeništva povijesnih ili mitskih osoba koje su stradale zbog odanosti kršćanstvu. Nakon preobrazbe kršćanstva u dominione. Religija Zh. poprimila je karakter životopisa crkve. figure (i općenito "askete"), navodno odlikuju se asketizmom i čudom; ponekad J. s. ticalo života svjetovnih vladara (Konstantin Veliki i drugi), vrlo rijetko - nac. heroji (na primjer, Ivana Orleanka itd.). Jezgra J. s. ponekad napisan na temelju priča i reminiscencija, obično obrastao fantastičnim, ali poučnim. pojedinosti (na primjer, Život Jurja Pobjednika). Izvorno jednostavan slog J. s. uz uključivanje citata iz Svetog pisma, molitava, učenja, zamjenjuje se stereotipnom punoslovljem. Većina Zh. anonimni, ali su poznati i autori - hagiografi koji su se specijalizirali za njihovo sastavljanje (Ignacije Đakon, Simeon Metafrast, Nikita Paflagon, Teodor Dafnopat - u Bizantu; u Rusiji - Nestor, Pahomije Logofet). Brojne su zbirke Zh. sa: minologijom, paterikonima, sinaksarijima, Cheti-Minei. J. s. bogat materijalom za kućanstvo; ponekad odražavaju raspoloženja i težnje Narsa. mase, politički borbe, ali većina tekstova zahtijeva vrlo kritičku. stavovi (legendarnost, čuda, kasno snimanje, preinake teksta, tendencioznost i sl.). J. s. objavljeni kao dominions. crkva, i heretici (nestorijanci, monofiziti, raskolnici). Postoje hagiografije na grčkom, latinskom, drugom ruskom, sirijskom, arapskom, gruzijskom, armenskom i koptskom jeziku. Na Zapadu (u Belgiji), počevši od 17.st. do danas. vrijeme, J. s. objavili bolandisti i njihovi nasljednici. Prvi eksperimenti na ruskom hagiografije pripadaju sredini. 11. st. Bizantski im je poslužio kao uzor. J. s., posebno njih kratki oblik, tzv Prolog. Ali već rani ruski. J. s. razlikuju od bizantskih po većoj jednostavnosti i povijesnosti. Na način J. s. napisane su kroničke biografije Olge, Vladimira, Borisa i Gleba. Sadrže podatke o ratnim podvizima kneževa, daju oštru, politički pristranu sliku događaja svoga vremena, a često dodaju nar. legende i pjesma-ep. element. U životu Teodozija Pećinskog (12. st.) postoje podaci koji dopunjuju anale o političkom. hrvanje u Kijevu u kon. 11. st., podaci o izvoru. zemljopis, x-ve i život pećinskog samostana. Za žanr Zh. također se može pripisati legende Kijevsko-pečerskog paterikona. Neki od njih sadrže vrijedne dodatke analističkim vijestima o gladi i špekulacijama soli u Kijevu za vrijeme Svjatopolkove vladavine i ustanka 1113. Na temelju kijevske tradicije u 12-13 st. razvija se hagiografija sjeveroistoka. Rusija. Život Leontija Rostovskog (2. polovica 12. stoljeća) dobio je najveću rasprostranjenost. Politički trend ovog života odražava želju Andreja Bogoljubskog za crkvom. neovisnost. Vrijedni spomenici ruskog. hagiografije su život Ćirila Turovskog – jedinstvo. poznata biografija slavnog književnika i propovjednika Aleksandra Nevskog, Abrahama Smolenskog (početak 13. st.) itd. Od kraj. 14. st. u duhu dominantne ideologije, novi tip Zh. lit-re 15-16 st. Njegovi tvorci - mitropolit Ciprijan, Epifanije Mudri, Pahomije Logofet - pod utjecajem Južnih Slavena. lit-ry donio J. s. izgrađivati. „crvena verbalizacija“, u kojoj su se utopile ionako mršave činjenice. Kanonizacija svetaca na saborima 1547–49 i sastavljanje Velikog čitanja Menaje dali su poticaj daljnjem razvoju hagiografije, iako je obrada ranijih Zh. u "Menaji" urezao u njih mnoge. elementi povijesti. Vrijedan izvor za povijest monaške kolonizacije i staleža. borba seljaka je život Simona Volomskog (utemeljitelj samostana u regiji Ustyug Veliki, ubijen od strane seljaka 1641.). Šarene priče o junacima. putovanja Pomeranaca u Bijelom i Barentsova mora, o brodogradnji, lovu sadrže sijanje. ruski J. s. 16.-17. stoljeća (Zosima i Savatija, Antun Sijski i drugi). Životi Julianije Lazareve, vođa starovjeraca Avvakuma i Epifanija i drugi slični spomenici 17. stoljeća. nisu Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov i drugi, koji su tražili u Zh. prije svega, pouzdane činjenice životopisa svetih asketa, prepoznale su ih kao izvore male vrijednosti, budući da su napisane na temelju usmenih predaja, koje su kasnije za sebe našle slovo. izlaganje. Sove. istraživači (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie itd.), prenoseći pogl. pozornost u proučavanju Zh. s biografskim elemenata na Istoku. pozadinu, otkrio u njima važne podatke o povijesti poljoprivrede, gradi. tehnologije, o životu i običajima, povijesti monaške kolonizacije i staleža. borbe seljaka. Pokazali su da često kroz idealnu sliku životnog “asketa”, unatoč trudu autora, proviruje feudalni grabežljivac; J. s. puni su referenci na seljake, "disanje ubojstava" na "askete" koji su prodrli u njihove krajeve, o "tugama i prljavim trikovima" koje su im nanijeli seljaci, o batinanju "bez milosti". Izvor: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, serija (Latina) prima, t. 1-221, str., 1844-64; isto, serija graeca, t. 1-161, (str.), 1857-66. Lit .: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. kao ist. izvor, M., 1871; Yakhontov I., Zh. sjetva ruski askete Pomeranske regije kao ist. izvor, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Eseji o povijesti drugih Rusa. književnost Zh. S., Varšava, 1902.; Loparev H., Grk. J. s. VIII - IX st., P., 1914; Bezobrazov P., Bizantske legende, 1. dio, Jurjev, 1917.; Rudakov A.P., Ogledi o bizantskoj kulturi prema grčkoj hagiografiji, M., 1917; Lihačov D.S., Čovjek u književnosti druge Rusije, M.-L., 1958.; Lurie Ya. S., Ideološka. hrvanje na ruskom publicistika kasnog XV - poč. XVI st., M.-L., 1960.; Budovnits I. U., Iz povijesti samostanskog zemljišnog posjeda u XIV - XVI stoljeću, u knjizi: Godišnjak za agrar. povijest Istoka. Europa, 1960., K., 1962.; Ranovich A. B., Kako je nastao Zh. S., M., 1961.; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909.; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazačkova. Lenjingrad.
