I. El surgimiento del socialismo utópico. 2
II. Seguidores del socialismo utópico. 3
2.1. San Simón. cuatro
2.2. Carlos Fourier. 6
2.3. Roberto Owen. 7
Referencias.. 9
I. El surgimiento del socialismo utópico
A finales de la Edad Media (siglos XVI-XVII) se produjeron cambios significativos en el pensamiento económico de Europa Occidental, provocados por un profundo proceso de desarrollo de la producción manufacturera. Los grandes descubrimientos geográficos, el saqueo de las colonias aceleraron el proceso de acumulación de capital.
Durante este período surgen las utopías sociales. Uno de los fundadores del socialismo utópico fue Tomás Moro (1478-1532), un destacado pensador humanista, político de la Inglaterra Tudor, quien fue ejecutado por su oposición al absolutismo (se negó a prestar juramento al rey como cabeza de la iglesia ). More, hijo de un juez adinerado y abogado de formación, ocupó altos cargos gubernamentales. Pero a pesar de ello, simpatizaba con las desgracias de las masas.
Criticó más duramente los órdenes sociales imperantes en Inglaterra, los métodos de acumulación primitiva de capital. Vio la raíz de la pobreza en la propiedad privada y actuó como su oponente.
Moro fue el primer crítico del capitalismo. Las opiniones de More no representaban una teoría científica especial. Eran solo sueños.
Entre los primeros representantes del socialismo utópico se encuentra el pensador italiano Tommaso Campanella (1568-1639), que provenía del campesinado pobre. Es conocido como un participante activo en la lucha por la liberación del sur de Italia de la opresión de la monarquía española. Una vez en manos de los enemigos, Campanella pasó 27 años en casamatas. Allí escribió su famoso ensayo Ciudad del Sol (1623), en el que criticaba duramente el sistema social de Italia en ese momento.
En él, Campanella presentó un proyecto para un estado utópico ideal: la ciudad del Sol, cuya base era la comunidad de bienes. Reflejando las tradiciones del pensamiento económico de la Edad Media, se centró en una economía de subsistencia. La sociedad del futuro se le atrajo como un conjunto de comunidades agrícolas, en las que todos los ciudadanos están involucrados. Campanella reconoció la individualidad de la vivienda y la familia, la universalidad del trabajo, y rechazó la tesis de que tras la abolición de la propiedad nadie trabajaría. El consumo en la ciudad del Sol, creía, sería público con abundancia de bienes materiales, desaparecería la pobreza. Las relaciones entre las personas deben basarse en los principios de la amistad, la cooperación entre camaradas y la comprensión mutua.
Sin embargo, no un estado utópico con órdenes insólitos, en el que las limitaciones históricas de su proyectos economicos T. Mor, ni T. Campanella desconocían los verdaderos caminos hacia la nueva sociedad. Se limitaron a la descripción.
II. Sucesores del socialismo utópico
Expresando los sueños del naciente proletariado para una sociedad futura, los grandes socialistas utópicos Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen hicieron críticas denunciatorias del capitalismo. Los grandes utópicos hicieron una valiosa contribución a ciencias económicas, por primera vez señalando la naturaleza históricamente transitoria del capitalismo, señalando que las relaciones capitalistas no son eternas y naturales. Desarrollo la sociedad humana la consideraban como un proceso histórico en el que la etapa anterior es sustituida por otra más desarrollada. Representantes del socialismo utópico, escribió VI Lenin, “miraban en la misma dirección hacia donde se dirigía el desarrollo real; estaban por delante de este desarrollo”.
Los clásicos de la economía política burguesa consideraban al capitalismo como un sistema eterno y natural. En contraste con ellos, los socialistas utópicos expusieron los vicios y úlceras del capitalismo, sus contradicciones, señalando la pobreza y miseria de las masas trabajadoras. Criticando el modo de producción capitalista, los grandes socialistas utópicos declararon que debería ser reemplazado por un orden social que llevara la felicidad a todos los miembros de la sociedad. Su crítica al capitalismo fue aguda y airada, contribuyó a la ilustración de los trabajadores ya la preparación de las condiciones para la percepción de las ideas del socialismo científico.
En sus proyectos de justicia futura sistema social Los socialistas utópicos previeron muchos rasgos de una sociedad socialista, no se limitaron a la reivindicación de la reorganización del consumo y la distribución, sino que se les ocurrió la idea de transformar la producción misma. Llamaron al sistema social ideal de diferentes maneras.
2.1. San Simón
Entonces Saint-Simon lo llamó industrialismo, Fourier - armonía, Owen - comunismo. Pero todos ellos procedían de la ausencia de explotación, de la eliminación de la antítesis entre trabajo intelectual y físico, del hecho de que la propiedad privada desaparecerá o no jugará un papel especial en la sociedad futura.
A Europa Oriental a finales del siglo XVII - principios del XIX Durante siglos, la manufactura dominó y la producción fabril estaba apenas en su infancia. Las condiciones materiales del capitalismo y la formación del proletariado como clase trabajadora especial estaban en una etapa temprana. El proletariado era todavía una masa fragmentada y no estaba lista para la acción independiente, actuó como aliado de la burguesía en la lucha contra los restos de monarquía absoluta y la explotación feudal. En estas condiciones, el socialismo y movimiento laboral desarrollados independientemente, aislados unos de otros.
Los socialistas utópicos no vieron caminos reales de transición a una sociedad de justicia social, no entendieron la misión histórica del proletariado, aunque notaron la oposición de intereses de clase. Consideraron al proletariado como una masa oprimida y sufriente. Consideraron que su tarea era el desarrollo de la conciencia, la promoción de sus ideas, su implementación mediante la creación de una comuna, un "phalanstere" o "bazares de intercambio justo". La imperfección e inconsistencia de las teorías socialistas de los utópicos correspondían a la producción capitalista inmadura ya las relaciones de clase subdesarrolladas. Como aún no se habían creado las condiciones materiales para la emancipación del pueblo trabajador, los representantes del socialismo utópico propusieron proyectos fantásticos para una sociedad futura. Se colocaron por encima de las clases, declarando que reflejaban los intereses de todos los miembros de la sociedad, pero apelaron a las clases dominantes para impulsar sus proyectos. rechazaron lucha politica y revolución, apoyándose en la transformación de la sociedad a través de la propaganda y agitación de las ideas de justicia social. Este fue el utopismo de las ideas. Sin embargo, a pesar de las limitaciones del socialismo utópico, en el período de formación del capitalismo fue una doctrina progresista, reflejo de las aspiraciones del naciente proletariado, y fue una de las fuentes del marxismo.
La futura sociedad justa Saint-Simon la llamó sistema industrial. Creía que la sociedad industrial se desarrollaría sobre la base de una gran producción industrial, industria -según un cierto plan, y gestión- a ser realizada desde un solo centro por industriales. Los científicos elaborarán planes para el desarrollo de la producción industrial y la distribución de productos; los capitalistas industriales, con una rica experiencia, dirigirán la organización de la gestión, y los trabajadores trabajarán directamente en la implementación de los planes desarrollados. Al crear un nuevo organización pública Saint-Simon pretendía lograr la eliminación de la anarquía de la producción y el establecimiento de la planificación y el centralismo en la gestión de la economía.
En su sistema industrial, Saint-Simon mantuvo la propiedad capitalista mientras se oponía a los terratenientes y usureros. Pero los capitalistas, en su opinión, trabajarán en la "edad de oro", organizando el trabajo. Creyó que no tendrían poder, e ingenuamente asumió la transformación voluntaria del capitalista-propietario en el capitalista-trabajador. Para el capitalista, Saint-Simon también retuvo el derecho a recibir rentas no laborales como recompensa por el capital, pero en general su utopía social estaba dirigida contra la dominación de la burguesía, y no para proteger los intereses capitalistas y el poder de la tecnocracia, como Los partidarios de la teoría burguesa moderna de la "sociedad industrial" tratan de presentar. . Saint-Simon no abogó por el "capitalismo organizado", sino por el trabajo organizado y no se dio cuenta de que los capitalistas solo pueden organizar el trabajo de manera capitalista.
2.2. Carlos Fourier
Al describir los procesos económicos que observó en el análisis de la civilización, Fourier predijo la sustitución de la libre competencia por los monopolios. Incluso dio su propia clasificación de los monopolios, destacando tipos como monopolio colonial, monopolio marítimo simple, cooperativa o monopolio de asociaciones cerradas, monopolio estatal o administración Pública.
Fourier, al exponer la civilización, mostró la ruina del sistema capitalista, pero, al igual que otros socialistas utópicos, no vio caminos reales hacia una "sociedad armoniosa". Fue opositor a la revolución, partidario de las reformas, la transición a la justicia y la abolición de la explotación a través de la agitación y el ejemplo. Según Fourier, es posible pasar a un nuevo sistema social descubriendo la ley en base a la cual la sociedad debe vivir y desarrollarse. Afirmó que fue él quien descubrió esta ley y que su "teoría de los destinos satisfará la demanda de las naciones, proporcionando abundancia para todos".
Una sociedad justa, soñaba Fourier, consistiría en asociaciones de productores (falanges) creadas sin coerción, basadas en el principio de satisfacer las necesidades de todas las personas. Esta sociedad, en su opinión, debe ser sin clases, armoniosa. Con el establecimiento de la "unidad universal", escribió, desaparecerán la pobreza, la injusticia y la guerra. Cada falange ocupará un cierto parcela, en el que sus miembros producirán productos y luego los distribuirán ellos mismos. Según el plan de Fourier, la agricultura debe convertirse en la base del futuro sistema y la industria debe desempeñar un papel subordinado. Esta fue la manifestación de las ilusiones pequeñoburguesas de Fourier. En la falange, retuvo la propiedad privada y el capital, y la distribución se hizo parcialmente según el capital. Pero Fourier creía que esto no traería ningún daño, porque todos los trabajadores se convertirían en capitalistas y los capitalistas se convertirían en trabajadores. Así, a través de las reformas, Fourier asumió erróneamente el establecimiento de una sociedad sin clases.
2.3. Roberto Owen
característica distintiva El punto de vista económico de Owen es que, a diferencia de los socialistas utópicos franceses que rechazaron la economía política burguesa, se basó en sus construcciones teóricas en la teoría del valor trabajo de Ricardo. Él, siguiendo a Ricardo, proclamó el trabajo como fuente de valor. Owen extrajo una conclusión socialista de la teoría del valor del mineral, afirmando que el producto del trabajo debería pertenecer a quienes lo producen.
Criticando al capitalismo, señaló la contradicción entre el crecimiento de la producción y la disminución del consumo, que, en su opinión, es la causa de las crisis económicas. Pero en contraste con Sismondi, quien trató de hacer retroceder la historia a la producción a pequeña escala, Owen dijo que la pobreza y las crisis serían eliminadas bajo la organización socialista del trabajo.
Junto a la propiedad privada, causante de la contradicción entre trabajo y capital, Owen declara la existencia del dinero como medida artificial del valor. Propone destruir el dinero e introducir el equivalente de los costos laborales: el "dinero laboral". El proyecto de "dinero de trabajo" mostró que Owen no comprendía la esencia de la categoría de valor como portavoz de las relaciones sociales de los productores de mercancías. Dado que el valor es una categoría social, no puede medirse directamente por el tiempo de trabajo, solo puede expresarse en relación con las mercancías entre sí. Owen trató de implementar el proyecto de "dinero de trabajo" organizando el "Bazar de intercambio justo", que rápidamente se llenó de bienes de lento movimiento, y aquellos bienes que, por lo tanto, podrían venderse de manera rentable en el mercado se tomaron de acuerdo con los recibos. El "bazar de intercambio justo" se desintegró rápidamente, incapaz de resistir el ataque de los elementos capitalistas.
A diferencia de los economistas capitalistas pequeñoburgueses y otros socialistas utópicos, Owen, junto con el proyecto del "dinero de trabajo", propuso reorganizar la producción e incluso intentó crear una "Unión de la Producción". Para organizar tal sindicato, los capitalistas tenían que vender los medios de producción a los sindicatos. Pero nada salió de esta intención, ya que los capitalistas ni siquiera pensaron en vender sus empresas, y los sindicatos no tenían los medios para hacerlo.
Bibliografía
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4. Titova NE Historia del Pensamiento Económico. Curso de conferencias - M: Humanite. Editorial centro VLADOS, 1997
doctrinas de una sociedad ideal basada en la comunidad de bienes, trabajo obligatorio, distribución justa. El concepto de "socialismo utópico" se remonta a la obra de T. More "Utopía" (1516). Los mayores representantes del socialismo utópico: T. Müntzer, T. Campanella, J. Winstanley, J. Mellier, Morelli, G. B. Mably, G. Babeuf, T. Desami, C. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen; A. I. Herzen y N. G. Chernyshevsky.
Gran definición
Definición incompleta ↓
socialismo utópico
del griego U no, no y topos - lugar, encendido. lugar que no existe) - ideas sobre una sociedad basada en la igualdad social, en la que no hay explotación y las personas tienen la oportunidad de un desarrollo integral. La naturaleza utópica de tal ideología radica en el hecho de que es imposible traducirla a la realidad de esta forma.
El socialismo utópico puede interpretarse como una ideología que contiene ciertos valores hacia los que se orientan sus portadores y tecnologías que los políticos, los portadores de estos valores, se esfuerzan por implementar. Los valores del socialismo utópico incluyen los ideales de igualdad, la superación de la alienación social y política de los miembros de la sociedad, la destrucción de la explotación del hombre por el hombre, la creación de oportunidades para el desarrollo integral, la socialización armoniosa independientemente del género y el estado civil. , nacionalidad y etnia, etc. Estos ideales son de naturaleza universal, a tal relación, como la gente espera, el desarrollo social se está moviendo, por lo tanto, estos ideales son atractivos para todos. gente normal y come una gran parte la probabilidad de que tarde o temprano se conviertan en formas vida real. No hay utopismo particular en tal ideología del socialismo. Al mismo tiempo, tales ideales se expresaron no solo en la ideología socialista, sino también, por ejemplo, en el evangelismo cristiano y en muchas otras ideologías.
Junto a los valores, las teorías utópicas contienen una tecnología más o menos desarrollada para crear y mantener estas relaciones de igualdad. Dado que las teorías del socialismo crecen sobre la base de la crítica y la negación de las relaciones sociopolíticas existentes, resuelven la cuestión de las formas de la nueva sociedad de diferentes maneras. En el socialismo cristiano, la base es la perfección espiritual del hombre. El desarrollo del alma de los creyentes contribuye a la creación de una atmósfera de amor a Dios ya todos los hombres. La fe, la esperanza y el amor, combinados con la búsqueda de la perfección en la vida para ganar el derecho a una existencia exaltada en la vida eterna después de la muerte, es la base del socialismo religioso. Las personas, según esta enseñanza, no estarán tan apegadas a los bienes materiales y deseos carnales, sino que trabajarán voluntariamente en beneficio de todos. Relaciones similares existían hasta cierto punto en las primeras comunidades cristianas, donde los creyentes renunciaban voluntariamente a la propiedad privada. Posteriormente, se observaron relaciones con elementos de igualdad social en comunidades cristianas individuales, entre los seguidores de los santos y ascetas de la iglesia, en monasterios, sectas, etc. El desarrollo de las relaciones laborales redujo el papel económico de la religión, sus funciones se concentraron en la esfera espiritual. Por lo tanto, la realización del socialismo sobre una base religiosa es casi imposible en la actualidad.
Los inicios del trabajo asalariado en la era de los tiempos modernos llevaron a un intento de superar las relaciones de clase en forma de socialismo. El fundador del socialismo utópico puede ser considerado el inglés Tomás Moro. En su obra "Utopía" (1516), se esbozaron puntos de vista sobre la sociedad de la "edad de oro". Sus seguidores incluyen a T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky y muchos otros. Los escritos de los socialistas utópicos contienen una brillante crítica de las deficiencias de la sociedad feudal y capitalista en Europa y Rusia. Contienen muchos ideales. Además, expresan una serie de consideraciones sobre la estructura de la sociedad socialista, que merecidamente se consideran anticipaciones bastante reales en el campo de la estructura sociopolítica.
Uno de los ideólogos más brillantes del socialismo, T. Campanella, escribió que la tarea principal del estado socialista sería la función de organizar la producción y la distribución, así como la educación de los ciudadanos. Propuso involucrar a la ciencia ya los científicos en la gestión política, apoyándose en la actividad política del pueblo. Los socialistas insistieron en sistema centralizado economía planificada, el traslado del centro de la política de la gestión de las personas a la gestión de la producción, las cosas. Creyeron que en este caso la política y el estado comenzarían a extinguirse, y el socialismo despertaría el entusiasmo de la gente: se apoyarían en la razón, y no en las bajas pasiones.
Los ideólogos de la sociedad de igualdad de derechos esperaban que la sociedad se volviera colectivista, no existiera la propiedad privada, todos trabajaran y efectivamente tuvieran igualdad de derechos y deberes, la educación sería armónica, politécnica, altamente moral, etc. Como podemos ver , representantes del socialismo utópico expresaron una serie ideas nobles, creía en la encarnación de muchos ideales de la humanidad, que lucha por una vida armoniosa en la tierra, y no en otro mundo.
Al mismo tiempo, las ideas del socialismo utópico son contradictorias. No podrían haber sido diferentes, ya que los ideólogos intentaron combinar aspectos sociales y políticos incompatibles en el contenido del socialismo. El socialismo utópico fue criticado tanto por representantes de la ideología burguesa como por marxistas, que afirmaban ser socialistas teóricos. Marx llegó a la conclusión de que todos los ideólogos antes que él trataron de basarse en la ideología y no en la realidad. relaciones públicas en la construcción de una sociedad ideal. Trató teóricamente, en forma científica, de demostrar que la única clase política actual que porta el contenido de las relaciones futuras es el proletariado. Por lo tanto, los proletarios de todos los países se unirán, lograrán la superación de la propiedad privada de los medios de producción, tomarán el poder en sus propias manos y establecerán la dictadura del proletariado.
El estado proletario, según Marx, asumirá el papel de organizador de la liquidación de las relaciones burguesas, contribuirá de todas las formas posibles al desarrollo integral de los miembros de la sociedad. En esta sociedad, toda la población que pueda trabajar creará riqueza material y realizará todas las demás funciones administrativas y culturales. Todas las personas de esta sociedad producirán mercancías y participarán en su distribución.
Un intento de traducir las ideas de Marx a la realidad se llevó a cabo en Rusia bajo la dirección de Lenin. fiesta comunista, que fue el tema principal de la gestión de la sociedad soviética, declaró en 1936 que el socialismo se había construido en la URSS. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, varios otros países se reconocieron oficialmente socialistas. A partir de 1985, mientras se desarrollaban las reformas possocialistas en los países del antiguo socialismo, se inició el restablecimiento de aquellas relaciones que en el marxismo-leninismo se consideran capitalistas. Al mismo tiempo, en los países desarrollados de Occidente, el despliegue del progreso científico y tecnológico a finales del siglo XX. condujo a una fuerte reducción de la clase del proletariado. El aumento de la productividad laboral ha permitido a la sociedad reducir el número de personas empleadas en la industria a alrededor del 15%. En consecuencia, podemos concluir que en la actualidad el proletariado ya no es la clase líder de contenido de la sociedad, como lo era en el siglo XIX. Y esta circunstancia significa que los ideales del socialismo pueden ser realizados por otras fuerzas sociales. Esto significa que el marxismo-leninismo también puede considerarse en gran medida una utopía.
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En la primera mitad del siglo XIX, las ideas del socialismo utópico se generalizaron entre los representantes de la clase obrera entonces formada. socialismo utópico- teorías sobre una transformación radical y una estructura justa de la sociedad, que no procedían del conocimiento de las leyes del desarrollo social y sus fuerzas motrices, sino que eran modelos puramente lógicos y especulativos de una determinada sociedad del futuro. El mismo término "utopía" en la traducción del idioma griego antiguo significa "un lugar que no existe".
Las ideas del socialismo utópico de Europa occidental tenían sus raíces en la era de la Baja Edad Media, en las profundidades de las cuales nació el capitalismo. Sus predecesores teóricos fueron destacados pensadores que vivieron en los siglos XVI y XVII. - El educador inglés T. Mop (I438-1542), autor del famoso libro "Utopía", el monje italiano T. Campanella, (1568-1639), quien expuso sus enseñanzas en el libro "Ciudad del Sol" y el revolucionario inglés J Winstanley (1609-1653), autor del folleto La ley de la libertad.
El surgimiento del socialismo utópico de Europa occidental se debió al subdesarrollo de las relaciones capitalistas a principios del siglo XIX. El desarrollo del capitalismo en ese período dio lugar a fenómenos que testimoniaban la imperfección del nuevo sistema económico. Consecuencias de la dominación del capitalismo en diversas esferas vida publica objeto de duras críticas por parte de representantes de diversas clases de la sociedad.
La producción capitalista inmadura también correspondía a teorías inmaduras. La inmadurez teórica de las enseñanzas utópicas se manifestó, en particular, en el hecho de que sus creadores mostraron el deseo de resolver el problema de construir una sociedad nueva y justa de inmediato, apoyándose en instituciones como el Estado, la ciencia, la moral, sin tener en cuenta el nivel de desarrollo de la base económica de la sociedad que existía en ese momento. Creían que la sociedad humana podía mejorarse influyendo en la conciencia de sus miembros.
Al mismo tiempo, se debe reconocer que el gran mérito del socialismo utópico es la crítica fundamental al sistema capitalista. Los socialistas utópicos fueron los primeros en señalar que las relaciones capitalistas no son eternas, ni naturales. Considerando el desarrollo de la sociedad humana como un proceso histórico, donde una etapa es reemplazada por otra superior, hicieron una valiosa contribución a la ciencia económica. En esencia, plantearon la cuestión de la naturaleza transitoria del modo de producción capitalista. En esto diferían de los representantes de la escuela clásica.
La conclusión general de los socialistas utópicos de la crítica al capitalismo fue que este sistema no puede brindar felicidad a la mayoría de las personas y que un nuevo orden social debe reemplazar al capitalismo.
A pesar de las importantes deficiencias inherentes al socialismo utópico, desempeñó un papel progresista. El socialismo utópico fue la única forma en que en ese momento se expresaron los sueños de los trabajadores sobre la reorganización de la sociedad. Sin embargo, debe reconocerse que a medida que se desarrolló el capitalismo, se convirtió en un freno para el desarrollo de la conciencia de clase.
El socialismo utópico surgió casi simultáneamente en tres formas: en Francia, sus variedades fueron el sansimonismo y el fourierismo, en Inglaterra, el owenismo.
Uno de los representantes más destacados del socialismo utópico en Francia fue Claude Henri de Rouvroy es-Simon(1760-1825). Fue el autor de "O sistema industrial"," Catecismo de Industriales "y" Nuevo cristianismo ". Aunque se sintió atraído principalmente por los problemas sociológicos, sin embargo, contribuyó a la economía política. Su concepto histórico es de considerable interés. Consideró la historia de la sociedad como un proceso en el que el cambio de un período a otro, más nivel alto. Contrapuso la idea de orden natural de la escuela clásica con la idea de desarrollo.
Distinguió las siguientes formas de sociedad:
a) salvajismo;
b) antigüedad;
c) feudalismo;
d) capitalismo;
e) industrialismo.
La base de todos estos tipos de sociedad, argumentó, son las relaciones de propiedad, y declaró que la razón es el factor decisivo en el desarrollo social.
San Simón estaba convencido oponente del capitalismo, que vio como una etapa intermedia entre el feudalismo y el industrialismo. Consideraba que la anarquía de la producción y la competencia era su principal vicio.
Saint-Simon interpretó la estructura de clases del capitalismo de una manera peculiar: aquí, en su opinión, la sociedad se divide en dos clases: terratenientes e industriales. Incluyó a empresarios, trabajadores e intelectuales entre estos últimos, llamándolos la clase productiva.
San Simón estaba convencido partidario de la transición del capitalismo a un nuevo sistema social, al que llamó industrialismo. Esta transición, a su juicio, está dictada por las exigencias del progreso, es una necesidad histórica. En la nueva sociedad no habrá lugar para terratenientes y usureros, sino que permanecerán en ella los industriales capitalistas. Gestionarán el capital propiedad de la asociación.
No habrá estado en esta sociedad. Su lugar será ocupado por una determinada administración, cuya función incluirá la organización de la producción. Esto conducirá a la eliminación de la anarquía de la producción. La distribución en la nueva sociedad se hará en función del trabajo, pero los capitalistas, junto con la remuneración del trabajo en la gestión de la producción, recibirán una ganancia sobre su capital. El lugar central en el sistema de Saint-Simon fue asignado al principio del trabajo obligatorio.
El principal mérito de Saint-Simon fue la comprensión de que el capitalismo debe dar paso a un orden social más progresista. Sin embargo, el sistema socialista que diseñó era de naturaleza utópica. La transición a ella, en su opinión, debería ser realizada por industriales, con la ayuda del estado. En este sistema, a su juicio, se debe preservar la propiedad privada y los capitalistas, y en consecuencia, no habrá igualdad social y permanecerá la anarquía de la producción.
Otro gran socialista utópico francés fue François-Marie-Charles Fourier (1772-1837). Sus principales obras son "La teoría de los cuatro movimientos y los destinos universales", "El nuevo mundo industrial y social" y "La teoría de la unidad mundial".
El punto de partida de Fourier es su teoría de la pasión. Dividió todas las pasiones humanas en tres grupos:
a) pasiones materiales;
b) la atracción del alma;
c) pasiones supremas.
Sostuvo que el hombre fue creado por Dios como un ser armonioso, por lo tanto no tiene malas pasiones. Sin embargo, sus inclinaciones positivas, bajo la influencia de las condiciones históricas, se vuelven negativas. La tarea, continuó, es cambiar las condiciones y hacer posible el desarrollo armónico de todas las facultades humanas.
serio mérito científico Fourier es suyo interpretación de la historia humana. Creía que para lograr la armonía de las pasiones humanas, es necesario nivel conocido desarrollo de la producción. Dividió toda la historia anterior de la humanidad en cuatro etapas: salvajismo, patriarcado, barbarie y civilización, y cada uno de estos períodos se dividió en cuatro etapas: infancia, crecimiento, decadencia y decrepitud.
Fourier atribuyó la sociedad contemporánea al período de la civilización, donde ya se estaba produciendo el proceso de formación del capitalismo. En esta sociedad, en su opinión, se crean las condiciones para lograr la armonía de las pasiones humanas. Esta tarea se resolverá en la siguiente etapa del desarrollo de la sociedad, a la que llamó el período de armonía o asociación. La transición a este orden social superior es una necesidad histórica y se llevará a cabo no de manera revolucionaria, sino de manera evolutiva, incluyendo la agitación, el ejemplo y la implementación de reformas.
La base del futuro sistema, según Fourier, será la agricultura, y asignó un lugar subordinado a la industria. La sociedad del futuro, según el plan de Fourier, debería consistir en comunidades separadas (falanges) de hasta 2.000 personas. Cada comunidad trabajará en su propio terreno, determinará qué y cómo producir y distribuirá los productos creados. La falange conservará el capital y la propiedad privada de los medios de producción. El producto creado en la falange se distribuirá de acuerdo con el siguiente esquema: 5/12 - para trabajo, 4/12 - para capital, 3/12 - para talento. La estructura de la asociación, argumentó Fourier, crearía un gran grupo colectivizado y mecanizado. Agricultura conectado con la industria. Tal organización de la sociedad conducirá a la eliminación de las diferencias entre la ciudad y el campo.
Fourier prestó especial atención a organización laboral. En particular, señaló que en la sociedad futura desaparecerá la división del trabajo que deforma a una persona y las personas podrán combinar el trabajo mental y físico. Estaba convencido de los beneficios del trabajo gratuito. Argumentó que la productividad de tal trabajo sería extremadamente alta, lo que eliminaría por completo la pobreza y garantizaría la igualdad social para todas las personas.
El mérito histórico de Fourier radica en su aguda crítica al capitalismo y su oposición a un sistema social justo en el que el trabajador ocupe el lugar que le corresponde.
Casi simultáneamente con Francia, surgió en Inglaterra el socialismo utópico. Pero en vista de que en este país el capitalismo estaba más desarrollado que en Francia, el socialismo utópico inglés tenía algunas peculiaridades en comparación con el francés. Sus representantes creían que el nuevo sistema social que reemplazaría al capitalismo no conocería capitalistas ni propiedad privada. Bases teóricas para tal conclusión les sirvieron las conclusiones de la escuela clásica de economía política, principalmente la teoría del valor trabajo de D. Ricardo.
El representante más destacado del socialismo utópico inglés es
Roberto Owen(1771-1858). Las cuestiones económicas fueron consideradas por él en las obras "Informe al condado de Lenarc" y "El libro del nuevo mundo moral". En estas obras actuó como crítico del capitalismo, pero, a diferencia de Saint-Simon y Fourier, se basó en la economía política clásica.
Pero coincidiendo con D. Ricardo en que el trabajo es la única fuente de valor, él, a diferencia de él, creía que en el capitalismo no opera la ley del valor, ya que aquí el producto del trabajo no pertenece íntegramente al trabajador, sino que se distribuye entre ellos. obreros, capitalistas y terratenientes. R. Owen consideró injusta tal distribución del producto del trabajo, exigió una reorganización de la sociedad que proporcionara al trabajador producto completo su trabajo En consecuencia, de la teoría del valor trabajo de D. Ricardo, extrajo una conclusión socialista y trató de demostrar, a partir de esta teoría, la necesidad de cambios radicales en la sociedad.
Pero R. Owen no entendió completamente la teoría del valor del trabajo. Argumentó que el valor de una mercancía bajo el capitalismo no se mide por el trabajo, sino por el dinero. El dinero, por otro lado, distorsiona la verdadera magnitud del valor, no es una medida natural, sino artificial, y enmascara el verdadero gasto de trabajo para la producción de mercancías. La medida natural es el trabajo. Actuó como un opositor activo del dinero y propuso reemplazarlo con recibos de dinero de trabajo, lo que indicaría cuántas horas de trabajo se gastaron en la producción de un determinado producto.
El productor de la mercancía puede cambiar este recibo por otra mercancía por la que se haya gastado la misma cantidad de trabajo. Tal operación puede realizarse en el bazar de cambio justo creado para estos efectos. Este proyecto atestigua el malentendido de R. Owen sobre la naturaleza del valor, cuya magnitud no está determinada por la sociedad social individual. costos necesarios mano de obra.
R. Owen propuso reorganizar no sólo el intercambio, sino también la producción, creando para ello la "Unión de la Producción"; utilizar los sindicatos, que se suponía debían comprar los medios de producción a los propietarios de las empresas y organizar sus propias empresas cooperativas.
R. Owen llevó su crítica al capitalismo hasta el punto de reconocer la necesidad de crear un nuevo sistema social en el que no hubiera pobreza ni desempleo. Llamó a este sistema socialista y consideró que su célula era una comunidad cooperativa en la que la gente se dedicaría al trabajo agrícola e industrial. R. Owen asignó un papel importante en el proceso de organización de las comunidades al estado, que debería proporcionarles los recursos necesarios a crédito. No entendió que bajo el capitalismo la cooperación inevitablemente adquiriría un carácter burgués.
En conjunto, aun teniendo en cuenta lo erróneo de muchas de las conclusiones y proposiciones teóricas contenidas en las obras de los grandes socialistas utópicos, jugaron un papel destacado en el desarrollo del pensamiento social.
Socialismo utópico - (del griego U no, no y topos - un lugar, literalmente un lugar que no existe) - ideas sobre una sociedad basada en la igualdad social, en la que no hay explotación y las personas tienen la oportunidad de un desarrollo integral . La naturaleza utópica de tal ideología radica en el hecho de que es imposible traducirla a la realidad de esta forma. El socialismo utópico puede interpretarse como una ideología que contiene ciertos valores hacia los que se orientan sus portadores y tecnologías que los políticos, los portadores de estos valores, se esfuerzan por implementar. Los valores del socialismo utópico incluyen los ideales de igualdad, la superación de la alienación social y política de los miembros de la sociedad, la destrucción de la explotación del hombre por el hombre, la creación de oportunidades para el desarrollo integral, la socialización armoniosa independientemente del género y el estado civil. , nacionalidad y etnia, etc. Estos ideales son de carácter universal, las personas esperan que el desarrollo social avance hacia tales relaciones, por lo tanto estos ideales son atractivos para todas las personas normales y existe una alta probabilidad de que tarde o temprano se conviertan en formas de vida real. No hay utopismo particular en tal ideología del socialismo. Al mismo tiempo, tales ideales se expresaron no solo en la ideología socialista, sino también, por ejemplo, en el evangelismo cristiano y en muchas otras ideologías. Junto a los valores, las teorías utópicas contienen una tecnología más o menos desarrollada para crear y mantener estas relaciones de igualdad. Dado que las teorías del socialismo crecen sobre la base de la crítica y la negación de las relaciones sociopolíticas existentes, resuelven la cuestión de las formas de la nueva sociedad de diferentes maneras. En el socialismo cristiano, la base es la perfección espiritual del hombre. El desarrollo del alma de los creyentes contribuye a la creación de una atmósfera de amor a Dios ya todos los hombres. La fe, la esperanza y el amor, combinados con la búsqueda de la perfección en la vida para ganar el derecho a una existencia exaltada en la vida eterna después de la muerte, es la base del socialismo religioso. Las personas, según esta enseñanza, no estarán tan apegadas a los bienes materiales y deseos carnales, sino que trabajarán voluntariamente en beneficio de todos. Relaciones similares existían hasta cierto punto en las primeras comunidades cristianas, donde los creyentes renunciaban voluntariamente a la propiedad privada. Posteriormente, se observaron relaciones con elementos de igualdad social en comunidades cristianas individuales, entre los seguidores de los santos y ascetas de la iglesia, en monasterios, sectas, etc. e) El desarrollo de las relaciones laborales redujo el papel económico de la religión, sus funciones se concentraron en la esfera espiritual. Por lo tanto, la realización del socialismo sobre una base religiosa es casi imposible en la actualidad. Los inicios del trabajo asalariado en la era de los tiempos modernos llevaron a un intento de superar las relaciones de clase en forma de socialismo. El fundador del socialismo utópico puede ser considerado el inglés Tomás Moro. En su obra "Utopía" (1516), se esbozaron puntos de vista sobre la sociedad de la "edad de oro". Sus seguidores incluyen a T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V.G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky y muchos otros. Los escritos de los socialistas utópicos contienen una brillante crítica de las deficiencias de la sociedad feudal y capitalista en Europa y Rusia. Contienen muchos ideales. Además, expresan una serie de consideraciones sobre la estructura de la sociedad socialista, que merecidamente se consideran anticipaciones bastante reales en el campo de la estructura sociopolítica. Uno de los ideólogos más brillantes del socialismo, T. Campanella, escribió que la tarea principal del estado socialista sería la función de organizar la producción y la distribución, así como la educación de los ciudadanos. Propuso involucrar a la ciencia ya los científicos en la gestión política, apoyándose en la actividad política del pueblo. Los socialistas insistieron en un sistema centralizado de economía planificada, la transferencia del centro de la política de la gestión de personas a la gestión de la producción y las cosas. Creyeron que en este caso la política y el estado comenzarían a extinguirse, y el socialismo despertaría el entusiasmo de la gente: se apoyarían en la razón, y no en las bajas pasiones. Los ideólogos de la sociedad de igualdad de derechos esperaban que la sociedad se volviera colectivista, no existiera la propiedad privada, todos trabajaran y efectivamente tuvieran igualdad de derechos y deberes, la educación sería armónica, politécnica, altamente moral, etc. Como podemos ver , los representantes del socialismo utópico expresaron una serie de ideas elevadas, creyeron en la encarnación de muchos ideales de la humanidad, que se esfuerza por una vida armoniosa en la tierra, y no en el otro mundo. Al mismo tiempo, las ideas del socialismo utópico son contradictorias. No podrían haber sido diferentes, ya que los ideólogos intentaron combinar aspectos sociales y políticos incompatibles en el contenido del socialismo. El socialismo utópico fue criticado tanto por representantes de la ideología burguesa como por marxistas, que afirmaban ser socialistas teóricos. Marx llegó a la conclusión de que todos los ideólogos antes que él intentaron basarse en la ideología, y no en las relaciones sociales reales, al construir una sociedad ideal. Trató teóricamente, en forma científica, de demostrar que la única clase política actual que porta el contenido de las relaciones futuras es el proletariado. Por lo tanto, los proletarios de todos los países se unirán, lograrán la superación de la propiedad privada de los medios de producción, tomarán el poder en sus propias manos y establecerán la dictadura del proletariado. El estado proletario, según Marx, asumirá el papel de organizador de la liquidación de las relaciones burguesas, contribuirá de todas las formas posibles al desarrollo integral de los miembros de la sociedad. En esta sociedad, toda la población que pueda trabajar creará riqueza material y realizará todas las demás funciones administrativas y culturales. Todas las personas de esta sociedad producirán mercancías y participarán en su distribución. Un intento de traducir las ideas de Marx a la realidad se llevó a cabo en Rusia bajo la dirección de Lenin. El Partido Comunista, que era el principal sujeto de gobierno de la sociedad soviética, declaró en 1936 que el socialismo se había construido en la URSS. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, varios otros países se reconocieron oficialmente socialistas. A partir de 1985, mientras se desarrollaban las reformas possocialistas en los países del antiguo socialismo, se inició el restablecimiento de aquellas relaciones que en el marxismo-leninismo se consideran capitalistas. Al mismo tiempo, en los países desarrollados de Occidente, el despliegue del progreso científico y tecnológico a finales del siglo XX. condujo a una fuerte reducción de la clase del proletariado. El aumento de la productividad laboral ha permitido a la sociedad reducir el número de personas empleadas en la industria a alrededor del 15%. En consecuencia, podemos concluir que en la actualidad el proletariado ya no es la clase líder de contenido de la sociedad, como lo era en el siglo XIX. Y esta circunstancia significa que los ideales del socialismo pueden ser realizados por otras fuerzas sociales. Esto significa que el marxismo-leninismo también puede considerarse en gran medida una utopía.
I. El surgimiento del socialismo utópico. 2
II. Seguidores del socialismo utópico. 3
2.1. San Simón. cuatro
2.2. Carlos Fourier. 6
2.3. Roberto Owen. 7
A finales de la Edad Media (siglos XVI-XVII) se produjeron cambios significativos en el pensamiento económico de Europa Occidental, provocados por un profundo proceso de desarrollo de la producción manufacturera. Los grandes descubrimientos geográficos, el saqueo de las colonias aceleraron el proceso de acumulación de capital.
Durante este período surgen las utopías sociales. Uno de los fundadores del socialismo utópico fue Tomás Moro (1478-1532), destacado pensador humanista, político de la Inglaterra Tudor, ejecutado por oposición al absolutismo (se negó a prestar juramento al rey como cabeza de la iglesia). More, hijo de un juez adinerado y abogado de formación, ocupó altos cargos gubernamentales. Pero a pesar de ello, simpatizaba con las desgracias de las masas.
Criticó más duramente los órdenes sociales imperantes en Inglaterra, los métodos de acumulación primitiva de capital. Vio la raíz de la pobreza en la propiedad privada y actuó como su oponente.
Moro fue el primer crítico del capitalismo. Las opiniones de More no representaban una teoría científica especial. Eran solo sueños.
Entre los primeros representantes del socialismo utópico se encuentra el pensador italiano Tommaso Campanella (1568-1639), que salió del campesinado pobre. Es conocido como un participante activo en la lucha por la liberación del sur de Italia de la opresión de la monarquía española. Una vez en manos de los enemigos, Campanella pasó 27 años en casamatas. Allí escribió su famoso ensayo Ciudad del Sol (1623), en el que criticaba duramente el sistema social de Italia en ese momento.
En él, Campanella presentó un proyecto para un estado utópico ideal: la ciudad del Sol, cuya base era la comunidad de bienes. Reflejando las tradiciones del pensamiento económico de la Edad Media, se centró en una economía de subsistencia. La sociedad del futuro se le atrajo como un conjunto de comunidades agrícolas, en las que todos los ciudadanos están involucrados. Campanella reconoció la individualidad de la vivienda y la familia, la universalidad del trabajo, y rechazó la tesis de que tras la abolición de la propiedad nadie trabajaría. El consumo en la ciudad del Sol, creía, sería público con abundancia de bienes materiales, desaparecería la pobreza. Las relaciones entre las personas deben basarse en los principios de la amistad, la cooperación entre camaradas y la comprensión mutua.
Sin embargo, ni T. Mor, un estado utópico con órdenes insólitos, en el que se manifestaban las limitaciones históricas de sus proyectos económicos, ni T. Campanella conocían los caminos reales hacia una nueva sociedad. Se limitaron a la descripción.
Expresando los sueños del naciente proletariado para una sociedad futura, los grandes socialistas utópicos henri claude , San Simón , Carlos Fourier y Roberto Owen hizo una crítica denunciatoria del capitalismo. Los grandes utópicos hicieron una valiosa contribución a la economía al señalar por primera vez el carácter históricamente transitorio del capitalismo, señalando que las relaciones capitalistas no son eternas ni naturales. Consideraron el desarrollo de la sociedad humana como un proceso histórico en el que la etapa anterior es sustituida por otra más desarrollada. Representantes del socialismo utópico, escribió VI Lenin, “miraban en la misma dirección hacia donde se dirigía el desarrollo real; estaban por delante de este desarrollo”.
Los clásicos de la economía política burguesa consideraban al capitalismo como un sistema eterno y natural. En contraste con ellos, los socialistas utópicos expusieron los vicios y úlceras del capitalismo, sus contradicciones, señalando la pobreza y miseria de las masas trabajadoras. Criticando el modo de producción capitalista, los grandes socialistas utópicos declararon que debería ser reemplazado por un orden social que llevara la felicidad a todos los miembros de la sociedad. Su crítica al capitalismo fue aguda y airada, contribuyó a la ilustración de los trabajadores ya la preparación de las condiciones para la percepción de las ideas del socialismo científico.
En sus proyectos de justicia futura del sistema social, los socialistas utópicos previeron muchos rasgos de una sociedad socialista, no se limitaron a la reivindicación de la reorganización del consumo y la distribución, sino que idearon la idea de transformar la producción misma. . Llamaron al sistema social ideal de diferentes maneras.
Entonces Saint-Simon lo llamó industrialismo, Fourier - armonía, Owen - comunismo. Pero todos ellos procedían de la ausencia de explotación, de la eliminación de la antítesis entre trabajo intelectual y físico, del hecho de que la propiedad privada desaparecerá o no jugará un papel especial en la sociedad futura.
En Europa occidental, a finales del siglo XVII y principios del XIX, dominaba la manufactura y la producción fabril apenas estaba en sus inicios. Las condiciones materiales del capitalismo y la formación del proletariado como clase trabajadora especial estaban en una etapa temprana. El proletariado era todavía una masa fragmentada y no estaba lista para la acción independiente, actuó como aliado de la burguesía en la lucha contra los restos de la monarquía absoluta y la explotación feudal. En estas condiciones, el socialismo y el movimiento obrero se desarrollaron de manera independiente, aislados el uno del otro.
Los socialistas utópicos no vieron caminos reales de transición a una sociedad de justicia social, no entendieron la misión histórica del proletariado, aunque notaron la oposición de intereses de clase. Consideraron al proletariado como una masa oprimida y sufriente. Consideraron que su tarea era el desarrollo de la conciencia, la promoción de sus ideas, su implementación mediante la creación de una comuna, un "phalanstere" o "bazares de intercambio justo". La imperfección e inconsistencia de las teorías socialistas de los utópicos correspondían a la producción capitalista inmadura ya las relaciones de clase subdesarrolladas. Como aún no se habían creado las condiciones materiales para la emancipación del pueblo trabajador, los representantes del socialismo utópico propusieron proyectos fantásticos para una sociedad futura. Se colocaron por encima de las clases, declarando que reflejaban los intereses de todos los miembros de la sociedad, pero apelaron a las clases dominantes para impulsar sus proyectos. Rechazaron la lucha política y la revolución, confiando en la transformación de la sociedad a través de la propaganda y la agitación de las ideas de justicia social. Este fue el utopismo de las ideas. Sin embargo, a pesar de las limitaciones del socialismo utópico, en el período de formación del capitalismo fue una doctrina progresista, reflejo de las aspiraciones del naciente proletariado, y fue una de las fuentes del marxismo.
La futura sociedad justa Saint-Simon la llamó sistema industrial. Creía que una sociedad industrial se desarrollaría sobre la base de la producción industrial a gran escala, la industria, de acuerdo con un plan determinado y la gestión, llevada a cabo desde un solo centro por industriales. Los científicos elaborarán planes para el desarrollo de la producción industrial y la distribución de productos; los capitalistas industriales, con una rica experiencia, dirigirán la organización de la gestión, y los trabajadores trabajarán directamente en la implementación de los planes desarrollados. Al crear una nueva organización pública, Saint-Simon pretendía lograr la eliminación de la anarquía de la producción y el establecimiento de la planificación y el centralismo en la gestión de la economía.
En su sistema industrial, Saint-Simon mantuvo la propiedad capitalista mientras se oponía a los terratenientes y usureros. Pero los capitalistas, en su opinión, trabajarán en la "edad de oro", organizando el trabajo. Creyó que no tendrían poder, e ingenuamente asumió la transformación voluntaria del capitalista-propietario en el capitalista-trabajador. Para el capitalista, Saint-Simon también retuvo el derecho a recibir rentas no laborales como recompensa por el capital, pero en general su utopía social estaba dirigida contra la dominación de la burguesía, y no para proteger los intereses capitalistas y el poder de la tecnocracia, como Los partidarios de la teoría burguesa moderna de la "sociedad industrial" tratan de presentar. . Saint-Simon no abogó por el "capitalismo organizado", sino por el trabajo organizado y no se dio cuenta de que los capitalistas solo pueden organizar el trabajo de manera capitalista.
Al describir los procesos económicos que observó en el análisis de la civilización, Fourier predijo la sustitución de la libre competencia por los monopolios. Incluso dio su propia clasificación de los monopolios, destacando tipos como el monopolio colonial, el monopolio marítimo simple, el cooperativo o el monopolio de asociaciones cerradas, el monopolio estatal o la administración estatal.
Fourier, al exponer la civilización, mostró la ruina del sistema capitalista, pero, al igual que otros socialistas utópicos, no vio caminos reales hacia una "sociedad armoniosa". Fue opositor a la revolución, partidario de las reformas, la transición a la justicia y la abolición de la explotación a través de la agitación y el ejemplo. Según Fourier, es posible pasar a un nuevo sistema social descubriendo la ley en base a la cual la sociedad debe vivir y desarrollarse. Afirmó que fue él quien descubrió esta ley y que su "teoría de los destinos satisfará la demanda de las naciones, proporcionando abundancia para todos".
Una sociedad justa, soñaba Fourier, consistiría en asociaciones de productores (falanges) creadas sin coerción, basadas en el principio de satisfacer las necesidades de todas las personas. Esta sociedad, en su opinión, debe ser sin clases, armoniosa. Con el establecimiento de la "unidad universal", escribió, desaparecerán la pobreza, la injusticia y la guerra. Cada falange ocupará una cierta parcela de tierra en la que sus miembros producirán productos y luego los distribuirán ellos mismos. Según el plan de Fourier, la agricultura debe convertirse en la base del futuro sistema y la industria debe desempeñar un papel subordinado. Esta fue la manifestación de las ilusiones pequeñoburguesas de Fourier. En la falange, retuvo la propiedad privada y el capital, y la distribución se hizo parcialmente según el capital. Pero Fourier creía que esto no traería ningún daño, porque todos los trabajadores se convertirían en capitalistas y los capitalistas se convertirían en trabajadores. Así, a través de las reformas, Fourier asumió erróneamente el establecimiento de una sociedad sin clases.
