Qriqorian təqvimi mart. Biz hansı təqvimlə yaşayırıq?

Pravoslav Kilsəsi niyə Qriqorian təqviminə keçmir? Çoxları səmimi şəkildə əmindirlər ki, iki Milad bayramı var - 25 dekabrda katolik və 7 yanvarda pravoslav. Qriqorian təqviminə keçid insanı həqiqətlə hiyləgərlik arasında əlavə seçim etmək məcburiyyətindən xilas etməyəcəkmi? Dostumun anası səmimi bir dindardır və mən onu tanıdığım bütün illərdir, onun üçün Yeni il Bu, orucla ümumbəşəri bayram arasındakı ziddiyyətdir. Biz öz qaydaları və qaydaları olan dünyəvi dövlətdə yaşayırıq son illər kilsəyə doğru bir çox addımlar atdı. Bu addımların keçmiş səhvlərini düzəltməsinə icazə verin, ancaq bir-birinizə doğru getsəniz, görüş gözləməkdən və özünüzü tərpətməməkdən çox daha sürətli görüşə bilərsiniz.

Hieromonk İş (Qumerov) cavab verir:

Təqvim problemi ildə bir dəfə hansı masada oturacağımız sualından müqayisə olunmaz dərəcədə ciddidir. Yeni il ərəfəsi: sürətli və ya arıq üçün. Təqvim insanların müqəddəs vaxtlarına, bayramlarına aiddir. Təqvim dini həyatın nizamını və ritmini müəyyən edir. Ona görə də təqvim dəyişikliyi məsələsi cəmiyyətin mənəvi əsaslarına ciddi təsir edir.

Dünya zamanla mövcuddur. Yaradan Allah nurçuların hərəkətində müəyyən dövrilik müəyyən etmişdir ki, insan vaxtı ölçə və təşkil edə bilsin. Allah dedi: “Gündüzü gecədən ayırmaq, əlamətlər, vaxtlar, günlər və illər üçün göy qübbəsində işıqlar olsun”.(Yar. 1:14). Səma cisimlərinin görünən hərəkətlərinə əsaslanan uzun müddətlər üçün uçot sistemləri adətən təqvimlər adlanır (romalılarda hər ayın birinci günü təqvimdən). Yer, Günəş və Ay kimi astronomik cisimlərin dövri hərəkəti təqvimlərin qurulması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Zamanı təşkil etmək ehtiyacı artıq bəşər tarixinin başlanğıcında meydana çıxır. Bunsuz heç bir xalqın sosial və iqtisadi-praktik həyatını təsəvvür etmək mümkün deyil. Ancaq təqvimi zəruri edən təkcə bu səbəblər deyil. Təqvim olmadan heç bir xalqın dini həyatı mümkün deyil. Qədim insanın dünyagörüşündə təqvim İlahi nizamın xaos üzərində qələbəsinin görünən və təsirli ifadəsi idi. Səma cisimlərinin hərəkətindəki əzəmətli sabitlik, zamanın sirli və dönməz hərəkəti dünyanın rasional quruluşunu təklif edirdi.

Xristian dövlətçiliyinin yaranması zamanı bəşəriyyət artıq kifayət qədər müxtəlif təqvim təcrübəsinə malik idi. Təqvimlər var idi: İbrani, Xaldey, Misir, Çin, Hindu və başqaları. Bununla belə, İlahi Providence görə, xristian dövrünün təqvimi 46-cı ildə hazırlanmış və eramızdan əvvəl 45-ci il yanvarın 1-dən gələn Julian təqvimi idi. qeyri-kamil Roma təqvimini əvəz etmək. O, daha sonra diktator və konsul gücünü pontifex maximus (baş kahin) titulu ilə birləşdirən Yuli Sezarın adından İsgəndəriyyə astronomu Sosigen tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də təqvim çağırılmağa başladı Julian. Yerin Günəş ətrafında tam fırlanma dövrü astronomik il kimi qəbul edilmiş və təqvim ilinin 365 gün uzunluğunda olduğu müəyyən edilmişdir. Bir qədər uzun olan astronomik il ilə fərq var idi - 365,2425 gün (5 saat 48 dəqiqə 47 saniyə). Bu uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq üçün sıçrayış ili (annus bissextilis) tətbiq olundu: hər dörd ildən bir fevral ayında bir gün əlavə edildi. Yeni təqvimdə onun görkəmli təşəbbüskarı üçün bir yer var idi: Roma Kvintili ayı iyul (Julinin adından) adlandırıldı.

325-ci ildə Nikeyada keçirilən 1-ci Ekumenik Şuranın ataları, aydan sonrakı dövrə düşən tam aydan sonrakı ilk bazar günü Pasxa bayramını qeyd etməyi qərara aldılar. yaz bərabərliyi. O vaxt Julian təqviminə görə, yaz bərabərliyi martın 21-nə düşürdü. Şuranın Müqəddəs Ataları, İncil ilə əlaqəli hadisələr ardıcıllığına əsaslanaraq çarmıxda ölüm və Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsi zamanı onlar Əhdi-Cədidin Pasxa bayramının Əhdi-Ətiq Pasxa bayramı ilə (həmişə 14 Nisanda qeyd olunur) tarixi bağlılığını qoruyub saxlamaqla yanaşı, ondan müstəqil olmasının və həmişə sonra qeyd olunmasının qayğısına qaldılar. Bir matç varsa, qaydalar tam aya keçməyi nəzərdə tutur gələn ay. Bu, Şuranın ataları üçün o qədər əhəmiyyətli idi ki, onlar bu əsas xristian bayramının mobil olmasını təmin etməyə razılaşdılar. Eyni zamanda, günəş təqvimi ay təqvimi ilə birləşdirildi: ayın fazalarının dəyişməsi ilə hərəkəti ciddi şəkildə Günəşə yönəldilmiş Julian təqviminə daxil edildi. Ayın fazalarını hesablamaq üçün ayın dövrləri adlanan dövrlərdən, yəni ayın fazalarının təxminən Julian ilinin eyni günlərinə qayıtdığı dövrlərdən istifadə edilmişdir. Bir neçə dövrə var. Roma Kilsəsi demək olar ki, 6-cı əsrə qədər 84 illik dövrdən istifadə etdi. 3-cü əsrdən bəri İsgəndəriyyə kilsəsi eramızdan əvvəl 5-ci əsrin afinalı riyaziyyatçısı tərəfindən kəşf edilmiş ən dəqiq 19 illik dövrədən istifadə etmişdir. Meton. 6-cı əsrdə Roma Kilsəsi İskəndəriyyə Pasxaliyasını qəbul etdi. Əsas idi mühüm hadisə. Bütün xristianlar eyni gündə Pasxa bayramını qeyd etməyə başladılar. Bu birlik XVI əsrə qədər davam etdi, o vaxta qədər Qərb və Şərq xristianlarının müqəddəs Pasxa və digər bayramların qeyd edilməsində birliyi pozuldu. Təqvimdə dəyişiklik Papa XIII Qriqori tərəfindən həyata keçirilib. Onun hazırlanması yezuit Xrizof Klavdinin başçılıq etdiyi komissiyaya həvalə edildi. Perugia Universitetinin müəllimi Luici Lilio (1520-1576) yeni təqvim hazırlayıb. Dini deyil, yalnız astronomik mülahizələr nəzərə alınıb. Nikeya Şurası dövründə martın 21-i olan yaz bərabərliyi günündən on günə dəyişdi (Yulian təqviminə görə XVI əsrin ikinci yarısına qədər gecə-gündüz bərabərliyi anı martın 11-nə təsadüf etdi) ayın nömrələri 10 gün qabağa keçdi: 4-dən dərhal sonra nömrə həmişəki kimi 5-ci deyil, 1582-ci il oktyabrın 15-i olmalı idi. Qriqorian ilinin müddəti tropik ilin 365,24250 gününə bərabər oldu, yəni. 26 saniyə daha çox (0,00030 gün).

İslahat nəticəsində təqvim ili tropik ilə yaxınlaşsa da, Qriqorian təqvimində bir sıra əhəmiyyətli çatışmazlıqlar var. Qriqorian təqvimində uzun dövrləri qeyd etmək Julian təqvimindən daha çətindir. Təqvim aylarının müddəti fərqlidir və 28 ilə 31 gün arasında dəyişir. Müxtəlif uzunluqdakı aylar təsadüfi olaraq bir-birini əvəz edir. Rüblərin müddəti fərqlidir (90 gündən 92 günə qədər). İlin birinci yarısı həmişə ikincidən daha qısadır (sadə ildə üç gün və sıçrayış ilində iki gün). Həftənin günləri heç bir sabit tarixlə üst-üstə düşmür. Ona görə də təkcə illərlə deyil, aylarla da başlayır fərqli günlər həftələr. Əksər aylarda "bölünmüş həftələr" var. Bütün bunlar planlaşdırma və maliyyə orqanlarının işində xeyli çətinliklər yaradır (onlar əmək haqqının hesablanmasını çətinləşdirir, müqayisəli qiymətləndirmə müxtəlif aylarda işin nəticələri və s.). Qriqorian təqvimini martın 21-i və yaz bərabərliyi günü üçün saxlamaq mümkün olmadı. II əsrdə aşkar edilmiş bərabərlik nöqtəsi. e.ə Yunan alimi Hipparx, astronomiyada deyilir presessiya. Bu, Yerin top şəklində deyil, qütblərdə sferoid şəklində olması ilə əlaqədardır. Günəşdən və Aydan gələn cəlbedici qüvvələr sferik Yerin müxtəlif hissələrində fərqli hərəkət edir. Nəticədə, Yerin eyni vaxtda fırlanması və Günəş ətrafında hərəkəti ilə Yerin fırlanma oxu orbitin müstəvisinə perpendikulyar yaxınlığında bir konusu təsvir edir. Presessiyaya görə, yaz bərabərliyi ekliptika boyunca qərbə, yəni Günəşin görünən hərəkətinə doğru hərəkət edir.

Qriqorian təqviminin qeyri-kamilliyi hələ 19-cu əsrdə narazılıq yaratmışdı. Hələ o zaman yeni təqvim islahatı ilə bağlı təkliflər irəli sürülməyə başlandı. Dorpat (indiki Tartu) Universitetinin professoru İ.G. Medler (1794-1874) 1864-cü ildə Qriqorian üslubu əvəzinə, hər 128 ildən bir otuz bir sıçrayış ili ilə daha dəqiq hesabın istifadə edilməsini təklif etdi. Amerikalı astronom, Amerika Astronomiya Cəmiyyətinin qurucusu və ilk prezidenti Saymon Nyukom (1835-1909) Julian təqviminə qayıtmağın tərəfdarı idi. 1899-cu ildə Rusiya Astronomiya Cəmiyyətinin təklifi sayəsində onun nəzdində Rusiyada təqvim islahatı məsələsi ilə bağlı xüsusi komissiya yaradıldı. Bu Komissiyanın iclası 1899-cu il mayın 3-dən 1900-cü il fevralın 21-dək olmuşdur. İşdə görkəmli kilsə tədqiqatçısı professor V.V.Bolotov iştirak etmişdir. O, Julian təqviminin qorunmasını qətiyyətlə müdafiə etdi: “Əgər Rusiyanın Julian üslubundan imtina etməli olduğuna inanılırsa, məntiqə qarşı günah etmədən təqvim islahatı aşağıdakı kimi ifadə edilməlidir:

a) qeyri-bərabər aylar vahid aylarla əvəz edilməlidir;

b) günəş tropik ilinin ölçüsü ilə o, şərti qəbul edilmiş xronologiyanın bütün illərini azaltmalıdır;

c) Medlerin düzəlişi daha dəqiq olduğu üçün Qriqorian düzəlişinə üstünlük verilməlidir.

Amma mən özüm də Rusiyada Julian üslubunun ləğvini heç də arzuolunmaz hesab etmirəm. Mən hələ də Julian təqviminin qəti pərəstişkarı olaraq qalıram. Onun son dərəcə sadəliyi onun bütün düzəliş edilmiş təqvimlər üzərində elmi üstünlüyüdür. Düşünürəm ki, Rusiyanın bu məsələdə mədəni missiyası Julian təqvimini daha bir neçə əsr yaşatmaq və bununla da Qərb xalqlarının Qriqorian islahatından heç kimə lazım olmayan köhnə üsluba qayıtmasını asanlaşdırmaqdır. 1923-cü ildə Konstantinopol kilsəsi təqdim edildi Yeni Julian təqvim. Təqvim Yuqoslaviya astronomu, Belqrad Universitetinin riyaziyyat və səma mexanikası professoru Milutin Milankoviç (1879 - 1956) tərəfindən hazırlanmışdır. 900 illik dövrə əsaslanan bu təqvim növbəti 800 il ərzində (2800-cü ilə qədər) tamamilə Qriqorianla üst-üstə düşəcək. Yeni Julian təqviminə keçən 11 Yerli Pravoslav Kilsəsi, Julian təqviminə əsaslanan İskəndəriyyə Pasxaliyasını saxladı və qeyri-hökumət bayramları Qriqorian tarixlərində qeyd olunmağa başladı.

Əvvəla, Qriqorian təqviminə keçid (məktubda söhbət bundan gedir) IV əsrin müqəddəs atalarının böyük nailiyyəti olan həmin paşalın məhv edilməsi deməkdir. Yerli alimimiz-astronomumuz professor E.A.Predteçenski yazırdı: “Bu kollektiv əsər, çox güman ki, bir çox naməlum müəlliflər tərəfindən elə hazırlanmışdır ki, hələ də misilsiz olaraq qalır. İndi Qərb Kilsəsi tərəfindən qəbul edilmiş sonrakı Roma Pasxaliyası İsgəndəriyyə ilə müqayisədə o qədər ağır və yöndəmsizdir ki, onun yanında məşhur çapa bənzəyir. bədii obraz eyni mövzu. Bütün bunlara baxmayaraq, bu olduqca mürəkkəb və yöndəmsiz maşın hələ də nəzərdə tutulan məqsədinə çatmır. (Predtechensky E. "Kilsə vaxtı: hesablaşma və Pasxa bayramını təyin etmək üçün mövcud qaydaların tənqidi nəzərdən keçirilməsi." Sankt-Peterburq, 1892, s. 3-4).

Qriqorian təqviminə keçid həm də ciddi kanonik pozuntulara səbəb olacaq, çünki Apostol qanunları Pasxa bayramını yəhudilərin Pasxa bayramından əvvəl və yəhudilərlə eyni gündə qeyd etməyə icazə verilmir: Əgər hər kəs, yepiskop, presviter və ya diakon, yaz bərabərliyindən əvvəl müqəddəs Pasxa gününü yəhudilərlə birlikdə qeyd edərsə, qoy o, müqəddəs nizamdan uzaqlaşdırılsın.(qayda 7). Qriqorian təqvimi katolikləri bu qaydanı pozmağa vadar edir. Onlar 1864, 1872, 1883, 1891-ci illərdə yəhudilərdən əvvəl, 1805, 1825, 1903, 1927 və 1981-ci illərdə yəhudilərlə birlikdə Pasxa bayramını qeyd etmişlər. Qriqorian təqviminə keçid 13 gün əlavə edəcəyi üçün Petrovskinin orucu hər il eyni gündə - 29 iyun / 12 iyulda başa çatdığı üçün eyni sayda gün azalacaqdı. Bəzi illərdə Petrovski postu sadəcə yox olacaqdı. Söhbət gec Pasxa bayramının olduğu illərdən gedir. Həm də düşünmək lazımdır ki, Rəbb Allah Müqəddəs Qəbirdə Onun əlamətidir (eniş Müqəddəs Od) Julian təqviminə görə müqəddəs şənbə günü baş verir.

Məlum olduğu kimi, Rus Pravoslav Kilsəsi öz ibadətində Yulian təqvimindən istifadə edir, Rusiya dövləti isə əksər ölkələrlə birlikdə artıq bir müddətdir ki, Qriqorian təqvimindən istifadə edir. Eyni zamanda həm Kilsənin özündə, həm də cəmiyyətdə vaxtaşırı kilsəyə keçidə çağıran səslər eşidilir. yeni stil.

Pravoslav mətbuatında tapıla bilən Julian təqviminin müdafiəçilərinin arqumentləri əsasən ikiyə qədər qaynayır. Birinci arqument: Julian təqvimi kilsədə əsrlər boyu istifadə ilə təqdis olunur və yaxşı səbəblər bunu inkar etmək olmaz. İkinci arqument: ənənəvi Pasxaliyanı (Pasxa bayramının tarixini hesablamaq sistemi) qoruyaraq "yeni üsluba" keçərkən çoxlu uyğunsuzluqlar yaranır və liturgik Qaydanın pozulması qaçılmazdır.

Bu arqumentlərin hər ikisi mömin pravoslav insan üçün kifayət qədər inandırıcıdır. Bununla belə, onların Julian təqvimi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Axı kilsə yeni təqvim yaratmadı, Roma İmperiyasında mövcud olanı qəbul etdi. Təqvim fərqli olsaydı nə olardı? Bəlkə o zaman liturgik istifadə ilə təqdis ediləcək başqa bir təqvim idi və Pasxaliyanın tərtib olunacağı da bunu nəzərə alaraq olardı?

Bu məqalə təqvim probleminin bəzi aspektlərini nəzərdən keçirmək cəhdidir, oxucuya müstəqil düşünmək üçün material təqdim edir. Müəllif Julian təqviminə rəğbətini gizlətməyi lazım görmür, lakin onun üstünlüyünü heç bir şəkildə sübut etməyin mümkün olmadığını bilir. Necə ki, liturgik kilsə slavyan dilinin rus dilindən və ya St. Andrey Rublev Rafaelin rəsminin qarşısında.

Təqdimat üç mərhələdə həyata keçiriləcək: əvvəlcə qısa nəticələr, sonra daha ətraflı riyazi əsaslandırma və nəhayət, qısa tarixi kontur.

İstənilən təbiət hadisəsi, əgər bərabər və vaxtaşırı təkrarlanırsa, vaxtı ölçməyə və təqvim tərtib etməyə xidmət edə bilər: gecə və gündüzün dəyişməsi, ayın fazalarının dəyişməsi, fəsillər və s. Bütün bu hadisələrlə əlaqələndirilir. müəyyən astronomik obyektlər. Yaradılış kitabında oxuyuruq: Və Allah dedi: Qoy göyün qübbəsində ... vaxtlar, günlər və illər üçün işıqlar olsun ... Və Allah iki böyük işıq yaratdı: gündüzü idarə etmək üçün daha böyük bir işıq və gecəni idarə etmək üçün daha kiçik bir işıq. , və ulduzlar(Yar. 1:14-16). Julian təqvimi üç əsas astronomik obyekt - Günəş, Ay və ulduzlar nəzərə alınmaqla dəqiq tərtib edilmişdir. Bu, onu həqiqətən bibliya təqvimi hesab etməyə əsas verir.

Julian təqvimindən fərqli olaraq, Qriqorian təqvimi yalnız bir obyekti - Günəşi nəzərə alır. O, elə tərtib olunub ki, yaz bərabərliyi (gecə ilə gündüzün uzunluqları bərabər olduqda) martın 21-dən etibarən mümkün qədər yavaş-yavaş kənara çıxsın. Eyni zamanda təqvimin ay və ulduzlarla əlaqəsi pozulub; Bundan əlavə, təqvim daha mürəkkəbləşdi və ritmini itirdi (Julian ilə müqayisədə).

Julian təqviminin ən çox tənqid olunan bir xüsusiyyətini nəzərdən keçirək. Julian təqvimində, yaz bərabərliyi təqvim tarixləri boyunca 128 ildə təxminən 1 gün sürətlə geriyə doğru hərəkət edir. (Ümumiyyətlə, Yulian və Qriqorian təqvimlərində tarixlər arasındakı fərq hazırda 13 gündür və hər 400 ildən bir 3 gün artır.) Bu o deməkdir ki, məsələn, Məsihin Doğuşunun qeyd olunduğu gün 25 dekabrdır. , nəhayət bahara köçəcək. Lakin, birincisi, bu, təxminən 6000 ildən sonra baş verəcək, ikincisi, indi də cənub yarımkürəsində Milad hətta yazda deyil, yayda qeyd olunur (çünki dekabr, yanvar və fevral orada yay aylarıdır).

Bütün yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, “Qriqorian təqvimi Julian təqvimindən daha dəqiqdir” müddəaları danılmazdır. Burada hər şey dəqiqlik meyarları ilə müəyyən edilir və onlar fərqli ola bilər.

Yuxarıdakı mülahizələri əsaslandırmaq üçün bəzi astronomik və arifmetik mülahizələri və faktları təqdim edirik.

Bizim üçün əsas zaman dövrlərindən biri bir ildir. Amma məlum olur ki, ilin bir neçə fərqli “növü” var. Mülahizələrimiz üçün ən vaciblərindən ikisini qeyd edək.

• Sidereal və ya ulduz ili. Günəşin bir ildə on iki bürcdən keçdiyini deyəndə bunu nəzərdə tuturlar. Məsələn, Böyük Müqəddəs Vasiliy (IV əsr) “Altı günün söhbətləri” əsərində yazır: “Günəş ili Günəşin öz hərəkətinə görə geri qayıtmasıdır. məşhur nişan eyni işarəyə.
• tropik il. Yer kürəsində fəsillərin dəyişməsini nəzərə alır.

Julian ili orta hesabla 365,25 gündür ki, bu da ulduz və tropik illər arasındadır. Qriqorian ili orta hesabla 365,2425 gündür və tropik ilə çox yaxındır.

Təqvimin estetikasını və məntiqini daha yaxşı başa düşmək üçün onu yaratarkən yaranan problemlərə bir qədər işıq salmaqda fayda var. Düzünü desək, təqvimin qurulması iki kifayət qədər müstəqil proseduru əhatə edir. Birincisi empirik xarakter daşıyır: astronomik dövrlərin müddətini mümkün qədər dəqiq ölçmək lazımdır. (Qeyd edək ki, ulduz və tropik illərin uzunluqları eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə yunan astronomu Hipparx tərəfindən böyük dəqiqliklə tapılmışdır.) o, seçilmiş kosmos nişanlarından mümkün qədər az kənara çıxacaq, digər tərəfdən isə, o, olmayacaqdır. çox çətin və mürəkkəbdir.

Məsələn, tropik bir ilə diqqət yetirilmiş bir təqvim etmək tələb olunur (sonuncunun müddəti ölçülür - 365,24220 gündən sonra). Aydındır ki, belə təqvimin hər ili ya 365, ya da 366 gündən ibarət olmalıdır (sonuncu halda il sıçrayış ili adlanır). Eyni zamanda, biz çalışmalıyıq ki, birincisi, ildə orta günlərin sayı 365,2422-yə mümkün qədər yaxın olsun, ikincisi, baş və ən böyüklərin növbələşməsi qaydası sıçrayış illəri mümkün qədər asan idi. Başqa sözlə desək, N illik dövrü müəyyən etmək lazımdır ki, bunun M-i sıçrayış illəri olacaqdır. Bu vəziyyətdə, birincisi, m / n fraksiyası 0,2422-yə mümkün qədər yaxın olmalıdır, ikincisi, N sayı mümkün qədər kiçik olmalıdır.

Bu iki tələb bir-birinə ziddir, çünki dəqiqlik yalnız N sayını artırmaq hesabına əldə edilir. Ən çox sadə həll Problem Julian təqviminin əsaslandığı 1/4 hissəsidir. Dövr dörd ildən ibarətdir, hər dördüncü il (seriya nömrəsi 4-ə bölünən) sıçrayış ilidir. Julian ili orta hesabla 365,25 gündür ki, bu da tropik ildən 0,0078 gün uzundur. Eyni zamanda, bir günlük xəta 128 il ərzində (0,0078 x 128 ~ 1) toplanır.

Qriqorian təqvimi 97/400 fraksiyasına əsaslanır, yəni. 97 sıçrayış ilindən ibarət 400 illik bir dövrədə. Uzun illər seriya nömrəsi 4-ə bölünən və 100-ə bölünməyən və ya 400-ə bölünməyən illərdir. Qriqorian ili orta hesabla 365,2425 gündür ki, bu da tropik ilin müddətindən 0,0003 gün çoxdur. Bu halda, bir günün səhvi 3333 il ərzində toplanır (0,0003 x 3333 ~ 1).

Deyilənlərdən görünə bilər ki, Qriqorian təqviminin Julian təqvimindən üstünlüyü mübahisəlidir, belə ki, o, yalnız tropik ilə diqqəti cəlb edir - dəqiqlik mürəkkəbləşmə hesabına əldə edilir.

İndi ay ilə korrelyasiya baxımından Julian və Gregorian təqvimlərinə nəzər salın.

Ayın fazalarının dəyişməsi 29,53059 gün olan sinodik və ya ay ayına uyğundur. Bu müddət ərzində ayın bütün fazaları dəyişdirilir - yeni ay, birinci rüb, tam ay, sonuncu rüb. Ayların tam sayı izsiz bir ilə sığmır, buna görə də, demək olar ki, bütün hazırkı Ay-Günəş təqvimlərini qurmaq üçün yunan astronomu Metonun (e.ə. V əsr) adını daşıyan 19 illik bir dövrə istifadə edilmişdir. Bu dövrədə əlaqə

19 il ~ 235 sinodik ay,

yəni müəyyən ilin başlanğıcı səmada yeni ayın görünməsi ilə üst-üstə düşərsə, bu təsadüf də 19 ildən sonra baş verəcək.

Əgər il Qriqoriandırsa (365,2425 gün), o zaman Metonik dövrün xətası belədir.

235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.

Julian ili üçün (365,25 gün) səhv daha kiçikdir, yəni

235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.

Beləliklə, əldə edirik ki, Julian təqvimi ayın fazalarında dəyişikliklərlə daha yaxşı əlaqələndirilir (həmçinin bax: Klimishin I.A. Calendar and chronology. - 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş və əlavə edilmişdir. - M., Nauka, 1990. - S. 92 ).

Ümumiyyətlə, Julian təqvimi sadəlik, ritm (cəmi 4 il dövrü), harmoniya (Günəş, Ay və ulduzlarla dərhal əlaqə) birləşməsidir. Onun praktikliyini qeyd etmək yerinə düşər: eyni nömrə hər əsrdə günlər və iki minillikdən çox vaxtın davamlı hesablanması (Qriqorian təqviminə keçidlə narahat olan) astronomik və xronoloji hesablamaları sadələşdirir.

Julian təqvimi ilə iki təəccüblü vəziyyət əlaqələndirilir. Birinci vəziyyət astronomikdir - ilin uzunluğunun fraksiya hissəsinin (həm ulduz, həm də tropik) belə sadə bir fraksiyaya yaxınlığı 1/4 (statistik fərziyyələri yoxlamaq üsulları ilə tanış olan oxucunu müvafiq ehtimalı hesablamağa dəvət edirik) ). Ancaq ikinci vəziyyət daha da təəccüblüdür - bütün üstünlüklərinə baxmayaraq, Julian təqvimi 1-ci əsrə qədər heç bir yerdə istifadə edilməmişdir. e.ə

Julian təqviminin sələfi Misirdə uzun əsrlər boyu istifadə olunan təqvim hesab edilə bilər. Misir təqvimində hər il düz 365 gündən ibarət idi. Təbii ki, bu təqvimin xətası çox böyük idi. Təxminən min yarım il ərzində yaz bərabərliyi günü təqvim ilinin bütün rəqəmlərini (30 gündən ibarət 12 aydan və beş əlavə gündən ibarət) "keçdi".

Təxminən eramızdan əvvəl 1700-cü ildə Nil Deltasının şimal hissəsi Hiksosların köçəri tayfalarının hakimiyyəti altına keçdi. Misirin 15-ci sülaləsini təşkil edən Hiksos hökmdarlarından biri təqvim islahatı həyata keçirdi. 130 ildən sonra hiksoslar qovuldu, ənənəvi təqvim bərpa olundu və o vaxtdan bəri hər bir firon taxta oturaraq ilin uzunluğunu dəyişdirməyəcəyinə and içdi.

Eramızdan əvvəl 238-ci ildə Misiri idarə edən III Ptolemey Evergetes (Makedoniyalı İskəndərin sərkərdələrindən birinin nəslindəndir) hər 4 ildən bir əlavə gün əlavə edərək islahat aparmağa çalışırdı. Bu, Misir təqvimini Julian təqvimi ilə demək olar ki, eyni edərdi. Lakin naməlum səbəblərdən islahat aparılmadı.

İndi İnkarnasiya və Kilsənin qurulması vaxtı gəldi. Müjdəçilərin təsvir etdiyi hadisələrin bəzi iştirakçıları artıq Fələstin torpağında gəzirdilər. Eramızdan əvvəl 45-ci il yanvarın 1-dən Roma İmperiyasında Qay Yuli Sezarın (100-44) əmri ilə yeni təqvim tətbiq olundu. İndi Julian adlanan bu təqvim Sosigenesin başçılıq etdiyi bir qrup İskəndəriyyə astronomu tərəfindən hazırlanmışdır. O vaxtdan 16-cı əsrə qədər, yəni təxminən 1600 ilə qədər Avropa Julian təqvimi ilə yaşadı.

Mövzumuzdan kənara çıxmamaq üçün təqvim sistemlərini nəzərdən keçirməyəcəyik müxtəlif ölkələr və xalqlar. Qeyd edək ki, onlardan bəziləri kifayət qədər uğursuzdur (ən pislərindən biri, görünür, Julian tətbiqindən əvvəl Roma İmperiyasında istifadə olunan təqvim idi). Yalnız bir təqvimi qeyd edəcəyik, maraqlı mövzu onda təqvim ili sonradan yaradılmış Qriqorian ili ilə müqayisədə tropik illərə daha yaxındır. 1079-cu ildən XIX əsrin ortalarına qədər. İranda fars təqvimi alim və şair Ömər Xəyyamın (1048-1123) rəhbərlik etdiyi komissiya tərəfindən hazırlanıb. Fars təqvimi 8/33 kəsirinə əsaslanır, yəni dövr 33 ildir, onlardan 8-i sıçrayış ilidir. Sıçrayış illəri dövrün 3, 7, 11, 15, 20, 24, 28 və 32-ci illəri idi. Fars təqvimində ilin orta uzunluğu 365,24242 gündür ki, bu da tropik təqvimlə müqayisədə 0,00022 gün çoxdur. Bir günlük xəta 4545 il ərzində yığılır (0,00022 x 4545 ~ 1).

Qriqorian təqvimi 1582-ci ildə Papa XIII Qriqori tərəfindən təqdim edilmişdir. Julian təqvimindən Qriqorian təqviminə keçid zamanı 10 gün atıldı, yəni oktyabrın 4-dən sonra dərhal 15 oktyabr gəldi. 1582-ci il təqvim islahatı çoxlu etirazlara səbəb oldu (xüsusən də Qərbi Avropanın demək olar ki, bütün universitetləri buna qarşı çıxdı). Buna baxmayaraq, katolik ölkələri, məlum səbəblərə görə, demək olar ki, dərhal Qriqorian təqviminə keçdilər. Protestantlar bunu tədricən edirdilər (məsələn, Böyük Britaniya - yalnız 1752-ci ildə).

1917-ci ilin noyabrında bolşeviklər Rusiyada hakimiyyəti ələ keçirdikdən dərhal sonra təqvim məsələsi RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin müzakirəsinə çıxarıldı. 1918-ci il yanvarın 24-də “Rusiya Respublikasında Qərbi Avropa təqviminin tətbiqi haqqında dekret” qəbul edildi.

Yerli pravoslav kilsələri 1920-ci illərə qədər, Ekumenik (Konstantinopol) Patriarxlığı onu tərk edənə qədər Julian təqviminə sadiq qaldılar. Bu qərarın əsas məqsədi, görünür, xristian bayramlarının katolik və protestantlarla birgə qeyd olunması olub.

Sonrakı onilliklər ərzində Yerli Kilsənin əksəriyyəti yeni üslubu qəbul etdi və formal olaraq keçid Qriqorian deyil, 218/900 fraksiyasına əsaslanan Yeni Julian təqviminə keçdi. Lakin 2800-cü ilə qədər tamamilə Qriqorianla üst-üstə düşür.

Bu, Pasxa və onunla əlaqəli sözdə hərəkətli bayramların birgə qeyd edilməsində ifadə olunur (yalnız istisna, Pasxa bayramını Qərb xristianları ilə eyni gündə qeyd edən Fin Pravoslav Kilsəsidir). Pasxa tarixi Julian ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli xüsusi bir günəş təqviminə uyğun olaraq hesablanır. Ümumiyyətlə, Pasxa tarixinin hesablanması üsulu Yulian və Qriqorian təqvimlərinin kilsə təqvimləri kimi müqayisəsində ən vacib məqamdır. Lakin həm elmi, həm də teoloji baxımdan nəzərdən keçirilməsini tələb edən bu mövzu bu məqalənin əhatə dairəsindən kənarda qalır. Yalnız qeyd edirik ki, pravoslav Pasxaliya yaradıcıları Julian təqviminin yaradıcıları ilə eyni məqsədə nail oldular - ağlabatan dəqiqlik səviyyəsi ilə mümkün olan maksimum sadəlik.

Qriqorian təqvimi bu gün ən çox istifadə edilən xronoloji sistemdir və onun katolik dünyasında tətbiq edilməsində israrlı olan XII-nin şərəfinə adlandırılmışdır. Çoxları səhvən bu sistemi icad edən Gregory olduğuna inanır, lakin bu, bundan uzaqdır. Versiyalardan birinə görə, bu ideyanın əsas ilhamçısı ondan əvvəl mövcud olan xronologiyanın dəyişdirilməsinin zəruriliyini nəzəri cəhətdən əsaslandıran italyan həkim Aloysius olmuşdur.

Xronologiya problemi bütün dövrlərdə kifayət qədər kəskin olub, çünki ölkədə tarix elminin inkişafı, hətta adi vətəndaşların dünyagörüşü əsasən nəyin başlanğıc nöqtəsi kimi götürülməsindən və günün, ayın və ilin nə qədər bərabər olmasından asılıdır. üçün.

Çoxlu xronoloji sistemlər olub və indi də var: bəziləri Ayın Yer ətrafında hərəkətini əsas götürür, bəziləri dünyanın yaradılışını başlanğıc nöqtəsi, digərləri isə Məhəmmədin Məkkədən getməsini əsas götürür. Bir çox sivilizasiyalarda hökmdarın hər dəyişməsi təqvimin dəyişməsinə səbəb olurdu. Eyni zamanda, əsas çətinliklərdən biri də odur ki, nə Yer günü, nə də Yer ili uzun sürmür dəyirmi nömrə saatlar və günlər, bütün sual budur - qalan balansla nə etmək lazımdır?

İlk ən uğurlu sistemlərdən biri meydana çıxdığı hakimiyyətin adı ilə adlandırılan sistem idi. Əsas yenilik hər biri üçün bu idi dördüncü il bir gün əlavə etməyə başladı. Bu il sıçrayış ili kimi tanındı.

Bununla belə, təqdimat yalnız müvəqqəti olaraq problemi düzəltdi. Bir tərəfdən təqvim ili ilə tropik il arasındakı uyğunsuzluq əvvəlki qədər sürətli olmasa da, yığılmağa davam etdi, digər tərəfdən isə Pasxa günü düşdü. fərqli günlər həftə, baxmayaraq ki, əksər katoliklərə görə, Pasxa həmişə bazar gününə düşür.

Çoxsaylı hesablamalardan sonra və aydın astronomik hesablamalara əsaslanaraq 1582-ci ildə Qərbi Avropa Qriqorian təqviminə keçid. Bu il bir çox Avropa ölkələrində oktyabrın 4-dən dərhal sonra on beşinci gəldi.

Qriqorian təqvimi öz sələfinin əsas müddəalarını böyük ölçüdə təkrarlayır: adi il də 365 gündən, sıçrayış ili isə 366 gündən ibarətdir və günlərin sayı yalnız fevralda dəyişir - 28 və ya 29. Əsas fərq odur ki, Qriqorian təqvimi 400-ə bölünənlər istisna olmaqla, yüzə bölünən bütün illəri istisna edir. Bundan əlavə, əgər Julian təqviminə görə Yeni il sentyabrın 1-nə və ya martın 1-nə təsadüf edirdisə, yeni xronoloji sistemdə ilk olaraq bu il elan edilmişdir. 1 dekabr, sonra başqa bir aya keçdi.

Rusiyada kilsənin təsiri altında yeni təqvim uzun müddət tanınmadı, ona görə yevangelist hadisələrin bütün ardıcıllığının pozulduğuna inanırdı. Rusiyada Qriqorian təqvimi yalnız 1918-ci ilin əvvəlində, fevralın 1-dən dərhal sonra on dördüncü gələndən sonra tətbiq edildi.

Daha böyük dəqiqliyə baxmayaraq, Qriqorian sistemi hələ də qeyri-kamildir. Ancaq Julian təqvimində 128 ildə əlavə bir gün yaranıbsa, Qriqorianda bunun üçün 3200 lazımdır.

Eramızdan əvvəl 46-cı ildən dünyanın əksər ölkələrində Julian təqvimindən istifadə edilir. Lakin 1582-ci ildə Papa XIII Qriqorinin qərarı ilə onu Qriqorian əvəz etdi. Həmin il oktyabrın dördüncü günündən sonrakı gün beşinci deyil, oktyabrın on beşi idi. İndi Tailand və Efiopiyadan başqa bütün ölkələrdə Qriqorian təqvimi rəsmi olaraq qəbul edilir.

Qriqorian təqviminin qəbul edilməsinin səbəbləri

Təqdim etməyin əsas səbəbi yeni sistem xronologiya, Xristian Pasxa bayramının qeyd olunma tarixinin təyin olunduğundan asılı olaraq, yaz bərabərliyi gününün hərəkəti idi. Julian və tropik təqvim arasındakı uyğunsuzluqlar səbəbindən (tropik il günəşin fəsillərin bir dövrəsini tamamladığı müddətdir) yaz bərabərliyi günü tədricən əvvəlki tarixlərə keçdi. Julian təqviminin tətbiqi zamanı həm qəbul edilmiş təqvim sisteminə görə, həm də əslində martın 21-nə düşdü. Lakin 16-cı əsrdə tropik və Julian təqvimləri arasındakı fərq artıq on günə yaxın idi. Nəticədə yaz bərabərliyi günü artıq martın 21-i yox, 11-i oldu.

Elm adamları yuxarıdakı problemə diqqəti qriqorian xronologiya sisteminin qəbulundan çox əvvəl cəlb etdilər. Hələ 14-cü əsrdə Bizans alimi Nikephoros Gregoras bu barədə imperator II Andronikə məlumat vermişdi. Qriqoranın fikrincə, o dövrdə mövcud olan təqvim sisteminə yenidən baxmaq lazım idi, çünki əks halda Pasxa bayramının qeyd olunma tarixi getdikcə daha çox yerdəyişməyə davam edəcəkdi. gec vaxt. Lakin imperator kilsənin etirazından qorxaraq bu problemi aradan qaldırmaq üçün heç bir tədbir görmədi.

Gələcəkdə Bizansın digər alimləri də yeni təqvim sisteminə keçidin zəruriliyindən danışdılar. Lakin təqvim dəyişməz olaraq qalmağa davam etdi. Və təkcə hökmdarların ruhanilər arasında qəzəb yaratmaq qorxusundan deyil, həm də ona görə ki, Xristian Pasxa nə qədər geri çəkilsə, onun yəhudi Pasxa bayramı ilə üst-üstə düşmə şansı bir o qədər az idi. Bu, kilsə qanunlarına görə qəbuledilməz idi.

16-cı əsrə qədər problem o qədər aktuallaşdı ki, onu həll etmək zərurəti artıq şübhə doğurmur. Nəticədə Papa XIII Qriqori bir komissiya topladı və ona bütün lazımi araşdırmaları aparmaq və yeni təqvim sistemi yaratmaq tapşırıldı. Əldə edilən nəticələr "Ən vaciblər arasında" öküzdə nümayiş etdirildi. Yeni təqvim sisteminin qəbuluna başlayan sənəd məhz o oldu.

Julian təqviminin əsas çatışmazlığı onun tropik təqvimə nisbətən dəqiq olmamasıdır. Julian təqvimində sıçrayış illəri 100-ə qalıqsız bölünən bütün illərdir. Nəticədə, hər il tropik təqvimlə fərq artır. Təxminən hər yarım əsrdən bir 1 gün artır.

Qriqorian təqvimi daha dəqiqdir. Daha az sıçrayış illəri var. Bu xronologiya sistemində sıçrayış illəri aşağıdakılardır:

1. 400-ə qalıqsız bölünən;
2. 4-ə qalıqsız bölünür, lakin 100-ə qalıqsız bölünmür.

Beləliklə, Julian təqvimində 1100 və ya 1700 sıçrayış illəri hesab olunur, çünki onlar 4-ə qalıqsız bölünürlər. Qriqorian təqvimində, keçmişdə, qəbul edildikdən sonra 1600 və 2000 sıçrayış illəri hesab olunur.

Yeni sistemin tətbiqindən dərhal sonra o vaxt artıq 10 gün olan tropik və təqvim illəri arasındakı fərqi aradan qaldırmaq mümkün olub. Əks halda, hesablamalardakı səhvlərə görə, hər 128 ildən bir əlavə bir il işləyəcəkdi. Qriqorian təqvimində əlavə bir gün yalnız hər 10.000 ildən bir baş verir.

Bütün müasir dövlətlərdən uzaq, yeni xronologiya sistemi dərhal qəbul edildi. Katolik dövlətləri buna ilk keçənlər oldu. Bu ölkələrdə Qriqorian təqvimi rəsmi olaraq ya 1582-ci ildə, ya da Papa XIII Qriqorinin fərmanından az sonra qəbul edilib.

Bir sıra ştatlarda yeni təqvim sisteminə keçid xalq iğtişaşları ilə əlaqələndirilirdi. Onlardan ən ciddisi Riqada baş verib. Onlar tam beş il - 1584-cü ildən 1589-cu ilə qədər davam etdi.

Gülməli vəziyyətlər də var idi. Belə ki, məsələn, Hollandiya və Belçikada yeni təqvimin rəsmi qəbulu ilə əlaqədar 21 dekabr 1582-ci ildən sonra 1 yanvar 1583-cü il gəldi. Nəticədə bu ölkələrin sakinləri 1582-ci ildə Miladsız qaldılar.

Rusiya Qriqorian təqvimini sonunculardan birini qəbul etdi. Yeni sistem RSFSR ərazisində 26 yanvar 1918-ci ildə Xalq Komissarları Sovetinin qərarı ilə rəsmi olaraq tətbiq edildi. Həmin sənədə uyğun olaraq həmin il yanvarın 31-dən dərhal sonra 14 fevral dövlət ərazisinə gəldi.

Qriqorian təqvimi Rusiyadan daha sonra Yunanıstan, Türkiyə və Çin də daxil olmaqla yalnız bir neçə ölkədə tətbiq olundu.

Yeni xronologiya sisteminin rəsmi qəbulundan sonra Papa XIII Qriqori Konstantinopola yeni təqvimə keçmək təklifi göndərdi. Lakin o, rədd cavabı alıb. Bunun əsas səbəbi təqvimin Pasxa bayramının kanonları ilə uyğunsuzluğu idi. Bununla belə, gələcəkdə pravoslav kilsələrinin əksəriyyəti hələ də Qriqorian təqviminə keçdi.

Bu günə qədər yalnız dörd Pravoslav kilsələri Julian təqvimindən istifadə edin: rus, serb, gürcü və Yerusəlim.

Tarix qaydaları

Ümumi qəbul edilmiş qaydaya uyğun olaraq, 1582-ci ilə və ölkədə Qriqorian təqviminin qəbul edildiyi ana qədər olan tarixlər həm köhnə, həm də yeni üslubda göstərilir. Bu halda yeni üslub dırnaq içərisində göstərilir. Əvvəlki tarixlər proleptik təqvimə uyğun olaraq verilir (yəni, təqvim təqvimin yarandığı tarixdən əvvəlki tarixləri göstərmək üçün istifadə edilən təqvim). Julian təqviminin qəbul edildiyi ölkələrdə eramızdan əvvəl 46-cı il tarixləri var. e. proleptik Julian təqviminə görə göstərilir və olmadıqda - proleptik Qriqorian təqviminə görə.

Konvertor tarixləri Qriqorian və Julian təqvimlərinə çevirir və Julian tarixini hesablayır; Julian təqvimi üçün Latın və Roma versiyaları göstərilir.

Qeydlər

• Qriqorian təqvimi("yeni üslub") 1582-ci ildə təqdim edilmişdir. e. Papa Qriqori XIII tərəfindən yaz bərabərliyi günü müəyyən bir günə (martın 21-nə) uyğun gəlir. Əvvəlki tarixlər istifadə edərək çevrilir standart qaydalar Qriqorian sıçrayış illəri üçün. 2400-ə qədər çevrilə bilər
• Julian təqvimi (« köhnə üslub”) eramızdan əvvəl 46-cı ildə təqdim edilmişdir. e. Julius Sezar və cəmi 365 gün; sıçrayış ili hər üçüncü ildən bir idi. Bu səhvİmperator Avqust tərəfindən düzəldilmişdir: eramızdan əvvəl 8-ci ildən. e. və eramızın 8-ci ilə qədər e. artıq illərdə əlavə günlər atlandı. Əvvəlki tarixlər Julian sıçrayış illəri üçün standart qaydalardan istifadə edərək çevrilir.
• Roma versiyası Julian təqvimi eramızdan əvvəl 750-ci ildə tətbiq edilmişdir. e. Roma təqvim ilində günlərin sayının dəyişməsi ilə əlaqədar olaraq, eramızın 8-ci ilinə təsadüf edir. e. dəqiq deyil və yalnız nümayiş məqsədləri üçün nəzərdə tutulub. Hesablama Romanın yarandığı vaxtdan aparılıb ( ab Urbe condata) - eramızdan əvvəl 753/754 e. 753-cü ildən əvvəlki tarixlər e. hesablanmayıb.
• Ay adları Roma təqvimində isimlə razılaşdırılmış təriflər (sifətlər) var mensis'ay':

• Ayın nömrələri ayın fazaları ilə müəyyən edilir. Müxtəlif aylarda Kalends, Nonas və Ides fərqli tarixlərə düşdü:

Ayın ilk günləri qarşıdan gələn Qeyrilərdən, Qeyrilərdən sonra - Bayramdan, Bayramdan sonra - qarşıdan gələn Kalendlərdən olan günləri saymaqla müəyyən edilir. Ön sözdən istifadə edir anteİttiham halı ilə 'əvvəl' (accusatīvus):

a. d. XI Kal. Sentyabr (qısaldılmış forma);

ante diem undecĭmum Kalendas Septembres (tam forma).

Sıra nömrəsi forma uyğun gəlir ölür, yəni kişi təkinin (accusatīvus singularis masculīnum) təqsirli halda qoyulur. Beləliklə, rəqəmlər aşağıdakı formaları alır:

Bir gün Kalends, Nonae və ya Ides-ə düşərsə, o zaman həmin günün adı (Kalendae, Nonae, Idūs) və ayın adı instrumental halda qoyulur. cəm qadın(ablativus plurālis feminīnum), məsələn:

Kalendlərdən, Nonamlardan və ya İdamlardan dərhal əvvəlki gün sözü ilə işarələnir qürur('ərəfədə') təqsirli qadın cəmlə (accusatīvus plurālis feminīnum):

Beləliklə, ayların sifət adları aşağıdakı formaları ala bilər:

• Julian tarixi eramızdan əvvəl 4713-cü il yanvarın 1-də günortadan sonra keçən günlərin sayıdır. e. Bu tarix ixtiyaridir və yalnız razılaşma üçün seçilib müxtəlif sistemlər xronologiya.