Umiestnenie plavidla sv. Ondreja apoštola. Jachta „Apoštol Andrey. Svoje meno dostal na počesť vládcu Patreasu

Rybolov si vyžaduje pracovitosť, trpezlivosť a... pokoru. Ak dnes nie je výsledok, tak kto za to môže? Musíme prísť zajtra, pokojne a sebavedomo kráčať k nášmu cieľu. Rybári, ktorí vrhajú siete, tvorili väčšinu tých, ktorých Kristus povolal, aby Ho nasledovali, aby šírili dobré posolstvo po celom svete. Učiteľ najskôr zavolal galilejského rybára Ondreja.

Vody Písma

Biblický príbeh je plný vody. Hneď druhý verš Genezis znie: „Duch Boží sa vznášal nad vodami. Neskôr tam boli povodňové vody, ktoré pokryli celú zem. Vody mora sa pred Mojžišom rozdelili a pohltili Egypťanov. Dlho očakávaný dážď prostredníctvom modlitieb proroka Eliáša. Geografia a symbolika Nového zákona je z veľkej časti postavená na vode. Vo vodách Jordánu zostúpil Duch Svätý na Krista v podobe holubice. Väčšina z 12 apoštolov boli rybári. Pán kráčal cez vody rozbúreného jazera k svojim učeníkom. A Kristove slová o vode, ktorá dokáže navždy uhasiť smäd, ktoré zmenili život jednoduchej Samaritánky, sú povolané zmeniť život každého z nás.

Kinnerefské more (Nm 34:11; Dt 3:17) alebo Hinnaroth (Jozua 11:2), Hinneref (Jozua 12:3; 13:27) alebo Tiberiadske more (Ján 21:1) , Genezaretské jazero (Lk 5, 1) – to je dnes jazero Kinneret. Ale pre nás je jeho najznámejším názvom Galilejské more. Slúži ako tečúca nádrž pre rieku Jordán na jej ceste do Mŕtveho mora. Starovekí ľudia verili, že Jordán rozrezal jazero na polovicu a prechádzal bez toho, aby sa zmiešal s jeho vodami. Z člna na Galilejskom mori Kristus kázal ľudu zhromaždenému na brehu, na ňom skrotil náhlu búrku, kráčal po jeho vodách (pozri: Mt 4:13–17; 8:24–26; ​​Marek 4:37–41; Lukáš 8:23–25 atď.); Rozmery jazera sú malé: len asi 20 km dlhé a 13 km široké. Preto sa nazývalo more iba kvôli svojmu historickému významu.

Pán si pre seba vybral veľmi „nečakaných“, podľa nášho – ľudského – chápania, učeníkov – rybárov

Počas Kristovho pozemského života to bolo priemyselné centrum Palestíny; brehy jazera boli zastavané mestami a vody zaplnili početné lode: rímske vojnové lode, pozlátené galéry z Herodesovho paláca, lode rybárov z Betsaidy... Jazero bolo známe množstvom rýb, takže mnohí miestni obyvatelia sa venovali rybolovu. Ich už aj tak neľahkú prácu ešte viac skomplikovali klimatické vlastnosti oblasti: v lete v nížine, kde sa jazero nachádzalo (a jeho pobrežie je jednou z najnižších pevninských oblastí na Zemi), panovalo neznesiteľné, dusivé teplo, v zime tam boli prudké búrky, ktoré ohrozovali smrť rybárov.

"Rybári mužov"

Na brehoch Galilejského mora a v pobrežných mestách strávil Ježiš Kristus väčšinu svojej pozemskej služby. Galilejské more sa spomína vo všetkých štyroch evanjeliách.

„A keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl dvoch bratov, Šimona, ktorý sa volal Peter, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybármi, a povedal im: Poďte za mnou a ja urobte z vás rybárov ľudí. A oni hneď zanechali siete a nasledovali Ho“ (Mt 4, 18–20).

Svätý Mikuláš Srbský (Velimirović) sa zamýšľa nad tým, prečo Pán povolal práve rybárov: „Keby Kristus konal ľudsky, nebol by si vybral za apoštolov dvanásť rybárov, ale dvanásť kráľov zeme. Keby len okamžite videl úspech svojho diela a zbieral plody svojej práce, mohol by svojou neodolateľnou mocou pokrstiť dvanásť najmocnejších kráľov na zemi a urobiť z nich svojich nasledovníkov a apoštolov. Len si predstavte, ako by bolo meno Krista okamžite zverejnené po celom svete! Ale Pán si pre seba vybral veľmi „nečakaných“, podľa nášho – ľudského – chápania, učeníkov. Rybári patrili k najchudobnejším a najnevzdelanejším ľuďom. Každodenná tvrdá práca neprinášala prebytok, ale poskytovala len to, čo bolo nevyhnutné. Jediné, čo mali, boli siete a člny, ktoré neustále potrebovali opravu.

„Sú zvyknutí neviesť a nerozkazovať, ale pracovať a poslúchať. Nie sú na nič hrdí, ich srdcia sú plné pokory pred Božou vôľou. Ale hoci sú to jednoduchí rybári, ich duše túžia po čo najväčšej pravde a spravodlivosti,“ napísal sv. Mikuláš zo Srbska.

A ktorí, ak nie oni, najviac rozumeli Kristovým slovám o sieti hodenej do mora: „Nebeské kráľovstvo je ako sieť hodená do mora a zachytávajúca ryby každého druhu, ktorá, keď sa naplní, vytiahli na breh, posadili sa a dobré veci zhromaždili do nádob, ale zlé vyhodili“ (Mt 13, 47–48).

„Aké je múdre, že nezačal budovať svoje kráľovstvo s kráľmi, ale s rybármi! Pre nás, žijúcich dvetisíc rokov po Jeho pôsobení na zemi, je dobré a spásonosné, že počas svojho pozemského života nezožal plody svojej práce! Nechcel, ako obr, okamžite presadiť obrovský strom do zeme, ale chcel, ako jednoduchý farmár, pochovať semeno stromu v podzemnej tme a ísť domov. Tak urobil. Nielen do tmy jednoduchých galilejských rybárov, ale do tmy až k samotnému Adamovi, Pán pochoval semienko Stromu života a odišiel“ (Sv. Mikuláš Srbský).

Strom pomaly rástol. Kristus sa často stretával s nepochopením nielen zo strany „vonkajších“ ľudí, ale aj zo strany svojich najbližších učeníkov. Spomeňte si na ich spor o to, kto bude prvý v Kráľovstve nebeskom (pozri: Marek 10:35–45). Alebo Kristove slová adresované apoštolom: „Ako to, že nerozumiete? (Marek 8:21) a „Naozaj si taký pomalý? (Marek 7:18). Keď však Ondrej a Peter počuli Kristovo volanie, okamžite bez váhania opustili siete a nasledovali Ho. Srdcia oboch bratov boli už tak odhodlané pri voľbe dobra, že ako deti nevinne a s dôverou nasledovali Učiteľa, akoby celý život čakali len na toto volanie: „Urobím z vás rybárov ľudí. .“

„Pán pozná ich srdcia: títo rybári ako deti veria v Boha a podriaďujú sa Božím zákonom“ (Sv. Mikuláš Srbský).

"Prenasledovaný, ale nie opustený"

Svätý Ján Zlatoústy vo svojom „Smútočnom prejave k svätému apoštolovi Ondrejovi Prvému povolanému“ povedal: „Teraz spomínaný Ondrej, keď našiel Pána všetkých ako nejaký poklad svetla, zvolal a obrátil sa na svojho brata Petra: „Máme našiel Mesiáša." Ó, nadradenosť bratskej lásky! Ó protirečenie poriadku! Ondrej, po Petrovi, sa narodil do života a ako prvý priviedol Petra k evanjeliu – a ako to zachytil: „Našli sme Mesiáša,“ povedal. Toto bolo povedané z radosti, bolo to evanjelium o nájdenom predmete spojené s radosťou.“

Z evanjelia sa dá vyčítať veľmi málo informácií o apoštolovi Ondrejovi: je známe, že to bol on, kto ukázal Kristovi chlapca s piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, ktoré sa potom zázračne rozmnožili, aby nakŕmili poslucháčov nového učenia. . Spolu s Filipom priviedli ku Kristovi aj niektorých Grékov a spolu s tromi vyvolenými Kristovými učeníkmi – Petrom, Jakubom a Jánom – sa zúčastnil na Spasiteľovom rozhovore na Olivovej hore o nadchádzajúcom konci sveta (pozri: Mk 13: 3). Ondrej Prvý povolaný medzi 12 apoštolmi bol prítomný pri Poslednej večeri a pri zjavení Krista učeníkom po zmŕtvychvstaní, ako aj pri Nanebovstúpení Spasiteľa (pozri: Skutky 1:13). Spolu so všetkými ostatnými sa zúčastnil na voľbe dvanásteho apoštola namiesto Judáša Iškariotského a bol prítomný pri zostúpení Ducha Svätého na sviatok Turíc (pozri: Sk 2:1).

Podľa starokresťanskej tradície apoštoli po Letniciach hádzali lós, podľa ktorého išli hlásať evanjelium do rôznych krajín. Apoštol Ondrej zdedil rozsiahle územia Bitýnia a Propontis, Tráciu a Macedónsko, siahajúce až k Čiernemu moru a Dunaju, Skýtiu a Tesáliu, Hellasu a Achájsku.

Ako ďaleko na sever zašiel apoštol Ondrej na svojich potulkách, keď priniesol posolstvo evanjelia pohanom?

Prvou oblasťou jeho apoštolskej služby bolo pobrežie Pontus Euxine („Pohostinné more“), čiže Čierne more. Je takmer nemožné presne povedať, ako ďaleko na sever zašiel apoštol Ondrej na svojich potulkách, keď priniesol posolstvo evanjelia pohanom. Origenes, ktorý žil v prvej polovici 3. storočia, jasne uviedol, že Skýtia bola súčasťou apoštolského dedičstva svätého Ondreja. Tento názor zdieľala aj celá následná byzantská tradícia (od „cirkevných dejín“ Eusébia z Cézarey až po mesyatsoslov Basil II.). „Scythia“ bol názov pre krajiny severne od severného pobrežia Čierneho, Azovského a Kaspického mora, to znamená, že ide o územie moderného Krymu, Ukrajiny, pobrežia Čierneho mora v Rusku - Kuban, Rostovská oblasť, Kalmykia. , čiastočne krajiny Kaukazu a Kazachstanu.

Existuje aj iná, starokresťanská tradícia, ktorá odlišne načrtáva územie apoštolskej služby Ondreja Prvého. Podľa textu apokryfu „Skutky Ondreja“, ktorý pochádza z 2. storočia a bol obnovený na základe „Knihy zázrakov“ od Gregora z Tours, začal apoštol kázať evanjelium na južnom pobreží Čierneho mora. , presúvajúc sa cez Pontus a Bitýniu na západ. Podľa tejto tradície Ondrej Prvý povolaný navštívil Amasiu, Sinope, Nikaiu a Nikomédiu, prešiel do Byzancie (budúceho Konštantínopolu) a skončil v Trácii a odtiaľ do Macedónie, kde navštívil mestá Filipy a Solún. Potom odišiel do Achaie, kde navštívil mestá Patras, Korint a Megara.

Takmer všade bol apoštol Ondrej prenasledovaný pohanmi, znášal smútok a utrpenie. Tento osud postihol každého z dvanástich. Apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom napísal: „Z každej strany sme utláčaní, ale nie utláčaní; sme v zúfalej situácii, ale nezúfame; sme prenasledovaní, ale nie opustení; sme zvrhnutí, ale nezahynieme. Stále nosíme na svojom tele smrť Pána Ježiša, aby sa aj na našom tele zjavil Ježišov život“ (2 Kor 4, 8-10).

Prvozvaný apoštol znášal všetky pohromy „s radosťou“ a pracoval na Kristovu slávu: „Ty, apoštol, priviedol si kmene ľudí, dokonca aj tie, ktoré nepoznali pravého Boha, do Kristovho tichého útočiska a tieto srdcia, ako krehký čln zaplavený neverou, boli upevnené na kotvách pravoslávnej viery Ty si“ a „inšpirovaným slovom, akoby si vo sne, prichytil ľudí ku Kristovi“.

Apoštolskú službu Ondreja Prvozvaného sprevádzali početné zázraky, uzdravenia a vzkriesenia z mŕtvych.

Ani jeden z 12 apoštolov nie je tak nápadne prítomný v dejinách Ruska po celej jeho dĺžke ako apoštol Andrej

V meste Patras na Peloponézskom polostrove obrátil apoštol Ondrej manželku prokonzula Aegeatesa Maximillu a jeho brata na kresťanstvo a zhromaždil okolo seba veľkú kresťanskú komunitu. Tu, v meste Patras, podstúpil apoštol mučeníctvo. Prvý povolaný apoštol, keď videl nástroj svojej popravy, podľa svojho života zvolal: „Ó, kríž, posvätený mojím Pánom a Majstrom, pozdravujem ťa, obraz hrôzy! Keď na teba zomrel, ty si sa stal znamením radosti a lásky! Na popravu bol vybraný kríž v tvare písmena X, ktorý sa dnes nazýva Ondrejský.

Podľa legendy vládca Aegeates, aby predĺžil muky apoštola, nariadil nepribiť ho na kríž, ale priviazať ho za ruky a nohy. Keď bol apoštol dva dni v mukách na kríži a neúnavne kázal, medzi ľuďmi, ktorí ho počúvali, začal nepokoj. Ľudia žiadali zmilovať sa nad apoštolom a sňať ho z kríža. Vládca sa zo strachu pred nepokojmi rozhodol požiadavkám vyhovieť. Ale odhodlanie Ondreja Prvého prijať mučeníctvo bolo neotrasiteľné. Život uvádza, že keď svätý apoštol zomrel, kríž bol osvetlený jasnou žiarou.

Dnes na mieste ukrižovania Prvozvaného apoštola, vedľa prameňa, ktorý vytryskol po jeho smrti, stojí majestátna Katedrála sv. Ondreja Prvozvaného, ​​najväčší pravoslávny kostol v Grécku.

"Ruský apoštol"

Pozemská cesta apoštola Ondreja sa skončila okolo 70. rokov 1. storočia. Ale semienko Stromu života ďalej rástlo. O deväť storočí neskôr vyklíčilo na brehoch Dnepra. „Slovo o prejavení krstu v ruskej krajine svätého apoštola Ondreja, ako prišiel na Rus“, zahrnuté v „Príbehu minulých rokov“, hovorí, že apoštol Ondrej vyliezol na Dneper a osvetlil miesto na ktorý neskôr postavili mesto Kyjev a dokonca (čo je však ešte viac spochybňované) dosiahli novgorodskú zem.

„A Dneper sa vleje do Ponetského mora ako zhelol; Ježko z ruského mora hovorí, ako učil svätý Ondrej, brat Petrov.

Apoštol Ondrej ukázal na miesto, kde mal byť neskôr založený Kyjev, a podľa legendy povedal: „Vidíš tieto hory? Ako keby milosť Božia zažiarila na týchto vrchoch, bude tam veľké mesto a Boh postaví mnoho kostolov.“

Peter Veľký položil archu s časticami relikvií apoštola Ondreja na základ Petropavlovskej pevnosti

Podľa legendy kroniky apoštol vystúpil na tieto hory, požehnal ich a zasadil kríž. Podľa legendy bol na tomto mieste v 13. storočí postavený kostol v mene Povýšenia svätého kríža. A v rokoch 1749 – 1754 bol na príkaz cisárovnej Alžbety Petrovny na tomto legendárnom mieste postavený chrám v mene samotného Prvozvaného apoštola. Úžasne krásny kostol sv. Ondreja vždy priťahuje všetkých hostí Kyjeva. Nachádza sa na pravom brehu Dnepra, nad historickou časťou mesta - Podol, na Andreevsky Descent, spájajúcej horné mesto s dolným.

Nie je možné dokázať ani vyvrátiť legendy o „prechádzke“ apoštola Ondreja po ruských krajinách. Mnohí historici, svetskí aj cirkevní, sú voči nim dosť skeptickí. Takže, A.V. Kartashev v „Esejách o histórii ruskej cirkvi“ napísal: „Nemať žiadne priame dôkazy na úplné odmietnutie tradície sv. Ondrej, pochádzajúci z takej hlbokej antiky a vykladajúc to v geografickom zmysle doteraz v súlade s prevládajúcim názorom vo vede, môžeme bez násilia vedeckého svedomia priznať, že Prvozvaný apoštol, ak by nebol v krajinách severne od Čierneho mora, mohol byť v Gruzínsku a Abcházsku a možno na Kryme...“ Jedno však môžeme povedať s istotou: obraz Prvozvaného apoštola, či už jeho nohy vkročili alebo nie o krajinách našej vlasti, sa stal základom, na ktorom dodnes stojí pravoslávna Rus.

Dovolíme si tvrdiť, že ani jeden z 12 apoštolov nie je tak nápadne prítomný v dejinách Ruska po celej jeho dĺžke ako apoštol Ondrej.

Už v 11. storočí bol Prvý povolaný apoštol v Rusku hlboko uctievaný. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že v roku 1030 bol najmladší syn kniežaťa Jaroslava Múdreho, Vsevolod Jaroslavič, pokrstený menom Andrej a v roku 1086 založil v Kyjeve Andrejevský (Yanchin) kláštor, ktorý je prvým kláštorom v Rusku. “ spomínané v kronikách.

Apoštol bol obzvlášť uctievaný v krajine Novgorod. Koncom 11. storočia bol v Novgorode postavený prvý chrám v mene svätého Ondreja Prvého. Predhovor k životu novgorodského svätca, svätého Michala Klopského, zostavený s požehnaním arcibiskupa Macariusa v roku 1537, hovorí o palici sv. Ondreja Prvozv. tam, kde svätý apoštol zasadil svoju palicu, bol v roku postavený chrám v mene svätého apoštola Ondreja Je to neoceniteľný a čestný poklad - mnoholiečebná palica -, ktorá je v ňom umiestnená a o ktorej sa rozprávalo mnoho nevyspytateľných zázrakov a dodnes ich všetkých vidíme.“

V druhej polovici 16. storočia vznikla „Rozprávka stručne o založení najctihodnejšieho kláštora božského Premenenia Pána Boha nášho Spasiteľa Ježiša Krista na Valaam a čiastočne príbeh o ctihodných svätých, otcovi toho istého kláštora. , hlavu Sergia a Hermana a o prinesení ich svätých relikvií“ bol zostavený, ktorý hovorí o návšteve apoštola Ondreja z Baláma.

Kyjevský koncil z roku 1621 dokonca svedčil: „Svätý apoštol Ondrej je prvým arcibiskupom Konštantínopolu, ekumenickým patriarchom a ruským apoštolom a jeho nohy stáli na kyjevských horách a jeho oči videli Rusko a jeho pery boli priaznivo naklonené.

Apoštol Ondrej, brat najvyššieho apoštola Petra, nebeského patróna Petrohradu, je aj patrónom tohto mesta: v deň založenia severnej metropoly – na sviatok Najsvätejšej Trojice, 16./27. 1703 - Peter Veľký položil na základy pevnosti archu s časticami relikvií apoštola Ondreja.

Najvyšším štátnym rádom sa stal Rád svätého Ondreja Prvého povolaného. Toto je prvý a najznámejší ruský poriadok. Do roku 1917 to bolo najvyššie vyznamenanie Ruskej ríše a od roku 1998 najvyššie vyznamenanie Ruskej federácie. Rád založil Peter I. v roku 1698 alebo 1699. Podľa návrhu štatútu rádu, ktorý v roku 1720 vypracoval Peter I., sa má udeľovať „niektorým ako odmenu a odmenu za vernosť, odvahu a rôzne služby, ktoré nám a vlasti preukázali, a iným na povzbudenie všetkých šľachtických a hrdinské cnosti, lebo nič nepodnecuje a neroznecuje ľudskú zvedavosť a lásku k sláve, ako jasné znaky a viditeľná odmena za cnosť.“

Väčšina z 12 apoštolov boli rybári. Bol to však Prvozvaný apoštol, ktorý sa stal patrónom ruského námorníctva. Peter I., ktorý založil ruské námorníctvo, si za svoj banner vybral obraz modrého šikmého kríža svätého Ondreja. Osobne vyvinul projekt vlajky a podľa legendy „Petra Veľkého, ktorý v noci zaspal pri svojom stole, prebudilo ranné slnko, ktorého lúče prenikli cez zamrznutú sľudu okna. biely list papiera v modrastom diagonálnom kríži. Svetlo slnka a farba mora – to symbolizuje zástava svätého Ondreja.“

V roku 1718 sa v kostole svätého apoštola Ondreja v Kronštadte prvýkrát uskutočnil obrad svätorečenia zástavy svätého Ondreja, ktorá sa začala trepotať nad loďou „St Nicholas“ a fregatou „Eagle“.

Vlajka s Ondrejským krížom dnes po desaťročiach ateistického útlaku opäť veje nad ruskými vojnovými loďami.

"Ježišova loď"

V zime 1986, po dlhom letnom suchu, hladina vody v jazere Galilee prudko klesla. Juhovýchodné pobrežie bolo odhalené. Dvaja mladí ľudia - miestni rybári - si v bahne všimli veci zjavne starodávneho pôvodu - kusy doskovej dosky z lode. Vtom sa na oblohe rozžiarila dvojitá dúha. Mladíci nález nahlásili archeologickým službám. Začali práce na odstránení člna z nánosu.

Tento artefakt sa stal známym ako „Ježišova loď“

Loď sa ukázala byť dosť veľká: jej dĺžka je 8 metrov a šírka 2,3 metra. Do tejto lode sa zmestí 13 osôb. Výskum ukázal, že pri stavbe bolo použitých 12 druhov dreva: céder, borovica, cyprus atď. Vyrábali ho obyčajní ľudia, ktorí využili každú dosku, ktorú mali k dispozícii.

Dnes sú vedci jednotní v určovaní času stavby a stroskotania člna – začiatok 1. storočia nášho letopočtu. Práve na týchto lodiach sa plavili rybári, ktorí chytali ryby na jazere Galilee.

Nájdená loď, jedinečná a jediná loď tej doby a kultúry, je uložená v špeciálnom múzeu na brehu Galilejského mora. Artefakt sa začal nazývať „Ježišova loď“. Niektoré – s odkazom na jej vek. Iné - čo naznačuje jeho priamy vzťah k dejinám Nového zákona.

Spasiteľovým prvým zázrakom bola premena vody na víno. S vodou je spojený aj posledný zázrak, ktorý znamenal koniec Kristovho pozemského pôsobenia – krv a voda vyliata z Jeho prebodnutého boku. Ján Zlatoústy poznamenal: „Tieto pramene nevytiekli bez zmyslu a nie náhodou, ale preto, že Cirkev pozostávala z oboch. Tí, ktorí sú zasvätení do tajomstiev, to vedia: sú znovuzrodení vodou a živení krvou a mäsom. A blahoslavený Teofylakt Bulharska pokračoval: „Krv ukazuje, že Ukrižovaný je človek, a voda, že je vyšší ako človek, totiž Boh.

Apoštol Ján vyhlásil: „A traja svedčia na zemi: duch, voda a krv; a títo traja sú o jednom“ (1. Jána 5:8).

V modlitbe dúfajme, že nás Pán na príhovor svojho Prvozvaného apoštola nezbaví miesta na svojej lodi a „prameňa vody prúdiacej do večného života“.

13. decembra Cirkev slávi sviatok svätého apoštola Ondreja Prvotného. „Pravoslávny život“ pripravil niekoľko zaujímavostí zo života apoštola.

Apoštol Ondrej Prvozvaný. Byzancia. Grécko. Macedónsko. XIV storočia Miesto: USA, Baltimore, Walters Art Museum

1. Kedy apoštol Ondrej prvýkrát uvidel Ježiša Krista?

Ondrej sa narodil vo Vibsaide ako syn Jonáša a brat apoštola Petra. Spolu s bratom boli rybármi. Keď sa Andrej dozvedel, že Ján Krstiteľ kázal v Jordáne a hovoril o príchode Mesiáša, odišiel k Jordánu a stal sa učeníkom Jána Krstiteľa. V opisoch evanjelistov Matúša a Jána o stretnutí apoštola Ondreja so Spasiteľom sú rozdiely. Ján rozpráva, že Ondrej prvýkrát uvidel Spasiteľa, keď svätý Predchodca ukázal na kráčajúceho Ježiša Krista: „Hľa, Baránok Boží“, Matúš – že Spasiteľ stretol bratov na brehu Genezaretského jazera, keď lovili ryby, a obrátil sa k nim s slová: „Nasleduj ma a urobím z vás rybárov ľudí“. V oboch prípadoch apoštol Ondrej bezvýhradne verí v Krista a bez meškania a pochybností sa rozhodne. Opúšťa svoj dom, domácnosť, siete a bez váhania nasleduje Krista...

Povolanie Šimona a Ondreja do apoštolskej služby (Mk 1,14-18). XI storočia Jedna zo 72 bronzových dverových dosiek Katedrála (Duomo di Benevento). 1170-1220 Taliansko, Benevento

2. Aké epizódy sú v evanjeliu spojené s menom apoštola Ondreja?

Bol to apoštol Ondrej, ktorý ukázal Kristovi chlapca s piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, ktoré sa potom zázračne rozmnožili, aby nasýtili zástup (Ján 6:8-9). Spolu s Filipom priviedol k Spasiteľovi niektorých Grékov, ktorí chceli uctievať pravého Boha (Ján 12:20-22). Ondrej bol tiež jedným zo štyroch Ježišových učeníkov, ktorým na Olivovej hore rozprával o osudoch sveta (Marek 13:3).

3. Bol apoštol Ondrej v Rusi?

V päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní zostúpil Duch Svätý na apoštolov v podobe ohnivých jazykov a oni hovorili rôznymi jazykmi. Potom apoštoli losovali: kto má ísť do ktorej krajiny kázať. Ondrej dostal krajiny Betánia a Propontis, krajiny Trácie a Macedónsko, ako aj krajiny Tesália a Skýtia. Prešiel všetkými týmito krajinami a kázal evanjelium pohanom.

Nie je presne známe, ako ďaleko sa apoštol pri svojich potulkách dostal na sever. Zachovala sa neskoršia legenda, že vyliezol na Dneper a posvätil miesto, na ktorom bolo neskôr postavené mesto Kyjev. Dostal sa aj do novgorodskej zeme a bol prekvapený slovanským zvykom kúpať sa v parnom kúpeli. Návšteva apoštola Ondreja v ruskej krajine je opísaná v „Kázni o zákone a milosti“ (1051) metropolitu Hilariona z Kyjeva, ako aj v „Príbehu minulých rokov“.

Apoštol Ondrej Prvozvaný, mozaika „Kristus a 12 apoštolov“, fragment. VI storočia Taliansko. Ravenna. Bazilika San Vitale. Oltár

4. Kto postavil kríž na Kyjevských horách?

Podľa legendy sa apoštol Ondrej, ktorý sa rozhodol ísť z Korsunu do Ríma, vyšplhal na Dneper a zastavil sa na noc v Kyjevských horách. Ráno vstal a povedal: „Ver mi, milosť Božia zažiari na týchto vrchoch, bude tu veľké mesto a Pán tam postaví mnoho kostolov a osvieti celú túto krajinu svätým krstom. Potom svätec požehnal hory a postavil kríž.

5. Ktoré mesto naposledy navštívil apoštol Ondrej?

Apoštol Ondrej na svojej ceste veľa trpel od pohanov. Vyhnali ho z miest a ukameňovali. Ale stále neúnavne pokračoval v kázaní o Spasiteľovi a robil zázraky. Posledným mestom, kam svätý Ondrej prišiel a kde mal zomrieť mučeníckou smrťou, bolo mesto Patras. Tam tiež vykonal mnohé zázraky a neúnavne a vášnivo kázal. Takmer všetci obyvatelia mesta konvertovali na kresťanstvo. Ale vládca Egeat zostal pohanom. Bol to on, kto nariadil popravu apoštola.

6. Ako chceli zachrániť apoštola pred mučeníckou smrťou?

Keď bol svätý apoštol uväznený, ľudia sa k nemu obrátili. Chceli zabiť Egeata a oslobodiť Andreja z väzenia. Apoštol ich však obmedzil a povedal: „Nepremieňajte pokoj nášho Pána Ježiša Krista na diabolskú vzburu. Náš Pán, vydaný na smrť, prejavil všetku trpezlivosť, nehádal sa, nekričal. Zostaňte preto ticho a pokojne aj vy.

Rada dvanástich apoštolov; Byzancia, Konštantínopol; XIV storočia; Miesto: Rusko. Moskva. Štátne múzeum dejín umenia pomenované po. A.S

7. Ako zomrel apoštol Ondrej?

Nahnevaný Egeat nariadil, aby bol svätý Ondrej ukrižovaný na kríži a zviazal mu ruky a nohy, aby apoštol hneď nezomrel, ale dlho trpel. Na popravu bol zvolený šikmý kríž v tvare písmena X (preto sa dnes takýto kríž nazýva sv. Ondreja). Na námestí sa zhromaždilo asi 20 tisíc ľudí a ľudia zvolali: "Svätý muž nespravodlivo trpí!" Svätý Ondrej pokračoval v kázaní z kríža. Učil, že dočasné muky treba vydržať. "Žiadne trápenie predsa nestojí za nič v porovnaní s odmenou, ktorá je s ním spojená!"

Na druhý deň ľudia obkľúčili dom Egeat a žiadali, aby bol apoštol sňatý z kríža. "Svätý, čestný, mierny a múdry muž by nemal takto trpieť!" Egeat sa bál ľudových nepokojov. A hneď išiel za nimi, aby oslobodil Andreja. - Pane, nenechaj ma sňať z kríža! - Andrey zvolal: "Prijmite môjho ducha v pokoji!" Mnoho ľudí sa ho pokúšalo odviazať z kríža, no nepodarilo sa. Ich ruky boli mŕtve. Potom zažiarilo jasné svetlo. Nedalo sa to teda pozerať. Toto nebeské svetlo svietilo pol hodiny a potom, keď sa rozptýlilo, apoštol ducha vzdal.

Na mieste ukrižovania svätého apoštola v Patrase bola postavená majestátna katedrála sv. Ondreja Prvého povolaného, ​​najväčšia v Grécku. Obsahuje kríž, na ktorom bol ukrižovaný svätý apoštol.

Modlitba k svätému apoštolovi Ondrejovi Prvopovolanému

Prvý povolaný apoštol nášho Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, najvyšší nasledovník Cirkvi, plnomocný Ondrej, oslavujeme a zvelebujeme tvoje apoštolské diela, sladko si spomíname na tvoj požehnaný príchod k nám, dobrorečíme tvojmu ctihodnému utrpeniu, ktoré si znášal Kriste, bozkávame tvoje sväté relikvie, ctíme si tvoju svätú pamiatku a veríme, že Pán žije a tvoja duša je živá a prebýva s Ním naveky v nebi, kde nás miluješ rovnakou láskou, akou si nás miloval, keď Duch Svätý, videl si, že sme sa obrátili ku Kristovi a nielen milovali, ale modlili sa k Bohu za nás, všetky naše potreby sú márne v Jeho Svetle. Takto veríme a takto vyznávame svoju vieru v chráme, ktorý bol slávne stvorený v tvojom mene, svätý Ondrej, kde spočívajú tvoje sväté relikvie; Veriaci, prosíme a modlíme sa k Pánovi a Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, aby nám prostredníctvom vašich modlitieb, ktorý vždy počúva a prijíma, dal všetko, čo potrebujeme pre spásu nás hriešnikov; Áno, tak ako ty, podľa hlasu Pána opustite svoje okolie, neochvejne ste ho nasledovali a každý u nás nech si nehľadá svoje, ale nech myslí na stvorenie blížneho a na nebeské povolanie. Keďže vás máme ako príhovorcu a modlitebnú knižku, veríme, že moja modlitba dokáže veľa pred naším Pánom a Spasiteľom Ježišom Kristom, jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen.

Táto kniha hovorí o dvanástich apoštoloch a svätom apoštolovi Pavlovi – najbližších učeníkoch Pána Ježiša Krista. Kniha pozostáva z niekoľkých častí, z ktorých každá obsahuje životopis apoštola, krátky príbeh o relikviách a úcte, ako aj ikonografiu svätých apoštolov. Okrem toho zbierka obsahuje tri prílohy. Publikácia je určená širokému okruhu pravoslávnych čitateľov.

Apoštol Ondrej Prvozvaný

Pred zavolaním

Apoštol Ondrej pochádzal z galilejského mesta Betsaida. Pochádzal z rybárskej rodiny – jeho otec sa volal Jonáš a brat sa volal Šimon. Keď sa Šimon oženil, presťahoval sa do rodiny svojej manželky v Kafarnaume. Po nejakom čase sa k nemu Andrei presťahoval. Spolu so svojím bratom sa Andrei venoval svojmu dedičnému remeslu - rybolovu.

Andrei, ktorý nie je zaťažený rodinou, na rozdiel od svojho brata, keď počul kázanie Jána Krstiteľa, opúšťa Kafarnaum a stáva sa Jánovým učeníkom. Tu sa zblížil s Jánom Zebedejským, tiež učeníkom Krstiteľa. Obaja stáli na brehu Jordánu a rozprávali sa so svojím mentorom, keď im ukázal Pána Ježiša ako Mesiáša a povedal: tu je Baránok Boží(Ján 1:36). Ondrej a Ján podľa slova Predchodcu išli za Pánom Ježišom.

A čoskoro Andrei navštívil jeho brat Simon a Andrei mu povedal o Kristovi. Takto to hovorí evanjelium: Jeden z tých dvoch, ktorí počuli od Jána o Ježišovi a nasledovali Ho, bol Ondrej, Šimonov brat. Najprv nájde svojho brata Šimona a povie mu: Našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus; a priviedol ho k Ježišovi. Ježiš sa naňho pozrel a povedal: „Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Cephas, čo znamená: kameň (Peter)(Ján 1:40–42).

Potom bratia nasledujú Krista späť do Galiley.

Nasledovanie Krista

Po návrate do Galiley sa Andrei opäť usadí v dome svojho brata a pomáha mu s rybolovom. Jedného dňa, keď boli bratia zaneprázdnení svojím remeslom, Pán Ježiš na nich zavolal: Keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl Šimona a jeho brata Ondreja vrhať siete do mora, lebo boli rybári. A Ježiš im povedal: Nasledujte ma a urobím z vás rybárov ľudí. A oni hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho(Marek 1:16–18).

Neskôr v Novom zákone sa sporadicky uvádza apoštol Ondrej Prvý povolaný. Je však isté, že zvolením dvanástich sa Andrej stáva jedným z najbližších Spasiteľových učeníkov. V apoštolských zoznamoch sa zvyčajne uvádza buď ako druhý po Petrovi, alebo štvrtý po Jakubovi a Jánovi zo Zebedea.

Podľa predpokladov niektorých bádateľov apoštol Ondrej Prvozvaný zaujímal v spoločenstve osobitné miesto – pôsobí ako prostredník medzi ľudom a Kristom; Svedčia o tom evanjeliové epizódy s jeho účasťou.

Keď sa teda počas kázania Krista v blízkosti Tiberiady Spasiteľ pýtal apoštolov, kde získať chlieb pre množstvo poslucháčov, potom: Jeden z Jeho učeníkov, Ondrej, brat Šimona Petra, mu povedal: Tu je chlapec, ktorý má päť jačmenných chlebov a dve ryby; ale čo je to pre také množstvo?(Ján 6:8–9). Podľa Evanjelia podľa Jána bola odpoveď apoštola Ondreja dôkazom jeho viery, hoci zo samotnej odpovede je zrejmé, že apoštol stále pochyboval, či je možné nasýtiť množstvo ľudí takým malým množstvom jedla. Ale Pán Ježiš robí zázrak, rozmnožuje chleby a ryby natoľko, že po nasýtení ľudí apoštoli pozbierali to, čo zostalo, do niekoľkých debien.

Inokedy, už počas Veľkého týždňa, keď sa Gréci obrátili na apoštola Filipa, ktorý sa chcel porozprávať so Spasiteľom, povedal: ide a povie o tom Andrey; a potom Ondrej a Filip o tom povedali Ježišovi(Ján 12:22).

Biblickí učenci tvrdia, že napriek tomu, že sa to v evanjeliu nespomína, stretnutie Spasiteľa s gréckymi kvázi-prozelytmi sa vďaka apoštolovi Ondrejovi uskutočnilo.

V evanjeliovom rozprávaní o udalostiach Veľkého týždňa sa apoštol Ondrej spomína ešte raz. Keď Pán Ježiš predpovedá, že chrám nezostane kameň na kameni, apoštol Ondrej sa ho spolu s najbližšími Spasiteľovými učeníkmi pýta, kedy sa splní to, čo predpovedal. Ale Pán Ježiš v reakcii iba vyzýva apoštolov k duchovnej triezvosti.

Medzi dvanástimi učeníkmi bol apoštol Ondrej Prvozvaný prítomný pri Poslednej večeri a pri zjavení Krista apoštolom po zmŕtvychvstaní.

Od Nanebovstúpenia Spasiteľa k nezávislému kázaniu

Existuje len veľmi málo spoľahlivých informácií o tom, čo apoštol Ondrej robil po Nanebovstúpení Spasiteľa a pred začiatkom svojich misijných ciest. Zo Skutkov je s určitosťou známe, že apoštol Ondrej sa spolu so svojimi spoluapoštolmi zúčastnil na zvolení Mateja na miesto padlého Judáša Iškariotského.

Pokiaľ ide o niekoľko nasledujúcich rokov, existujú iba verzie, ktoré sa rôznym spôsobom týkajú línie zo Skutkov, ktorá sa týka dvanástich apoštolov, ktorí sú takmer neustále v Jeruzaleme. Preto podľa jednej verzie apoštol Ondrej, hoci nie je priamo spomenutý, zostáva v Jeruzaleme, spolupracuje s Petrom a Jánom, ktorí sa stali prvými vodcami jeruzalemskej komunity. Podľa inej verzie apoštol Ondrej pred začatím samostatného kázania odišiel do svojej rodnej Galiley, kde spojil kázanie s rybolovom. Ani jedna, ani druhá verzia však nemá žiadne listinné dôkazy.

Keď sa jeruzalemská komunita posilnila, keď prežili Štefanovo prenasledovanie, apoštoli sa rozhodli, že je čas, aby prekročili svoje obvyklé územie a kázali po celom vesmíre. Aby sa rozhodlo, kto má kde kázať, losovali – podľa žrebu dostal apoštol Ondrej Prvý povolaný pobrežie Čierneho mora. Tam smeroval.

Misionárske cestovanie

Čo sa týka ďalšieho života apoštola Ondreja, už v staroveku existovalo niekoľko verzií.

Podľa prvej verzie začal apoštol kázať evanjelium na južnom pobreží Čierneho mora, pričom sa presúval cez Pontus a Bitýniu na západ. Kolegom apoštola Ondreja pri kázaní bol v tom čase jeho brat, apoštol Peter. Potom nezávisle navštívi Amasiu, Sinope, Nicaeu a Nikomédiu. Odtiaľ apoštol Ondrej prešiel do Byzancie (budúceho Konštantínopolu) a skončil v Trácii a odtiaľ do Macedónie, kde navštívil mestá Filipy a Solún. Potom odišiel do Achaie, kde navštívil mestá Patras, Korint a Megara. Počas cesty apoštol vykonal množstvo zázrakov a uzdravení.

Podľa druhej verzie apoštol Ondrej Prvozvaný kázal v Skýtii a iných barbarských krajinách, ktoré neskôr skončili na území Ruska. Táto verzia je veľmi populárna v ruskej cirkvi.

Tretia verzia hovorí, že apoštol Ondrej Prvý povolaný podnikol tri misijné cesty z Jeruzalema pozdĺž pobrežia Čierneho mora z juhu na východ a na sever. Počas svojej prvej cesty navštívil s Petrom Antiochiu, Tiana, Ancyru, Sinope, kde oslobodil apoštola Matiáša z väzenia.

Potom išiel apoštol Peter kázať do západných krajín a apoštol Ondrej sa presunul na východ. V Amise spolu s apoštolom Matyášom kázal v synagóge, ktorú vysvätil ako kresťanský chrám v mene Matky Božej. Potom odišiel do Trebizondu a z Trebizondu prišiel apoštol Ondrej do Ibérie. Podľa miestnej legendy v Iverii rozdrvil modly, vzkriesil z mŕtvych syna vdovy miestneho vládcu Samdzivariho, po čom samotná vdova a celý ľud Samtskhi konvertovali na kresťanstvo. Na Ibérii vykonal aj mnohé iné zázraky a postavil kresťanské kostoly. Potom sa cez Parthiu apoštol Ondrej vrátil do Jeruzalema.

Na svojej ďalšej ceste sa apoštol z Antiochie vybral do Efezu spolu s apoštolom Jánom Teológom – boli veľmi priateľskí a niektoré zdroje označujú apoštola Ondreja za jednu z inšpirácií pre napísanie štvrtého evanjelia. Apoštol Ondrej po zjavení Krista z Efezu zamieril do Frýgie a Nikáje, kde vyháňal démonov, zabil draka, upokojil lupičov a rozdrvil modly.

O dva roky neskôr apoštol Ondrej navštívil Nikomédiu, Irakliu Pontic, Amastris a Sinope. V Sinope ho miestni obyvatelia za predchádzajúce oslobodenie Matthiasa hodili na zem a chytili ho za ruky a nohy, ťahali ho, bili ho polenami, hádzali po ňom kamene, vytrhávali mu prsty a zuby; ale on sa z milosti svojho Spasiteľa a Učiteľa opäť ukázal byť zdravým a zdravým zo svojich rán. Odtiaľ odišiel do Amisu, Trebizondu a Samosaty, kde debatoval s gréckymi filozofmi.

V poslednej, tretej, ceste apoštol Ondrej a jeho spoločníci prechádzali cez Edessu, kde opustil apoštola Tadeáša, do Ibérie a Susanie (Svaneti). Nechal tam apoštola Matiáša a presťahoval sa do Alanie a Abazgie, kde sa rozlúčil so svojím druhým spoločníkom, apoštolom Šimonom Kanaánčanom. Prechádzajúc cez Zichiu, apoštol Ondrej sotva unikol smrti; dorazil do Bosporu, ktorého obyvatelia dychtivo počúvali jeho kázne, a potom do Feodosie a Chersonesu, ktoré pretrvávali v pohanstve. Odtiaľ prešiel späť do Sinope, kde ustanovil Filológa za biskupa, a odtiaľ cez Chalcedón, kde bol za biskupa dosadený Tychicus, prišiel do Byzancie. Po ustanovení Stachia biskupom v Argyropole a založení chrámu Matky Božej na akropole zamieril apoštol Ondrej Prvý povolaný cez Irakliu v Trácii a Macedónsku do Patrasu.

Oficiálny život apoštola Ondreja spája všetky tieto verzie a tvrdí, že všetky spomínané miesta navštívil, niekde zakladal nové kresťanské spoločenstvá, niekde navštevoval a posilňoval už zavedené.

mučeníctvo

Apoštol Ondrej Prvý povolaný prišiel do mesta Patras v provincii Achaia (Grécko). Tam sa ubytoval v dome istého Sosia, ktorý trpel ťažkou chorobou. Apoštol ho uzdravil. Tento zázrak ohromil všetkých Sosiusových susedov a začali sa zhromažďovať, aby počúvali apoštolovu kázeň. Čoskoro o kresťanskom kazateľovi vedelo celé mesto. Kázanie apoštola Ondreja malo veľký úspech – kresťanské spoločenstvo rástlo pred našimi očami.

Manželka vládcu - Antipat Egeat - Maximilla - a jeho brat - Stratocles - sa obrátili na apoštola o pomoc. Apoštol Ondrej ich uzdravil; potom sa obrátili ku Kristovi a dali sa pokrstiť.

Antipat nebol spokojný s týmto stavom vecí - začal prenasledovať kresťanov a nútil ich prinášať obete pohanským modlám. Apoštol Ondrej, ktorý sa rozhodol chrániť komunitu, sa stretol s vládcom. Apoštol povedal:

— Ty, sudca ľudí, poznáš svojho sudcu, ktorý je na nebesiach, a keď ho poznáš, klaňaj sa Mu; Po uctievaní pravého Boha by sme sa mali odvrátiť od falošných bohov.

Egeates mu odpovedal:

– Si ten istý Andrej, ktorý ničí chrámy bohov a presviedča ľudí k tej nedávno objavenej magickej viere, ktorú rímski králi prikázali zničiť?

Apoštol Ondrej odpovedal:

– Rímski králi nevedeli, že Syn Boží, ktorý zostúpil na zem, aby zachránil ľudstvo, jasne ukázal, že tieto modly nielenže nie sú bohovia, ale sú to nečistí démoni, nepriateľskí voči ľudskej rase, ktorí učia ľudí hnevať Boha a odvrátiť Ho od seba, aby ich nepočul. Keď sa Boh, nahnevaný, odvráti od ľudí, potom ich démoni uchvátia do otroctva a zvádzajú ich, až kým ich duše neopustia ich telá nahé, nemajúc pri sebe nič iné okrem svojich hriechov.

Egeat povedal:

– Keď váš Ježiš kázal tieto zženštilé a prázdne slová, Židia ho pribili na kríž.

Andrey odpovedal:

– Ó, keby ste chceli poznať tajomstvo kríža: ako Stvoriteľ ľudského pokolenia zo svojej lásky k nám dobrovoľne znášal utrpenie na kríži, pretože vedel o čase svojho utrpenia a prorokoval o svojom trojdňové vzkriesenie a pri poslednej večeri sediac s nami oznámil svojho zradcu, hovoriac o budúcnosti, akoby to bola minulosť, a dobrovoľne odišiel na miesto, kde mal byť vydaný do rúk Židov. .

„Prekvapuje ma,“ namietal Egeat, „že ty, ako múdry muž, budeš nasledovať Toho, ktorého vyznávaš ukrižovaného na kríži – bez ohľadu na to, ako: dobrovoľne alebo nedobrovoľne.

Apoštol odpovedal:

„Veľké je tajomstvo kríža,“ a ak to chcete počuť, poviem vám to.

„Toto nie je sviatosť, ale poprava zločincov,“ namietal Egeates.

Andrey odpovedal:

"Táto poprava je tajomstvom ľudskej obnovy, buďte taký láskavý a trpezlivo ma počúvajte."

"Budem ťa trpezlivo počúvať," povedal sudca, "ale ak neurobíš, čo prikazujem, ponesieš to isté tajomstvo kríža."

Apoštol odpovedal na toto:

– Keby som sa bál popravy na kríži, nikdy by som kríž neoslavoval.

Egeat povedal:

- Ako zo svojho šialenstva chváliš kríž, tak sa nebojíš smrti - z drzosti.

Apoštol odpovedal:

"Smrti sa nebojím nie z drzosti, ale z viery, lebo smrť svätých je čestná, ale pre hriešnikov je smrť krutá." Chcem, aby ste si vypočuli, čo hovorím o tajomstve kríža a... poznajúc pravdu, uveril; Keď uveril, našiel svoju dušu.

Eeeat povedal:

– Nájdu, čo sa stratilo. Naozaj moja duša zahynula, že mi prikazuješ, aby som ju našiel skrze vieru, neviem akú?

Andrey odpovedal:

„Toto je niečo, čo by ste sa odo mňa mohli naučiť; Ukážem vám, čo je záhuba ľudských duší, aby ste mohli poznať ich spásu, uskutočnenú krížom. Prvý človek zaviedol smrť cez strom zločinu a pre ľudskú rasu bolo nevyhnutné, aby bola smrť zničená cez strom utrpenia. A tak ako prvý človek, ktorý zaviedol smrť cez strom prestúpenia, bol stvorený z čistej pôdy, tak sa slušelo, aby sa z čistej Panny zrodil Kristus, dokonalý človek, ktorý je aj Božím Synom, ktorý stvoril prvého človeka, aby znovu obnovil večný život, stratený všetkými ľuďmi: a tak ako prvý človek zhrešil tým, že vystrel ruky k stromu poznania dobra a zla, tak aj pre spásu ľudí bolo potrebné aby Boží Syn vystihol ruky na kríži pre nestriedmosť ľudských rúk a aby sladké jedlo zo zakázaného stromu ochutnalo horkú žlč.

Egeat k tomu povedal:

- Hovorte tieto prejavy tým, ktorí vás budú počúvať. Ak neposlúchneš môj príkaz a ak nechceš prinášať obete bohom, potom ťa po bití palicami ukrižujem na kríž, ktorý oslavuješ.

Andrey odpovedal:

– Každý deň obetujem jedinému, pravému a všemohúcemu Bohu nie kadidlový dym, nie mäso volov, nie krv kôz, ale nepoškvrneného Baránka obetovaného na oltári kríža. Všetci veriaci ľudia prijímajú Jeho najčistejšie Telo a ochutnávajú Jeho Krv, ale tento Baránok zostáva celý a živý, hoci je skutočne zabitý; naozaj všetci jedia Jeho telo a pijú Jeho krv, ale, ako hovorím, vždy zostáva celý, nepoškvrnený a živý.

Egeat povedal:

- Ako je to možné?

Andrey odpovedal:

– Ak chceš vedieť, buď študent, aby si sa naučil, na čo sa pýtaš.

Egeat povedal:

"Vytlačím z teba toto učenie."

Apoštol odpovedal:

"Prekvapuje ma, že ako múdry človek hovoríš ako zmyslov zbavený, lebo môžeš sa odo mňa naučiť tajomstvám Boha, ktoré zažívam cez muky?" Počuli ste o sviatosti kríža, počuli ste aj o sviatosti obety. Ak veríte, že Kristus, Boží Syn, ukrižovaný Židmi, je pravý Boh, potom vám zjavím, ako žije, keď je zabitý a ako obetovaný a zjedený zostáva celý vo svojom Kráľovstve.

Egeat povedal:

- Ak bol zabitý a ako hovoríš, zjedený ľuďmi, ako potom môže byť živý a celý?

„Ak veríš celým svojím srdcom,“ odpovedal apoštol, „tak pochopíš toto tajomstvo; ak neveríš, nikdy nepochopíš toto tajomstvo.

Potom Egeat nariadil, aby bol apoštol zatknutý a uvrhnutý do väzenia. Kresťania, ktorí chceli oslobodiť svojho mentora, boli pripravení vtrhnúť do väzenia, ale apoštol ich oslovil spoza mreží:

– Nepremieňaj pokoj nášho Pána Ježiša Krista na diabolskú vzburu; lebo náš Pán, vydaný na smrť, prejavil všetku trpezlivosť, neodporoval, nekričal a Jeho hlas nebolo počuť na uliciach; Preto aj vy mlčte a buďte pokojní. Nielenže nezasahujte do môjho mučeníctva, ale aj vy sa ako dobrí askéti a Kristovi bojovníci pripravte trpezlivo znášať na svojom tele všetky druhy mučenia a rán. Ak sa treba báť múk, tak len tých, ktoré nemajú konca, kým ľudské zastrašovanie a vyhrážky sú ako dym – keď sa objavia, zrazu zmiznú. A ak sa bojíte utrpenia, mali by ste sa báť tých, ktoré začínajú, aby nikdy nemali koniec. Dočasné utrpenie, ak je bezvýznamné, sa ľahko toleruje; ak sú veľkí, potom čoskoro, keď odstránia dušu z tela, sami skončia. Ale kruté sú tie utrpenia, ktoré sú večné. Buďte preto pripravení prejsť cez dočasné trápenia k večnej radosti, kde sa budete radovať, vždy prosperovať a vždy kraľovať s Kristom.

Apoštol kázal celú noc. A na druhý deň ráno prišli po neho na príkaz vládcu a dali ho na súd. Egeates sa obrátil k apoštolovi a povedal:

– Rozhodli ste sa opustiť šialenstvo a nekázať Krista, aby ste sa s nami mohli baviť v tomto živote, lebo veľkým šialenstvom je ísť dobrovoľne do múk a ohňa?

Apoštol odpovedal:

"Budem sa môcť s tebou baviť, keď veríš v Krista a odmietaš modly, lebo Kristus ma poslal do tejto krajiny, v ktorej som pre Neho získal veľa ľudí."

Egeat povedal:

„Nútim ťa prinášať obete, aby tí, ktorých oklameš, opustili márnosť tvojho učenia a prinášali obety, ktoré by sa páčili bohom, lebo v Acháji niet mesta, v ktorom by chrámy bohov neboli prázdne; Preto je teraz potrebné, aby sa im skrze teba prinavrátila česť, aby tí, čo sa na teba hnevajú, boli od teba prosení, aby si ty sám zostal s nami v priateľskej láske. Ak nie, tak za ich potupu prijmeš rôzne muky a budeš obesený na kríži, ktorý oslavuješ.

Andrey na to odpovedal:

- Počúvaj, syn smrti, odsúdený na večné muky, počúvaj mňa, služobníka Pána a apoštola Ježiša Krista! Až doteraz som s vami hovoril pokorne, chcel som vás naučiť svätej viere, aby ste ako rozumný človek poznali pravdu a odmietajúc modly uctievali Boha, ktorý žije v nebi. Ale keďže zostávaš vo svojej nehanebnosti a myslíš si, že sa bojím tvojich múk, vymysli proti mne tie najťažšie muky, aké poznáš, lebo čím prísnejšie budem k svojmu kráľovi, tým prísnejšie muky pre Neho znášam.

Potom vládca nariadil zbičovať apoštola Ondreja. Kati sa trikrát zmenili a až potom bol apoštol opäť privedený k vládcovi. Egeates mu povedal:

"Počúvaj ma, Andrej, a neprelievaj svoju krv nadarmo, lebo ak ma neposlúchneš, ukrižujem ťa na kríži."

Andrey odpovedal:

"Som otrokom Kristovho kríža a chcem zomrieť na kríži." Večným mukám sa môžeš vyhnúť, ak po otestovaní mojej trpezlivosti uveríš v Krista, lebo viac smútim nad tvojou smrťou ako nad svojím utrpením: moje utrpenie sa skončí o jeden alebo dokonca o dva dni, ale tvoje muky sa neskončia ani potom. tisíc rokov bude mať koniec; preto nezvyšuj svoje muky a nezapaľuj si večný oheň.

Potom Egeat nariadil, aby bol apoštol Ondrej ukrižovaný na kríži v tvare X. Apoštol navyše nebol pribitý, ale priviazaný na kríž, pretože vládca chcel predĺžiť svoje muky.

Keď služobníci viedli apoštola na ukrižovanie, ľud sa zhromaždil a zvolal:

– Čím sa spravodlivý a Boží priateľ prehrešil, prečo ho vedú na ukrižovanie?

Dav bol pripravený vzbúriť sa, ale Andrej prosil ľudí, aby nezačali nepokoje, pretože sám apoštol chcel trpieť a zjednotiť sa s Kristom. Apoštol Ondrej prišiel na miesto popravy a radostne išiel ku krížu. Keď bol apoštol ukrižovaný, bez prestania pokračoval vo vyučovaní ľudí. Medzi kresťanmi zhromaždenými na popravu bol aj vládcov brat Stratokli, ktorý spolu s ľudom zvolal:

"Je nespravodlivé, aby svätý muž takto trpel."

Toto trvalo viac ako dva dni. Nakoniec boli ľudia stále rozhorčení a keď prišli do domu vládcu, požadovali prepustenie apoštola. Aby sa zabránilo väčšej vzbure, Egeat bol pripravený prepustiť apoštola. Sám išiel na miesto popravy.

Andrew, ktorý videl Egeata, povedal:

- Prečo si prišiel, Egeat? Ak chcete veriť v Krista, potom, ako som sľúbil, sa vám otvoria dvere milosti. Ak si ma prišiel len sňať z kríža, tak nechcem, kým som nažive, byť sňatý z kríža, lebo už vidím svojho Kráľa, už Ho uctievam, už pred Ním stojím, ale Trpím za teba, pretože ťa čaká večná skaza. Starajte sa o seba, kým môžete, aby ste nechceli začať, keď už nebudete môcť.

Vládcovi služobníci skutočne nedokázali sňať apoštola Ondreja z kríža. Potom apoštol zvolal:

- Pane Ježišu Kriste! Nedovoľ, aby som bol sňatý z kríža, na ktorom som pre Tvoje meno obesený, ale prijmi mňa, môjho Učiteľa, ktorého som miloval, ktorého som spoznal, ktorého vyznávam, ktorého chcem vidieť cez Kto som sa stal tým, čím som! Pane Ježišu Kriste, prijmi v pokoji môjho ducha, lebo je čas, aby som prišiel k Tebe a uvidel Teba, po ktorom tak veľmi túžim! Prijmi ma, dobrý Učiteľ, a hneď ako mi prikáž, aby som bol sňatý z kríža, prijmi môjho ducha!

Potom na apoštola Ondreja zažiarilo nebeské svetlo a po nejakom čase odišiel k Pánovi.

Panovníkova manželka Maximilla sňala telo apoštola a pochovala ho. Jej manžel sa čoskoro stal posadnutým a zomrel. Egeatov brat Stratocles ho pochoval a zriekol sa dedičstva, nechcel byť poškvrnený svojim hriechom – vraždou apoštola.

Relikvie a úcta

Úcta k apoštolovi Ondrejovi Prvozvanému je rozšírená v celom kresťanskom svete. V niektorých krajinách sa však teší mimoriadnej úcte. V Gruzínsku je apoštol Ondrej uctievaný ako jeden z osvietencov tejto krajiny. Škótsko ho považuje za svojho patróna. Apoštol Ondrej sa v Rusku teší veľkej úcte, keďže podľa legendy počas svojho života navštívil hranice našej krajiny a dokonca tu kázal.

Relikvie apoštola sa spočiatku nachádzali na mieste jeho mučeníctva – v Patrase (Grécko).

V roku 357 ich z poverenia cisára Konštancia II. (okrem čestnej hlavy) preniesol vojenský vodca Veľký mučeník Artemius do Konštantínopolu a umiestnil ich do základov Kostola svätých apoštolov. V 6. storočí za cisára Justiniána I. boli relikvie apoštolov Ondreja Prvozvaného, ​​Lukáša a Timoteja, objavené pri demontáži schátraného chrámu, slávnostne prenesené do nového Kostola svätých apoštolov a pochované pod oltárom. . Po dobytí Konštantínopolu križiakmi odviezol kardinál Peter z Capuy relikvie apoštola Ondreja do Talianska do mesta Amalfi, kde sú dodnes.

Úctyhodná hlava a kríž apoštola Ondreja zostali v Patrase po mnoho storočí. V roku 1462 moreský despota Thomas Palaiologos vzal hlavu a kríž apoštola z Patrasu, čím ich zachránil pred Turkami, a odovzdal ich do úschovy pápežovi Piovi II., ktorý ich uložil v Bazilike sv. Petra. Časť kapituly bola umiestnená spolu s relikviami apoštola v Amalfi. V roku 1964 sa pápež Pavol VI. rozhodol preniesť hlavu apoštola Ondreja a časti kríža svätého Ondreja do Gréckej pravoslávnej cirkvi a tieto relikvie boli slávnostne prenesené do Patrasu.

V roku 1974 tu bola dokončená výstavba katedrály v mene sv. Ondreja I., najväčšej na Balkáne, ktorá trvala viac ako šesťdesiat rokov. V pravej chrámovej lodi na tróne spočíva pod bielym mramorovým baldachýnom v striebornej arche ctihodná hlava apoštola. Za trónom je veľký relikviár svätého Ondreja, v ktorom sú uložené časti kríža, na ktorom bol ukrižovaný apoštol.

Počas napoleonských vojen sa francúzski vojaci pokúsili zničiť túto svätyňu, ktorá sa vtedy nachádzala v jednom z kláštorov pri Neapole, podpálením; jeden z mníchov prikryl telom kríž a za cenu života zachránil svätyňu.

Tiež častice relikvií apoštola sa nachádzajú v niektorých kláštoroch Athonitov - vo Veľkej lavre Atanáza je uložená ruka apoštola, v Skete svätého Ondreja - častice hlavy, v kláštore Panteleimon - noha.

V roku 1644 darovali mnísi z kláštora sv. Anastázie Tvorca vzorov pri Solúne cárovi Michailovi Feodorovičovi pravú ruku apoštola Ondreja Prvého, ktorá bola umiestnená v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. V súčasnosti je táto svätyňa uložená v katedrále Zjavenia Pána v Moskve. V tom čase už Moskva mala časti relikvií, pre ktoré bola v rokoch 1603–1604 na pokyn Borisa Godunova vyrobená strieborná archa relikviárov, ktorá bola umiestnená v katedrále Zvestovania v Moskovskom Kremli.

Ikonografia

Apoštol Ondrej je zastúpený v mnohých evanjeliových príbehoch a Skutkoch apoštolov. Jeho najstaršie obrazy sú zachované na freske z katakomby v Karmuz (Egypt, IV-VI storočia). V byzantskej hagiografickej literatúre sú zmienky o zázračných obrazoch apoštola Ondreja Prvozvaného.

Už v raných pamiatkach mal vzhľad apoštola Ondreja výrazné individuálne vlastnosti: sivé strapaté vlasy a krátka hustá brada; ako ostatní apoštoli je oblečený v tunike s claves a himation. Nebol malej postavy, ale bol vysoký, s dlhým nosom, širokým obočím a mierne zhrbený.

Spolu s obrazmi najvyšších apoštolov bol obraz apoštola Ondreja často zaradený do vysokého ikonostasu, kde bol zvyčajne umiestnený oproti apoštolovi Jánovi Teológovi.

Jachta po prvý raz oboplávala Zem v smere poludníka, prvýkrát cestovala po Severnej morskej ceste, prvýkrát prekročila oba polárne kruhy počas oboplávania a po prvý raz sledovala trasu prechádzajúcu cez všetky štyri oceány. . Všetky tieto a mnohé ďalšie výkony boli vykonané pod vedením stáleho kapitána Nikolaja Litaua, ktorý sám navrhol dizajn plavidla a osobne dohliadal na proces jeho konštrukcie.

Začiatok cesty – zrod legendy

Kapitán Litau navrhol konštrukciu nie jednoduchého, ale najodolnejšieho plavidla. Potreboval jachtu, ktorá by sa v podmienkach silného chladu a vysokej vlhkosti mohla plaviť po Severnej morskej ceste, prekonávať prekážky ako napr.

Na tento účel bol vyvinutý unikátny dizajn a jeho telo bolo vyrobené z ocele, ktorá mala poskytovať vysokú výdrž a odolnosť voči najnepriaznivejším vplyvom prostredia.

Loď bola položená v Tveri, jej stavba trvala celé tri roky a bola dokončená v roku 1996. Proces výstavby jachty sa zdržiaval pre neustále technické problémy a prerušenia financovania. Keď plachetnicu v Petrohrade konečne spustili na vodu, nastala ďalšia ťažkosť – jej budúci tím nedokázal počas stavby nájsť vhodné meno pre nebojácneho dobyvateľa oceánov.

O pomoc pri riešení tohto problému sa rozhodlo obrátiť sa na patriarchu Alexyho II., ktorý loď požehnal a posvätil a potom ju pomenoval po svätom apoštolovi Ondrejovi Prvozvanom, patrónovi všetkých námorníkov na planéte a ruskej najmä flotila.

Štruktúra plavidla

"Apostle Andrey" je zaoceánska jachta a je určená na plavbu v chladnom počasí. Jeho dĺžka je 16,2 metra a šírka 4,8 metra. Výtlak plavidla je 25 ton a jeho ponor je 2,7 metra. Oceľový trup plachetnice je vybavený špeciálnymi fazetovými kontúrami a zosilnené oplechovanie zaisťuje jej tuhosť a vysokú pevnosť.

Jachta má dva sťažne, ktoré nesú 130 m2 plachiet. Plavidlo je schopné pod plachtami dosiahnuť maximálnu rýchlosť 12 uzlov, navyše má motor s výkonom 85 koní.

Plachetnica bola vybavená modernými navigačnými pomôckami, ako aj všetkým, čo je potrebné pre plnohodnotné fungovanie na palube 8-člennej posádky. Tvorcovia zaoceánskej jachty urobili všetko pre to, aby mohla primerane vydržať tie najdlhšie a najnebezpečnejšie obdobia.

Úspechy a rekordy

Tri mesiace po spustení sa „Apoštol Andrey“ vydal na svoju prvú veľkú plavbu, ktorá sa skončila v roku 1999. Práve toto, počas ktorého loď preplávala neuveriteľne náročnú Severnú námornú cestu, uznal Britský kráľovský plavebný klub za najväčší úspech na svete. Celá posádka plachetnice bola ocenená čestnou medailou s výrečným názvom „za umenie navigácie“.

Po ďalších troch rokoch putovania po moriach a oceánoch bola posádka jachty ocenená medailou Blue Water Cruising Club. Najzaujímavejšie je, že posádka „Apoštola Ondreja“ získala toto ocenenie za svoju prvú plavbu a stala sa majiteľkou dvoch prestížnych ocenení naraz za jeden jedinečný čin - bezprecedentný prípad v histórii navigácie.

V roku 2003 sa kapitán Litau zaslúžene stal rytierom Rádu odvahy a jeho asistentom bol udelený titul Rytier Rádu cti. Všetci ostatní členovia tímu „Apoštol Ondrej“ boli ocenení medailami „Za služby vlasti“. Druhá, nemenej nebezpečná a vzrušujúca plavba plachetnice sa začala v roku 2001. Posádka lode obišla svet a navštívila všetky štyri oceány, dostala sa na Kamčatku a od Bellingshausenovho mora, ktoré obmýva Antarktídu, do Beringovho mora podnikla najdlhšiu a najnebezpečnejšiu cestu.

Každá takáto plavba spôsobila početné poruchy, ktoré sa často museli v extrémnych podmienkach opravovať. Na druhej strane, prísne testovanie a neustále zlepšovanie dizajnu spôsobili, že plavidlo je odolnejšie a prispôsobiteľné ťažkostiam. Tretia plavba plachetnice okolo sveta, ktorá sa uskutočnila pozdĺž 60. rovnobežky, sa začala v roku 2004. „Apoštol Ondrej“ opäť so cťou prešiel náročnou skúškou a triumfálne sa vrátil do svojho rodného prístavu.

Morské dobrodružstvá a výzvy

Členovia posádky jachty museli počas všetkých troch plavieb okolo sveta prejsť mnohými vážnymi skúškami. Pravidelne sa museli stať rukojemníkmi drsných polárnych podmienok. Napríklad pri úplne prvej plavbe bola plachetnica nútená stáť na myse Schmidt celých päť týždňov kvôli tomu, že bola zo všetkých strán pokrytá ľadom.

Loď sa zo zajatia dokázala vyslobodiť až príchodom silného cyklónu, ktorý so sebou priniesol búrlivý južný vietor. Ľadové bloky sa odtrhli od brehov a išli hlboko do oceánu a vytvorili úzku polyniu, pozdĺž ktorej apoštol Ondrej pokračoval vo svojej ceste na sever.

Jachte veľakrát hrozilo veľké riziko, že ju rozdrvia obrovské ľadové kryhy, no posádka sa nevzdávala a pri najmenšom vánku zdvihla plachty, aby sa priblížila o kúsok k svojmu cieľu.

Ako pripomenuli samotní členovia tímu, dosť často sa museli spoliehať nielen na vlastné skúsenosti a vedomosti, ale aj na obyčajné šťastie. Niekedy loď doslova prerazila ľad, ktorý sa objavil tam, kde podľa všetkých predpovedí nemal byť.

Ako napríklad „Apoštol Ondrej“ pokračujú vo svojej ceste medzi vlnami, pokiaľ sú ich sťažne schopné niesť plachty. Členovia posádky tejto lode sa pravidelne menia - je tu len 20 ľudí, hoci na každej plavbe sa zúčastňuje maximálne 8 skúsených „apoštolov“.

V priebehu rokov sa táto úžasná plachetnica stáva len odolnejšou, ovládateľnejšou a rýchlejšou. Zaoceánsku jachtu a jej slávnu posádku čaká ešte veľa rekordov, úspechov, objavov a ťažkých skúšok, ktorým odolajú len skutoční hrdinovia.

Záhady vraždy apoštola Ondreja Prvého

Vychádzajúc z tejto časti sa vy a ja, milý čitateľ, pokúsime pochopiť veľmi mätúce, a predovšetkým kresťanskí historici (teológovia) samotných, udalosti, ktoré sa udiali v poslednom roku života apoštola Ondreja Prvého.

Rýchlo vám pripomeniem, že z predchádzajúcich častí vieme, že apoštol Ondrej v rokoch 33 – 34 n. l. na dlhý čas opustil Rímsku ríšu a vo svojich misionárskych kázňach sa ujal šírenia Kristovho učenia.

Potom sa opäť (očividne „unavený cestovaním“ as ním spojenými nebezpečenstvami?) „usadil v Dácii“ na dlhý čas (niektorí výskumníci jeho života tvrdia, že až 20 rokov!), teraz toto územie patrí Rumunsko.

A potom, z nejakých vlastných „dôvodov“, už bol dosť starý muž, dokonca aj na našu dobu (a v tých časoch všeobecne staroveký starec), náhle opustil Daciu a vrátil sa do Grécka. Ktorý bol v tom čase pod úplnou kontrolou Rimanov a bol nimi rozdelený, aby sa zlepšilo hospodárenie s heterogénnym a nepriateľským domorodým obyvateľstvom do niekoľkých provincií. (Boli pod priamou kontrolou rímskeho senátu – to je pre náš príbeh veľmi dôležitá okolnosť).

A tu sa rozhodnime o približnom historickom čase nižšie popísaných udalostí a zároveň budeme vychádzať z nasledujúcich výpočtov.

V kresťanstve sa oficiálne verí, že smrť apoštola Ondreja Prvého povolaného nastala okolo roku 70 nášho letopočtu (t. j. medzi rokmi 69 a 71) v gréckom meste Patras.

V tejto súvislosti bude pre nás zaujímavé najprv sa oboznámiť s textom oficiálneho „ Život apoštola Ondreja"(úplné znenie je tu: http://deyaniya.ru/index.php?id_menu =5), ale nás dnes bude zaujímať len posledný rok jeho života. Keď poznáme názor kresťanských teológov, bude ľahšie orientovať sa v celom množstve faktov, legiend a tradícií, ktoré vyrástli okolo postavy apoštola Ondreja.

A toto nám hovoria neznámi cirkevní historici (mnísi), ktorí na jeho zostavovaní pracovali dlhé stáročia, všetko objasňovali a leštili doslova každé slovo:

„Po svojej apoštolskej službe v krajinách budúceho Ruska svätý Ondrej navštívil Rím, odkiaľ sa vrátil do gréckej krajiny Epirus(Epirus je región nachádzajúci sa na západe moderného Grécka.

V 2. storočí pred Kr. Epirus bol dobytý Rímom). Ako na začiatku svojej cesty, apoštol prechádzal cez Tráciu, kde znova a znova hlásal Ježišovo učenie.

Po dosiahnutí Peloponézu (Peloponéz je polostrov nachádzajúci sa na juhu moderného Grécka.

Na Peloponéze boli mestá Sparta, Korint, Mykény, Olympia, Patras, kde mučeníctvo podstúpil apoštol Ondrej), Prvý povolaný vstúpil do achájskeho mesta Patras (Patras je mesto a prístav ležiaci na Peloponézskom polostrove, tzv. administratívne centrum Achájska.

Svoje meno dostal na počesť vládcu Patreasu.

Svätý Ondrej je uctievaný ako patrón mesta Patras. Teraz je toto mesto domovom jedného z najvýznamnejších gréckych náboženských centier - Katedrály apoštola Ondreja).

Na tomto mieste bol svätý Ondrej predurčený ukončiť svoju pozemskú púť prijatím mučeníctva.

Podľa legendy býval v Patrase u váženého muža menom Sosia. Svätý Ondrej ho zachránil pred ťažkou chorobou, po ktorej obrátil obyvateľov celého mesta na kresťanstvo.

Vládcom Patrasu bol v tom čase rímsky prokonzul Egeates Antipates..

Jeho manželka Maximilla uverila v Krista po tom, čo ju apoštol uzdravil z ťažkej choroby.

Svätý Ondrej vyliečil brata Egeatesa, Stratoklesa, ako aj mnohých iných mešťanov z rôznych chorôb vkladaním rúk.

Samotný vládca však apoštolovo kázanie neprijal. Pre všetkých nasledovníkov Spasiteľa nastali ťažké časy.

Začalo sa krvavé prenasledovanie kresťanov, ktoré sa nazývalo Nerovo prenasledovanie (pomenované podľa rímskeho cisára Nera). Kresťania boli nespravodlivo obviňovaní z podpálenia Ríma.

Tradícia hovorí, že mesto bolo podpálené na príkaz samotného Nera (Nero - (37-68) rímsky cisár z 54. roku z dynastie Julio-Claudiovcov. Bol žiakom slávneho rímskeho stoického filozofa Senecu.

Následne cisár zo strachu pred sprisahaním nariadil svojmu učiteľovi spáchať samovraždu.

Legenda o Nerovi ho opisuje ako krutého a zradného vládcu. Bol jedným z prvých prenasledovateľov kresťanov, čo mu vynieslo prezývku Antikrist, čo sa odráža v „Knihe Sibyly“, židovsko-kresťanskej literárnej pamiatke 1. – 2. storočia. n. BC), ktorý chcel obdivovať predstavenie smrti hlavného mesta veľkej ríše. Požiar v Ríme – vypukol v lete 64 a zničil 10 zo 14 mestských štvrtí.

V tom istom čase bol v Ríme ukrižovaný brat svätého Ondreja, svätý apoštol Peter (sv. Peter bol ukrižovaný na príkaz cisára Nera okolo roku 57 v Ríme.

Existuje legenda, že rímski kresťania žiadali apoštola, aby utiekol, ale Pán, ktorý sa zjavil svätému Petrovi v zázračnom videní, ho v tomto úmysle zastavil.).

Egeat Antipates prenasledoval kresťanov v Patrase.

Nútil veriacich v Krista prinášať obete pohanským modlám. Svätý Ondrej hovoril na obranu kresťanov.

Tak hovorí legenda o stretnutí apoštola s panovníkom Patrasu.

"Si ničiteľ chrámov bohov, Andrei, snažíš sa vtiahnuť ľudí do šialenej sekty, ktorú sa vládcovia ríše rozhodli vyhladiť," začal Egeat.

Svätý Ondrej, pevný vo svojej askéze, odpovedal, že rímski cisári nevedeli, že Syn Boží, ktorý zostúpil na zem, aby zachránil ľudstvo, nazval pohanské modly nečistými démonmi, nepriateľskými voči človeku, ktorí učia ľudí hnevať Boha. a odvrátili Ho od seba, aby ich nepočul.

Apoštol predpovedal, že keď sa Boh, nahnevaný, odvráti od ľudského pokolenia, démoni budú uchvacovať a zvádzať ľudí, kým ich duše neopustia telo a nebudú mať nič iné ako hriechy.

Egeat, ktorý sa svätému Ondrejovi vyhrážal popravou, pripomenul, že keď Kristus kázal svoje učenie, Židia ho ukrižovali na kríži.

Svätý apoštol v odpovedi hlásal tajomstvo kríža, že Boh z lásky k človeku znáša muky kríža. Apoštol povedal budúcim sudcom, že Kristus vedel o čase svojho utrpenia aj o svojom zmŕtvychvstaní na tretí deň.

Ondrej hovoril Egeatovi o tom, ako Spasiteľ, sediaci so svojimi učeníkmi pri poslednej večeri, oznámil svojho zradcu, pričom o budúcnosti hovoril ako o minulosti a ako dobrovoľne odišiel na miesto, kde mal byť vydaný do rúk Židov. .

Ale Egeat s tvrdým srdcom neposlúchol napomenutia svätého apoštola o potrebe uctievať pravého Boha a odvrátiť sa od falošných.

Bol len prekvapený, ako taký múdry človek ako Andrej mohol nazvať popravu zločincov sviatosťou, ako mohol vyznávať vieru v toho, ktorý bol ukrižovaný na kríži – akokoľvek: dobrovoľne alebo nedobrovoľne.

Skutočne, v tých časoch bola poprava ukrižovaním považovaná za najhanebnejšiu iba otroci a najohavnejší a najzločinnejší ľudia.

Apoštol pokorne požiadal Egeata, aby si vypočul, čo je sviatosť kríža a prečo je obetná cesta Spasiteľa taká dôležitá, aby sa jeho partnerovi odhalila skrytá podstata tejto popravy a keď sa dozvedel pravdu, ver, a keď uverí, nájde svoju dušu.

Pre pohana Egeat bolo zvláštne počuť Andrewove slová o nájdení duše.

"Chceli by ste ma presvedčiť, že som mŕtvy?" - spýtal sa. Zahynula duša len preto, aby bola znovu nájdená prostredníctvom neznámej viery?

S pochybnosťami a nedôverou počúval, ako prvý človek priviedol na svet smrť tým, že zjedol zakázané ovocie zo stromu poznania dobra a zla, a Ježišova zmierna obeta otvorila ľudskému pokoleniu zdroje života, bola tak dlho zatvorená, lebo smrť musí byť zničená cez strom utrpenia, strom kríža, na ktorom trpel Kristus.

A tak ako bol prvý človek stvorený z čistej zeme, tak sa aj Kristus, dokonalý človek a Boží syn, narodil z čistej panny.

Svätý apoštol povedal Egeatu, že Spasiteľ prišiel na svet, aby ľuďom prinavrátil stratený večný život. A ak Adam zhrešil tým, že sa odvážil siahnuť na strom poznania dobra a zla, Spasiteľ tento hriech odčinil vystretím rúk pozdĺž okrajov kríža a ochutnal horkú žlč pre sladkosť zakázaného ovocia.

Ale Egeat zaobchádzal s kázaním svätého apoštola s opovrhnutím.

Povedal, že len blázni môžu počúvať tieto prázdne slová.

Krutý vládca sa opäť vyhrážal svätému Ondrejovi bitím a popravou, ak sa nevzdá svojej viery a nebude súhlasiť s obetovaním pohanských bohov.

Egeat sa vysmieval apoštolovi a povedal, že ho ukrižuje práve na kríži, ktorý tak oslavuje, aby aj kazateľ niesol tajomstvo kríža.

Apoštol sa však nebál popravy, s dôverou a nebojácnosťou odpovedal tým, ktorí sa mu vyhrážali, že smrť spravodlivých je čestná a iba smrť hriešnikov je hrozná.

A znova začal kázať Egeatu. Teraz mu povedal o sviatosti prijímania – o sviatosti obety pravému Bohu, ktorá nespočíva v kadidle, nie v krvi obetných zvierat, ale v nepoškvrnenom Baránkovi zabitom na oltári kríža, ktorého telo a krv slúži ako pokrm a nápoj pre množstvo veriacich, zostáva „živý, čistý a nepoškvrnený“.

Egeat nerozumel slovám a významu tohto učenia. Pýtal sa svätca, ako je možné, že niekto, koho ľudia zabijú a zjedia, zostane živý a celý.

A potom svätý Ondrej pozval krutého vládcu, aby sa stal jeho študentom, aby našiel odpovede na všetky jeho otázky.

Egeat sa rozzúril a začal sa svätému Ondrejovi vyhrážať mukami, aby z neho vymámil pravdu o tomto učení. Apoštol však len pokorne opakoval, že pravdu možno spoznať len vierou, že Kristus, Boží Syn, ukrižovaný Židmi, je pravý Boh. Ver s láskou, - nabádal svätý Ondrej svojho prísneho sudcu, - lebo len tak môžeš poznať Kristove tajomstvá.

Potom nahnevaný Egeat nariadil, aby bol apoštol uvrhnutý do väzenia..

Na miesto väznenia svätého Ondreja prúdili davy ľudí, verných svojmu učiteľovi.

Boli pripravení prísť na jeho obranu, zabiť Egeatesa, nenávideného celým mestom, a oslobodiť apoštola zo zajatia.

Svätec ich však zadržal svojím inšpirovaným kázaním. Požiadal ich, aby nespôsobovali „nepokoje v mene Ježiša Krista“. Spomenul si, ako Spasiteľ, ktorý bol vydaný na smrť, prejavil veľkú trpezlivosť.

Neprotirečil svojim katom, nevymanil sa z ich rúk. Svätý Ondrej vyzval svojich nasledovníkov, aby sa upokojili a stíchli, napomenul ich, aby sa správali ako vojaci Pána, ktorí vedia trpieť bez reptania a reptania.

Požiadal zhromaždených, aby nezasahovali do skúšok, ktoré ho postihli – veď nie pozemských múk sa treba báť, ale tých, ktoré nemajú konca.

Ľudské zastrašovanie a hrozby sú ako dym – keď sa objavia, zrazu zmiznú. Svätý Ondrej celú noc kázal evanjelium ľuďom, ktorí sa zhromaždili na mieste jeho väzenia.

Naučil ich nebáť sa dočasného utrpenia – dajú sa ľahko znášať, ak sú bezvýznamní, no ak sú veľkí, končia telesnou smrťou, ale majú sa jej báť tí, ktorí veria v nesmrteľnosť duše?

Svätý Ondrej sa s láskou obrátil k tým, ktorí ho v tú noc počúvali, a vyzval ich, aby boli pripravení prejsť cez dočasné bolesti k večnej radosti, do večného kráľovstva Kristovho.

Ráno stráže odviedli apoštola na dvor Egeat Antipatos.

Toto nám hovorí legenda o tom, ako tento proces prebiehal. Keď svätého Ondreja priviedli do Egeatu, guvernér sa opýtal apoštola, či sa rozhodol opustiť svoje šialenstvo a už viac nekázať Krista, aby sa v tomto živote bavil s Egeatom a dobrovoľne nešiel do mučenia a ohňa.

Svätý Ondrej však nezastavil svoju apoštolskú službu ani zoči-voči smrti, pevne hlásal evanjelium svojim sudcom a katom.

Odpovedal Egeatovi, že s ním môže zdieľať iba radosť, ktorá pochádza z odmietania modiel a viery v Krista.

Vládca, vidiac pevnosť a nezlomnosť apoštola, sa mu opäť začal vyhrážať, obviňujúc ho, že v achájskych mestách rozsieva zmätok a nezhody, že ľudia zvedení jeho rečami opúšťajú chrámy a hnevajú bohov.

Egeat povedal, že svätý Ondrej tým, že opustí svoje učenie, môže vrátiť ľudí k uctievaniu bohov, k obetovaniu bohov príjemných a k obnoveniu bývalého poriadku, ale ak by apoštol nesúhlasil s podporou Egeata, bol by ukrižovaný na kríži, ako jeho učiteľ.

Svätý Ondrej odpovedal svojmu krutému sudcovi, že sa nebojí ani tých najstrašnejších múk, pretože čím ťažšie utrpenie znáša pre Spasiteľa, tým viac sa bude páčiť Pánovi, lebo ako služobník Kristov túži po smrti. na kríži.

Apoštol sa opäť pokúsil obrátiť Egeata na pravú vieru a s láskou a miernosťou opakoval vládcovi, že ho trápilo menej jeho utrpenie ako smrť hriešnej duše Egeata.

Apoštol požiadal svojho sudcu, aby nezväčšoval svoje vlastné muky a nezapaľoval pre seba pekelný oheň.

Nahnevaný Egeat nariadil, aby bol apoštol ukrižovaný.

Keď sluhovia viedli svätého Ondreja na popravu, zhromaždilo sa veľa ľudí zo všetkých častí mesta.

Ľudia, ktorí nechápali, čím sa tento spravodlivý prehrešil a prečo ho viedli na ukrižovanie, chceli zastaviť sluhov a oslobodiť svätého Ondreja.

Ale sám apoštol prosil ľud, aby nezasahoval do jeho utrpenia, kráčal radostne, bez prestania kázať.

Keď si z diaľky všimol kríž, ktorý mu položili (kríž bol urobený šikmo, v tvare písmena „X“), požehnal ho, obrátil sa k nástroju jeho popravy slovami pozdravu a úcty. Svätý Ondrej hlasno zvolal, že ide na smrť na kríži s radosťou a smelosťou.

„Ó, kríž, zasvätený mojím Pánom a Majstrom,“ zvolal, „zdravím ťa, obraz hrôzy, ty, keď na teba zomrel, si sa stal znamením radosti a lásky! Ó, milujúci kríž, vždy som chcel zomrieť v tvojom náručí!

Prijmi ma teda, lebo cez teba chcem byť predstavený Tomu, ktorý ma skrze teba vykúpil!“

Keď sa svätý Ondrej priblížil k miestu popravy, dal svoje šaty sluhom; služobníci zdvihli mučeníka na kríž a zviazali ho za ruky a nohy reťazami, pretože Egeat prikázal nepribíjať apoštola, aby trpel dlhšie.

Aby toho nebolo málo, bol zviazaný dolu hlavou.

Okolo miesta popravy sa zhromaždil veľký zástup ľudí, visiaci na kríži, posilňoval svojím kázaním tých, ktorí uverili v Krista, a vyzýval ich, aby znášali dočasné muky, učil, že žiadne muky nemajú žiadnu cenu v porovnaní s budúcou odmenou.

Apoštol kázal z kríža dva dni.

Na druhý deň prišlo veľa ľudí do Egeatovho domu a žiadali, aby bol tento svätý muž, ktorý ani tvárou v tvár smrti neprestáva vyučovať pravdu, sňatý z kríža. Sila hnevu ľudu vládcu vystrašila.

Spolu s ľuďmi sa vybral na miesto popravy, aby oslobodil apoštola. Keď svätý Ondrej videl Egeata, obrátil sa k nemu z kríža so slovami, že nechce byť sňatý, lebo už videl svojho Kráľa, už Ho uctieval, už stál pred ním.

Apoštol povedal, že je smutný len z osudu svojho krutého sudcu, pretože ho čaká večná skaza.

Keď sa sluhovia priblížili, aby odviazali svätca od kríža, ich ruky ich neposlúchli, ako keby boli otupení.

Mnoho ľudí z davu sa priblížilo a pokúsilo sa apoštola vyslobodiť, ale neznáma sila ich zastavila.

Svätý Ondrej sa nahlas modlil k Pánovi, aby v pokoji prijal jeho ducha, pretože nadišiel čas prísť k Pánovi a vidieť Ho.

Keď to svätec povedal, zažiarilo okolo neho nebeské svetlo ako blesk.

Bola taká svetlá, že sa na ňu človek nemohol pozerať. Tento nebeský oheň objal svätca na pol hodiny a apoštol sa vzdal svojho ducha v žiare svetla, aby sa zjavil pred Pánom.

Tak sa skončila pozemská púť svätého zvelebeného apoštola Ondreja Prvozvaného.

Keď sa Maximilla, zbožná manželka Egeata, dozvedela o smrti svätca, s veľkou cťou sňala jeho telo z kríža a pomazala ho kadidlom a vložila ho do rakvy, ktorá bola určená pre ňu.

Egeat, nahnevaný na ľudí, zosnoval pomstu na rebeloch a chcel pred cisárom ohovárať svoju manželku Maximillu.

Ale podľa legendy, keď o tom premýšľal, narazil na neho démon a Egeat, sužovaný tým, zomrel uprostred mesta.

Keď to oznámili jeho bratovi Stratocliovi, ktorý veril v Kristovo učenie, nariadil vykonať pohrebný obrad nad Egeatom.

Zbožný Stratoclius sa nesnažil privlastniť si nič, čo patrilo Egeatu.

Prosil Pána, aby ho vyslobodil z pokladov jeho brata, pretože tie nesú hriech toho, ktorý milujúc len svoje bohatstvo, odvážil sa usmrtiť Kristovho apoštola.

Túto krásnu legendu (takmer hotový scenár pre ďalší hollywoodsky trhák) rozvinuli neskorší (napokon kult svätého apoštola Ondreja sa v Byzancii začal až v roku 357 n. l. prenesením jeho relikvií do Konštantínopolu) pravoslávni historici a teológov, aby oslávili jeho mučeníctvo apoštol Ondrej.

Pre pravoslávnych veriacich sú vyššie uvedené informácie ako keby najvyššou pravdou. Už je hriech o tom pochybovať?!

Ale, milý čitateľ, ak sme si dali za úlohu vykonať komplexné, úplné a objektívne historické vyšetrovanie, tieto informácie a najmä zákaz dvojitej kontroly informácií o svätom Ondrejovi Prvozvanom nie sú uspokojivé!

V tejto súvislosti začnime našu výskumnú prácu so „Životom“ jeho analýzou a zvýraznením hlavných bodov, na základe ktorých budeme pokračovať v našom skúmaní.

A po zvýraznení týchto bodov ich ešte raz skontrolujeme na základe údajov modernej historickej vedy, aby sme konečne získali objektívne informácie o sv. Ondrejovi Prvozvanom.

1. Čas smrti apoštola Ondreja je približne 70 nl tesne pred smrťou (alebo bezprostredne po nej) rímskeho cisára Nera 9. júna 68 n.

Ale nie všetci kresťanskí historici zdieľajú tohto úradníka. Uhol pohľadu je taký, že existujú diela, kde sa dátum úmrtia apoštola Ondreja v Patrase pohybuje od roku 85 do roku 101 nášho letopočtu. e.

2. Miesto Patras, rímska provincia Appirus

Opätovná kontrola týchto informácií odhalila, že skutočne v Grécku je teraz mesto Patras a je to tretie najväčšie mesto v krajine (po Aténach a Solúne) s počtom obyvateľov 160 tisíc.

Najväčšie mesto a prístav na Peloponéze (južný polostrov Balkánskeho polostrova), ležiace v jeho severozápadnej časti na pobreží Patrasského zálivu Iónskeho mora.

Mesto Patras dostalo svoje meno na počesť jedného z vodcov spartských Achájcov - Patreos Patras, ktorý mesto založil v 3. storočí. BC.

Počas vlády Rímskej ríše sa v meste začali aktívne rozvíjať remeslá a Patras sa stal hlavným spojovacím prístavom Grécka s Talianskom.

Pre nás je však dôležité, že mesto Patras nikdy nebolo súčasťou rímskej provincie Epirus (okres na severozápade Grécka, s administratívnym centrom v Ioannine, historickej časti starovekej Hellas, s riekami Acheron a Cocytus a ilýrske obyvateľstvo.

A Patras, podľa rímskeho administratívneho členenia, bol zahrnutý do provincie Achaea(- región obývaný Achájcami na severe Peloponézu.

Aha Meno som dostal podľa prvých osadníkov – Achájcov z Argolidu, ktorí sa tu usadili pri dobývaní mykénskych miest.

Hlavným mestom regiónu je Patras. Táto časť ostrova hrá dôležitú úlohu už od roku 280 pred Kristom. e., keď vznikla Achájska konfederácia.

Po víťazstve nad Macedóniou mali Rimania na mysli Achájsku celé Grécko (ako súčasť macedónskej provincie; od roku 27 pred Kr. - senátna provincia s centrom v Korinte).

V roku 67 po Kr pred Kr., za vlády Nera dostali Gréci oslobodenie od daní. Od roku 395 bola Achája súčasťou Východorímskej ríše.

Vo všeobecnosti, ako sám čitateľ vidí, apoštol Ondrej vedel, kam má „ísť kázať“.

Takmer priamo „do hlavného mesta Grécka“, kde sa sústreďuje celý najvyšší politický a ekonomický establishment a, prirodzene, medzi patriarchálnymi obchodníkmi (a dokonca oslobodení od rímskych daní je veľa ľudí z Judey, ktorí boli hlavnou oporou apoštola Ondrej vo svojom poslaní šíriť Kristovo učenie!

Preto bola Patra práve v čase apoštola Ondreja ako rímska „OFFSHORE ZÓNA“, kde sa okamžite vytvoril kapitál a kde židovskí obchodníci prevádzali svoje peniaze z iných miest.

3. Odsúdený na smrť prokonzulom provincie Achaea Egeat Antipatos

dôvody:

1. Údaje o priamom zapojení apoštola Ondreja do ničiteľa chrámov rímskych bohov,

2. Vedenie náboženskej sekty (kresťanov), ktorá vzišla zo židovského náboženstva, sekty, ktorej členovia podľa zákonov Rímskej ríše podliehali trestu smrti v prípade verejného odmietnutia prinášať obete rímskym bohom.

Dalo by sa to obmedziť len na toto, ale chcem ukázať (na rozdiel od kresťanských teológov, ktorí všetku vinu za smrť Ondreja presúvajú osobne na prokonzula v Achájsku), že iné východisko neexistuje Egeta Antipata Vo veci potláčania ilegálnych aktivít apoštola Ondreja nebol podľa rímskych zákonov žiadny problém.

Kresťanská cirkev vznikajúca pod zemou bola napokon z pohľadu rímskeho štátu vtedy spoločnosťou mimoriadne nepriateľskou voči existujúcemu poriadku vecí.

Prenasledovanie kresťanstva ako protištátneho spoločenstva sa Rimanom zdalo nevyhnutné a v budúcnosti sa malo stať všeobecným a systematickým.

Veď kresťania boli pôvodne porušovateľmi rímskych zákonov:

1) ako členovia tajnej spoločnosti,

2) ako odporcovia štátneho náboženstva (sacrilegium)

3) ako nie obdivovateľov kultu cézarov (crimen laesae majestatis).

Môžu sa však pýtať: „ V čom spočívala zločinnosť kresťanstva?"

Právne postavenie je totiž jedna vec a samotná aplikácia rímskej legislatívy (prax) druhá.

A tu musíte vedieť, že rímske právo trestalo nie vieru, ale činy! Mimochodom, tento princíp, ktorý vyvinuli starorímski právnici, je oficiálne zaznamenaný vo všetkých moderných trestných zákonoch, vrátane Trestného zákona Ruskej federácie!

Preto prejavy a spisy proti náboženstvu, zosmiešňovanie a odsudzovanie náboženstva nepredstavovali v Rímskej ríši zločin.

Napríklad kresťanský svätý Justín mal školu v Ríme a kázal tam o kresťanskom Bohu.

Ale odklon kresťanov od uctievania tých, ktorí nasledujú rímskych bohov, ako povinnej záležitosti pre všetkých občanov, je zločin – sacrilegium, rovnako ako majestas je odchýlka poddaného, ​​aby vyjadril svoju úctu cisárovi v určitých prípadoch alebo činoch!

Skutok náboženského trestného činu mohol zistiť len úradník, t.j. rímskou správou.

Vina mohla byť určená buď žalobcom, alebo technikami donucovania.

A pre rímske úrady (právnych a súdnych úradníkov) bolo obvinenie z „kresťanstva“ jednoduchou príležitosťou dokázať prítomnosť corpus delicti u podozrivej osoby, a nie samotný zločin ako dokázaný fakt.

A tu je najdôležitejšia vlastnosť!

Čo všetci kresťanskí historici tvrdohlavo potláčajú!

Každý kresťan mohol byť postavený pred súd za porušenie zákona o úcte k Caesarovi, ale nebol potrestaný ako kresťan a nie za kresťanstvo, ale iba ako odporca kultu cisárov, ako osoba vinná z majestov.

Titul kresťan bol vtedy trestný až vtedy, keď sa skutočne preukázal odmietnutím vykonávať obrady na počesť rímskych bohov a cisára.

A prípady proti kresťanom sa neposudzovali vo verejných trestných súdnych konaniach, ale na základe moderného „policajného práva“ alebo správneho práva.

Policajné právo na základe osobitných právomocí dávalo súdnym orgánom právo začať súdne procesy proti samotným kresťanom.

Rímski prokonzuli a magistráti, presvedčení o skutočnej neškodnosti kresťanov, však často (ale nie v prípade apoštolov Andrejeva, svojím správaním cez zasahovanie do jeho osobného a rodinného života, ktoré osobne roztrpčilo achájskeho prokonzula) opustili oni sami.

Ten istý svätý Irenej okolo roku 185 napísal: „svet sa teší z mieru prostredníctvom Rimanov a my kresťania sa bez strachu pohybujeme po uliciach, cestujeme po mori, kam chceme.“

Teraz nejaké nové informácie o Nerovi a požiari Ríma a ako to spojili rímske úrady s kresťanmi, ktorí tam žili.

V roku 64 po Kr V Ríme, vtedy prvom a jedinom hlavnom meste sveta, došlo k mimoriadnej udalosti – RÍM zachvátil požiar!

Nebola to však drevená Moskva, ktorá horela pri každej „vhodnej“ príležitosti.

Rím bol kamenné mesto s rozsiahlym vodovodným systémom a na jeho úmyselné podpálenie boli potrebné špeciálne podmienky a úsilie veľkej skupiny ľudí.

Požiar vznikol v noci z 19. na 20. júla 1964 a zúril 6 dní a 7 nocí. Zo 14 štvrtí Ríma zostali nepoškodené len štyri.

Existuje pravdepodobná domnienka, ale neexistujú žiadne dôkazy, ktoré by ju mohli vydávať za skutočnosť, že samotný cisár Nero nariadil podpálenie Ríma a potom, vystrašený ľudovým vzrušením, odmietol podozrenie a poukázal na kresťanov ako na vinníkov. oheň.

Okrem toho mnohí historici tvrdia, že myšlienku zapojenia kresťanov do požiaru v Ríme vložili do Nera sudcovia židovského SANHEDRIONU, a preto sa toto prenasledovanie kresťanov v histórii považuje za posledné zo židovských prenasledovaní kresťanov.

Predpokladá sa, že Židia prostredníctvom cisárskej konkubíny Poppaea, možno dokonca prozelytky judaizmu, vnukli Nerovi nápad obviniť kresťanov.

V prvom rade boli podľa Tacita zajatí tí, ktorí sa priznali. Mnohí kresťania boli oblečení do koží divých zvierat a roztrhaní na kusy psami; iné boli hodené do Tiberu, alebo pomazané dechtom spálené v noci vo vatikánskych záhradách.

Apoštoli Peter a Pavol sa stali obeťami Neronovho prenasledovania.

Je veľmi ťažké určiť pevný dátum úmrtia; predpokladá sa, že medzi rokmi 64-68 bol Pavol sťatý ako rímsky občan na ceste do Ostie;

Peter bol ukrižovaný hlavou dole (Evs. Ts. I. III, 1). Peter bol pochovaný severne od Via Cornelia, na úpätí vatikánskeho kopca, zatiaľ čo Pavol bol pochovaný na Via Ostiensis, v rovine medzi cestou a Tiberom.

Cirkevná tradícia z 2. storočia. predpokladá súčasnú vraždu oboch apoštolov v ten istý deň (Evs. Ts.I. XXV, con. kap.).

Čo sa týka sviatku na počesť apoštolov 29. júna, ako dňa ich spoločnej smrti, objavil sa až v roku 300; v skutočnosti je 29. jún dňom prenesenia relikvií, relikvií apoštolov Petra a Pavla v roku 257 do S. Sebastiana.

Po Neronovom prenasledovaní, ktoré sa obmedzilo na Rím a nemalo žiadne ďalšie následky, žili kresťania pomerne pokojne aj pred vládou cisára Domiciána.

Takže spojenie požiaru v Ríme s prvým masovým prenasledovaním kresťanov v Grécku, vrátane mesta Patras, ako sa uvádza v „Živote apoštola Ondreja“, nie je potvrdené historickými faktami.

Ale vyššie uvedené informácie nám dávajú nový pohľad na dôvod, prečo sa apoštol Ondrej objavil v Patrase!

Veď po poprave apoštolov Petra a Pavla a rozprášení alebo fyzickom zničení rímskeho kresťanského spoločenstva zostalo kresťanstvo ako vznikajúce svetové náboženstvo bez svojho najvyššieho vodcu a prudko upadlo!

Tu sa objavil Andrej a dokonca aj „Prvovolaný“ samotným Kristom, aby takpovediac „vzial KRÍŽ z rúk padlých a pokračoval v ich práci!

Potom však apoštol Ondrej začal svoje posledné „mesiášske ťaženie“ zle.

Zastarané „metódy“ už skôr nezodpovedali situácii ani politickej situácii panujúcej v Rímskej ríši.

Tu chcem čitateľovi pripomenúť veľmi zvláštny a veľmi mätúci príbeh, ktorý sa stal apoštolovi Ondrejovi v meste Sinope, na mieste, ktoré si údajne pôvodne vybral na svoje kázne a kam čoskoro musel, aby unikol súdu. Sanhedrinu, vzburu v miestnom väzení a utiecť najprv na Kaukaz a potom na Chersonesos.

A odtiaľ začnite svoje potulky Skýtiou a ďalej...

« Po pokrstení obyvateľov Charakonu a utvrdení vo viere, slávny apoštol odišiel do mesta Sinop.

Tam našiel niekoľko svojich učeníkov, predtým osvietených, a zostal s nimi.

V tomto meste bolo veľa Židov, ako sme povedali vyššie. Keď sa dozvedeli o príchode bohabojného Ondreja, ktorý predtým otvoril dvere väznice a oslobodil z nej všetkých väzňov, zhromaždili sa a nahnevane zaútočili na svätca s úmyslom podpáliť samotný dom, v ktorom býval; vláčili ho po uliciach, surovo ho bili kameňmi a palicami a trápili jeho telo.

Jeden z nich, muž s brutálnym duchom, pohrýzol apoštola do prsta, a preto sa obyvatelia Sinopu ​​dodnes nazývajú požierači prstov.

Svätý Ondrej, zasiahnutý krutými vredmi, bol ako mŕtvy vyhodený za mesto.

V tú noc sa mu zjavil Pán Ježiš Kristus a povedal: „ Vstaň, môj vyvolený a prvý povolaný učeník! Ponáhľaj sa do mesta s odvahou bez akéhokoľvek strachu, som s tebou ".

Po týchto slovách si Pán uzdravil zranený prst a vystúpil do neba.

Na úsvite sa apoštol opäť zjavil obyvateľom mesta, bez strachu učil a kázal Krista.

Oni, keď videli takú úžasnú trpezlivosť a miernosť, s ktorou ich prosil, aby prijali slovo, zmäkli a začali pozorne počúvať výklad písiem o Ježišovi Kristovi, v ktorého napokon uverili.“