II.1. Pád a jeho dôsledky. Príbeh o páde. Prvotný hriech. Prvé zasľúbenie Spasiteľa. Vyhnanie z raja. Svätí otcovia o páde prvých ľudí

Diabol žiarlil na nebeskú blaženosť prvých ľudí a plánoval ich pripraviť o nebeský život. Aby to urobil, vstúpil do hada a ukryl sa vo vetvách stromu poznania dobra a zla. A keď Eva prešla neďaleko od neho, diabol ju začal inšpirovať, aby jedla ovocie zo zakázaného stromu. Prefíkane sa opýtal Evy: „Je pravda, že Boh ti nedovolil jesť zo žiadneho stromu v raji?

"Nie," odpovedala Eva hadovi, "môžeme jesť ovocie zo všetkých stromov, iba ovocie zo stromu, ktorý je uprostred raja," povedal Boh, "nejedzte ich a nedotýkajte sa ich, aby ste nezomreli."

Ale diabol začal klamať, aby zviedol Evu. Povedal: „Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že ak ochutnáš, budeš ako bohovia a budeš poznať dobro a zlo.

Zvodná, diabolská reč hada zapôsobila na Evu. Pozrela sa na strom a videla, že strom je príjemný pre oči, dobrý na jedlo a dáva poznanie; a chcela poznať dobro a zlo. Obrala ovocie zo zakázaného stromu a jedla; potom to dala svojmu mužovi a on jedol.

Ľudia podľahli pokušeniu diabla, porušili prikázanie alebo vôľu Božiu - zhrešil, upadol do hriechu. Takto sa odohral pád ľudí.

Tento prvý hriech Adama a Evy alebo pád ľudí sa nazýva prvotný hriech, keďže práve tento hriech sa neskôr stal počiatkom všetkých nasledujúcich hriechov v ľuďoch.

POZNÁMKA: Pozri Bibliu v knihe. "Genesis": kap. 3, 1-6.

DÔSLEDKY PÁDU A SĽUB SPASITEĽA

Kapitola z Božieho zákona od Seraphima zo Slobodského

Keď prví ľudia zhrešili, cítili hanbu a strach, ako sa to stáva každému, kto robí zle. Hneď si všimli, že sú nahí. Aby zakryli svoju nahotu, ušili si oblečenie z listov figovníka v podobe širokých pásov. Namiesto toho, aby dostali dokonalosť rovnajúcu sa tej Božej, ako chceli, dopadlo to naopak, ich mysle sa zatemnili, začali sa trápiť a stratili pokoj.

Toto všetko sa stalo preto poznali dobro a zlo proti vôli Božej, teda cez hriech Hriech zmenil ľudí natoľko, že keď počuli Boží hlas v raji, v strachu a hanbe sa schovali medzi stromy a hneď zabudli, že pred všadeprítomným a vševediacim Bohom sa nikde nič nedá ukryť. Takže každý hriech odvádza ľudí od Boha, ale Boh ich k tomu vo svojom milosrdenstve začal volať pokánie, teda aby ľudia pochopili svoj hriech, vyznali ho Pánovi a prosili o odpustenie Pán sa spýtal: „Adam, kde si?“ Adam odpovedal: „Počul som tvoj hlas v raji a bál som sa, lebo som bol nahý, a schoval som sa.“ Boh sa znova spýtal: „Kto ti povedal, že si nahý, nejedol si ovocie zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť?“ Adam však povedal: „Ženu, ktorú si mi dal, ona dala ja ovocie a zjedol som ho.“ . Adam teda začal viniť Evu a dokonca aj samotného Boha, ktorý mu dal ženu a Pán povedal Eve: „Čo si to urobila?“ Eva však namiesto pokánia odpovedala: „Had ma pokúšal a ja som jedla. "Potom Pán oznámil dôsledky hriechu, ktorý spáchali." Boh povedal Eve: " Budete rodiť deti v chorobe a musíte poslúchať svojho manžela Adam povedal: „Kvôli tvojmu hriechu nebude zem úrodná ako predtým. Vyrobí vám tŕne a bodliaky. V pote tváre budeš jesť chlieb, „to znamená, že si budeš zarábať na živobytie tvrdou prácou“, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý"teda až do smrti." Lebo prach si a do prachu sa obrátiš". A diablovi, ktorý sa skrýval v hadovi, hlavnom vinníkovi ľudského hriechu, povedal: " sakra, že si to urobil"... A povedal, že medzi ním a ľuďmi bude boj, v ktorom ľudia zostanú víťazmi, a to: " Semeno ženy vám odsekne hlavu a pomliaždite mu pätu.“, čiže príde od manželky Potomok – Spasiteľ sveta Kto sa narodí z panny, porazí diabla a zachráni ľudí, ale sám za to bude musieť trpieť. Ľudia tento prísľub alebo prísľub Boží o príchode Spasiteľa prijali s vierou a radosťou, pretože im to dávalo veľkú útechu. . A aby ľudia nezabudli na toto Božie zasľúbenie, Boh naučil ľudí prinášať obetí. Aby to urobil, prikázal zabiť teľa, jahňa alebo kozľa a spáliť ich s modlitbou za odpustenie hriechov a s vierou v budúceho Spasiteľa. Takáto obeta bola predobrazom alebo prototypom Spasiteľa, ktorý musel trpieť a preliať svoju krv za naše hriechy, čiže svojou najčistejšou krvou obmyť naše duše od hriechu a urobiť ich čistými, svätými, opäť hodnými nebo. Práve tam, v raji, bola vykonaná prvá obeta za hriech ľudí. Boh dal Adamovi a Eve šaty zo zvieracích koží a obliekol ich, no keďže sa ľudia stali hriešnikmi, už nemohli žiť v raji a Pán ich z raja vyhnal. A Pán postavil anjela cherubína s ohnivým mečom pri vchode do raja, aby strážil cestu k stromu života. Prvotný hriech Adama a Evy so všetkými jeho následkami sa prirodzeným narodením preniesol na všetkých ich potomkov, teda na celé ľudstvo – na nás všetkých. Preto sa rodíme ako hriešnici a podliehame všetkým následkom hriechu: smútku, chorobám a smrti. Dôsledky Pádu sa teda ukázali byť obrovské a vážne. Ľudia stratili svoj nebeský blažený život. Svet, zatemnený hriechom, sa zmenil: odvtedy začala zem s ťažkosťami rodiť úrodu, na poliach spolu s dobrým ovocím začala rásť burina; zvieratá sa začali báť ľudí, stali sa divokými a dravými. Objavili sa choroby, utrpenie a smrť. Ale čo je najdôležitejšie, ľudia svojou hriešnosťou stratili bezprostrednú a priamu komunikáciu s Bohom, už sa im nezjavoval viditeľným spôsobom, ako v raji, čiže modlitba ľudí sa stala nedokonalou POZNÁMKA: pozri Bibliu v knihe . "Genesis": kap. 3 , 7-24.

V Biblii sa často, takmer na každej strane, píše hovorí o realite, ktorú zvyčajne nazývametrpíme hriechom. Starozákonné výrazy súvisiace stejto reality sú početné; oni zvyčajne silne prevzaté z ľudských vzťahov: opomenutie, nezákonnosť, vzbura, nespravodlivosť atď.; Judaizmus pridáva k tomuto „dlhu“ (v zmysle dlh) a tento výraz platí tiež v Novom zákone; v ešte všeobecnejšom poriadku je hriešnik reprezentovaný ako ten, „kto robí zlo v očiach Boží"; „spravodlivý“ („saddiq“) je zvyčajne v kontraste so „zlým“ („rasha“). Ale skutočná povaha hriech so svojou bezbožnosťou a v celej svojej šírke sa objavuje predovšetkým prostredníctvom biblických dejín; od nej dozvedáme sa tiež, že toto zjavenie o človeku je zároveň zjavením o Bohu, o Jeho láske, ktorej sa hriech bráni, a o Jeho milosrdenstve, ktoré sa prejavujekvôli hriechu; lebo dejiny spásy nie sú ničím iným,ako príbeh o neúnavne opakovanom Božom stvorenípočet pokusov odtrhnúť človeka od jeho pripútanosti odpor k hriechu. Medzi všetkými príbehmi Starého zákona, príbehom hriechu pád, ktorým sa otvárajú dejiny ľudstva, už prezentuje učenie, ktoré je svojím spôsobom neobyčajne bohaté obsahu. Tu musíme začať, aby sme mohli pochopiť, čo je hriech, hoci toto slovo tu ešte nepadlo.

Adamov hriech sa prejavuje v podstate ako neposlušnýshaniye, ako činnosť, ktorou sa človek vedome a zámerne sa stavia proti Bohu, šaya jedno z Jeho prikázaní (Gn 3,3); ale hlbšietento vonkajší akt vzbury v Písme vnútorný akt, z ktorého stáva sa: Adam a Eva neposlúchli, pretožeže podľahnúc hadovým návrhom chceli „byť ako bohovia, ktorí poznajú dobro a zlo“ (3,5), teda podľa najbežnejším výkladom je postaviť sa na miesto Boha s cieľom rozhodnúť o čom- dobro a čo je zlo; brať za svoj názor opatrenia, tvrdia, že sú jediní body svojho osudu a ovládať sa sami podľa vlastného uváženia; odmietajú závisia od Toho, ktorý ich stvoril, perverznýt. arr. vzťah, ktorý spája človeka s Bohom.

Podľa Genesis 2 tento vzťah bol nielen v závislosti, ale aj v priateľstve. Na rozdiel od bohov spomínaných v starovekých mýtoch (porov. Gilga pletivo), nebolo nič, čo by Boh odmietolčlovek stvorený „na svoj obraz a podobu“(Genesis 1,26 a násl.); Nenechal si nič pre seba jeden, rovný život (porov. Múdr 2,23). A tak na popud hada najskôr Eva, potom Adam začnú pochybovať o tomto nekonečne štedrom Bohu. Prikázanie dané Bohom pre dobro človeka (porov. Rim 7,10), sa im zdá len prostriedkom, ktorý Boh použil chrániť svoje výhody a pridať k nim varovné prikázania sú len klamstvá: „Nie, nezomrieš; ale Boh vie, že v deň, keď z neho budete jesť (ovocie stromu poznania), bude otvorené vaše oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (Gn 3,4 a nasl.). Muž neveril takému bohu, ktorý sa stal jeho rivalom. Samotný pojem Boha sa ukázalo byť zvrátené: koncept nekonečne démona sebecký, pre dokonalý, Boh, majúci č nič nemá nedostatok a môže len dať, je nahradená myšlienkou nejakej obmedzenej, vypočítavej bytosti, úplne obsadenej aby sa ochránil pred svojím výtvorom. Predtým, než hriech dohnal človeka k zločinu, pokazil jeho ducha, pretože jeho duch bol ovplyvnený práve vo vzťahu k Bohu, ktorého obrazom je človek, nemožno si predstaviť hlbšiu zvrátenosť a nemožno sa čudovať, že mala také vážne následky.

Vzťah medzi človekom a Bohom sa zmenil: toto je verdikt svedomia. Pred potrestaním v doslovnom zmysle slova (1M 3,23) sa Adam a Eva, predtým tak blízko Bohu (porov. 2,15), skryjú pred jeho tvárou medzi stromami (3,8). Takže človek sám opustil Boha a zodpovednosť za jeho previnenie leží na ňom; utiekol pred Bohom a nasledovalo vyhnanie z raja ako akési potvrdenie vlastného rozhodnutia. Zároveň sa musel uistiť, že varovanie nie je falošné: ďaleko od Boha je nemožný prístup k stromu života (3,22) a smrť si napokon príde na svoje. Keďže hriech je príčinou priepasti medzi človekom a Bohom, vytvára priepasť aj medzi členmi ľudskej spoločnosti, ktorí sú už v raji v rámci samotného pôvodného páru. Len čo je spáchaný hriech, Adam sa ohradzuje a obviňuje toho, koho mu Boh dal za pomocníka (2,18), ako „kosť z jeho kostí a mäso z jeho tela“ (2,23), a táto medzera sa zase potvrdzuje. trestom: „Túžiš po manželovi a bude nad tebou panovať“ (3,16). Následne sa dôsledky tejto medzery rozšíria na deti Adama: dôjde k vražde Ábela (4,8), potom k vláde násilia a zákona silných, ktorý spieva Lámech (4,24). Tajomstvo zla a hriechu presahuje ľudský svet. Medzi Bohom a človekom stojí tretia osoba, o ktorej Starý zákon vôbec nehovorí - s najväčšou pravdepodobnosťou, takže nie je v pokušení považovať ho za akéhosi druhého boha - ale ktorá je múdrosťou (Múdr 2,24) stotožnený s Diablom alebo Satanom a znovu sa objavuje v Novom zákone.

Príbeh prvého hriechu končí prísľubom nejakej skutočnej nádeje pre človeka. Pravda, otroctvo, ku ktorému sa odsúdil, mysliac na dosiahnutie nezávislosti, je samo osebe konečné; hriech, ktorý raz vstúpil do sveta, sa môže len množiť a život v skutočnosti trpí až do tej miery, že sa potopou úplne zastaví (6,13 nasl.). Začiatok prestávky prišiel od osoby; je jasné, že iniciatíva na zmierenie môže prísť len od Boha. A už v tomto prvom príbehu Boh dáva nádej, že príde deň, keď na seba vezme túto iniciatívu (3,15). Božia dobrota, ktorou človek opovrhoval, napokon premôže – „dobrom premôže zlo“ (Rim 12,21). Kniha múdrosti (10.1) špecifikuje, že Adam bol odňatý zo svojho zločinu.“ V Gen. Už sa ukázalo, že táto dobrota pôsobí: zachraňuje Noeho a jeho rodinu od všeobecnej skazenosti a od trestu za ňu (Gn 6,5-8), aby cez neho začal akoby nový svet; najmä, keď si „z pomedzi národov zmiešaných v rovnakom zmýšľaní zla“ (Múdr 10,5) vyvolila Abraháma a vyviedla ho z hriešneho sveta (1M 12,1), aby „všetky rodiny zeme boli požehnaný v ňom“ (Gn 12,2 nasl., čo jasne poskytuje protiváhu kliatbám v 3,14 sll).

Následky Pádu pre prvého človeka boli katastrofálne. Nielenže stratil blaženosť a sladkosť raja, ale zmenila sa a zdeformovala celá povaha človeka. Keď zhrešil, odpadol od prirodzeného stavu a upadol do neprirodzeného (Abba Dorotheos). Všetky časti jeho duchovného a fyzického zloženia boli poškodené: duch namiesto toho, aby sa usiloval o Boha, stal sa duchovným a vášnivým; duša upadla do moci telesných pudov; telo zas stratilo svoju pôvodnú ľahkosť a zmenilo sa na ťažké hriešne mäso. Po páde sa človek stal „hluchý, slepý, nahý, necitlivý vo vzťahu k tým (tovarom), z ktorých vypadol, a navyše sa stal smrteľným, porušiteľným a nezmyselným“, „namiesto božského a neporušiteľného poznania prijal telesné poznanie. , za to, že oslepol na dušu, videl telesnými očami“ (reverend Simeon, nový teológ). Do ľudského života vstúpila choroba, utrpenie a smútok. Stal sa smrteľným, pretože stratil možnosť jesť zo stromu života. Nielen človek sám, ale aj celý svet okolo neho sa v dôsledku Pádu zmenil. Pôvodná harmónia medzi prírodou a človekom je narušená – teraz k nemu môžu byť nepriateľské živly, môžu ho zničiť búrky, zemetrasenia, záplavy. Zem už nebude rásť sama od seba: musí sa kultivovať „potom tváre“ a prinesie „tŕne a tŕne“. Zvieratá sa tiež stávajú nepriateľmi človeka: had mu „uhryzne pätu“ a iní predátori ho napadnú (1M 3:14-19). Celé stvorenie je podrobené „otroctvu skazy“ a teraz bude spolu s človekom „čakať na oslobodenie“ z tohto otroctva, pretože bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale vinou človeka (Rim 8 :19-21).

Exegéti, ktorí interpretovali biblické texty súvisiace s Pádom, hľadali odpovede na množstvo základných otázok, napríklad: je príbeh Gen. 3 opis udalosti, ktorá sa skutočne stala, alebo kniha Genezis hovorí len o trvalom stave ľudského rodu, označenom pomocou symbolov? Do akého literárneho žánru patrí Genesis? 3? Atď. V patristickom písaní a štúdiách neskorších čias sa objavili tri hlavné interpretácie Genezis. 3.

Doslovný výklad rozvinula najmä antiochenská škola. To naznačuje, že gen. 3 zobrazuje udalosti v rovnakej podobe, v akej sa udiali na úsvite existencie ľudskej rasy. Eden sa nachádzal v určitom geografickom bode na Zemi (Sv. Ján Zlatoústy, Rozhovory o Genesis, 13, 3; Blahoslavený Teodoret z Cyrrhu, Komentár ku Genesis, 26; Teodor z Mopsuestie). Niektorí exegéti tejto školy verili, že človek bol stvorený ako nesmrteľný, zatiaľ čo iní, najmä Teodor z Mopsuestie, verili, že nesmrteľnosť môže získať iba jedením z ovocia Stromu života (čo je viac v súlade s literou Písma; pozri 1M 3:22). Racionalistická exegéza prijíma aj doslovný výklad, ale vidí v Gen. 3 druh etiologickej legendy navrhnutý na vysvetlenie ľudskej nedokonalosti. Títo komentátori stavajú biblický príbeh na rovnakú úroveň ako iné staroveké etiologické mýty.

Alegorický výklad má dve podoby. Priaznivci jednej teórie popierajú dejovú povahu legendy a vidia v nej iba alegorický opis večnej hriešnosti človeka. Tento názor načrtol Filón Alexandrijský a rozvinul sa v modernej dobe (Bultmann, Tillich). Priaznivci inej teórie, nepopierajúc, že ​​za správaním gen. 3 existuje určitá udalosť, dešifrujte jej obrazy pomocou alegorickej metódy výkladu, podľa ktorej had označuje zmyselnosť, Eden - blaženosť kontemplácie Boha, Adam - rozum, Eva - cit, Strom života - dobro bez prímesí zla, Strom poznania - dobro zmiešané so zlom atď. (Origenés, sv. Gregor Teológ, sv. Gregor Nysský, blahoslavený Augustín, sv. Ambróz Milánsky).

Historicko-symbolický výklad je blízky alegorickému, ale na výklad Svätého písma využíva systém symbolov, ktorý existoval na Starovekom východe. V súlade s týmto výkladom samotná podstata legendy Genesis. 3 odráža nejakú duchovnú udalosť. Obrazová konkrétnosť rozprávky o páde vizuálne „ikonovite“ zobrazuje podstatu tragickej udalosti: odpadnutie človeka od Boha v mene svojvôle. Symbol hada si pisateľ nevybral náhodou, ale kvôli tomu, že pre starozákonnú cirkev boli hlavným pokušením pohanské kulty sexu a plodnosti, ktoré mali hada vo svojom znaku. Exegéti vysvetľujú symbol Stromu poznania rôznymi spôsobmi. Niektorí vnímajú jedenie jej plodov ako pokus zažiť zlo v praxi (Vyšeslavcev), iní tento symbol vysvetľujú ako ustanovenie etických noriem nezávisle od Boha (Lagrange). Keďže sloveso „vedieť“ v Starom zákone má význam „vlastniť“, „môcť“, „vlastniť“ (1 Moj 4,1) a výraz „dobro a zlo“ možno preložiť ako „všetko na svete“ sa obraz Stromu poznania niekedy interpretuje ako symbol moci nad svetom, ale takej moci, ktorá sa presadzuje nezávisle od Boha a jej zdrojom nie je Jeho vôľa, ale vôľa človeka. Preto had ľuďom sľubuje, že budú „ako bohovia“. V tomto prípade treba hlavnú tendenciu Pádu vidieť v primitívnej mágii a v celom magickom svetonázore.

Mnohí exegéti patristického obdobia videli v biblickom obraze Adama iba konkrétneho jedinca, prvého medzi ľuďmi, a prenos hriechu interpretovali geneticky (teda ako dedičnú chorobu). Avšak sv. Gregor z Nyssy (O stavbe človeka, 16) a v množstve liturgických textov je Adam chápaný ako korporačná osobnosť. S týmto chápaním by mal byť obraz Boha v Adamovi aj Adamov hriech pripisovaný celému ľudskému pokoleniu ako jedinej duchovno-fyzickej nadosobnosti. Potvrdzujú to slová svätca. Gregora Teológa, ktorý napísal, že „zločinom zjedenia celého Adama padol“ (Mysterious Hymns, 8), a slová bohoslužby hovoriace o príchode Krista, aby zachránil Adama. Nesúhlasný názor zastávali tí, ktorí po Pelagiusovi verili, že pád bol iba osobným hriechom prvého človeka a všetci jeho potomkovia hrešia len z vlastnej vôle. Slová Genezis. 3:17 o kliatbe zeme sa často chápal v tom zmysle, že nedokonalosť vstúpila do prírody v dôsledku Pádu človeka. Zároveň sa odvolávali na apoštola Pavla, ktorý učil, že pád znamená smrť (Rim 5:12). Samotné biblické náznaky hada ako počiatku zla vo stvorení však umožnili potvrdiť predľudský pôvod nedokonalosti, zla a smrti. Podľa tohto názoru bol človek zapojený do už existujúcej sféry zla.

V Novom zákone hriech nezaberá o nič menej miesta ako v tento Testament, a najmä, že plnosť zjavenia o vykonaná Božou láskou pre víťazstvo nad hriechom umožňuje rozpoznať skutočný význam hriechu a zároveň svoje miesto vo všeobecnom Božom pláne Múdrosť.

Krédo synoptických evanjelií od samého začiatku Počiatok predstavuje Ježiša medzi hriešnikmi. Lebo prišiel po nicha nie kvôli spravodlivým(Marek 2,17). Pri používaní výrazov väčšinou beriemepovzbudzovaní vtedajšími Židmi, aby partnera odstránili skutočný dlh. Porovnáva dovolenku odpustenie hriechov s odstránením dlhu (Mt 6,12; 1 8,23 sll), čo samozrejme neznamená:hriech sa odstraňuje mechanicky,bez ohľadu na vnútorný stavčlovek, ktorý sa otvára milosti pre obnovu svojho ducha a srdcia . Ako proroci a ako Ján Krstiteľ(Marek 1,4), Ježiš kážekonverzia, domorodý zmena ducha , disponujúci človeka prijaťBožie milosrdenstvo, poddaj sa jeho životodarnému účinku: „Božie kráľovstvo je blízko; čiňte pokánie a verte v evanjelium“ (Marek 1:15). Tým, ktorí odmietajú prijať svetlo (Mark3.29) alebo myslí ako farizejv podobenstve, ktoré nepotrebuje odpustenie (Lk 18,9sll), Ježiš nemôže dať odpustenie. Preto, podobne ako proroci, odsudzuje hriech kdekoľvek je hriech aj medzi tými, ktorí veriasami sú spravodliví, pretože dodržiavajú iba príkazy vonkajšieho zákona. Pre hriech je v našom srdci . Prišiel "naplniť zákon"v jeho plnosti a vôbec nie na jeho zrušenie (Mt 5,17); Ježišov učeník nemôže byť spokojný so „správnym“ znalosť zákonníkov a farizejov“(5,20); Samozrejme, spravodlivosť, ktorú kázal Ježiš na konci nakoniec prichádza k jedinému prikázaniu o láska (7,12); ale vidiac ako učiteľ koná, študent postupneučí, čo znamená milovať a na druhej stranečo je hriech, ktorý sa protiví láske. Naučí sa to, najmä počúvanie Ježiš sladko sa mu otváraťBožia láskavosť k hriešnikovi. V NJe ťažké nájsť miesto v Novom zákoneukazuje lepšie ako podobenstvo o márnotratnom synovi, Komu čo je tak blízke učeniu prorokov, ako bolí hriechBožia láska a prečo Boh nemôže odpustiťhriešnik bez neho výčitky svedomia. Ježiš svojimi činmi zjavuje ešte viac, než podľa Jeho vlastných slov Boží postoj k hriechu. On nie je iba hriešnikov prijíma s rovnakou láskoua s rovnakou citlivosťou ako otec v podobenstve, bez toho, aby sa zastavil pred možným rozhorčením pracovníci tohto milosrdenstva, rovnako neschopní ho pochopiť ako najstarší syn v podobenstve. Ale On tiež priamo bojujehriech: On je prvývíťazí nad Satanom počas pokušenia; Počas svojho verejného účinkovania už malvytiahne ľudí z toho otroctva diablovi a hriech, ktoré sú chorobou a posadnutosťou, čím začína svoju službu ako Dieťa Jahveho (Mat. 8.16), predtým ako „dal svoju dušuako výkupné“ (Mk 10,45) a „krv Jeho Nového Vyliať za mnohých zmluvu na odpustenie hriechov“ (Mt 26, 28).

Evanjelista Ján hovorí, že nie toľko o Ježišovom „odpustení hriechov“.– hoci je to tradičnéJe mu známy aj výraz (1 Jn 2,11), nakoľko o Kristovi, „ktorý sníma hriech mier" ( Ján 1,29). Za jednotlivé akcie onočakáva tajomnú skutočnosť, ktorá im dáva vzniknúť: sup nepriateľský voči Bohu a Jeho kráľovstvu, kktorému Kristus odporuje. Toto nepriateľstvo sa prejavuje predovšetkým konkrétne v dobrovoľné odmietnutie sveta. Sin charakterizovaný nepreniknuteľnosťou tmy: „Prišlo svetlo do sveta a ľudia milovali tmu viac ako svetlo; lebo ich skutky boli zlé“ (Ján 3,19). Sinnerodoláva svetlu, pretože sa ho bojí, zstrach, „aby neboli odhalené jeho skutky“. Onho nenávidí: „Každý, kto robí zlo, nenávidísvetlo prichádza“ (3,20). Je to oslepujúce– dobrovoľné asvojprávny, lebo hriešnik sa nechce priznaťv ňom. „Keby si bol slepý, nemal by si hriech. Teraz hovoríte: vidíme. Tvoj hriech zostáva."

Pretrvávajúcu slepotu nemožno do takej miery vysvetliť inak ako ničivým vplyvom Satana. Hriech totiž zotročuje človeka Satanovi: „Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8,34). Tak ako je kresťan synom Božím, tak je hriešnik synom diabla, ktorý prvý zhrešil a koná svoje skutky. Medzi týmito prípadmi je John. Všíma si najmä vraždy a klamstvá: „Od začiatku bol vrahom a nestál v pravde, pretože v ňom niet pravdy. Keď niekto klame, hovorí to, čo je pre neho charakteristické, pretože jeho otec je klamár. Bol vrahom, prinášal ľuďom smrť (Múd 2,24) a inšpiroval aj Kaina, aby zabil svojho brata (1 Jn 3,12-15); a teraz je vrah, inšpiruje Židov, aby zabili Toho, ktorý im hovorí pravdu: „Chcete zabiť Mňa - Muža, ktorý vám povedal pravdu, a ja som to počul od Boha... Robíte skutky svojich Otče... a chcete plniť žiadosti svojho otca svoje“ (Ján 8,40-44). Vraždy a klamstvá sa rodia z nenávisti. Čo sa týka diabla, Písmo hovorilo o závisti (Múdr 2,24); In. bez váhania používa slovo „nenávisť“: tak ako tvrdohlavý neveriaci „nenávidí svetlo“ (Ján 3,20), tak Židia nenávidia Krista a jeho Otca (15,22) a pod Židmi tu treba chápať svet zotročený Satanom. všetci, ktorí odmietajú uznať Krista. A táto nenávisť vedie k zabitiu Božieho Syna (8,37). Toto je rozmer tohto hriechu sveta, nad ktorým Ježiš víťazí. Je to preňho možné, pretože On sám je bez hriechu (Ján 8,46: porov. 1 Jn 3,5), „jedno“ s Bohom, svojím Otcom (Ján 10,30), a napokon, a možno hlavne, „láska“, lebo „Boh je láska“ (1 Jn 4,8): počas svojho života neprestal milovať a jeho smrť bola takým skutkom lásky, ktorý si nemožno predstaviť, je to „vykonanie“ lásky (Jn 15,13; porov. 13,1; 19,30) . Preto bola táto smrť víťazstvom nad „Kniežaťom tohto sveta“. Dôkazom toho je nielen to, že Kristus môže „prijať život, ktorý dal“ (Ján 10,17), ale ešte viac to, že zahŕňa svojich učeníkov do svojho víťazstva: prijatím Krista a vďaka tomu sa stať „Božim dieťaťom“ ( Ján 1,12), kresťan „nerobí hriech“, „pretože sa narodil z Boha“. Ježiš „sníma hriech sveta“ (Ján 1,29), „krstí Duchom Svätým“ (porov. 1,33), t.j. oznamujúc svetu Ducha, symbolizovaného tajomnou vodou tečúcou z prebodnutého boku Ukrižovaného, ​​ako prameň, o ktorom hovoril Zachariáš a ktorý videl Ezechiel: „a hľa, voda tečie spod prahu chrámu“ a premieňa sa brehy Mŕtveho mora do nového raja (Ezechiel 47,1 -12; Zj 22,2). Samozrejme, kresťan, dokonca aj ten, kto sa narodil z Boha, môže znova upadnúť do hriechu (1 Ján 2. 1); ale Ježiš „je obeťou zmierenia za naše hriechy“ (1. Jána 2,2) a dal Ducha apoštolom práve preto, aby mohli „odpúšťať hriechy“ (Ján 20,22 a nasl.).

Väčší počet slovných prejavov umožňuje Pavlovi ešte presnejšie rozlíšiť „hriech“ od „hriešnych skutkov“, ktoré sa okrem tradičných slovných spojení najčastejšie nazývajú „hriechy“ či prehrešky, čo však nijako neznižuje od závažnosti týchto deliktov, niekedy v ruskom preklade vyjadrenej slovom zločin. Preto hriech, ktorý spáchal Adam v raji, o ktorom je známe, aký význam mu pripisuje apoštol, sa striedavo nazýva „zločin“, „hriech“ a „neposlušnosť“ (Rim 5,14). V každom prípade v Pavlovom učení o morálke zaberá hriešny čin o nič menej miesta ako u synoptikov, ako to možno vidieť zo zoznamov hriechov, ktoré sa tak často nachádzajú v jeho listoch. Všetky tieto hriechy vás vylučujú z Božieho kráľovstva, ako sa niekedy priamo hovorí (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Keď Pavol skúma hĺbku hriešnych činov, poukazuje na ich hlavnú príčinu: sú v hriešnej prirodzenosti človeka vyjadrením a vonkajším prejavom sily nepriateľskej Bohu a Jeho Kráľovstvu, o ktorej hovoril apoštol. John. Už len to, že Pavol naň (v jednotnom čísle) vzťahuje len slovo hriech, mu dáva zvláštnu úľavu. Apoštol starostlivo opisuje svoj pôvod v každom z nás, potom činy, ktoré vyvoláva, s presnosťou dostatočnou na to, aby v základných pojmoch načrtol skutočné teologické učenie o hriechu.

Zdá sa, že táto „moc“ je do určitej miery zosobnená, takže sa niekedy zdá, že sa stotožňuje s osobou Satana, „boha tohto veku“ (2. Kor. 4.4). Hriech sa od neho stále líši: je vlastný hriešnemu človeku, jeho vnútornému stavu. Hriech, zavedený do ľudského pokolenia neposlušnosťou Adama (Rim 5,12-19), a odtiaľ, akoby nepriamo, do celého hmotného vesmíru (Rim 8,20; porov. Gn 3,17), vstúpil do všetkých ľudí bez výnimky a pritiahol ich. všetkých do smrti, do večného odlúčenia od Boha, čo odmietnutí zažívajú v pekle: bez vykúpenia by každý vytvoril „odsúdenú masu“, podľa vyjadrenia blaženého. Augustína. Pavol obšírne opisuje tento stav človeka „predaného hriechu“ (Rim 7,14), no stále je schopný „nájsť potešenie“ v dobrom (7,16,22), dokonca ho „chceť“ (7,15,21) – a to dokazuje že nie všetko je zvrátené – ale úplne neschopné „urobiť“ (7,18), a preto nevyhnutne odsúdené na večnú smrť (7,24), ktorá je „koncom“, „dokončením“ hriechu (6,21-23).

Takéto vyhlásenia niekedy vyvolávajú obvinenia apoštola z preháňania a pesimizmu. Nespravodlivosťou týchto obvinení je, že Pavlove výroky sa neberú do úvahy v ich kontexte: opisuje stav ľudí mimo vplyvu Kristovej milosti; núti ho k tomu už samotný priebeh jeho dokazovania, pretože zdôrazňuje univerzálnosť hriechu a ním zotročenia s jediným cieľom, a to konštatovať nemohúcnosť Zákona a vyzdvihovať absolútnu nevyhnutnosť Kristovho oslobodzujúceho diela. Okrem toho Pavol pripomína solidaritu celého ľudstva s Adamom, aby odhalil ďalšiu, oveľa vyššiu solidaritu, ktorá spája celé ľudstvo s Ježišom Kristom; podľa myšlienky Boha je Ježiš Kristus ako protikladný prototyp Adama prvý (Rim 5,14); a to sa rovná tvrdeniu, že Adamove hriechy s ich následkami boli tolerované len preto, že Kristus nad nimi musel zvíťaziť, a to s takou dokonalosťou, že predtým, ako Pavol vysvetlí podobnosti medzi prvým Adamom a posledným (5,17), si Pavol pozorne všíma ich rozdiely (5.15 ). Kristovo víťazstvo nad hriechom sa totiž Pavlovi nezdá o nič menej brilantné ako Jánovi. Kresťan, ospravedlnený vierou a krstom (Gal 3,26), sa úplne rozišiel s hriechom (Rim 6,10); po smrti hriechu sa stal novým stvorením (6,5) s Kristom, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych – „nové stvorenie“ (2 Kor 5,17).

Gnosticizmus, ktorý útočil na cirkev v 2. storočí, všeobecne považoval hmotu za koreň všetkej nečistoty. Preto antignostickí otcovia, ako napríklad Irenaeus, silne zdôrazňujú túto myšlienku že človek bol stvorený úplne slobodne a Pre svoju vinu som stratil blaženosť. Avšak veľmi skor tam je divergencia medzi vychodoma Západ v stavaní na týchto témach. západnejKresťanstvo bolo praktickejšiecharakter, vždy podporoval eschatologické myšlienky, uvažoval o vzťahu medzi Bohoma človeka vo formách práva a teda okupujúcichŠtúdium hriechu a jeho dôsledkov bolo oveľa viac ako štúdium na Východe. Už Tertullianus hovoril o „škode“, vyplývajúce z prvého počiatočný zlozvyk. Cyprián ide ďalej. Amv Rusko je už toho názoru, že sme všetci zomreliAdam. A Augustín dokončuje tieto myšlienkykoniec: vzkriesil Pavlove zážitky, jeho učenie o hriechu a milosti. A práve tomuto Augustínovi musela západná cirkev vyhovieť. práve keď sa chystala presadiť svoju nadvládu nad svetom barbarov. SZO niklo originál "spojka"protiklady“ – kombinácia v jednoma tá istá cirkev rituálov, práva, politiky, moc s jemným a vznešeným učením o hriechu a milosť. Teoreticky ťažké spojiť dvapraktické smery v živote kombinácia. Cirkev samozrejme zmenila obsah augustinianizmu a zatlačila ho do úzadia. plánovať. Ale na druhej strane vždy vydržalatých, ktorí hľadeli na hriech a milosťAugustína. Pod týmto mocným vplyvom stojídokonca aj Tridentský koncil: „ Ak niekto neprizná, že je prvý muž, Adam, keď bol porušený Boov zákazživý..., okamžite stratil svoju svätosť a spravodlivosť, v ktorej bola schválená, ...a vo vzťahu k orgánu a duše prešli zmenou k horšiemu, že áno bude kliatba. A zároveň cvičiťpríbeh podporoval iné poradie názorov. Potlačené myšlienkami o hriešnosti v stredoveku Boh považoval Boha za trestajúceho Sudcu. Odtu je predstava o dôležitosti zásluh a satisfrakcie. V strachu pred trestom za hriech, laiciprirodzene myslel viac na tresty aznamená vyhnúť sa im ako odstraňovať hriech. Trest neslúžil ani tak na znovuzískanie Otca v Bohu, ale skôr na to vyhnúť sa Bohu sudcovi. Zdôrazňuje sa luteránstvo existovala dogma o prvotnom hriechu. Ospravedlnenie augsburského vyznania uvádza: „Po páde nám bola namiesto morálky vrodená zlá žiadostivosť; po páde sa my, ako narodení z hriešneho rodu, nebojíme Boha. Vo všeobecnosti je prvotný hriech tak absenciou prvotnej spravodlivosti, ako aj zlou žiadostivosťou, ktorá k nám prišla namiesto tejto spravodlivosti.“ Schmalkaldskí členovia tvrdia, že prirodzený človek nie jemá slobodu vybrať si dobro. Ak dovolí Ak je to naopak, potom Kristus zomrel nadarmo, lebo nebolo by boli hriechy, pre ktoré muselzomrel by, alebo by zomrel len pre telo, a nie kvôli duši." Vzorec citácií súhlasu Luther: „Odsudzujem a odmietam ako veľký omyl každé učenie, ktoré oslavuje našu slobodu spodná vôľa a nevolanie o pomoc amilosť Spasiteľa, lebo naši páni sú mimo Krista smrť a smrť."

Grécko-východná cirkev nemusela vydržať taký intenzívny boj o otázky spásy a hriech, ktorý sa rozhorel medzi katolicizmom a protestantizmu. Pozoruhodné je, že až do 5. stor Východ sa ukazuje byť cudzí doktríne oprvotný hriech. Tu sú náboženské nároky a úlohy zostať veľmi vysoký a odvážny po dlhú dobu yim (Atanáz Veľký, Bazil Veľký). Táto a ďalšie okolnosti vytvorili nedostatok k istote v učení o hriechu. „Samotný hriech neexistuje sama o sebe, keďže ju nestvoril Boh.Preto nie je možné určiť, čo to je pozostáva,“ hovorí „pravoslávne vyznanie“ (otázka, 16). „Pri Adamovom páde bol človek zničenýdokonalosť rozumu a poznania a jeho vôleobrátil sa skôr k zlu ako k dobru“ (otázka,24). Avšak „závet, hoci zostal nedotknutývo vzťahu k túžbe po dobre a zlo sa však viac priklonilo zlé, iným na dobré“ (otázka 27).

Pád hlboko potláča obraz Boha bez toho, aby ho skresľoval. Práve podobnosť, možnosť podobnosti je vážne ovplyvnená. V západnom učení si „zvierací človek“ po páde zachováva základy ľudskej bytosti, hoci tento zvierací človek je zbavený milosti. Gréci veria, že hoci obraz nevybledol, zvrátenosť pôvodného vzťahu medzi človekom a milosťou je taká hlboká, že jedine zázrak vykúpenia vracia človeka k jeho „prirodzenej“ podstate. Vo svojom páde sa zdá, že človek nie je zbavený svojej nadbytočnosti, ale svojej skutočnej podstaty, čo pomáha pochopiť výrok svätých otcov, že kresťanská duša je svojou podstatou návratom do raja, túžbou po skutočný stav svojej povahy.

Hlavné príčiny hriechu sú skryté v nesprávnej štruktúre v zlom smere mysle, v zlom rozpoložení citov a v zlom smere vôle. Všetky tieto anomálie poukazujú na rasu štruktúra duše, určujú pobyt duše v stav vášne a sú príčinou hriechu. V patristickom písaní zvážte každý hriechsa javí ako prejav vášne žijúcej v človeku. S nesprávnou štruktúrou mysle, teda so zlom pohľad na svet, vnemy, dojmy a túžby nadobudnúť charakter zmyslovej žiadostivosti a rozkošeDenia. Chyba v špekuláciách vedie k chybe v plánovaní.praktické činnosti. Praktické vedomie, ktoré upadlo do omylu, ovplyvňuje city a vôľu a je príčinou hriechu. Svätý Izák Sýrsky hovorí o zapálení tela ohňom žiadostivosti pri pohľade na predmety vonkajší svet. Zároveň myseľ, navrhnutá tak, aby obmedzovala, regulovať a ovládať funkcie duše a žiadostivostimäso, ochotne sa zastaví v tomto stave,predstavuje si predmety vášne, zapája sa do hry vášní,sa stáva nemiernou, telesnou, neslušnou mysľou.Svätý Ján Climacus píše: „Dôvodom vášne jepocit a zneužitie pocitov pochádza z mysle.“ Emocionálny stav človeka môže byť tiežpríčina hriechu a vplyv na intelekt. V štátev prípade nevhodnej dispozície citov, napríklad vo vzťahu postavenie vášnivého citového vzrušenia, či už mysle schopnosť vykonávať realisticky správne morálne hodnotenie situácie a kontrola konania prijaté opatrenia. Svätý Izák Sýrčan ukazujehriešna sladkosť v srdci - pocit, ktorý všetko prenikáľudskej prirodzenosti a robí z neho väzňa zmyslov vášne.

Najzávažnejšou príčinou hriechu je úmyselale zlá vôľa, ktorá si zámerne vyberá neporiadok aduchovné poškodenie vo vašom osobnom živote a v živote iných. Na rozdiel od zmyselnej vášne, ktorá hľadá časyveľké zadosťučinenie, roztrpčenie vôle robí hriešnika ešte ťažší a pochmúrnejší, keďže je stálejším zdrojom neporiadku a zla. Ľudia sa stali náchylnými k zmyslovej vášni a sklonom k ​​zlu po spáchaní hriechu predkov, nástrojaktorým bol diabol, preto ho možno považovať za nepriamu príčinu všetkého hriechu. Ale diabol nie je bezpodmienečnýpríčinu hriechu v tom zmysle, že akoby nútil ľudskú vôľu k hriechu – vôľa zostáva slobodná a dokonca nedotknuteľné. Najviac, čo môžem urobiť diabol je pokúšať človeka k hriechu konaním podľavnútorné pocity, podnecujúce človeka premýšľať o hriešnompredmety a zamerať sa na túžby, ktoré sľubujú zakázané pôžitky. Svätý Ján Kasián Rímsky hovorí: „Ani niektorého diabol nemôže oklamať, okrem toho, kto mu sám chce dať súhlas svojej vôle.“Svätý Cyril Alexandrijský píše: „Diavôl je schopný ponúknuť, ale nie je schopný vnútiť naševoľba“ – a uzatvára: „Hriech si volíme sami“. Svätý Bazil Veľký vidí prameň a koreň hriech v ľudskom sebaurčení. Táto myšlienka našla jasné vyjadrenie v názoroch svätého Marka Pustovníka, vyjadrených v jeho pojednaní „O svätom krstenii": "Musíme pochopiť, čo nás núti robiť hriechdôvod je v nás samých. Preto od nás samých závisí od toho, či počúvame príkazy svojho ducha a učíme sa ich, či máme ísť cestou tela alebo cestou ducha... lebo v našom vôľa niečo urobiť alebo nerobiť."

Pozri: Slovník biblickej teológie. Spracoval Ks. Leon-Dufour. Preklad z francúzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 237-238.

Pozri: Slovník biblickej teológie. Spracoval Ks. Leon-Dufour. Preklad z francúzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 238; „Encyklopédia Biblie. Sprievodca Bibliou." RBO, 2002. Pp. 144.

Hilarion (Alfeev), opát. „Sviatosť viery. Úvod do pravoslávnej dogmatickej teológie“. 2. vydanie: Klin, 2000.

Pozri tiež: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrit, Izaiáš (Belov), archimandrit. "Dogmatická teológia". Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Muži A., veľkňaz. "Bibliologický slovník v 2 zväzkoch." M., 2002. Zväzok 1. Stránka 283.

Muži A., veľkňaz. "Bibliologický slovník v 2 zväzkoch." M., 2002. Zväzok 1. Stránka 284-285.

"Slovník biblickej teológie". Spracoval Ks. Leon-Dufour. Preklad z francúzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 244-246.

"Slovník biblickej teológie". Spracoval Ks. Leon-Dufour. Preklad z francúzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 246-248.

Pozri: „Kresťanstvo“. Encyklopédia Efrona a Brockhausa. Vedecké vydavateľstvo "Veľká ruská encyklopédia", M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "Pravoslávie." BBI, M., 2002. Pp. 130.

Pozri: Platón (Igumnov), archimandrit. „pravoslávna morálna teológia“. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Kapitola 3 Genezis je celá venovaná Pádu a jeho následkom. Mytologický (čo znamená „posvätno-symbolický“) jazyk starovekej legendy nie je pre súčasných ľudí vždy zrozumiteľný. Často sa hovorí o jablku, ktoré prišlo odnikiaľ, ktoré manželka zjedla – a ona „ochutnala ovocie“, počujeme aj, že prvotný hriech spočíval v prvom pohlavnom spolužití, ktoré Boh zakázal atď. Západné stredoveké rozprávky a herézy vo vzťahu ku kapitolám 1-3 kníh Genezis, migrovali do obviňujúcich kníh ateistov 19. storočia. a novodobí vtipkári, ktorí si robia srandu z vecí, o ktorých sa v Biblii ani nehovorí. Ale Biblia obsahuje alegorický opis najväčšej drámy, ktorá sa stala človeku na úsvite jeho historickej existencie.

V raji sa zrazu objaví had. Tento obrázok znamená dve myšlienky naraz:

Po prvé, zlo už existovalo pred človekom a mimo neho;

Po druhé, nositeľ tohto zla, Satan, je len výtvor pred Bohom, prefíkaný plaz.

Je pozoruhodné, že v celom rozprávaní o stvorení sveta a páde človeka nie je priama zmienka ani o diablovi, ani o počiatočnom páde niektorých anjelov, ktorých vtiahol do temnoty. Kapitola 1 hovorí o priepasti, kapitola 3 hovorí o hadovi. Podľa autora knihy Genesis ležia hlavné biblické udalosti a problémy spásy len na osi „Boh – človek“. Objavenie sa hada v rajskej záhrade je ozvenou skutočnosti, že za hranicami raja je ešte nepremenená, „beztvará“ zem, vesmír a za jeho hranicami je rovnaká temnota neexistencie. . Had je „partizánom“ priepasti v raji. Priplazil sa k svojej žene, nemôže preniknúť do jej duše, a preto sa snaží na seba upútať pozornosť: „Naozaj Boh povedal: nejedz zo žiadneho stromu v raji? Typické je tu volanie pochybovať o pravde Boha (je skutočná?) a Jeho dobrote (bráni nám ochutnať). Veru, had pokúša ženu logikou! Ona mu odpovedá, pripomínajúc prikázanie, ktoré počula od Adama, že ľudia nemajú jesť iba plody toho stromu, aby nezomreli. Ale pre hada, ktorý to všetko už vie, je naozaj dôležité, že ho manželka stihla počuť a ​​rozpráva sa s ním. V ďalšej vete sa už naplno prejavuje ako duch ohovárania Boha: „Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že v deň, keď z nich (ovocie) zješ, otvoria sa ti oči a budete ako bohovia, poznajúc dobro a zlo (t.j. všetko na svete).Pád manželky nastal už v momente, keď proti týmto slovám nenamietala.Isté stvorenie božie vyvracia Boha a ďalej pokojne existuje, čo znamená dá sa takto žiť! Začne sa na Boha pozerať novým spôsobom, je neúprimný, niečo skrýva. Ukazuje sa však, že na svet okolo seba sa dá pozerať aj z iného, ​​nebožieho uhla pohľadu A ona sa na hrozný strom pozerá inak: je „dobrý na jedlo, príjemný pre oči a je žiaduci, pretože dáva poznanie.“ Toto sú práve tri zložky prvotného hriechu, ktoré svätý apoštol Ján teológ nazýva „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha" a otcovia asketi nazývajú zmyselnosť, lásku k peniazom a lásku k sláve. Čo sľubuje had človeku? - „Budete ako bohovia." Ale nestanovil Boh rovnakú úlohu aj pre človeka? „Povedal som: vy ste bohovia,“ volá žalmista v mene Stvoriteľa. A v Novom zákone Pán hovorí ešte konkrétnejšie: „buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ – to je samotná „podobnosť“ s Bohom. Svätý Irenej z Lyonu, svätý Atanáz Alexandrijský, rozvíjajúc túto myšlienku, odvážne povedali o Kristovi: „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom“. Ale diablov podvod je obsiahnutý v slove „ako“ - „ako bohovia“. Boh povoláva človeka, aby sa stal „bohom s Bohom“, Božím synom, Jeho účasťou. A had zvádza príležitosťou byť „bohom bez Boha“, svojim vlastným bohom, pretože človek má potenciálnu moc.

Jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla, ktoré viedlo človeka k duchovnej katastrofe, teda znamená poznať svet mimo Boha a organizovať si v ňom život bez Boha. Duchovný sklon, v ktorom sa človek usiluje postaviť sa do stredu vesmíru a podmaniť si všetky jeho duchovné a materiálne sily, sa v teológii nazýva magizmom. A tento trend v nasledujúcich dejinách je v protiklade s náboženským trendom, v ktorom človek, ktorý postavil Boha do stredu svojho života a obetavo mu slúžil, sa snaží obnoviť stratenú intimitu (pojem „náboženstvo“ možno interpretovať ako „zjednotenie“ obnova jednoty).

Žena "vzala z jeho ovocia a jedla; dala ho aj svojmu mužovi a on jedol. A obom sa otvorili oči a spoznali, že sú nahí, a... urobili si zástery." " A predtým „boli obaja nahí, Adam a jeho manželka, a nehanbili sa“. Adam chutí rovnako ako jeho manželka, pretože láska ešte nie je zlomená, sú ako nerozdelené siamské dvojčatá. Mysleli si teda, že sú bohovia, no zistili, že sú nahí. „Nahota“ má veľmi špecifický význam. Je to pocit vlastnej malosti, bezvýznamnosti, neistoty: len červ, len prach, len zrnko piesku na okraji svetov. Uvedomiť si svoju nahotu znamená stratiť zmysel pre milosť. Pred pádom človek o tejto nahote nevie a nebojí sa, nevie o hriechu a nehanbí sa, ale padlý človek pozná stavy hanby a nemilosti. Robiť si „opasky“ je úbohý pokus zakryť „nahotu“ a kompenzovať duchovnú stratu. To isté sa hovorí v (3, 8): „A počuli hlas Pána Boha kráčajúceho v raji počas chladného dňa, blízkosť Pána pre autora, ktorý žil v dusnom podnebí Palestíny, je opísaný ako vítaný chládok a Adam a jeho manželka sa Pánu Bohu ukryli pred očami medzi rajskými stromami." Môže to byť „strom vedy“, „strom umenia“ atď.; Takto je vyjadrený pokus prehlušiť neustále rastúcu duchovnú úzkosť. — A Pán Boh zavolal na Adama a povedal mu: Adam, kde si? Je to úžasné, nie Boží muž, ale Boh hľadá človeka! Had koná drzo, klame, zvádza, paralyzuje vôľu toho, kto sľubuje slobodu a neustúpi, kým nedosiahne svoj cieľ. Stvoriteľ, ktorý dal človeku život a pokoj, dáva prikázania a varuje pred nebezpečenstvom, vyžaduje dôverný vzťah a nekontroluje každý krok človeka, a keď ten urobí chybu, nevyčíta, nevyhráža sa, ale otcovsky. pýta sa: kde si, kam ideš, mysli si, že prehrávaš. "Povedal: Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa. Boží hlas bol melódiou blaženosti a teraz je zdrojom strachu - tu sa v starovekých náboženstvách objavuje špecifická hrôza mnohorukých božstiev." lebo som nahý (falošné pokánie, je naozaj potrebné sa toho báť, hanbiť sa) a skryl sa. A Boh povedal: „Kto ti povedal, že si nahý? Nejedli ste zo stromu, z ktorého Zakázal som ti jesť?" Priama otázka si vyžaduje priamu odpoveď. Ak by Adam povedal: áno, je to tak, odpusť mi, príbeh by sa vyvíjal menej dramaticky. Ale prvý človek prešiel hriešnou cestou až do konca. "Adam povedal: Žena, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol." Jemu, ako hovorí v jednej zo svojich kázní reverend. Simeon, Nový teológ, mal svojmu Stvoriteľovi odpovedať takto: „Ó, Majstre, skutočne som zhrešil a porušil som tvoje prikázanie. .. Zmiluj sa nado mnou, Bože, a odpusť mi." Adam navonok hovorí pravdu, ale v skutočnosti namiesto pokánia odpovedá nevďačnosťou a dvojitým obvinením: manželka, ktorá ho zviedla - takto sa rúca manželská jednota; Boh , ktorý ju dal – takto Adam prvýkrát siaha k satanizmu.Manželka na podobnú otázku od Boha odkazuje hadovi: „Had ma oklamal a ja som jedol.“ (3, 9-14). „Ó, skamenená necitlivosť! A ty, Eva, keď si súhlasila, že sa porozprávaš s hadom, dala si prednosť... prikázaniam Pána pred jeho radou a považovala si to (hada) za pravdivejšie ako prikázanie Božie!...“ - smutne zvolá mních Simeon .

Z poslednej scény vidíme, že za Pád boli vinní Adam aj jeho manželka (Adam sa nakoniec správal oveľa horšie), a keď sa hovorí, že hriech do nás vstúpil cez jeho manželku, nie je to jej konkrétna vina. , ale mechanizmus prenikania pôvodnej skazenosti . Vzhľadom na to, že v ideálnom prípade sú „Adam a jeho manželka“ plnohodnotnou osobou (meno Eva sa objavuje po páde a znamená začiatok nejednoty), niektorí komentátori Adama alegoricky interpretujú ako myseľ a Evu ako srdce človeka; To. prvotný hriech najprv zasiahol citlivú stránku duše a potom racionálnu stránku („mimo Boha sa myseľ stáva ako zviera a démoni“ – sv. Gregor Palamas).

Všeobecne povedané, v Biblii a kresťanstve nie je Adam iba prvým človekom alebo prvým ľudstvom. Slovo Adam tiež znamená „človek vo všeobecnosti“, „ľudský genotyp“. Svätý apoštol Pavol dáva do protikladu západokresťanskú formuláciu – „všetok hriech pre Adamovu vinu“ s „genetickým“ pohľadom: „v ňom (v Adamovi) všetci zhrešili“ (Rim 5:12). To znamená, že hrešíme „v Adamovi“, „spolu s Adamom“, „ako Adam“. Všetci sme prví, alebo starý Adam. Pojem prvotného hriechu opisuje všeobecnú skazenosť ľudskej rasy, jej padlosť, potenciálnu hriešnosť; cirkevní otcovia to nazývajú „pohodlnosťou hriechu“. (Táto spokojnosť však neznamená fatálnu nevyhnutnosť spáchania hriechu.)

Ďalší príbeh 3. kapitoly sa týka kliatby hada, odsúdenia ľudí a ich vyhnania z raja. Ale to, čo sa nazýva vyhnanstvo, je výsledkom straty raja v duchovnom zmysle, ku ktorej už došlo vinou človeka. Neposlušnosť, nekajúcnosť a odmietnutie Boha po páde viedli k tomu, že predchádzajúci život s Bohom bol zničený. Padlý človek nemôže byť v nebi podľa definície, a nie kvôli Božiemu hnevu.

V (3, 14-15) znie pred celým svetom Božská kliatba hada-diabla. Bude sa plaziť po bruchu (zlo sa plazí, dotýka sa nízkych vášní) a vždy sa živí prachom (Adam je zduchovnený „prach“, ale potravou diabla sú úplne neduchovní, vnútorne mŕtvi ľudia). Niektorí cirkevní otcovia z hojnosti lásky vyjadrili názor, že aj démoni môžu byť spasení, no zrejme Lucifer, ktorý zviedol človeka, nielenže preniesol Pád na inú úroveň, nielenže výrazne prehĺbil skreslenie úžasného Božieho plánu, ale aj sám seba vyobcoval z neistej možnosti spásy, tých. sa ukázalo byť skutočne prekliatym. A ďalej: „Položím nepriateľstvo medzi teba a ženu, ... medzi tvoje semeno a ... jej semeno; ono (v origináli - "On") ti rozdrví hlavu a ty mu pomliaždiš pätu." Odteraz bude jednou z hlavných úloh duchovného života boj muža (semeno ženy) so všetkými možnými prejavmi zla (semeno hada) - boj na smrť. Proroci a spravodliví ľudia všetkých čias sa budú snažiť zničiť zlo (udrieť hada do hlavy), ale diabol úspešne nájde ich slabé miesta (porov. „Achilova päta“). Hlavná „piata“ bude, samozrejme, smrteľnosť a bezbrannosť spravodlivých a zlo často zvíťazí. Ale jedného dňa sa objaví Ten, ktorý zničí koreň zla (v slovanskom jazyku to znie konkrétne: „semeno ženy vymaže hlavu hada“). Takéto posolstvo odráža predovšetkým starodávnu nádej ľudstva na záchranu z moci zla a hriechu. Ale v takýchto zjavných obrazoch („On“, „semeno ženy“, „udrie hlavu“) Cirkev nemohla nevidieť prvé proroctvo o Ježišovi Kristovi v biblických dejinách. Je to úžasné: ešte predtým, ako Boh určí trest Adama a Evy za to, čo urobili v raji, už vyslovil svoje prvé evanjelium, ktoré obsahuje prísľub nevyhnutnej spásy! Ale pre Boha to znamená vzdať sa Syna na kríži.

Tehotenstvo manželky je teraz smutné a pôrod bolestivý;

V manželstve je nerovnosť: manžel bude dominovať manželke;

Nečistota a žiadostivosť vstúpili do lásky;

Zem (príroda) je teraz pre človeka „prekliata“, chorá, voči nemu nepriateľská (sv. apoštol Pavol hovorí, že celé stvorenie je kolektívne mučené kvôli človeku...);

„Kožené rúcha“ od Boha (3, 21) môžu hovoriť buď o určitej imunite, alebo o zhrubnutí človeka v dôsledku zmenenej klímy, práca z požehnanej úlohy sa stáva bolestnou nevyhnutnosťou na získanie potravy. Najstrašnejším dôsledkom prvotného hriechu je smrť. Najprv sa to opisuje jednoducho ako príčina nezmyslov života: človek v pote tváre získava chlieb vyrastajúci zo zeme, aby sa tento chlieb, ktorý sa stal súčasťou samotného starnúceho človeka, vrátil do zeme, z ktorej bol (hmotne) utvorený: „ty si zem a do zeme sa navrátiš“ (sv. Ján Damašský, zo zádušnej omše). Ale verše (3:22-24) vysvetľujú túto tému ďalej: „A Pán Boh povedal: Hľa, Adam sa stal jedným z nás... a aby teraz nevystrel ruku a nevzal aj zo stromu života. .. a začal žiť naveky. A Pán Boh ho poslal von zo záhrady Eden... a postavil... cherubínov a ohnivý meč (točiaci sa), aby strážili cestu k stromu života.“ Takže po páde sa fyzická nesmrteľnosť stala nemožnou. Ale ukázalo sa, že to nie je rozmar Stvoriteľa (ateistickí komentátori tu radi špekulovali o Božej závisti). Smrť nie je len tragická. Ak by človek, ktorý si kedysi zvolil zlo, zostal nesmrteľný, potom by to, najmä kvôli slabosti človeka tvárou v tvár aktívnemu tlaku a klamu diabla, nevyhnutne viedlo k vzniku úplne besného sveta, kde by ľudia beznádejne trpeli a donekonečna, t. j. k víťazstvu v hlbinách nad Božím stvorením. Smrť sa stáva tou prirodzenou hranicou, ktorá v čase obmedzuje akýkoľvek zlý jav, ktorý už nie je všemocný, ale pre človeka samotného znamená najdôležitejší životný míľnik. Fyzická smrť neznamená koniec existencie, ale je symbolom a varovaním pred „druhou smrťou“ – duchovnou. Ak je prvá smrť dočasným oddelením duše a tela, potom druhá znamená večné oddelenie duše a Boha. Smrť sa ukazuje ako posledný argument v prospech viery a pokánia. Naozaj, „smrť bola ustanovená milosťou“ (sv. Ján Zlatoústy).

Hriechy, choroby, utrpenie – to všetko sú následky smrteľnosti. Cirkevní otcovia hovoria, že po páde sa zmenila samotná podstata človeka. Najmä činy mysle, vôle a citov, ako aj tela a duše medzi sebou stratili bývalú harmonickú jednotu. V tomto smere askéza hovorí o vzniku duševných a fyzických vášní - hlboko zakorenených bolestivých komplexov.

Prečítajte si doslovné zhrnutie (audio prepis) prednášky profesora A. I. Osipova.
(5. ročník MDS, 5. novembra 2012) Stiahnite si mp3 z oficiálnej stránky

12. O páde človeka

Spiritualita človeka pred pádom.

Človek vo svojom prvotnom stave nebol nakazený vášňami. V jeho duši nepovstalo nič, čo by odporovalo Božej vôli, odporovalo jeho prirodzenosti, Bohom stvorenej prirodzenosti, Bohu podobnej. Bol obrazom Boha, čistým, nepoškvrneným hriechom. Toto je prvé.

Po druhé. Nebol len dušou, ale dušou a telom. Jeho telo a telo boli duchovné. Čo to znamená? Pred pádom človeka bola nielen duša, ale aj samotné telo duchovné. Čo je to duchovné telo? Neduchovné telo nemôže chodiť po vode – hneď sa utopí. Pamätaj, Peter to skúsil, chudáčik, - a potom, - Bože, ochraňuj ma, topím sa! Ale z histórie Cirkvi vieme, že takýchto prípadov bolo veľa: tá istá Mária Egyptská prešla napríklad cez Jordán. Pre Krista, keď vzkriesil, neexistovali žiadne prekážky. Duchovné telo má vlastnosti, ktoré teraz nemáme, keďže všetko s nami je hriešne.

Takže pred pádom mali prví ľudia duchovné telo, nielen dušu. Efraim Sýrsky píše: „Ich rúcha sú svetlé, ich tváre žiarivé. Súdiac podľa názvu raja by si niekto mohol myslieť, že je pozemský, no vo svojej sile je duchovný a čistý. A duchovia majú rovnaké mená, ale Svätý [duch] je iný ako nečistý. Nebeská vôňa zasýti bez chleba, dych života slúži ako nápoj. Telá obsahujúce krv a vlhkosť tam dosahujú čistotu rovnajúcu sa čistote samotnej duše. Tam sa telo dvíha na úroveň duší, duša stúpa na úroveň ducha. Nehanbili sa, lebo boli odetí slávou – nebeským odevom. Boh neurobil človeka smrteľným, ale nestvoril ho ani nesmrteľným.“

Prvotný stav človeka môžeme pozorovať podľa stavu tela vzkrieseného Krista. To je presne stav, v ktorom bol pračlovek.

Nevyhnutnosť stromu poznania dobra a zla

Prečo Boh zasadil strom poznania dobra a zla? Otec nenechá zápalky pre dieťa v dome, najmä s vedomím, že dieťa, samozrejme, tieto zápalky vezme a začne všetko podpaľovať. čo je to tu? Boh zasadil strom, ktorého ovocie poznal.

Po prvé, je celkom pochopiteľné, že otec zápalky schováva, nikdy by ich domov nepriniesol, keby ich nepotreboval. Boh špeciálne zasadil strom poznania dobra a zla. Po druhé, varoval osobu. Po tretie, Boh veľmi dobre vedel, že ovocie sa bude trhať. Vedel, zasadil, varoval – čiže situácia je úplne iná. Toto nie sú zápasy, toto je niečo iné. v čom je to iné?

Keď už hovoríme o prvom človeku, treba povedať, že prvý človek pred pádom nielenže nevedel, čo je zlo, ale ani nevedel, čo je dobro. Kedy sa posudzuje dobrota? Až keď uvidíme, čo je zlo. Existuje múdra myšlienka: čo máme, to si nenechávame, keď to stratíme, plačeme. Až keď prehráme, plačeme a pochopíme, čo dobré sme mali, čo dobré sme mali. Zdravý človek sa pozerá na chorého a ničomu nerozumie. Mladý muž sa pozerá na starého muža – ako je možné chodiť takto zohnutý, dokonca aj s palicami v rukách, a čo i len tak, a ubližovať všetkým na svete – nič nie je jasné, ako to môže byť.

Toto je psychologický moment, ktorý je prítomný v človeku: bez poznania zla nemôžeme oceniť dobro, ba ani pochopiť, že je dobro. Zdravý človek nemôže pochopiť, čo je choroba, ak nikdy nebol chorý. Tu teda prví ľudia nevedeli, čo je dobro, pretože nevedeli, čo je zlo. Dozvedeli sa to až neskôr.

Takže Boh zasadil tento strom úmyselne. To znamená, že tento strom mal pre ľudí priamy pozitívny význam. Ktorý? Človek zhrešil – no a čo? Vyhnaní z raja a táto hrozná história ľudstva sa začala. Aká je kladná hodnota? Bez poznania zla nemôžeme oceniť dobro – to je kľúč k pochopeniu tejto skutočnosti. Človek bol povolaný do božského stavu, ale na to, aby tento stav prijal, alebo lepšie povedané, aby si tento stav vážil, musí vedieť, kým je, sám od seba, bez Boha.

Pamätajte, že keď ste jedli ovocie, skryli ste sa pred Bohom. Sám Boh chodí po raji: „Adam, kde si? Tieto obrázky sú veľmi krásne, nádherné, vyjadrujú podstatu! "Adam, kde si?" - skrytý pred Bohom, tak ako sa skrývame pred Bohom, pred svojím svedomím, keď porušujeme to, o čom naše svedomie priamo hovorí, priamo protestuje.

Človek si bez Božej pomoci ani nepredstavoval, nevedel a nemohol vedieť, kým je. Ľudská prirodzenosť bola v priamom, najužšom spojení s Bohom. Nie vonkajšou komunikáciou, ale duchovnou komunikáciou je človek preniknutý týmto duchovným duchom. Ukazuje sa, že človek bol už od prírody, do istej miery už Boh-človek, taká je jeho povaha, potom by jeho povaha mohla byť normálna, bez smrti, bez akýchkoľvek nenáležitých odchýlok, byť v tejto duchovnej jednote s Bohom. To bolo prirodzenéľudský stav.

Tento strom, toto jedenie ovocia, odhalilo človeku po prvé, čo je zlo. Zlo je byť mimo Boha, bez Boha. Boh je bytie. A zrazu človek vypadol zo sféry tejto existencie. Samozrejme, úplne nevypadol, ale stratil duchovné spojenie s Bohom.

V dôsledku Pádu človek vypadol z atmosféry Božieho duchovného vplyvu. Do akej miery to vypadlo? Svätí otcovia hovoria, že tu nejde o to, že úplne stratil slobodnú vôľu – nie. Nestratil slobodu. Obraz Boha zostal v človeku, ale jeho myseľ, vôľa, city, telo sa ukázali ako skreslené. Všetky tieto parametre sa ukázali ako skreslené a poškodené. A toto poškodenie vidíme neustále, na každom kroku: ako môžeme bežať za zázrakmi a zabudnúť na to, čo sa deje v našej duši.

Strom poznania dobra a zla nebol zápasom otca, ale prostriedkom, ktorým len človek, ktorý poznal zlo, poznal, čo to je, teda poznal, kto je, odišiel od Boha, pochopil ho. , videl to, uvedomil si to, dobrovoľne, slobodne, obrátil sa k Bohu. Bez toho, aby ste poznali horkosť, nemôžete oceniť sladké. Muž bol slobodný, Boh ho varoval: pozri, zomrieš. A žiadne násilie, žiadne porušovanie slobodnej vôle: pozri, človeče. Túto cestu si zvolil slobodne. Tiež slobodne, bez najmenšieho násilia zo strany Boha, bol povolaný, keď pochopil nešťastie svojho stavu, aby sa obrátil k Nemu.

Zmyslom celého pozemského života človeka od prvého do posledného nie je nič iné ako poznanie zla a dobra. Cez poznanie zla, poznanie dobra, pod dobrom znamená potrebu jednoty s Bohom, so zdrojom všetkého dobra.

Ukazuje sa, že my, ktorí máme slobodu a rozum, nemôžeme bez toho, aby sme sa nepopálili na mlieku, nefúkať do vody. Vieš kto sme? Niektorí sú od prírody, zomierajú ako deti. Zjavne budú môcť využiť skúsenosti iných ľudí a bez ujmy na sebe prijať dobro Božieho kráľovstva, ktoré je prisľúbené každému človeku.

Pýcha prvých ľudí je koreňom prvotného hriechu

Ak by sme teraz dostali všetky požehnania Božieho kráľovstva – všetko, viete, čo by sa stalo? Revolúcia v Božom kráľovstve! Ktoré? Presne to isté, čo sa stalo prvým ľuďom. Ktorý? "Budete ako Boh, budete poznať dobro a zlo." Hebrejský výraz „poznanie dobra a zla“ znamená poznanie všetkých vecí. Tak ako Boh vie všetko – a vy budete vedieť všetko.

Čo je poznanie všetkého? To znamená úplnú moc, úplnú nadvládu. Aká je tam vášeň – hľadanie úplnej moci? - pýcha.

Neustále sa presviedčame s údivom, s hnevom, s rozhorčením, s odsúdením, keď vidíme, že malý človiečik, zdvihnutý o krok, už začína pod sebou drviť iných ľudí. A ak sú to dva alebo tri kroky - ó môj Bože! Bež ako oheň!

Toto je pôvodný koreň hriechu, ktorý je v nás prítomný – moc, nadvláda. Poznanie dobra a zla, znalosť všetkého a nadvláda nad všetkým – ukazuje sa, že to je ono, aký to bol hriech. Človek sa považoval za pána celého stvoreného sveta. Pamätajte, že Boh priniesol všetko stvorené a človek dal mená všetkému, čo existuje. Je jasné, čo sú nazývané mená? Pomenovávanie mien bolo znakom moci už od čias otrokov.

Muž sa videl ako vládca tohto sveta a nemohol to vydržať. V tomto stvorenom svete som videl svoju silu, svoju veľkosť, svoju slávu. Videl som to a, chudák, stále som nevedel, kto je bez jednoty s Bohom. Toto sa stalo mužovi. Toto je pokušenie moci, nadvlády. Toto je to najstrašnejšie, čo v nás žije. Prečo všetci svätí otcovia jednomyseľne, hovorí samotné Sväté písmo: Boh pyšným odporuje.

Pýcha je koreň. Aké dôležité je zachytiť to v sebe a potlačiť to, vyhnúť sa tejto nechutnosti, svojej nadradenosti. Ako často, keď sa vidíme o niečo vyššie ako ostatní, začneme šalieť. Keby si len mysleli – koľko ľudí je odo mňa vyšších a majú toto, tamto a tamto?

Toto je najstrašnejšie pokušenie, ktoré pohltí a porazí toho, o ktorom sme hovorili – Antikrista. Uvidí, že neexistuje nikto iný, kto by vlastnil všetko, čo má on: silu, moc, nadvládu a stvorenie zázrakov a znamení. Nemá rovnakého. Tu, chudáčik, chytil som sa, chudáčik! Chytili ho a mysleli si, že je boh.

Preto Boh zasadil tento strom. Bez poznania zla a dobra by človek nikdy nedokázal oceniť dobro, ktorým Boh je. Tak ako si zdravý človek neváži svoje zdravie a berie ho ako samozrejmosť, tak aj tu, bez ochutnania zla, by človek nemohol prijať Božie kráľovstvo tak, ako sa patrí, stal by sa hrdým. A keby aj zostal, keby mu Boh nechal svoju moc, bol by pyšný. Táto divoká myšlienka poznania všetkého a nadvlády nad všetkým (ja som pán, nie ty, ja som Boh a už ťa nepotrebujem, Bože) viedla ku konfrontácii medzi človekom a Bohom.

Toto je strom poznania dobra a zla. Toto je strašné pokušenie, ktoré prišlo do ľudskej duše. A podľahol tomu. Prečo tomu však podľahol? Nevedel, čo je zlo, nevedel, kým je bez Boha. Preto sa jeho pád z milosti neukázal ako absolútne radikálny, neodvolateľný – nie. Nevedomky sa tak stalo. Ale táto nevedomosť, ak chcete, sa ukázala ako požehnaná, pretože cez ňu sa my, Adam a každý, kto sa nachádza v živloch tohto sveta, neustále učíme dobru a zlu. Neustále to zažívame v sebe a v iných a v celom ľudstve. A toto poznanie v konečnom dôsledku dá ľudstvu príležitosť prijať Boha. Keď som videl, že Boh je len láska, neexistuje násilie, iba láska a nič viac. Takto dôjde k pravému prijatiu Boha a spaseniu.

To je veľmi dôležité pre pochopenie toho, čo je strom poznania dobra a zla a prečo bol zasadený.

Poškodenie ľudskej prirodzenosti v dôsledku pádu

Čo sa stalo s ľudskou prirodzenosťou po páde? Svätí otcovia sa tu vyjadrujú inak a hovoria v zásade to isté. Prvá vec, na ktorú vás chcem upozorniť, je, že svätí otcovia dokonca hovoria o poškodzovaní obrazu Boha, o škodách na prírode. Iní otcovia hovoria: nie, príroda sa nedá poškodiť, obraz Boha sa nedá skresliť. O čom sa tu bavíme? O rôznych spôsoboch vyjadrenia toho, čo sa človeku stalo. Čo sa mu stalo? - toto je veľmi dôležité.

Čo hovorí patristické myslenie? Zvlášť dobre to vyjadril sv. Maxim Vyznávač a viacerí otcovia. V tomto prípade je dôležité, na čom sa zhodnú všetci otcovia. Muž sa ukázal byť smrteľným. Pred pádom bol v nesmrteľnom stave potenciálne schopný smrti. Potenciálne - to znamená, že keď zhrešil, stal sa smrteľným. Kým tam bol, bol nesmrteľný. Keď zhrešil, stal sa smrteľným.

Takže prvá a najťažšia vec: človek sa stáva smrteľným. Maxim Vyznávač hovorí: „Úmrtnosť, skazenosť...“ Pod skazenosťou rozumieme všetky procesy, ktoré sa vyskytujú v našom tele a sú každému zrejmé. Vidíme, ako sa človek mení od detstva až po starobu. Pozrite sa na portréty roztomilého dieťaťa, mladého dievčaťa, chlapca a uvidíte, čo sa stane v starobe: na nepoznanie. Korupcia je postupný proces umierania.

Treťou vecou, ​​ktorú Maximus Vyznávač nazýva, je vznik takzvaných bezhriešnych vášní, alebo ako inde, bezúhonných vášní.

Bezchybné vášne

V tomto prípade slovo vášeň používané v etymologickom význame, teda od slova utrpenie. Ak predtým človek nemohol mať ani utrpenie, telo bolo dokonca duchovné a nič mu nemohlo spôsobiť utrpenie, potom to odteraz začalo! Už strach z Boha, už pokus skryť sa pred Ním, už videli, že sú nahí! Rýchlo sa oblečme! Ďalej prichádza hlad, zima a potreba jedla a výživy, teplota. To znamená, že osoba sa ocitla obklopená zo všetkých strán. A najmenšia zmena podmienok jeho existencie mu prináša utrpenie. Samotný zvierací svet sa vzbúril proti človeku. Človek bol absolútny pán, tu sa musel brániť a vyhýbať sa.

Toto je dokonalá vášeň. Bezúhonný znamená nie hriešny. Nie je hriech v tom, že cítime chlad, hlad, smäd. Pretože ľudia sa chcú ženiť, nie je v tom žiadny hriech.

Hriech je porušením vlastnej prirodzenosti

Hriech nastáva, keď prekračujeme morálne hranice. A namiesto jedenia začína obžerstvo, namiesto pitia sa začína opilstvo. Existujú nejaké rozumné potreby prírody, prirodzené potreby prírody a existuje niečo, čo tieto rozumné hranice presahuje. V náboženskom jazyku sa to nazýva hriech, ale preložme to do bežnej ľudskej reči. Ukazuje sa, že keď človek prekročí hranice prirodzeného využitia, začne robiť neprirodzené veci. Čo je neprirodzené? Príroda je príroda, príroda je môj štát. Ukazuje sa, že začínam bojovať proti sebe.

Čo je to prejedanie sa - čo to je, musíte sa opýtať akéhokoľvek lekára - a tak to vieme! Opitosť – čo to je? – prirodzené alebo neprirodzené? - trestá sám seba. To je hriech.

To je teraz pre nás veľmi dôležité. Hriech nie je porušením Božieho zákona – Boh nám dal zákony, ja som ich porušil, teraz počkaj, koľko rán bičom ti dajú: 10, 20, 40? Nie! Hriech je neprirodzený čin proti vlastnej prirodzenosti, vlastnej prirodzenosti.

Príroda je moja prirodzenosť, začínam sa krájať, bodať, smažiť či mraziť. Ach, aké je to sladké! Ukázalo sa, že toto je vášeň, ktorá vznikla.

Vášeň tu a v inom zmysle. Ukazuje sa, že vôľa človeka sa oslabila, prestal byť schopný neporušovať zákony svojej ľudskej povahy. Prepadla ho bolesť. Hriech je neprirodzený jav.

Odmietnutie Boha prvými ľuďmi malo nezvratné následky

Takže smrteľnosť, korupcia a bezúhonná vášeň - to je to, čo vzniklo v človeku. Okrem toho sa vyskytli nezvratné procesy. Začalo to prvou dvojicou Adam a Eva. Ak chcete, prebehli procesy genetického poriadku, nezvratné.

Tento obrázok musím nakresliť. Potápač ide pod vodu, má hadicu, cez ktorú sa k nemu privádza vzduch. V Červenom mori obdivuje nádherné ryby a pláva v tejto oáze krásy. A zrazu dostal zhora príkaz: Vstaň, to stačí! On: to som ja, aby som odtiaľto vstal - uh, nie! Chytí šavli a odreže tento drôt a hadicu. Čo sa deje, teraz nemôže dýchať! To je všetko, zomrie! Chudáčika vytiahli, vypumpovali, no už nastali nezvratné procesy. Zdá sa, že je nažive aj nežije, je mŕtvy a vy nechápete čo.

Teraz sa u človeka vyskytli nezvratné procesy. Vyúsťujúce do? Odrezal drôt, ktorý ho spájal s Bohom. Lebo človek neexistuje sám od seba, ale existuje len v jednote s Bohom. Teraz sme v neprirodzenom stave. Sme odrezaní od Boha, sme v stave toho, čo sa tam stalo v dôsledku Pádu.

Takže vášeň, úpadok a smrteľnosť sa stali údelom celej ľudskej existencie. Ale opakujem ešte raz, nie vyčítavá, nie hriešna vášeň. Duša môže byť od prírody nezaujatá, ak nehreší. Faktom však je, že človek porušil morálne normy, duchovné normy svojej existencie, a preto sa v ňom okrem týchto zmien - úpadku, vášne a smrteľnosti stalo niečo iné, nastali zmeny duchovného a morálneho poriadku. . Došlo k skresleniu samotnej ľudskej duše, čo ovplyvnilo myseľ, srdce a telo – ovplyvnilo to všetko.

Ján Zlatoústy hovorí, že príčinou všeobecných škôd bol hriech – Adamova neposlušnosť. Bazil Veľký hovorí: „Pán prišiel zjednotiť ľudskú prirodzenosť, ktorá bola roztrhaná na tisíce častí. Muž upadol do nezhody." Maxim Vyznávač píše: „Človek sa musí naučiť, čo je zákon prírody a čo je tyrania vášní. Nie prirodzene, ale náhodne ho napádať vďaka jeho slobodnému súhlasu. A musí zachovávať tento prírodný zákon, udržiavať ho v súlade s prirodzenou činnosťou a vyháňať tyraniu vášní zo svojej vôle a silou rozumu zachovať svoju prirodzenosť nepoškvrnenú, sama osebe čistú, nepoškvrnenú a zbavenú nenávisti a nezhôd." [Výklad modlitby Otčenáš]

Pozreli sme sa teda na to, čo je strom poznania dobra a zla, z akého dôvodu sa takáto zvrátenosť našej povahy stala človeku a čo v konečnom dôsledku znamená tento stav, v ktorom sa nachádzame. Je to potrebné, aby sme pochopili, čo Kristus urobil.

Aby sme pochopili, čo Kristus urobil, obrátime sa na otázku vtelenia. Veď prišiel spasiť človeka, teda ľudskú prirodzenosť. Čo mohol Boh urobiť s človekom? Veď zhrešiť či nehrešiť je jeho sloboda a Boha sa netýka. Boh nepoužíva žiadne násilie voči človeku v duchovnom a morálnom zmysle. To znamená, že možno nehovoríme o jeho slobode, ale o stave prírody. To, ako človek zhrešil, je morálny akt a zmena povahy je akt, ktorý sám o sebe nemôže byť hodnotený ako morálny alebo nemorálny – je to jednoducho jeho stav.

čo je hriech? Pán prišiel zachrániť od hriechu. Ale Boh neporušuje slobodu. Ako môže zachrániť pred hriechom? Toto je to, čo chcem alebo nechcem. Som voľný. Sloboda zostala aj po páde. O čom sa potom bavíme?

Osobný hriech je spáchaný úmyselne

Slovo hriech jedna vec, ale má viacero významov. Tu sú hodnoty, ktoré treba mať na pamäti. Prvá vec, ktorú treba povedať, je o osobnom hriechu. Osobný hriech je úplne určený slobodou človeka; závisí od toho, či ho spáchať alebo nie. Ale ani tu nie je všetko také jednoduché. Ak som zvyknutý piť, a hoci viem, že je to hriech, nemôžem už nepiť. Ako som tu: robím to slobodne alebo nie?

Ukazuje sa, že takáto situácia je. Existuje štádium hriechu, v ktorom som slobodný. Zatiaľ ma víno vôbec neláka. Ale viem, vidím, čo sa stane s ľuďmi, ak začnú zneužívať. A tu si môžem úplne slobodne dovoliť či nepiť viac či menej. Som voľný. Ale ak sa stále slobodne poddám tejto túžbe piť viac a viac, stávam sa otrokom. A potom už nie som slobodný. Tomu sa už hovorí vášeň. Prečo sa tomu hovorí vášeň? Nielen preto, že ma neodolateľne priťahuje, ale aj preto, že mi to prináša utrpenie. Víno radosti začína prinášať utrpenie. A to je určite pravda, ako každá vášeň a každý hriech.

Osobný hriech je teda hriech, ktorý je spáchaný slobodne, vedome. A keď človek nehreší slobodne, je to znak, ktorý predtým porušil, a preto je zodpovedný za svoje vášne. Nie preto, že teraz nemôže, ale preto, že predtým, keď mohol, nerobil nič.

O rozlišovaní závažnosti osobných hriechov

Toto je teda prvá a veľmi dôležitá vlastnosť – osobný hriech. Navyše, tento osobný hriech môže byť opäť čisto osobný. Vo svojom vnútri niekoho súdim, niekomu závidím – nikto to nevidí. Začínam byť vo svojom vnútri chamtivý, to ešte nikto nevidí. Toto je jeden hriech, jedna kategória, jedna úroveň.

Ten istý hriech sa stáva nezmerateľne závažnejším, keď ho spácham verejne, keď nakazím iných. Kristus o tom hovoril s takou silou, že to začína byť desivé. Pre takého človeka, ktorý zvádza druhého alebo iných, je lepšie, ak mu na krk zavesia mlynský kameň a utopia ho v hlbinách mora. Wow, aké bremeno! Jedna vec je, keď hreším vo svojom vnútri, a úplne iná vec je, keď do tohto hriechu zapájam iných ľudí.

Teraz chápete, ako veľmi narastá zodpovednosť každého človeka, keď dosiahne vyššiu úroveň spoločenského, politického, cirkevného života, keď sa stane kňazom, biskupom atď. Koľko zodpovednosti rastie! Nie nadarmo sa hovorí: „Pozri, kňaz, a pozri, ako sa správa! Alebo biskup a ako sa správa!“ Na jednej strane sa zdá, tak čo, o čo vám ide, je to tá istá osoba. V skutočnosti vo svojom vnútri cítime, že to, čo sa tu pácha, nie je len osobným hriechom, ale osobným hriechom. Už zvádzate mnohých ďalších! To spôsobuje mnohým ľuďom ťažké rany.

Preto sa ukazuje, že osobný hriech má rôzne úrovne. Ale nielen v tomto smere, ale aj v inom. Ten istý hriech, ktorý spácham v sebe, môže mať rôzne stupne závažnosti. Môžem súdiť rôznymi spôsobmi. K niektorým ľuďom mám odpor a k iným hnev.

Aj z vonkajšieho hľadiska. Dokážem klamať akurát tak, triviálnym spôsobom. videl? - Videl. Ale v skutočnosti som to nevidel - je to maličkosť. Ale môžem ťa oklamať tak, že človeka privediem do strašnej búrky života, do skutočnej tragédie. Dokážem človeka sklamať, takže neviem, čo sa mu stane, keď som ho oklamal. Sľubovať a nesplniť. A je tu len jeden hriech – klamať.

"Otec, podvádzal som." "Podvádzal si?!" A muž kvôli tebe spáchal samovraždu!“ Páni, on „klamal“! Toto, drahá, nebolo len klamanie. Vidíte, aký rozdielny môže byť stupeň hriechu u človeka. Jedno a to isté, ale aký je rozdiel? - kolosálny.

Osobné hriechy sa teda môžu líšiť v závažnosti. Potom môžu byť „verejné“ hriechy veľmi nebezpečné: mnohých urážam. Cirkevné hriechy, keď človek zdržiavajúci sa v zbore porušuje tie pravidlá života a zvádza nielen niekoho vonku, ale môže poškodiť aj samotnú cirkev. Pozri, je tu rozkol. Keď si pár ľudí predstaví seba nad všetkými a idú proti všetkým, vyhlasujúc, že ​​rozumejú pravosláviu lepšie ako všetci ostatní. To sa týka osobných hriechov.

Svätí otcovia majú veľmi dôležité, zaujímavé myšlienky o tejto otázke. Chcem len povedať, že osobný hriech je zdrojom iných hriechov, ktoré nie sú hriechom. Ako sa ti to páči? Takto vyzerá situácia. Už som ti povedal, že existuje len jedno slovo - hriech, ale to, čo sa za tým skrýva, je niečo iné. Takže, keď som povedal, že to nie je hriech, tak o čom hovoríme?

Prvotný hriech

Po prvé, o takzvanom prvotnom hriechu. Nie o hriechu predkov, teda o tom, ktorého sa predkovia dopustili, keď jedli zo stromu poznania dobra a zla, ale o tom, čo postihlo celé ľudstvo, počnúc týmito prvými ľuďmi. Takže prvotný hriech sa tu nazýva hriech. Čo to je? Toto je škoda na ľudskej prirodzenosti. Tomu sa hovorí hriech, ale aký? - nie je to pre nás hriech, s tým sme sa narodili, nie sme za to vinní, nemáme s tým nič spoločné. Ale tento prvotný hriech bol výsledkom čoho? - Adamov osobný hriech.