Imperio de Justiniano I: los albores de Bizancio. Bizancio. Justiniano I el Gran reinado de Justiniano en el Imperio Romano de Oriente

Emperador Justiniano I (527-565). El emperador Justiniano estaba muy interesado en las cuestiones religiosas, tenía conocimientos de ellas y era un excelente dialéctico. Él, por cierto, compuso el himno “El Hijo Unigénito y Palabra de Dios”. Elevó a la Iglesia en términos legales, concedió

El oeste del Imperio Romano, capturado por los alemanes, que lo dividieron en reinos bárbaros, estaba en ruinas. Allí sólo se conservaron islas y fragmentos de la civilización helenística, que en ese momento ya había sido transformada por la luz del Evangelio. Los reyes alemanes (católicos, arrianos, paganos) todavía sentían reverencia por el nombre romano, pero el centro de gravedad para ellos ya no era la ciudad ruinosa, devastada y despoblada del Tíber, sino la Nueva Roma, creada por el acto creativo de San Pedro. Constantino en la orilla europea del Bósforo, superioridad cultural que sobre las ciudades de Occidente era indiscutiblemente obvia.

Los habitantes originales de habla latina, así como latinizados, de los reinos alemanes adoptaron los etnónimos de sus conquistadores y amos: godos, francos, borgoñones, mientras que el nombre romano hace mucho tiempo se volvió familiar para los antiguos helenos, quienes cedieron su etnónimo original. , que en el pasado alimentaban su orgullo nacional, a los pequeños imperios del este y a los paganos. Paradójicamente, posteriormente en nuestra Rusia, al menos en los escritos de los monjes eruditos, a los paganos de cualquier origen, incluso a los samoyedos, se les llama "helenos". Los pueblos de otras naciones (armenios, sirios, coptos) también se llamaban a sí mismos romanos o, en griego, romanos, si eran cristianos y ciudadanos del imperio, que en sus mentes se identificaba con la ecumene (el Universo, no, por supuesto). , porque imaginaban que en sus fronteras estaba el fin del mundo, sino porque el mundo que se encontraba más allá de estas fronteras estaba privado de plenitud y autoestima en su conciencia y, en este sentido, pertenecía a la oscuridad total - meon, necesitado de iluminación y de compartir. los beneficios de la civilización romana cristiana, necesitada de integración en la verdadera ecúmene, o, lo que es lo mismo, en el Imperio Romano. A partir de entonces, los pueblos recién bautizados, independientemente de su estatus político real, fueron considerados, por el mismo hecho del bautismo, incluidos en el cuerpo imperial, y sus gobernantes, de soberanos bárbaros, se convirtieron en arcontes tribales, cuyos poderes provenían de los emperadores en cuyo poder se encontraban. Al servicio al que ingresaron, al menos simbólicamente, recibieron rangos de la nomenklatura palaciega como recompensa.

En Europa occidental, la era de los siglos VI al IX es la Edad Media, y el Este del imperio experimentó durante este período, a pesar de las crisis, amenazas externas y pérdidas territoriales, un florecimiento brillante, cuyos reflejos se proyectaron hacia Occidente. , por lo que no fue derrocado como consecuencia de la conquista bárbara en el seno materno de la existencia prehistórica, como ocurrió en su época con la civilización micénica, destruida por inmigrantes de Macedonia y Epiro, convencionalmente llamados dorios, que invadieron sus fronteras. Los dorios de la era cristiana, los bárbaros germánicos, no estaban por encima de los antiguos conquistadores de Acaya en términos de su nivel de desarrollo cultural, pero, al encontrarse dentro del imperio y convertir las provincias conquistadas en ruinas, cayeron en el campo de atracción. de la capital mundial fabulosamente rica y hermosa, Nueva Roma, que resistió los golpes de los elementos humanos y aprendió a apreciar los lazos que unían a su pueblo con él.

La era terminó con la asimilación del título imperial al rey franco Carlos, o más precisamente y definitivamente, con el fracaso de los intentos de arreglar las relaciones entre el recién proclamado emperador y el sucesivo emperador, Santa Irene, para que el imperio permaneciera unido. e indivisible si tuviera dos gobernantes con el mismo título, como ha ocurrido muchas veces en el pasado. El fracaso de las negociaciones condujo a la formación de un imperio separado en Occidente, lo que, desde el punto de vista de las tradiciones políticas y jurídicas, fue un acto de usurpación. La unidad de la Europa cristiana quedó socavada, pero no completamente destruida, porque los pueblos del este y del oeste de Europa permanecieron durante otros dos siglos y medio en el seno de una sola Iglesia.

El período que duró desde el siglo VI hasta principios del siglo VIII-IX se llama bizantino temprano por el anacrónico, pero todavía se usa a veces en estos siglos en relación con la capital, y nunca con el imperio y el estado, el antiguo topónimo Bizancio, reanimado. por los historiadores de los tiempos modernos, para quienes comenzó a servir como nombre tanto del estado como de la civilización misma. Dentro de este período, su segmento más brillante, su apogeo y apogeo, fue la era de Justiniano el Grande, que comenzó con el reinado de su tío Justino el Viejo y terminó con disturbios que llevaron al derrocamiento del emperador legítimo de Mauricio y el Ascenso al poder del usurpador Focas. Los emperadores que reinaron después de san Justiniano hasta la rebelión de Focas estuvieron relacionados directa o indirectamente con la dinastía de Justino.

Reinado de Justino el Viejo

Después de la muerte de Anastasio, sus sobrinos, el maestro de Oriente Hipacio y los cónsules de Probo y Pompeyo, pudieron reclamar el poder supremo, pero el principio dinástico en sí mismo no significaba nada en el Imperio Romano sin el apoyo del poder real y del ejército. Los sobrinos, al no contar con el apoyo de los excuvitas (salvavidas), no parecían reclamar el poder. El eunuco Amancio, que gozaba de especial influencia sobre el difunto emperador, precepto de la alcoba sagrada (una especie de ministro de la corte), intentó instalar como emperador a su sobrino y guardaespaldas Teócrito, para lo cual, según Evagrio Escolástico, llamó al comité de los excuvitas y al senador Justino, “le transfirió grandes riquezas, ordenando distribuirlas entre personas especialmente útiles y capaces de (ayudar) a Teócrito a vestirse con ropas de color púrpura. Habiendo sobornado al pueblo o a los llamados excuvitas con estas riquezas... (el propio Justino) tomó el poder”. Según la versión de John Malala, Justin cumplió concienzudamente la orden de Amantius y distribuyó dinero a los excuvitas subordinados a él para que apoyaran la candidatura de Teócrito, y “el ejército y el pueblo, habiendo tomado (el dinero), no "Querían hacer rey a Teócrito, pero por voluntad de Dios hicieron rey a Justino".

Según otra versión bastante convincente, que, sin embargo, no contradice la información sobre la distribución de obsequios a favor de Teócrito, al principio las unidades de guardias tradicionalmente rivales (la tecnología del poder en el imperio preveía un sistema de contrapesos): los Excuvitas y la Schola - tenían diferentes candidatos al poder supremo. Los excuvitas levantaron en su escudo al tribuno Juan, compañero de armas de Justino, quien poco después de la aclamación de su superior por parte del emperador se convirtió en clérigo y fue nombrado metropolitano de Heraclea, y las scholae proclamaron maestro del militum praesentalis. (ejército estacionado en la capital) Emperador Patricio. La amenaza de guerra civil que surgió así fue evitada por la decisión del Senado de instalar como emperador al anciano y popular líder militar Justino, quien, poco antes de la muerte de Anastasio, derrotó a las tropas rebeldes del usurpador Vitaliano. Los excuvitas aprobaron esta elección, los Schola estuvieron de acuerdo con ella y la gente reunida en el hipódromo dio la bienvenida a Justin.

El 10 de julio de 518, Justino entró en el palco del hipódromo junto con el patriarca Juan II y los más altos dignatarios. Luego se paró sobre el escudo, el campidductor Godila le colocó una cadena de oro, una jrivnia, alrededor del cuello. El escudo fue izado al saludo de los soldados y del pueblo. Las pancartas se alzaron. La única innovación, según la observación de J. Dagron, fue el hecho de que el recién proclamado emperador después de la aclamación “no regresó al triclinium de la logia para recibir las insignias”, sino que los soldados se alinearon “como tortugas”. para esconderlo “de las miradas indiscretas” mientras “el patriarca le ponía una corona en la cabeza” y “lo vestía con una clámide”. Luego, el heraldo, en nombre del emperador, pronunció un discurso de bienvenida a las tropas y al pueblo, en el que pidió ayuda a la Divina Providencia en su servicio al pueblo y al estado. A cada guerrero se le prometieron 5 monedas de oro y una libra de plata como regalo.

Un retrato verbal del nuevo emperador está disponible en la "Crónica" de John Malala: "Era bajo, de pecho ancho, cabello gris y rizado, una nariz hermosa, rubicundo y guapo". A la descripción del aspecto del emperador, el historiador añade: “experimentado en asuntos militares, ambicioso, pero analfabeto”.

En ese momento, Justin ya se acercaba a los 70 años; en ese momento era la vejez extrema. Nació alrededor del año 450 en una familia de campesinos en el pueblo de Bederiane (ubicado cerca de la moderna ciudad serbia de Leskovac). En este caso, él, y por tanto su sobrino más famoso Justiniano el Grande, proviene de la misma Dacia Interior que San Constantino, que nació en Naissa. Algunos historiadores encuentran la tierra natal de Justino en el sur del moderno estado macedonio, cerca de Bitola. Tanto los autores antiguos como los modernos designan el origen étnico de la dinastía de manera diferente: Procopio llama a Justino ilirio, y a Evagrius y John Malalas, tracios. La versión del origen tracio de la nueva dinastía parece menos convincente. A pesar del nombre de la provincia donde nació Justin, el Dacia interior no era un verdadero Dacia. Tras la evacuación de las legiones romanas de la verdadera Dacia, su nombre fue trasladado a la provincia adyacente a ella, donde en un momento se redistribuyeron las legiones, quedando Dacia conquistada por Trajano, y en su población no estaban los tracios, sino los ilirios. elemento que predominó. Además, dentro del Imperio Romano, a mediados del primer milenio, el proceso de romanización y helenización de los tracios ya se había completado o se estaba completando, mientras que uno de los pueblos ilirios, los albaneses, ha sobrevivido con seguridad hasta el día de hoy. A. Vasiliev definitivamente considera a Justino un ilirio; en un grado u otro era, por supuesto, un ilirio romanizado. A pesar de que su lengua materna era la lengua de sus antepasados, él, al igual que sus compañeros del pueblo y todos los habitantes de Dacia Interior en general, así como la vecina Dardania, al menos sabía latín. En cualquier caso, Justin tuvo que dominarlo en el servicio militar.

Durante mucho tiempo se consideró seriamente la versión del origen eslavo de Justino y Justiniano. A principios del siglo XVII, el bibliotecario vaticano Alemmann publicó una biografía de Justiniano, atribuida a un tal abad Teófilo, que fue nombrado su mentor. Y en esta biografía, a Justiniano se le dio el nombre de "Upravda". En este nombre se puede adivinar fácilmente la traducción eslava del nombre latino del emperador. La infiltración de los eslavos a través de la frontera imperial hacia la parte central de los Balcanes tuvo lugar en el siglo V, aunque en aquella época no era de carácter masivo y todavía no representaba un peligro grave. Por tanto, la versión del origen eslavo de la dinastía no fue rechazada de plano. Pero, como escribe A.A. Vasiliev, “el manuscrito que utilizó Alemann fue encontrado y examinado a finales del siglo XIX (1883) por el científico inglés Bryce, quien demostró que este manuscrito, compilado a principios del siglo XVII, es de naturaleza legendaria y no tiene valor histórico”.

Durante el reinado del emperador León, Justino, junto con sus compañeros del pueblo Zimarco y Ditivista, entró en el servicio militar para deshacerse de la pobreza. “Llegaron a Bizancio a pie, llevando sobre los hombros abrigos de piel de oveja de cabra, en los que al llegar a la ciudad no les llevaron más que galletas de la casa. Incluidos en las listas de soldados, fueron seleccionados por el basileus para servir como guardias de la corte, porque se distinguían por su excelente físico”. La carrera imperial de un campesino pobre, fantásticamente impensable en la Europa occidental medieval, fue un fenómeno común e incluso típico del Imperio Romano tardío y del Imperio Romano, al igual que metamorfosis similares se repitieron más de una vez en la historia de China.

Mientras servía en la guardia, Justin adquirió una concubina, a quien más tarde tomó como esposa: Lupicina, una ex esclava que le compró a su amo y socio. Convertida en emperatriz, Lupicina cambió su nombre común por uno aristocrático. Según el cáustico comentario de Procopio, "ella no apareció en el palacio con su propio nombre (era demasiado divertido), sino que empezó a llamarse Eufemia".

Justin, poseedor de coraje, sentido común y diligencia, hizo una exitosa carrera militar, ascendiendo al rango de oficial y luego de general. En su carrera también tuvo averías. Uno de ellos se conservó en los anales, porque después del ascenso de Justino recibió una interpretación providencial entre el pueblo. Procopio incluye la historia de este episodio en su Historia secreta. Durante la represión de la rebelión de Isauria durante el reinado de Anastasio, Justino estaba en el ejército activo, comandado por Juan, apodado Kirt - "Jorobado". Y así, por un delito desconocido, John arrestó a Justin para “matarlo al día siguiente, pero se lo impidió... una visión... En un sueño, se le apareció alguien de enorme estatura. ... Y esta visión le ordenó liberar a su marido, al que... arrojó a la cárcel ". Al principio Juan no le dio ningún significado al sueño, pero la visión onírica se repitió la noche siguiente y luego por tercera vez; El marido que apareció en la visión amenazó a Kirt “con prepararle un destino terrible si no cumple lo que se le ordenó, y añadió que posteriormente... necesitará extremadamente a este hombre y a sus familiares. Así es como Justin sobrevivió entonces”, resume Procopio su anécdota, posiblemente basada en la historia del propio Kirtus.

El anónimo Valesia cuenta otra historia que, según el rumor popular, presagiaba a Justino, cuando ya era uno de los dignatarios cercanos a Anastasio, el poder supremo. Al llegar a una edad avanzada, Anastasio pensó en cuál de sus sobrinos debería convertirse en su sucesor. Y entonces, un día, para adivinar la voluntad de Dios, invitó a los tres a sus aposentos y, después de cenar, los dejó pasar la noche en palacio. “Ordenó poner el (signo) real en la cabecera de una cama, y ​​cuál de ellos elige esta cama para descansar, podrá determinar a quién darle poder más adelante. Uno de ellos se acostó en una cama, mientras que los otros dos, por amor fraternal, se acostaron juntos en la segunda cama. Y... la cama donde estaba escondido el signo real resultó estar desocupada. Al ver esto, reflexionando, decidió que ninguno de ellos gobernaría, y comenzó a orar a Dios para que le enviara una revelación... Y una noche vio en sueños a un hombre que le dijo: “El primero de a quien mañana os informaréis en vuestros aposentos, y él tomará el poder después de vosotros. Sucedió que Justino... tan pronto como llegó, fue enviado al emperador, y fue el primero en ser informado... por el prepósito." Anastasio, según Anónimo, “agradeció a Dios por haberle mostrado un heredero digno”, y sin embargo, humanamente, Anastasio estaba molesto por lo sucedido: “Una vez, durante la salida real, Justino, apresurándose a expresar respeto, quiso caminar. El emperador a un lado e involuntariamente pisó su túnica. A esto el emperador se limitó a decirle: “¿A dónde te apresuras?”

Al ascender en la escala profesional, Justino no se vio obstaculizado por su analfabetismo y, según la evaluación probablemente exagerada de Procopio, por el analfabetismo. El autor de la "Historia secreta" escribió que, al convertirse en emperador, a Justino le resultó difícil firmar los edictos y constituciones emitidas, y para poder hacerlo aún, se hizo una "pequeña tablilla lisa", en la que "el contorno de cuatro letras”, que significa en latín “Leer” (Legi. -Prot. V.T.); Después de mojar la pluma en la tinta de colores con la que suele escribir Basileus, se la entregaron a este Basileus. Luego, colocando dicha tablilla sobre el documento y tomando la mano del basileus, trazaron con una pluma el contorno de estas cuatro letras”. Dado el alto grado de barbarización del ejército, a menudo se colocaba a su cabeza a líderes militares analfabetos. Esto no significa en absoluto que fueran generales mediocres, al contrario: en otros casos, los generales analfabetos y analfabetos resultaron ser comandantes destacados. Volviendo a otras épocas y pueblos, podemos señalar que Carlomagno, aunque amaba leer y valoraba mucho la educación clásica, no sabía escribir. Justino, que se hizo famoso bajo Anastasia por su exitosa participación en la guerra con Irán y luego, poco antes de su ascenso a la cima del poder, por reprimir la rebelión de Vitaliano en la decisiva batalla naval cerca de las murallas de la capital, fue, en como mínimo, un líder militar capaz y un administrador y político prudente, como dice elocuentemente el rumor popular: Anastasio agradeció a Dios cuando se le reveló que se convertiría en su sucesor, y por eso Justino no merece las características despectivas de Procopio: “Él era completamente simple (difícilmente, probablemente sólo en apariencia, en modales). -Prot. V.T.), no hablaba bien y en general era muy masculino”; e incluso: “Era extremadamente débil de mente y verdaderamente como un burro de carga, capaz sólo de seguir al que tira de su brida y de vez en cuando sacudir las orejas”. El significado de esta filípica abusiva es que Justino no era un gobernante independiente, que fue manipulado. En opinión de Procopio, un manipulador tan siniestro, una especie de “eminencia gris”, resultó ser el sobrino del emperador Justiniano.

Realmente superó a su tío en habilidades, y más aún en educación, y lo ayudó de buena gana en los asuntos de gobierno, gozando de total confianza de su parte. Otro asistente del emperador fue el destacado abogado Proclo, quien del 522 al 526 sirvió como cuestor de la corte sagrada y dirigió la oficina imperial.

Los primeros días del reinado de Justino fueron tormentosos. El prepositor del dormitorio sagrado, Amancio, y su sobrino Teócrito, a quien predijo que sería el heredero de Anastasio, al no aceptar la desafortunada derrota, el fracaso de su intriga, "planearon", según Teófano el Confesor, "causar indignación". , pero pagaron con sus vidas”. Se desconocen las circunstancias de la conspiración. Procopio presentó la ejecución de los conspiradores de otra forma, desfavorable para Justino y especialmente para Justiniano, a quien considera el principal culpable de lo sucedido: “No pasaron ni diez días desde que alcanzó el poder (es decir, la proclamación de Justino como emperador. -Prot. V.Ts), cómo mató, junto con algunos otros, al jefe de los eunucos de la corte, Amancio, sin ningún motivo, excepto porque había dicho una palabra imprudente al obispo de la ciudad, Juan”. La mención del patriarca Juan II de Constantinopla arroja luz sobre el posible origen de la conspiración. El hecho es que Justino y su sobrino Justiniano, a diferencia de Anastasio, eran adherentes y estaban agobiados por la ruptura de la comunión eucarística con Roma. Consideraron que superar el cisma y restaurar la unidad de la iglesia de Occidente y Oriente era el objetivo principal de su política, especialmente porque Justiniano el Grande vio detrás del logro de este objetivo la perspectiva de restaurar el Imperio Romano en su antigua plenitud. Su persona de ideas afines era el recién instalado primado de la Iglesia de la capital, Juan. Parece que en su desesperado intento de repetir el juego ya jugado eliminando a Justino, el prepuesto de la alcoba sagrada quiso apoyarse en aquellos dignatarios que, como el difunto emperador, gravitaban hacia el monofisismo y que estaban poco preocupados por la ruptura de la comunicación canónica. con la Sede Romana. Según el monofisita Juan de Nikius, que se refiere al emperador sólo como Justino el Cruel, después de llegar al poder, “mató a todos los eunucos, independientemente del grado de su culpa, ya que no aprobaban su acceso al poder”. el trono." Obviamente, otros eunucos en el palacio eran monofisitas, además del prepuesto de la alcoba sagrada que estaba a cargo de ellos.

Anastasio Vitaliano intentó confiar en los seguidores de la ortodoxia en su rebelión contra él. Y ahora, en una nueva situación, a pesar de que él mismo jugó un papel decisivo en la derrota del rebelde, Justin ahora, tal vez por consejo de su sobrino, decidió acercar a Vitalian a sí mismo. Vitaliano fue nombrado para el más alto cargo militar de comandante del ejército estacionado en la capital y sus alrededores - magister militum praesentalis - e incluso recibió en el año 520 el título de cónsul, que en aquella época normalmente ostentaba el emperador, los miembros de la casa imperial con los títulos de Augusto o César, y solo los dignatarios de más alto rango de personas que no son parientes cercanos del autócrata.

Pero ya en enero de 520, Vitalian fue asesinado en el palacio. Al mismo tiempo, le infligieron 16 puñaladas. Entre los autores bizantinos encontramos tres versiones principales sobre los organizadores de su asesinato. Según uno de ellos, fue asesinado por orden del emperador, ya que supo que “planeaba rebelarse contra él”. Esta es la versión de Juan Nikius, a cuyos ojos Vitaliano era especialmente odioso porque, cerca del emperador, insistió en que se cortara la lengua al patriarca monofisita de Antioquía Sevirus por sus “sermones llenos de sabiduría y acusaciones contra el emperador León y sus fe viciosa.” , en otras palabras, contra el dogma diafisita ortodoxo. Procopio de Cesarea en la “Historia Secreta”, escrita con la furia de quien está obsesionado con el odio hacia San Justiniano, lo nombra como el culpable de la muerte de Vitaliano: habiendo gobernado autocráticamente en nombre de su tío, Justiniano al principio “envió apresuradamente a buscar al el usurpador Vitaliano, habiéndole dado previamente garantía de su seguridad”, pero “pronto, sospechando que lo había insultado, lo mató sin motivo en el palacio junto con sus familiares, sin tener en cuenta en absoluto los terribles juramentos que había hecho anteriormente. como un obstáculo para esto”. Sin embargo, la versión presentada mucho más tarde, pero probablemente basada en ninguna fuente documental conservada, merece más confianza. Así, según Teófano el Confesor, un escritor de finales de los siglos VIII y IX, Vitaliano fue “asesinado de manera insidiosa por aquellos de los bizantinos que estaban enojados con él por el exterminio de tantos de sus compatriotas durante su rebelión”. contra Anastasio”. Un motivo para sospechar que Justiniano había conspirado contra Vitaliano podría venir del hecho de que tras su asesinato asumió el cargo de maestro del ejército, que quedó vacante, aunque en realidad el sobrino del emperador sin duda tenía caminos más directos e irreprochables hacia las más altas instancias. puestos en el estado, por lo que este es un argumento serio que esta circunstancia no puede servir.

Pero el acto en el que realmente participó el emperador su sobrino fue en la restauración de la comunión eucarística con la Iglesia romana, que se rompió durante el reinado de Zenón en relación con la publicación del famoso "Enotikon", cuya iniciativa perteneció a Patriarca Acacio, por lo que esta ruptura, que continuó durante 35 años, recibió en Roma el nombre de “cisma acacio”. En la Pascua del año 519, después de negociaciones extremadamente difíciles llevadas a cabo por los legados papales en Constantinopla, se celebró un servicio divino en la iglesia capitalina de Santa Sofía con la participación del patriarca Juan y los legados papales. Justiniano se vio impulsado a dar este paso no sólo por su compromiso compartido con los oros calcedonianos, sino también por su preocupación por eliminar los obstáculos (entre los cuales uno de los más difíciles fue el cisma de la iglesia) para la implementación del grandioso plan que ya había esbozado. para restaurar la integridad del Imperio Romano.

El gobierno se vio distraído de la ejecución de este plan por varias circunstancias, y entre ellas estaba la reanudación de la guerra en la frontera oriental. Esta guerra fue precedida por un hecho poco común en la historia de las relaciones entre Irán y Roma: no sólo una fase pacífica, sino también directamente amistosa, establecida en los primeros años del reinado de Justino. Desde finales del siglo V, Irán se ha visto sacudido por el enfrentamiento provocado por las enseñanzas de Mazdak, que predicaba ideas sociales utópicas similares al quiliasmo, que crecieron en suelo cristiano: sobre la igualdad universal y la abolición de la propiedad privada, incluida la introducción. de una comunidad de esposas; Recibió un apoyo masivo de la gente común y de esa parte de la aristocracia militar, que estaba agobiada por el monopolio religioso de los magos zoroástricos. Entre los entusiastas del mazdakismo se encontraban personas que pertenecían a la dinastía Shah. La predicación de Mazdak cautivó al propio Shah Kavad, pero luego se desilusionó de esta utopía, al ver en ella una amenaza directa al estado, se alejó de Mazdak y comenzó a perseguirlo a él y a sus partidarios. Siendo ya anciano, el Shah se aseguró de que después de su muerte el trono recayera en su hijo menor Khosrov Anushirvan, quien estaba estrechamente asociado con los círculos de entusiastas seguidores del zoroastrismo tradicional, sin pasar por su hijo mayor Kaos, cuya crianza era Kavad, en ese momento. de su pasión por el mazdakismo, confiada a los fanáticos de esta enseñanza, y él, a diferencia de su padre, que cambió de opinión, siguió siendo un mazdakita en sus convicciones.

Para obtener una garantía adicional de la transferencia del poder a Cosroes, Kavad decidió conseguir apoyo de Roma en caso de acontecimientos críticos y envió un mensaje a Justino, que fue contado por Procopio de Cesarea (no en su "Historia secreta", pero en el libro más confiable "La guerra con los persas" ) se ve así: "Tú mismo sabes que sufrimos injusticias por parte de los romanos, pero decidí olvidar por completo todos los agravios contra ti... Sin embargo, a pesar de todo esto, Te pido un favor, que... podría darnos en todo el mundo las bendiciones que abundan. Te sugiero que hagas de mi Cosroes, que será el sucesor de mi poder, tu hijo adoptivo”. Esta era una idea que reflejaba la situación de hace un siglo, cuando, a petición del emperador Arcadio, Shah Yazdegerd tomó bajo su protección al infante sucesor de Arcadio Teodosio II.

El mensaje de Kavad deleitó tanto a Justin como a Justiniano, que no vieron ningún truco en él, pero sí el cuestor de la corte sagrada, Proclo (cuyos elogios Procopio no escatima tanto en la historia de las guerras como en la "Historia secreta", donde (lo contrasta con otro destacado abogado, Triboniano y con el propio Justiniano como partidario de las leyes existentes y opositor de las reformas legislativas) vio en la propuesta del Sha un peligro para el Estado romano. Dirigiéndose a Justin, dijo: “No estoy acostumbrado a tocar nada que huela a innovación... sabiendo muy bien que el deseo de innovación siempre está lleno de peligros... En mi opinión, ahora no estamos hablando de nada. más que con un pretexto plausible para transferir el estado de los romanos a los persas... Porque... esta embajada desde el principio tiene como objetivo hacer de este Khosrow, quienquiera que sea, el heredero del basileus romano. ... Por ley natural, la propiedad de los padres pertenece a sus hijos”. Proclo logró convencer a Justin y a su sobrino del peligro de la propuesta de Kavad, pero, siguiendo su propio consejo, se decidió no rechazarle directamente su solicitud, sino enviarle enviados para negociar la paz; hasta entonces sólo se había establecido una tregua. en efecto, y la cuestión de las fronteras no se resolvió. En cuanto a la adopción de Cosroes por parte de Justino, los embajadores tendrán que declarar que se llevará a cabo "como ocurre entre los bárbaros", y "los bárbaros llevan a cabo la adopción no con la ayuda de cartas, sino entregando armas y armaduras". .” El político experimentado y demasiado cauteloso Proclo y, como puede verse, el astuto levantino Procopio, que simpatizaba plenamente con su desconfianza, no tenían razón en sus sospechas, y la primera reacción a la propuesta del Sha por parte de los gobernantes de Roma, Originarios del interior rural de Iliria, podrían haber sido más adecuados, pero cambiaron de opinión y siguieron el consejo de Proclo.

El sobrino del difunto emperador, Anastasia Hipacio, y el patricio Rufin, que tenía relaciones amistosas con el Sha, fueron enviados a negociar. Por parte iraní, participaron en las negociaciones los altos dignatarios Seos, o Siyavush, y Mevod (Mahbod). Las negociaciones tuvieron lugar en la frontera de los dos estados. Al discutir los términos del tratado de paz, el obstáculo resultó ser el país de Laz, que en la antigüedad se llamaba Cólquida. Desde la época del emperador León, estuvo perdida en manos de Roma y estaba en la esfera de influencia de Irán. Pero poco antes de estas negociaciones, después de la muerte del rey Laz Damnaz, su hijo Tsaf no quiso acudir al Shah para pedirle que le concediera el título real; en cambio, fue a Constantinopla en 523, fue bautizado allí y se convirtió en vasallo del estado romano. Durante las negociaciones, los enviados iraníes exigieron el regreso de Lazika a la autoridad suprema del Shah, pero esta demanda fue rechazada por considerarla insultante. A su vez, la parte iraní consideró un “insulto insoportable” la propuesta de Justino de adoptar a Cosroes según el rito de los pueblos bárbaros. Las negociaciones llegaron a un punto muerto y no fue posible ponerse de acuerdo en nada.

La respuesta a la ruptura de las negociaciones por parte de Kavad fue la represión contra los Ivers, estrechamente relacionados con los Laz, quienes, según Procopio, “son cristianos y mejores que todos los pueblos que conocemos, mantienen las cartas de esta fe. , pero desde la antigüedad... han estado subordinados al rey persa. Kavad decidió convertirlos por la fuerza a su fe. Exigió a su rey Gurgen que realizara todos los rituales a los que se adhieren los persas y, entre otras cosas, que bajo ninguna circunstancia enterrara a los muertos, sino que los arrojara a todos para que los devoraran los pájaros y los perros. El rey Gurgen, o, de otra manera, Bakur, pidió ayuda a Justino, y envió al sobrino del emperador Anastasio, el patricio Provos, al Bósforo de Cimmerio, para que el gobernante de este estado, a cambio de una recompensa monetaria, enviara a su tropas contra los persas para ayudar a Gurgen. Pero la misión de Prov no dio resultados. El gobernante del Bósforo rechazó la ayuda y el ejército persa ocupó Georgia. Gurgen, junto con su familia y la nobleza georgiana, huyeron a Lazika, donde continuaron resistiendo a los persas que ahora habían invadido Lazika.

Roma entró en guerra con Irán. En el país de Laz, en la poderosa fortaleza de Petra, ubicada cerca del moderno pueblo de Tsikhisdziri, entre Batum y Kobuleti, estaba estacionada una guarnición romana, pero el principal teatro de operaciones militares se convirtió en la región familiar de las guerras de los romanos. con los persas: Armenia y Mesopotamia. El ejército romano entró en Perso-Armenia bajo el mando de los jóvenes comandantes Sitta y Belisario, que tenían el rango de lanceros de Justiniano, y las tropas dirigidas por el maestro del ejército de Oriente Livelarius avanzaron contra la ciudad mesopotámica de Nisibis. Sitta y Belisario actuaron con éxito, devastaron el país en el que entraron sus ejércitos y, "capturando a muchos armenios, se retiraron a sus propias fronteras". Pero la segunda invasión de los romanos a Perso-Armenia bajo el mando de los mismos líderes militares no tuvo éxito: fueron derrotados por los armenios, cuyos líderes eran dos hermanos de la noble familia de Kamsarakans: Narses y Aratiy. Es cierto que poco después de esta victoria ambos hermanos traicionaron al Sha y se pasaron al lado de Roma. Mientras tanto, el ejército de Livelarius durante la campaña sufrió las principales pérdidas no por parte del enemigo, sino por el calor sofocante, y al final se vio obligado a retirarse.

En 527, Justino despidió al desafortunado líder militar y nombró en su lugar al sobrino de Anastasio Hipatio, Anastasio Hipatio, como maestro del ejército de Oriente, y a Belisario como dux de Mesopotamia, a quien se le confió el mando de las tropas que se retiraron de Nisibis y estaban estacionadas en Dara. . Hablando de estos movimientos, el historiador de la guerra con los persas no dejó de señalar: “Al mismo tiempo, Procopio fue nombrado asesor para él”, es decir, él mismo.

Durante el reinado de Justino, Roma proporcionó apoyo armado al lejano reino etíope con su capital en Axum. El rey cristiano de Etiopía, Caleb, libró la guerra con el rey de Yemen, que patrocinaba a los judíos locales. Y con la ayuda de Roma, los etíopes lograron derrotar a Yemen, restableciendo el dominio de la religión cristiana en este país, situado al otro lado del estrecho de Bab el-Mandeb. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Vasiliev señala a este respecto: “En el primer momento nos sorprende ver cómo el ortodoxo Justino, quien ... lanzó una ofensiva contra los monofisitas en su propio imperio, apoya al rey monofisita etíope. Sin embargo, más allá de las fronteras oficiales del imperio, el emperador bizantino apoyó al cristianismo en su conjunto... Desde el punto de vista de la política exterior, los emperadores bizantinos veían cada conquista del cristianismo como una importante conquista política y quizás económica." En relación con estos hechos en Etiopía, posteriormente se desarrolló una leyenda que adquirió estatus oficial, incluida en el libro "Kebra Negast" ("Gloria de los reyes"), según la cual dos reyes, Justino y Caleb, se reunieron en Jerusalén y allí se dividieron. toda la tierra entre ellos, pero en este caso, la peor parte fue para Roma, y ​​la mejor parte para el rey de Aksum, porque tiene un origen más noble: de Salomón y la reina de Saba, y su pueblo es por lo tanto, el Nuevo Israel elegido por Dios, uno de los muchos ejemplos de ingenua megalomanía mesiánica.

En la década de 520, el Imperio Romano sufrió varios terremotos que destruyeron grandes ciudades en diferentes partes del estado, incluidas Dyrrachium (Durres), Corinto, Anazarb en Cilicia, pero el más desastroso por sus consecuencias fue el terremoto que azotó la metrópoli de Antioquía. con alrededor de 1 millón de habitantes. Como escribe Teofán el Confesor, el 20 de mayo de 526, “a las 7 de la tarde, durante el consulado en Roma, Olivria, la gran Antioquía de Siria, por la ira de Dios, sufrió un desastre indescriptible... Casi toda la ciudad se derrumbó y se convirtió en una tumba para los habitantes. Algunos, mientras estaban bajo las ruinas, fueron víctimas vivas del fuego que surgía de la tierra; otro fuego caía del aire en forma de chispas y, como un rayo, quemaba a quien encontraba; al mismo tiempo, la tierra tembló durante todo un año”. Hasta 250 mil antioqueños, liderados por su patriarca Eufrasio, fueron víctimas del desastre natural. La restauración de Antioquía requirió enormes gastos y duró décadas.

Desde el comienzo de su reinado, Justino contó con la ayuda de su sobrino. El 4 de abril de 527, el emperador, muy anciano y gravemente enfermo, nombró a Justiniano su coemperador con el título de Augusto. El emperador Justino murió el 1 de agosto de 527. Antes de su muerte, experimentó un dolor insoportable debido a una vieja herida en la pierna, que fue atravesada por una flecha enemiga en una de las batallas. Algunos historiadores le dan retroactivamente un diagnóstico diferente: cáncer. En sus mejores años, Justino, aunque analfabeto, se distinguía por habilidades considerables; de lo contrario, no habría hecho carrera como líder militar y mucho menos se habría convertido en emperador. "En Justina", según F.I. Uspensky, “hay que ver a un hombre totalmente preparado para la actividad política, que aportó a la administración cierta experiencia y un plan bien pensado... El hecho principal de la actividad de Justino es el fin de una larga disputa eclesiástica con Occidente, ”, que en otras palabras puede describirse como la restauración de la ortodoxia en el este del imperio después del largo dominio del monofisismo.

Justiniano y Teodora

Después de la muerte de Justino, su sobrino y coemperador Justiniano, que en ese momento ya llevaba el título de Augusto, siguió siendo el único emperador. El inicio de su gobierno único y, en este sentido, monárquico no causó confusión ni en palacio, ni en la capital, ni en el imperio.

Antes del ascenso de su tío, el futuro emperador se llamaba Peter Savvaty. Se llamó a sí mismo Justiniano en honor a su tío Justino, y luego, ya convertido en emperador, como lo hicieron sus predecesores, el apellido del primer autócrata cristiano Constantino era Flavio, de modo que en el díptico consular de 521 su nombre dice Flavio. Pedro Savvacio Justiniano. Nació en 482 o 483 en el pueblo de Taurisia cerca de Bederiana, el pueblo natal de su tío materno Justino, en una familia campesina pobre de Sabbatius y Vigilancia, de origen ilirio, según Procopio, o, menos probable, tracio. Pero incluso en el interior rural de Iliria en aquella época se utilizaba, además de la lengua local, el latín, y Justiniano lo sabía desde pequeño. Y luego, al encontrarse en la capital, bajo el patrocinio de su tío, que hizo una brillante carrera como general durante el reinado de Anastasio, Justiniano, que tenía habilidades extraordinarias, una curiosidad inagotable y una diligencia excepcional, dominó el idioma griego y recibió un minucioso y completo, pero predominantemente, como se puede concluir de La gama de sus actividades e intereses posteriores incluyó la educación jurídica y teológica, aunque también estaba versado en matemáticas, retórica, filosofía e historia. Uno de sus maestros en la capital fue el destacado teólogo Leoncio de Bizancio.

Al no tener inclinación por los asuntos militares, en los que Justin sobresalía notablemente, se desarrolló como un hombre de sillón y estudioso, igualmente bien preparado tanto para las actividades académicas como para las gubernamentales. Sin embargo, Justiniano comenzó su carrera bajo el emperador Anastasia con un puesto de oficial en la schola del palacio de los Excubitas bajo su tío. Enriqueció su experiencia permaneciendo varios años en la corte del rey ostrogodo Teodorico el Grande como agente diplomático del gobierno romano. Allí conoció mejor el Occidente latino, Italia y los bárbaros arrianos.

Durante el reinado de Justino, convirtiéndose en su asistente más cercano y luego co-gobernante, Justiniano recibió títulos honoríficos y títulos de senador, comité y patricio. En 520 fue nombrado cónsul para el año siguiente. Las festividades que tuvieron lugar en esta ocasión estuvieron acompañadas de “los juegos y representaciones en el hipódromo más caros que jamás haya conocido Constantinopla. Al menos 20 leones, 30 panteras y un número indeterminado de otros animales exóticos fueron asesinados en un gran circo". Hubo un tiempo en que Justiniano sirvió como maestro del ejército de Oriente; en abril de 527, poco antes de la muerte de Justino, fue proclamado Augusto, convirtiéndose no sólo de facto, sino también de jure en cogobernante de su tío, que ya estaba moribundo. Esta ceremonia tuvo lugar modestamente, en los aposentos personales de Justino, “de donde su grave enfermedad ya no le permitía salir”, “en presencia del patriarca Epifanio y otros altos dignatarios”.

Encontramos un retrato verbal de Justiniano en Procopio: “No era grande ni demasiado pequeño, sino de estatura media, no delgado, sino ligeramente regordete; Su rostro era redondo y no exento de belleza, pues incluso después de dos días de ayuno estaba sonrojado. Para dar una idea de su aspecto en pocas palabras, diré que era muy parecido a Domiciano, el hijo de Vespasiano”, cuyas estatuas se conservan. Se puede confiar en esta descripción, sobre todo porque corresponde no sólo a los retratos en relieve en miniatura de las monedas, sino también a las imágenes en mosaico de Justiniano en las iglesias de San Apolinar y San Vitalio de Rávena y a la estatua de pórfido del templo veneciano de San . Marca.

Pero no vale la pena confiar en el mismo Procopio cuando se encuentra en la "Historia Secreta" (también llamada "Anekdote", que significa "Inédito", por lo que este título convencional del libro, debido a su peculiar contenido, posteriormente pasó a utilizarse como una designación del género correspondiente (historias mordaces y cáusticas, pero no necesariamente confiables) caracteriza el carácter y las reglas morales de Justiniano. Como mínimo, deben tomarse críticamente sus valoraciones malvadas y sesgadas, que contrastan tanto con otras declaraciones, ya de tono panegírico, con las que dotó abundantemente su historia de las guerras y, especialmente, el tratado "Sobre los edificios". Pero, dado el grado extremo de irritable hostilidad con la que Procopio escribe sobre la personalidad del emperador en la Historia Secreta, no hay razón para dudar de la validez de las características colocadas en ella, que representan a Justiniano desde el mejor lado, independientemente de si: Positivos, negativos o dudosos: en el mundo fueron vistos por el propio autor con su especial jerarquía de valores éticos. “Para Justiniano”, escribe, “todo fue fácil... porque él... pasaba sin dormir y era la persona más accesible del mundo. La gente, incluso humilde y completamente desconocida, tenía todas las oportunidades no sólo de acercarse al tirano, sino también de tener una conversación secreta con él”; “en la fe cristiana él... era firme”; “Se podría decir que casi no necesitaba dormir y nunca comía ni bebía en su máxima expresión, pero le bastaba apenas tocar la comida con las yemas de los dedos para dejar de comer. Como si esto le pareciera un asunto secundario, impuesto por la naturaleza, pues muchas veces permanecía sin comer durante dos días, especialmente cuando llegaba el momento en vísperas de la celebración de la llamada Pascua. Luego muchas veces... permanecía sin comer durante dos días, contento con una pequeña cantidad de agua y plantas silvestres, y, habiendo dormido, si Dios quería, durante una hora, pasaba el resto del tiempo en constante paseo”.

Procopio escribió con más detalle sobre el ascetismo ascético de Justiniano en su libro "Sobre los edificios": "Se levantaba constantemente de su cama al amanecer, permanecía despierto preocupado por el estado, siempre dirigía personalmente los asuntos estatales tanto de palabra como de hecho, tanto durante la mañana como y al mediodía y, a menudo, durante toda la noche. A altas horas de la noche se acostaba en su cama, pero muy a menudo se levantaba inmediatamente, como si estuviera enojado e indignado por la suavidad de la ropa de cama. Cuando empezó a comer, no tocó ni vino, ni pan, ni ninguna otra cosa comestible, sino que comía sólo verduras, y al mismo tiempo verduras toscas, remojadas durante mucho tiempo en sal y vinagre, y servidas como Bebe para él agua pura. Pero ni siquiera con esto estaba satisfecho: cuando le servían los platos, él, después de probar sólo los que estaba comiendo en ese momento, devolvía el resto”. Su excepcional devoción al deber no se oculta en la calumniosa “Historia Secreta”: “Lo que quería publicar en su propio nombre, no lo encomendó a alguien que tuviera el cargo de cuestor, como era costumbre, sino que lo consideró está permitido hacerlo en su mayor parte él mismo " Procopio ve la razón de esto en el hecho de que en Justiniano "no había nada de dignidad real, y no consideró necesario protegerlo, pero en su lenguaje, apariencia y forma de pensar era como un bárbaro". En tales conclusiones se revela característicamente el grado de escrupulosidad del autor.

Pero, ¿son compatibles la accesibilidad de Justiniano, notada por este enemigo del emperador, su incomparable diligencia, que obviamente provenía del sentido del deber, del estilo de vida ascético y de la piedad cristiana, con una conclusión muy original sobre la naturaleza demoníaca del emperador, en apoyo de lo cual el historiador se refiere al testimonio de cortesanos anónimos, ¿a quienes “les pareció que en lugar de él estaban viendo una especie de fantasma diabólico inusual”? Al estilo de un verdadero thriller, Procopio, anticipándose a las fantasías occidentales medievales sobre súcubos e íncubos, reproduce, o más bien todavía inventa, chismes asombrosos sobre "que su madre ... solía decirle a alguien cercano a él que él no nació de ella". marido Savvaty y no de ninguna persona. Antes de quedar embarazada de él, fue visitada por un demonio, invisible, pero dejándola con la impresión de que él estaba con ella y tuvo relaciones sexuales con ella como un hombre con una mujer, y luego desapareció, como en un sueño. O cómo uno de los cortesanos “contó cómo él... de repente se levantó del trono real y comenzó a vagar de un lado a otro (no estaba acostumbrado a sentarse en un lugar durante mucho tiempo), y de repente la cabeza de Justiniano desapareció de repente, y El resto de su cuerpo parecía continuar haciendo estos largos movimientos, él mismo (que vio esto) creía (y, al parecer, con bastante sensatez y sobriedad, si todo esto no es pura invención). -Prot. V.T.) que su visión se volvió borrosa y permaneció conmocionado y deprimido durante mucho tiempo. Luego, cuando la cabeza volvió al cuerpo, pensó avergonzado que el vacío que había tenido anteriormente (en la visión) se había llenado”.

Con un acercamiento tan fantástico a la imagen del emperador, no vale la pena tomarse en serio la invectiva contenida en este pasaje de La Historia Secreta: “Era a la vez insidioso y susceptible al engaño, uno de esos llamados malvados tontos... Sus palabras y acciones estaban constantemente llenas de mentiras y, al mismo tiempo, sucumbía fácilmente a quienes querían engañarlo. Había en él una mezcla inusual de irracionalidad y depravación de carácter... Este basileus estaba lleno de astucia, engaño, se distinguía por la falta de sinceridad, tenía la capacidad de ocultar su ira, tenía dos caras, era peligroso, era un excelente actor cuando era necesario ocultar sus pensamientos, y supo derramar lágrimas no de alegría o de tristeza, sino causándolas artificialmente en el momento adecuado según sea necesario. Mentía constantemente". Algunos de los rasgos enumerados aquí parecen relacionarse con las cualidades profesionales de políticos y estadistas. Sin embargo, como sabemos, es común que una persona note con especial atención los propios vicios del prójimo, exagerando y distorsionando la escala. Procopio, que escribió "La historia de las guerras" y el libro "Sobre los edificios", que fue más que elogioso para Justiniano, por un lado, y "La historia secreta", por el otro, insiste con especial energía en la falta de sinceridad y la duplicidad de el emperador.

Las razones de la parcialidad de Procopio podrían ser y, obviamente, fueron diferentes: tal vez algún episodio desconocido de su biografía, pero también, probablemente, el hecho de que para el famoso historiador la fiesta de la Resurrección de Cristo era la "llamada Pascua". ; y, quizás, un factor más: según Procopio, Justiniano “prohibió la sodomía por ley, sometiendo a investigación los casos que no tuvieron lugar después de la promulgación de la ley, sino que se referían a aquellas personas que fueron notadas en este vicio mucho antes que él... Los expuestos de esta manera fueron privados de sus derechos y por eso condujeron a sus vergonzosos miembros por la ciudad... También estaban enojados con los astrólogos. Y... las autoridades... los sometieron a torturas sólo por este motivo y, después de darles fuertes azotes en la espalda, los montaron en camellos y los transportaron por toda la ciudad; ellos, ya personas mayores y respetables en todos los aspectos, que Se les acusó únicamente del hecho de que deseaban volverse sabios en la ciencia de las estrellas".

Sea como fuere, en vista de las desastrosas contradicciones e inconsistencias que se encuentran en la famosa “Historia Secreta”, debería ser oh tener mayor confianza en las características que el mismo Procopio le da en sus libros publicados: en la “Historia de las guerras” e incluso en el libro “Sobre los edificios” escrito en tono panegírico: “En nuestro tiempo apareció el emperador Justiniano, quien, habiendo asumido el poder sobre el estado, sacudido por los disturbios y llevado a una debilidad vergonzosa, aumentó su tamaño y lo llevó a un estado brillante... Encontrando la fe en Dios en el pasado inestable y obligado a seguir los caminos de diferentes confesiones, habiendo borró de la faz de la tierra todos los caminos que conducen a estas fluctuaciones heréticas, lo logró, de modo que ahora ella se encuentra sobre una base sólida de confesión verdadera... Él mismo, por mi propio impulso, perdonó en Y Nosotros, que conspiramos contra él, habiendo llenado de riquezas a los necesitados de medios de vida hasta la saciedad y superando así el destino desgraciado que les resultaba humillante, nos aseguramos de que la alegría de vivir reinara en el imperio... aquellos a quienes conocemos por rumor, dicen que el mejor soberano fue el rey persa Ciro... Si alguien observa de cerca el reinado de nuestro emperador Justiniano... esta persona admitirá que Ciro y su poder eran un juguete en comparación con él”.

A Justiniano se le concedió una fuerza física notable y una salud excelente, heredada de sus antepasados ​​campesinos y atenuada por un estilo de vida ascético y sin pretensiones, que llevó en el palacio, primero como cogobernante de su tío y luego como único autócrata. Su maravillosa salud no se vio socavada por las noches de insomnio, durante las cuales, como durante el día, se entregaba a los asuntos de gobierno. En su vejez, cuando ya tenía 60 años, enfermó de peste y se curó con éxito de esta enfermedad mortal, viviendo luego hasta una edad avanzada.

Gran gobernante, supo rodearse de asistentes de extraordinaria capacidad: estos fueron los generales Belisario y Narses, el destacado abogado Triboniano, los brillantes arquitectos Isidoro de Mileto y Antimiio de Thrall, y entre estas luminarias su esposa Teodora brilló como una estrella de primera magnitud.

Justiniano la conoció alrededor del año 520 y se interesó por ella. Como Justiniano, Teodora tenía los orígenes más humildes, aunque no tan comunes, sino más bien exóticos. Nació en Siria y, según algunas informaciones menos fiables, en Chipre a finales del siglo V; se desconoce su fecha exacta de nacimiento. Su padre Akakios, que se mudó con su familia a la capital del imperio, encontró allí una especie de ingreso: se convirtió, según la versión de Procopio, repetida también por otros historiadores bizantinos, en “supervisor de animales de circo”, o, como también lo llamaban, una “salvaguardia”. Pero murió temprano, dejando huérfanas a tres hijas pequeñas: Komito, Theodora y Anastasia, la mayor de las cuales aún no tenía siete años. La viuda del “ladrón de cajas fuertes” se casó por segunda vez con la esperanza de que su nuevo marido continuara con el oficio del difunto, pero sus esperanzas no se hicieron realidad: en Dima Prasinov encontraron otro sustituto para él. La madre de las niñas huérfanas, sin embargo, según el relato de Procopio, no se desanimó, y “cuando ... la gente se reunió en el circo, ella, poniendo coronas en las cabezas de tres niñas y entregándoles guirnaldas de flores a cada una en ambas manos, ponlos de rodillas con una oración de protección”. El grupo circense rival de los venecianos, probablemente por el triunfo moral sobre sus rivales, se hizo cargo de los huérfanos y llevó a su padrastro al puesto de supervisor de los animales en su facción. Desde entonces, Theodora, al igual que su marido, se ha convertido en una ferviente admiradora de los venecianos, los azules.

Cuando las hijas crecieron, su madre las subió al escenario. Procopio, caracterizando la profesión del mayor de ellos, Comito, no la llama actriz, como debería ser el caso con una actitud tranquila ante el tema, sino heterosexual; Posteriormente, durante el reinado de Justiniano, estuvo casada con el maestro del ejército, Sitta. Durante su infancia, transcurrida en la pobreza y la necesidad, Teodora, según Procopio, “vestida con un quitón con mangas... la acompañaba, sirviéndola en todo”. Cuando la niña creció, se convirtió en actriz de teatro mímico. “Era inusualmente elegante e ingeniosa. Por eso todos quedaron encantados con ella”. Procopio considera que una de las razones del deleite que la joven belleza trajo al público no solo es su inagotable ingenio en chistes y bromas, sino también su falta de vergüenza. Su siguiente historia sobre Theodore está llena de fantasías vergonzosas y sucias, rayanas en el delirio sexual, que dicen más sobre el autor mismo que sobre la víctima de su inspiración difamatoria. ¿Hay algo de verdad en este juego de febril imaginación pornográfica? El famoso historiador Gibbon en la época de la "Ilustración", que marcó el tono de la moda occidental de la bizantofobia, cree de buena gana en Procopio, encontrando un argumento irresistible a favor de la fiabilidad de las anécdotas que contó en su propia improbabilidad: "No No invento cosas tan increíbles, eso significa que son ciertas”. Mientras tanto, la única fuente de información sobre esta parte de Procopio podrían ser los chismes callejeros, por lo que el estilo de vida real de la joven Teodora sólo puede juzgarse basándose en la biografía, las características de la profesión artística y la moral del ambiente teatral. El historiador moderno Norwich, tocando este tema, rechaza la veracidad de las insinuaciones patológicas de Procopio, pero, teniendo en cuenta los rumores de los que pudo extraer algunas de sus anécdotas, señala que “todavía, como sabemos, no hay humo sin fuego , por lo que no hay duda de que Teodora, como decían nuestras abuelas, tenía un “pasado”. Si ella era peor que los demás, la respuesta a esta pregunta sigue abierta”. El famoso erudito bizantino S. Diehl, tocando este delicado tema, escribió: “Algunos rasgos psicológicos de Teodora, su preocupación por las niñas pobres que morían en la capital más a menudo por miseria que por depravación, las medidas que tomó para salvarlas y liberarlas. “de la vergonzosa esclavitud del yugo”... así como la crueldad un tanto despectiva que siempre mostró hacia los hombres, confirman en cierta medida lo que se cuenta sobre su juventud... Pero, ¿es posible creer por esto que la vida de Teodora? ¿Qué aventuras produjeron ese terrible escándalo que describe Procopio, que realmente fue una cortesana extraordinaria? .. No debemos perder de vista el hecho de que a Procopio le gusta presentar la depravación de las personas que retrata en proporciones casi épicas... Yo... estaría muy inclinado a ver en ella... la heroína de una historia más banal. historia - una bailarina que se comportaba de la misma manera que se comportan en todo momento las mujeres de su profesión."

Para ser justos, cabe señalar que las características poco halagadoras dirigidas a Theodora también vinieron de otra dirección, sin embargo, su esencia sigue sin estar clara. Sh. Diehl expresa su decepción porque el historiador monofisita, el obispo Juan de Éfeso, “que conocía de cerca a Teodora, por respeto a los grandes de este mundo, no nos contó en detalle todas las expresiones ofensivas con las que, según sus propias palabras, los piadosos monjes, gente famosa por su brutal franqueza."

Cuando, al comienzo del reinado de Justino, el pan teatral, difícil de conseguir, se volvió amargo para Teodora, cambió su estilo de vida y, acercándose a un nativo de Tiro, posiblemente a su compatriota, Hekebol, quien entonces fue nombrado gobernante. de la provincia de Pentápolis, situada entre Libia y Egipto, partieron con él a su lugar de servicios. Como comentó S. Diehl sobre este acontecimiento en la vida de Teodora, “finalmente cansada de conexiones fugaces y habiendo encontrado un hombre serio que le proporcionó una posición fuerte, comenzó a llevar una vida digna en el matrimonio y la piedad”. Pero su vida familiar no duró mucho y acabó en ruptura. A Feodora le quedaba una hija pequeña. Abandonada por Hekebol, cuyo destino posterior se desconoce, Teodora se trasladó a Alejandría, donde se instaló en una casa hospitalaria que pertenecía a la comunidad monofisita. En Alejandría hablaba a menudo con monjes, de quienes buscaba consuelo y orientación, así como con sacerdotes y obispos.

Allí conoció al patriarca monofisita local Timoteo -en aquel momento el trono ortodoxo de Alejandría permanecía vacante- y al patriarca monofisita de Antioquía, Sevier, que se encontraba exiliado en esta ciudad, una actitud respetuosa hacia la que conservó para siempre, lo que la motivó especialmente. ella cuando se convirtió en una poderosa asistente de su marido, para buscar la reconciliación entre los diafisitas y los monofisitas. En Alejandría, tomó seriamente su educación, leyó los libros de los Padres de la Iglesia y de escritores extranjeros y, poseyendo habilidades extraordinarias, una mente extremadamente perspicaz y una memoria brillante, con el tiempo, como Justiniano, se convirtió en una de las más eruditas. gente de su tiempo, competente experta en teología. Las circunstancias de la vida la impulsaron a mudarse de Alejandría a Constantinopla. Contrariamente a todo lo que se sabe sobre la piedad y el comportamiento impecable de Teodora desde que abandonó los escenarios, Procopio, perdiendo el sentido no sólo de la proporción, sino también de la realidad y la verosimilitud, escribió que “habiendo recorrido todo Oriente, volvió a Bizancio. En cada ciudad recurrió a un oficio que, creo, una persona no puede nombrar sin perder la misericordia de Dios”, esta expresión se da aquí para mostrar el valor del testimonio del escritor: en otros lugares de su folleto él, sin miedo de “privar la misericordia de Dios”, nombra con entusiasmo el más vergonzoso de los ejercicios que existieron en la realidad y fueron inventados por su imaginación febril, que atribuye falsamente a Teodora.

En Constantinopla se instaló en una pequeña casa en las afueras. Necesitada de fondos, según la leyenda, instaló un taller de hilado y en él ella misma tejía hilo, dividiendo el trabajo de las trabajadoras contratadas. Allí, en circunstancias que aún se desconocen, hacia el año 520, Teodora conoció al sobrino del emperador Justiniano, quien se interesó por ella. En ese momento ya era un hombre maduro, acercándose a los 40 años de edad. La frivolidad nunca fue característica de él. Al parecer, no tuvo mucha experiencia con mujeres en el pasado. Era demasiado serio y quisquilloso para eso. Habiendo reconocido a Teodora, se enamoró de ella con asombrosa devoción y constancia, y esto posteriormente, durante su matrimonio, se expresó en todo, incluso en sus actividades como gobernante, en las que Teodora influyó como nadie.

Poseedor de una rara belleza, una mente penetrante y una educación que Justiniano supo valorar en las mujeres, un ingenio brillante, un autocontrol asombroso y un carácter fuerte, Teodora logró cautivar la imaginación de su elegido de alto rango. Incluso el vengativo y vengativo Procopio, que parece haberse sentido dolorosamente ofendido por algunos de sus chistes cáusticos, pero que guardaba rencor y lo derramó en las páginas de su "Historia secreta" escrita "sobre la mesa", le rinde homenaje. atractivo externo: “Teodora era hermosa de rostro y llena de gracia, pero baja de estatura, de rostro pálido, pero no del todo blanco, sino más bien pálido amarillento; su mirada bajo sus cejas fruncidas era amenazadora”. Se trata de una especie de retrato verbal de su vida, tanto más fiable cuanto que corresponde a la imagen en mosaico de ella, también de su vida, que se conserva en el ábside de la iglesia de San Vitaly en Rávena. S. Diehl hizo una descripción acertada de este retrato de ella, que data, sin embargo, no de la época de su relación con Justiniano, sino de una época posterior de su vida, cuando la vejez ya estaba por delante: “Bajo la pesada manto imperial, la cintura parece más alta, pero menos flexible; Bajo la diadema que oculta la frente, un rostro pequeño y apacible, con un óvalo algo más delgado y una nariz grande, recta y fina, luce solemne, casi triste. Sólo una cosa se ha conservado en este rostro descolorido: bajo la línea oscura de las cejas fusionadas, hermosos ojos negros... todavía iluminan y parecen destruir el rostro”. La grandeza exquisita y verdaderamente bizantina de la apariencia de Augusta en este mosaico se enfatiza por su ropa real: “La larga túnica de color púrpura violeta que la cubre por debajo brilla con luces en los suaves pliegues del borde dorado bordado; sobre su cabeza, rodeada de una aureola, lleva una alta diadema de oro y piedras preciosas; su cabello está entrelazado con hilos de perlas e hilos tachonados de piedras preciosas, y las mismas decoraciones caen en brillantes chorros sobre sus hombros”.

Tras conocer a Teodora y enamorarse de ella, Justiniano le pidió a su tío que le concediera el alto título de patricia. El cogobernante del emperador quería casarse con ella, pero enfrentó dos obstáculos en su intención. Uno de ellos era de carácter legal: a los senadores, en cuya clase se incluía naturalmente el sobrino del autócrata, la ley del santo emperador Constantino les prohibía casarse con ex actrices, y el otro surgió de la resistencia a la idea de tal mala alianza por parte de la esposa del emperador, Eufemia, que amaba a su sobrino, su marido, y le deseaba sinceramente todo el bien, a pesar de que ella misma, en el pasado, no era llamada por este nombre aristocrático, sino por el nombre popular de Lupicina, que Procopio encuentra divertido y absurdo, tuvo los orígenes más humildes. Pero tal fanatismo es precisamente un rasgo característico de individuos repentinamente elevados, especialmente cuando se caracterizan por la inocencia combinada con el sentido común. Justiniano no quiso ir en contra de los prejuicios de su tía, a cuyo amor correspondió con afecto agradecido, y no se apresuró a casarse. Pero pasó el tiempo, y en 523 Eufemia acudió al Señor, tras lo cual el emperador Justino, ajeno a los prejuicios de su difunta esposa, abolió la ley que prohibía a los senadores matrimonios desiguales, y en 525, en la Iglesia de Hagia Sophia, el Patriarca Epifanio casó al senador y patricio Justiniano con la patricia Teodora.

Cuando Justiniano fue proclamado Augusto y co-gobernante de Justino el 4 de abril de 527, su esposa Santa Teodora estaba a su lado y recibió los honores correspondientes. Y en adelante compartió con su marido las labores de gobierno y los honores que le correspondían como emperador. Teodora recibió embajadores, dio audiencias a dignatarios y se le erigieron estatuas. El juramento estatal incluía ambos nombres: Justiniano y Teodora: lo juro por “Dios todopoderoso, su Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, la santa y gloriosa Madre de Dios y la siempre Virgen María, los cuatro Evangelios, la santa arcángeles Miguel y Gabriel, que serviré bien a los más piadosos y santos soberanos Justiniano y Teodora, la esposa de Su Majestad Imperial, y trabajaré sinceramente por el éxito de su autocracia y gobierno”.

Guerra con el persa Shah Kavad

El acontecimiento de política exterior más importante en los primeros años del reinado de Justiniano fue la reanudación de la guerra con el Irán sasánida, descrita en detalle por Procopio. Cuatro ejércitos de campaña móviles de Roma estaban estacionados en Asia, formando b oh la mayor parte de las fuerzas armadas del imperio y destinadas a la defensa de sus fronteras orientales. Otro ejército estaba estacionado en Egipto, dos cuerpos estaban en los Balcanes, en Tracia e Iliria, cubriendo la capital desde el norte y el oeste. La guardia personal del emperador, compuesta por siete scholas, contaba con 3.500 soldados y oficiales seleccionados. También hubo guarniciones en ciudades de importancia estratégica, especialmente en fortalezas ubicadas en la zona fronteriza. Pero, como puede verse en la descripción anterior de la composición y despliegue de las fuerzas armadas, el Irán sasánida era considerado el principal enemigo.

En 528, Justiniano ordenó al comandante de la guarnición de la ciudad fronteriza de Dara, Belisario, que comenzara la construcción de una nueva fortaleza en Mindon, cerca de Nisibis. Cuando los muros de la fortaleza, en cuya construcción trabajaron muchos trabajadores, se elevaron a una altura considerable, los persas se preocuparon y exigieron detener la construcción, viendo en ello una violación del acuerdo celebrado anteriormente bajo Justino. Roma rechazó el ultimátum y comenzó el redespliegue de tropas en la frontera en ambos lados.

En la batalla entre el destacamento romano liderado por Kutsa y los persas cerca de las murallas de la fortaleza en construcción, los romanos fueron derrotados, los supervivientes, incluido el propio comandante, fueron capturados y las murallas, cuya construcción sirvió de mecha. de la guerra, fueron arrasados. En 529, Justiniano nombró a Belisario para el más alto puesto militar de maestro, o en griego, estratilado, de Oriente. E hizo un reclutamiento adicional de tropas y movió el ejército hacia Nisibis. Junto a Belisario en el cuartel general estaba Hermógenes, enviado por el emperador, que también tenía el rango de maestro; en el pasado fue el consejero más cercano de Vitaliano cuando organizó una rebelión contra Anastasio. El ejército persa marchó hacia ellos bajo el mando de Mirran (comandante en jefe) Peroz. El ejército persa inicialmente contaba con 40 mil jinetes e infantería, y luego llegaron refuerzos de 10 mil personas. A ellos se opusieron 25 mil soldados romanos. Por tanto, los persas tenían una doble superioridad. En ambas líneas del frente había tropas de diferentes tribus de las dos grandes potencias.

Se produjo una correspondencia entre los líderes militares: Mirran Peroz, o Firuz, del lado iraní y Belisario y Hermógenes del lado romano. Los comandantes romanos ofrecieron la paz, pero insistieron en la retirada del ejército persa de la frontera. Mirran escribió en respuesta que no se podía confiar en los romanos y, por lo tanto, sólo la guerra podría resolver la disputa. La segunda carta a Peroz, enviada por Belisario y sus compañeros, concluía con las palabras: “Si estás tan ansioso por la guerra, entonces nos opondremos a ti con la ayuda de Dios: estamos seguros de que Él nos ayudará en el peligro, condescendiente. por la tranquilidad de los romanos y enojado por la jactancia de los persas, que decidieron ir a la guerra contra nosotros, que os ofrecieron la paz. Marcharemos contra vosotros, pegando en lo alto de nuestros estandartes antes de la batalla lo que nos escribimos unos a otros". La respuesta de Mirran a Belisario estuvo llena de arrogancia ofensiva y jactancia: “Y no vamos a la batalla sin la ayuda de nuestros dioses, con ellos iremos contra ti, y espero que mañana nos lleven a Dara. Por lo tanto, que me preparen un baño y una cena en la ciudad”.

La batalla general tuvo lugar en julio de 530. Peroz lo inició al mediodía con la expectativa de que “atacarían a los hambrientos”, porque los romanos, a diferencia de los persas, que están acostumbrados a almorzar al final del día, comen antes del mediodía. La batalla comenzó con un tiroteo con arcos, de modo que las flechas que se precipitaban en ambas direcciones oscurecían la luz del sol. Los persas tenían mayores reservas de flechas, pero con el tiempo también se les acabaron. Los romanos se vieron favorecidos por el viento que soplaba de cara al enemigo, pero hubo pérdidas, y considerables, en ambos bandos. Cuando ya no quedaba nada que disparar, los enemigos entraban en combate cuerpo a cuerpo, utilizando lanzas y espadas. Durante la batalla, más de una vez se descubrió una superioridad de fuerzas de un lado o del otro en diferentes puntos de la línea de contacto de combate. Un momento particularmente peligroso para el ejército romano llegó cuando los persas que estaban en el flanco izquierdo bajo el mando del tuerto Varesman, junto con un destacamento de "inmortales", "se apresuraron contra los romanos que estaban frente a ellos", y "ellos , incapaz de resistir su ataque, huyó”, pero entonces ocurrió un punto de inflexión que decidió el resultado de la batalla. Los romanos, que estaban en el flanco, atacaron desde el costado al destacamento que avanzaba rápidamente y lo cortaron en dos. Los persas, que estaban al frente, fueron rodeados y retrocedidos, y luego los romanos que huían de ellos se detuvieron, se dieron la vuelta y golpearon a los soldados que los habían perseguido antes. Al verse rodeados por el enemigo, los persas resistieron desesperadamente, pero cuando su comandante Varesman cayó, derribado de su caballo y asesinado por Sunika, huyeron presas del pánico: los romanos los alcanzaron y los derrotaron. Murieron hasta 5 mil persas. Belisario y Hermógenes finalmente ordenaron que cesara la persecución, temiendo sorpresas. "Ese día", según Procopio, "los romanos lograron derrotar a los persas en la batalla, lo que no había sucedido en mucho tiempo". Por su fracaso, Mirran Peroz sufrió un castigo humillante: “el rey le quitó el adorno de oro y perlas que habitualmente llevaba en la cabeza. Entre los persas esto es un signo de la más alta dignidad después de la real”.

La guerra con los persas no terminó con la victoria de los romanos en las murallas de Dara. En el juego intervinieron los jeques de los beduinos árabes, deambulando por las fronteras de los imperios romano e iraní y saqueando las ciudades fronterizas de uno de ellos de acuerdo con las autoridades del otro, pero, sobre todo, en su propio interés -por su propio beneficio. Uno de estos jeques fue Alamundar, un ladrón muy experimentado, inventivo e ingenioso, no exento de habilidades diplomáticas. En el pasado, fue considerado vasallo de Roma, recibió el título de patricio romano y rey ​​de su pueblo, pero luego se pasó al lado de Irán y, según Procopio, “durante 50 años agotó las fuerzas del Romanos... Desde las fronteras de Egipto hasta Mesopotamia, asoló todas las áreas, robó y se llevó todo, quemó los edificios que encontró, esclavizó a muchas decenas de miles de personas; A la mayoría los mató inmediatamente, a otros los vendió por mucho dinero”. El protegido romano de entre los jeques árabes, Aref, en las escaramuzas con Alamundar invariablemente sufría reveses o, sospecha Procopio, "actuó traicioneramente, como probablemente debería permitirse". Alamundar se presentó en la corte de Shah Kavad y le aconsejó que se desplazara por la provincia de Osroene con sus numerosas guarniciones romanas a través del desierto sirio hasta el principal puesto de avanzada de Roma en el Levante: la brillante Antioquía, cuya población es especialmente descuidada y preocupada. sólo se trata de entretenimiento, por lo que el ataque será para él una terrible sorpresa para la que no podrán prepararse con antelación. En cuanto a las dificultades de marchar por el desierto, Alamundar sugirió: “No te preocupes por la falta de agua ni por cualquier otra cosa, porque yo mismo dirigiré el ejército como mejor me parezca”. La propuesta de Alamundar fue aceptada por el Sha, y puso al persa Azaret a la cabeza del ejército que iba a asaltar Antioquía, con Alamundar a su lado, "mostrandole el camino".

Al enterarse del nuevo peligro, Belisario, que comandaba las tropas romanas en el Este, envió un ejército de 20.000 hombres para enfrentarse al enemigo y éste se retiró. Belisario no quería atacar al enemigo en retirada, pero entre las tropas prevalecían sentimientos bélicos y el comandante no pudo calmar a sus soldados. El 19 de abril de 531, día de la Santa Pascua, tuvo lugar una batalla a orillas del río cerca de Kallinikos, que terminó con la derrota de los romanos, pero los vencedores, que obligaron al ejército de Belisario a retirarse, sufrieron pérdidas colosales: cuando Regresaron a casa, se hizo un recuento de los muertos y capturados. Procopio habla de cómo se hace esto: antes de la campaña, cada uno de los soldados arroja una flecha en cestas colocadas en el patio de armas, “luego se almacenan, se sellan con el sello real; cuando el ejército regrese... entonces cada soldado toma una flecha de estas cestas”. Cuando las tropas de Azareth, regresando de una campaña en la que no lograron tomar Antioquía ni ninguna otra ciudad, aunque obtuvieron la victoria en el caso de Callinicus, marcharon en formación frente a Kavad, sacando flechas de sus cestas, entonces, “ ya que en Quedaron muchas flechas en las cestas... el rey consideró esta victoria una deshonra para Azareth y posteriormente lo mantuvo entre los menos dignos”.

Otro escenario de guerra entre Roma e Irán fue, como en el pasado, Armenia. En 528, un destacamento de persas invadió la Armenia romana desde el lado de Perso-Armenia, pero fue derrotado por las tropas estacionadas allí, comandadas por Sitta, después de lo cual el Shah envió allí un ejército más grande bajo el mando de Mermeroy, cuya columna vertebral Eran los mercenarios Savir que sumaban 3 mil jinetes. Y nuevamente la invasión fue rechazada: Mermeroy fue derrotado por tropas bajo el mando de Sitta y Dorotheus. Pero, recuperándose de la derrota, habiendo realizado un reclutamiento adicional, Mermeroy invadió nuevamente el Imperio Romano y estableció un campamento cerca de la ciudad de Satala, ubicada a 100 kilómetros de Trebisonda. Los romanos atacaron inesperadamente el campamento: comenzó una batalla sangrienta y tenaz, cuyo resultado estaba en juego. El papel decisivo en él lo desempeñaron los jinetes tracios que lucharon bajo el mando de Florencia, que murieron en esta batalla. Después de la derrota, Mermeroy abandonó el imperio, y tres destacados líderes militares persas, de origen armenio: los hermanos Narses, Aratius e Isaac, de la familia aristocrática de los Kamsarakans, que lucharon con éxito con los romanos durante el reinado de Justino, se pasaron a el lado de Roma. Isaac entregó a sus nuevos amos la fortaleza de Bolon, ubicada cerca de Feodosiópolis, en la frontera, cuya guarnición estaba al mando.

El 8 de septiembre de 531, Shah Kavad murió de parálisis del lado derecho, que le sobrevino cinco días antes de su muerte. Tenía 82 años. Su sucesor fue, según el testamento que redactó, su hijo menor, Khosrov Anushirvan. Los más altos dignatarios del estado, liderados por Mevod, detuvieron el intento del hijo mayor de Kaos de tomar el trono. Poco después comenzaron las negociaciones con Roma para concluir la paz. Por el lado romano participaron en ellos Rufino, Alejandro y Tomás. Las negociaciones fueron difíciles, interrumpidas por rupturas de contactos, amenazas de los persas de reanudar la guerra, acompañadas del movimiento de tropas hacia la frontera, pero al final, en 532, se firmó un tratado de “paz eterna”. De acuerdo con esto, la frontera entre las dos potencias se mantuvo prácticamente sin cambios, aunque Roma devolvió a los persas las fortalezas que les habían sido arrebatadas Farangium y Volus, el lado romano también se comprometió a trasladar el cuartel general del comandante del ejército estacionado en Mesopotamia más lejos de la frontera, desde Dara hasta Constantino. Durante las negociaciones con Roma, Irán, tanto antes como ahora, presentó una demanda de defensa conjunta de los pasos y pasajes a través de la Cordillera del Gran Cáucaso cerca del Mar Caspio para repeler los ataques de los bárbaros nómadas. Pero como esta condición era inaceptable para los romanos: una unidad militar ubicada a una distancia considerable de las fronteras romanas estaría allí en una posición extremadamente vulnerable y completamente dependiente de los persas, se presentó una propuesta alternativa: pagar dinero a Irán para compensar sus costes en la defensa de los pasos del Cáucaso. Esta propuesta fue aceptada y la parte romana se comprometió a pagar a Irán 110 centinarii de oro: un centinarium equivalía a 100 libras y el peso de una libra era aproximadamente un tercio de kilogramo. Así, Roma, con el pretexto plausible de compensar los gastos de las necesidades de defensa conjunta, se comprometió a pagar una indemnización de unas 4 toneladas de oro. En ese momento, después del aumento del tesoro bajo Anastasia, esta cantidad no era particularmente gravosa para Roma.

El tema de las negociaciones fue también la situación en Lazika e Iveria. Lazika permaneció bajo el protectorado de Roma e Iveria, Irán, pero aquellos Ivers, o georgianos, que huyeron de los persas de su país a la vecina Lazika, recibieron el derecho de permanecer en Lazika o regresar a su tierra natal por su propia voluntad.

El emperador Justiniano acordó hacer las paces con los persas porque en ese momento estaba desarrollando un plan para llevar a cabo operaciones militares en Occidente (en África e Italia) con el fin de restaurar la integridad del Imperio Romano y proteger a los cristianos ortodoxos de Occidente. de la discriminación a la que fueron sometidos por parte de los arrianos que los gobernaban. Pero los peligrosos acontecimientos en la propia capital le impidieron temporalmente implementar este plan.

Motín de Nika

En enero de 532, estalló una rebelión en Constantinopla, cuyos instigadores fueron miembros de las facciones del circo, o dims, los Prasins (verde) y Veneti (azul). De los cuatro grupos de circo en la época de Justiniano, dos, los Levki (blancos) y los Rusii (rojos), desaparecieron, sin dejar rastros perceptibles de su existencia. “El significado original de los nombres de los cuatro partidos”, según A.A. Vasiliev, no está claro. Fuentes del siglo VI, es decir, la época de Justiniano, dicen que estos nombres corresponden a los cuatro elementos: tierra (verde), agua (azul), aire (blanco) y fuego (rojo). En aquellas ciudades donde se conservaron los hipódromos también existían dimas similares a las de la capital, que llevaban los mismos nombres de los colores de la ropa de los conductores y equipos de circo. Pero las dimas no eran sólo comunidades de aficionados: estaban dotadas de responsabilidades y derechos municipales y servían como forma de organización de la milicia civil en caso de asedio de la ciudad. Dimas tenía su propia estructura, su propia tesorería, sus propios líderes: estos eran, según F.I. Uspensky, “los demócratas, de los cuales había dos: los dimócratas de los Venets y Prasins; Ambos fueron nombrados por el rey de los más altos rangos militares con el rango de protospatario." Además de ellos, también estaban los Dimarcas, que anteriormente encabezaban los Dima de los Levki y Rusii, que en realidad desaparecieron, pero conservaron su memoria en la nomenclatura de filas. A juzgar por las fuentes, los restos de Dima Leuci fueron absorbidos por los Veneti y los Rusiev por los Prasini. No hay total claridad sobre la estructura de los dims y los principios de división en dims debido a información insuficiente en las fuentes. Sólo se sabe que los Dimes, liderados por sus dimócratas y dimarcas, estaban subordinados al prefecto o eparca de Constantinopla. El número de Dims era limitado: a finales del siglo VI, durante el reinado de Mauricio, había mil quinientos prasins y 900 venets en la capital, pero sus partidarios mucho más numerosos se unieron a los miembros formales de los Dims.

La división en dimas, como la afiliación partidista moderna, reflejaba en cierta medida la existencia de diferentes grupos sociales y étnicos e incluso diferentes puntos de vista teológicos, que en la Nueva Roma sirvieron como el indicador más importante de orientación. Entre los venecianos predominaban las personas más ricas: terratenientes y funcionarios; Griegos naturales, diafisitas consistentes, mientras que los prasines oscuros unían principalmente a comerciantes y artesanos, había mucha gente de Siria y Egipto, y la presencia de monofisitas también se notaba entre los prasins.

El emperador Justiniano y su esposa Teodora eran partidarios o, si se prefiere, admiradores de los venecianos. La caracterización de Teodora como partidaria de los Prasin que se encuentra en la literatura se basa en un malentendido: por un lado, en el hecho de que su padre estuvo una vez al servicio de los Prasin (pero después de su muerte, los Prasin, como se mencionó anteriormente). , no se hizo cargo de su viuda y sus huérfanos, mientras que los venecianos mostraron generosidad hacia la familia de los huérfanos y Teodora se convirtió en una entusiasta “fan” de esta facción), y por otro lado, por el hecho de que ella, al no ser una Monofisita, brindó patrocinio a los monofisitas en un momento en que el propio emperador buscaba una manera de reconciliarlos con los diafisitas, mientras tanto, en la capital del imperio, los monofisitas se concentraban alrededor de Dima Prasins.

Al no ser reconocidos como partidos políticos y desempeñar, de acuerdo con su lugar en la jerarquía de las instituciones del capital, más bien una función representativa, los dimas aún reflejaban los estados de ánimo de varios círculos de habitantes urbanos, incluidos sus deseos políticos. Ya durante el Principado y luego el Dominat, el hipódromo se convirtió en el centro de la vida política. Después de la aclamación del nuevo emperador en el campamento militar, después de la bendición de la iglesia para el reinado, después de su aprobación por el Senado, el emperador se presentó en el hipódromo, ocupó allí su palco, que se llamaba kathisma, y ​​el pueblo, los ciudadanos. de Nueva Roma - con sus gritos de bienvenida realizaron el acto jurídicamente significativo de elegirlo emperador o, más cerca del estado real de las cosas, el reconocimiento de la legitimidad de una elección previamente completada.

Desde un punto de vista político real, la participación del pueblo en la elección del emperador fue exclusivamente formal, de naturaleza ceremonial, pero las tradiciones de la antigua República Romana, desgarradas durante la época de los Gracos, Mario, Sila, y triunviratos por la lucha de partidos, se abrieron paso en la rivalidad de facciones circenses, que traspasaron los límites de la emoción deportiva. Como escribió F.I. Uspensky, “el hipódromo representaba el único escenario, a falta de una imprenta, para la expresión en voz alta de la opinión pública, que a veces era vinculante para el gobierno. Aquí se discutían los asuntos públicos, aquí la población de Constantinopla expresaba en cierta medida su participación en los asuntos políticos; Mientras que las antiguas instituciones políticas a través de las cuales el pueblo expresaba sus derechos soberanos fueron cayendo gradualmente en decadencia, incapaces de conciliar con los principios monárquicos de los emperadores romanos, el hipódromo de la ciudad siguió siendo un escenario donde la libre opinión podía expresarse con impunidad... El pueblo politizó en el hipódromo, expresó censura tanto al zar como a los ministros y, en ocasiones, se burló de la política fallida”. Pero el hipódromo con sus monedas de diez centavos sirvió no sólo como un lugar donde las masas podían criticar impunemente las acciones de las autoridades, sino que también fue utilizado por grupos o clanes que rodeaban a los emperadores, portadores de poderes gubernamentales en sus intrigas, y sirvió como herramienta. para comprometer a rivales de clanes hostiles. En conjunto, estas circunstancias convirtieron a Dimas en un arma arriesgada, plagada de rebeliones.

El peligro se vio agravado por la moral criminal extremadamente atrevida que reinaba entre los stasiots que formaban el núcleo de los dims, algo así como fanáticos ávidos que no se perdían las carreras y otras actuaciones del hipódromo. Sobre su moral, con posibles exageraciones, pero aún sin fantasear, sino confiando en el estado real de las cosas, Procopio escribió en la "Historia Secreta": los stasiots de los venecianos "portaban armas abiertamente por la noche, pero durante el día escondían pequeñas Dagas de doble filo en sus caderas. Tan pronto como empezó a oscurecer, formaron bandas y robaron a los que (parecían) decentes por todo el ágora y en las calles estrechas... Durante el robo, consideraron necesario matar a algunos para no contarle a nadie. que les pasó a ellos . Todos sufrieron a causa de ellos, y entre los primeros estuvieron los venecianos que no eran stasiotas”. Su vestimenta elegante y elaborada era muy colorida: adornaban su ropa con un “hermoso borde... La parte del quitón que cubría el brazo estaba fuertemente junta cerca de la mano, y desde allí se expandía a tamaños increíbles hasta llegar a el hombro. Siempre que estaban en el teatro o en el hipódromo, gritando o animando (los aurigas)... agitando los brazos, esta parte (del quitón) se hinchaba naturalmente, dando a los tontos la impresión de que tenían un cuerpo tan hermoso y fuerte que tuvieron que vestirlo con túnicas similares... Sus capas, pantalones anchos y especialmente sus zapatos eran hunos tanto en nombre como en apariencia”. Los stasiots de los Prasin, que competían con los Veneti, se unieron a bandas enemigas, “abrumados por el deseo de participar en crímenes con total impunidad, mientras que otros huyeron y se refugiaron en otros lugares. Muchos, también allí alcanzados, murieron a manos del enemigo o después de ser perseguidos por las autoridades... Muchos otros jóvenes comenzaron a acudir a esta comunidad... Fueron impulsados ​​a esto por la oportunidad de mostrar fuerza y ​​audacia. ... Muchos, habiéndolos seducido con dinero, señalaron a los stasiotas a sus propios enemigos, e inmediatamente los destruyeron." Las palabras de Procopio de que “nadie tenía la más mínima esperanza de seguir con vida dada una existencia tan poco fiable” son, por supuesto, sólo una figura retórica, pero en la ciudad reinaba una atmósfera de peligro, ansiedad y miedo.

La atronadora tensión fue descargada por un motín: un intento de derrocar a Justiniano. Los rebeldes tenían diferentes motivos para correr riesgos. Los seguidores de los sobrinos del emperador Anastasio acechaban en los círculos palaciegos y gubernamentales, aunque ellos mismos no parecían aspirar al poder supremo. Se trataba principalmente de dignatarios que se adherían a la teología monofisita, de la que Anastasio era partidario. El descontento con la política fiscal del gobierno se había acumulado entre el pueblo; los principales culpables eran vistos como los asistentes más cercanos del emperador, el prefecto pretoriano Juan de Capadocia y el cuestor Triboniano. Los rumores los acusaban de extorsión, soborno y extorsión. A los Prasin les molestaba la abierta preferencia de Justiniano por los venecianos, y los Stasiotes de los venecianos estaban insatisfechos de que el gobierno, a pesar de lo que Procopio había escrito sobre tolerar su bandidaje, aún tomara medidas policiales contra los excesos criminales particularmente obvios que cometían. Finalmente, en Constantinopla todavía había paganos, judíos, samaritanos, así como herejes arrianos, macedonios, montanistas e incluso maniqueos, que con razón vieron una amenaza a la existencia misma de sus comunidades en la política religiosa de Justiniano, encaminada a apoyar a la ortodoxia con todo su apoyo. fuerza de ley y poder real. Así, el material inflamable se acumuló en un alto grado de concentración en la capital, y el hipódromo sirvió como epicentro de la explosión. Es más fácil para la gente de nuestro tiempo, cautivada por las pasiones deportivas, que en siglos anteriores, imaginar con qué facilidad el entusiasmo de los aficionados, cargados al mismo tiempo de predilecciones políticas, puede derivar en disturbios que plantean la amenaza de un levantamiento y golpe, especialmente cuando la multitud es hábilmente manipulada.

El inicio de la rebelión fueron los hechos ocurridos en el hipódromo el 11 de enero de 532. En el intervalo entre carreras, uno de los prasins, aparentemente preparado de antemano para la actuación, en nombre de su dios se dirigió al emperador presente en las carreras con una queja sobre el spafarius de la alcoba sagrada de Calopodium: “Muchos años , Justiniano - Augusto, ¡gana! “Estamos siendo ofendidos, el único bueno, y no podemos soportarlo más, ¡Dios es nuestro testigo!” . El representante del emperador, en respuesta a la acusación, dijo: "Calopodia no interfiere en los asuntos del gobierno... Vienes a los espectáculos sólo para insultar al gobierno". El diálogo se volvió cada vez más tenso: “Sea como sea, quien nos ofenda tendrá su parte con Judas”. - “¡Callad, judíos, maniqueos, samaritanos!” - “¿Nos vilipendian como judíos y samaritanos? ¡Madre de Dios, quédate con todos nosotros!…” - “No es broma: si no te calmas, ordenaré que les corten la cabeza a todos” - “¡Ordenadles que maten! ¡Quizás castigarnos! La sangre ya está lista para correr a raudales... Sería mejor para Savvaty no nacer que tener un hijo como asesino... (Esto ya fue un ataque abiertamente rebelde.) Así que por la mañana, fuera de la ciudad. , bajo Zeugmus, se produjo un asesinato y usted, señor, ¡al menos lo miró! Por la noche hubo un asesinato". El representante de la facción azul respondió: “Los asesinos de toda esta etapa son sólo tuyos… Matas y te rebelas; sólo tienes asesinos de escena”. El representante de los Verdes se dirigió directamente al emperador: “¿Quién mató al hijo de Epagato, autócrata?” - “Y lo mataste y le echas la culpa a los gays” - “¡Señor, ten piedad! Se está violando la verdad. Por tanto, se puede argumentar que el mundo no está gobernado por la Providencia de Dios. ¿De dónde viene tanta maldad? - “Blasfemos, luchadores contra Dios, ¿cuándo os callaréis?” - “Si place a vuestra potencia, inevitablemente guardaré silencio, augusto; Lo sé todo, lo sé todo, pero guardo silencio. ¡Adiós justicia! Ya estás sin palabras. Me mudaré a otro campo y me convertiré en judío. ¡Dios sabe! Es mejor convertirse en helénico que vivir con homosexuales”. Tras desafiar al gobierno y al emperador, los Verdes abandonaron el hipódromo.

Un altercado insultante con el emperador en el hipódromo sirvió de preludio a la rebelión. El eparca o prefecto de la capital, Eudemon, ordenó el arresto de seis personas sospechosas de asesinato de ambas monedas de diez centavos: verde y azul. Se llevó a cabo una investigación y resultó que efectivamente siete de ellos eran culpables de este delito. Eudemon pronunció una sentencia: cuatro criminales deberían ser decapitados y tres crucificados. Pero entonces sucedió algo increíble. Según el relato de John Malala, “cuando... empezaron a colgarlos, los pilares se derrumbaron, y dos (sentenciados) cayeron; uno era “azul”, el otro era “verde”. Una multitud se reunió en el lugar de la ejecución, vinieron monjes del monasterio de San Conon y se llevaron a los criminales destrozados condenados a ejecución. Los transportaron a través del estrecho hasta la costa asiática y les dieron refugio en la iglesia del mártir Lorenzo, que tenía derecho de refugio. Pero el prefecto de la capital, Eudemon, envió un destacamento militar al templo para evitar que abandonaran el templo y se escondieran. El pueblo estaba indignado por las acciones del prefecto, porque en el hecho de que los ahorcados se liberaran y sobrevivieran, vieron la acción milagrosa de la Providencia de Dios. Una multitud de personas acudió a la casa del prefecto y le pidió que retirara a los guardias del templo de San Lorenzo, pero él se negó a cumplir su petición. Entre la multitud creció el descontento con las acciones de las autoridades. Los conspiradores se aprovecharon del murmullo y la indignación del pueblo. Los stasiots de Veneti y Prasin acordaron una rebelión solidaria contra el gobierno. La contraseña de los conspiradores era la palabra "¡Nika!" (“¡Gana!”): el grito de los espectadores en el hipódromo, con el que animaban a los pilotos que competían. El levantamiento pasó a la historia con el nombre de este grito de victoria.

El 13 de enero se volvieron a realizar en el hipódromo capitalino las competencias ecuestres dedicadas a los idus de enero; Justiniano se sentó sobre el kathisma imperial. En los intervalos entre carreras, los venecianos y los prasin pidieron por unanimidad al emperador clemencia, el perdón de los condenados a ejecución y milagrosamente liberados de la muerte. Como escribe John Malala, “siguieron gritando hasta la carrera 22, pero no recibieron respuesta. Entonces el diablo les inspiró una mala intención y empezaron a elogiarse unos a otros: “¡Muchos años a los misericordiosos Prasins y Venets!” en lugar de saludar al emperador. Luego, saliendo del hipódromo, los conspiradores, junto con la multitud que se les unió, se dirigieron a la residencia del prefecto de la ciudad, exigieron la liberación de los condenados a muerte y, al no recibir una respuesta favorable, prendieron fuego a la prefectura. . A esto le siguieron nuevos incendios provocados, acompañados del asesinato de soldados y de todos los que intentaron contrarrestar la rebelión. Según John Malala, “la Puerta de Cobre que daba a los mismos escolios, la Gran Iglesia y el pórtico público se incendiaron; La gente continuó alborotándose." Teófanes el Confesor da una lista más completa de los edificios destruidos por el fuego: “Los pórticos desde Kamara en la plaza hasta Halka (escaleras), las platerías y todos los edificios de Lavs fueron quemados... entraron en las casas, robaron propiedad, quemaron el pórtico del palacio... las instalaciones de los guardaespaldas reales y la novena parte del Augusteum... Quemaron los baños Alexandrov y el gran hospicio de Sampson con todos sus enfermos”. Se escucharon gritos de la multitud exigiendo que se instale “otro rey”.

Las competiciones ecuestres previstas para el día siguiente, 14 de enero, no fueron canceladas. Pero cuando en el hipódromo “se izó la bandera según la costumbre”, los rebeldes Prasin y Veneti, al grito de “¡Nika!”, comenzaron a prender fuego a las zonas de espectadores. Un destacamento de Hérulos bajo el mando de Mundus, a quien Justiniano ordenó apaciguar los disturbios, no pudo hacer frente a los rebeldes. El Emperador estaba dispuesto a llegar a un acuerdo. Al enterarse de que los rebeldes Dimas exigían la dimisión de los dignatarios Juan el Capadocio, Triboniano y Eudaimon, que eran especialmente odiados por ellos, cumplió con esta exigencia y envió a los tres a retiro. Pero esta dimisión no satisfizo a los rebeldes. Los incendios provocados, los asesinatos y los saqueos continuaron durante varios días y afectaron a gran parte de la ciudad. El plan de los conspiradores se inclinaba definitivamente hacia la destitución de Justiniano y la proclamación de uno de los sobrinos de Anastasio (Hipacio, Pompeyo o Probo) como emperador. Para acelerar el desarrollo de los acontecimientos en esta dirección, los conspiradores difundieron entre la gente un falso rumor de que Justiniano y Teodora huyeron de la capital a Tracia. Entonces la multitud se apresuró a ir a la casa de Probo, quien la abandonó con anticipación y desapareció, no queriendo verse involucrado en el motín. Enfurecidos, los rebeldes quemaron su casa. Tampoco encontraron a Hipacio y Pompeyo, porque en ese momento estaban en el palacio imperial y allí le aseguraron a Justiniano su devoción, pero no confiaron en aquellos a quienes los instigadores de la rebelión iban a confiar el poder supremo. Temiendo que su presencia en el palacio pudiera inducir a la traición a los guardaespaldas vacilantes, Justiniano exigió que ambos hermanos abandonaran el palacio y se dirigieran a su casa.

El domingo 17 de enero, el emperador hizo otro intento de sofocar la rebelión mediante la reconciliación. Se presentó en el hipódromo, donde se había reunido la multitud involucrada en la rebelión, con el Evangelio en las manos y con un juramento, prometió liberar a los criminales que habían escapado del ahorcamiento, y también conceder amnistía a todos los participantes en el ahorcamiento. rebelión si detenían la rebelión. Entre la multitud, algunos creyeron a Justiniano y le dieron la bienvenida, mientras que otros -y obviamente eran la mayoría entre los reunidos- lo insultaron con sus gritos y exigieron que su sobrino Anastasio Hipacio fuera instalado como emperador. Justiniano, rodeado de guardaespaldas, regresó del hipódromo al palacio, y la multitud rebelde, al enterarse de que Hipacio estaba en casa, se apresuró a proclamarlo emperador. Él mismo temía el destino que le esperaba, pero los rebeldes, actuando con firmeza, lo llevaron al foro de Constantino para realizar una aclamación solemne. Su esposa María, según Procopio, “una mujer razonable y conocida por su prudencia, retuvo a su marido y no lo dejó entrar, gimiendo en voz alta y gritando a todos sus seres queridos que los Dima lo estaban llevando a la muerte”, pero no pudo impedir la acción planeada. Hipatio fue llevado al foro y allí, a falta de diadema, le colocaron una cadena de oro en la cabeza. El Senado, reunido de urgencia, confirmó la elección de Hipacio como emperador. No se sabe cuántos senadores evitaron participar en esta reunión y cuál de los senadores presentes actuó por miedo, considerando desesperada la posición de Justiniano, pero es obvio que sus oponentes conscientes, probablemente principalmente entre los partidarios del monofisismo, Estuvieron presentes en el Senado antes del motín. El senador Orígenes propuso prepararse para una larga guerra con Justiniano; la mayoría, sin embargo, se pronunció a favor de un asalto inmediato al palacio imperial. Hipacio apoyó esta propuesta y la multitud se dirigió hacia el hipódromo, adyacente al palacio, para lanzar un ataque contra el palacio desde allí.

Mientras tanto, allí tuvo lugar un encuentro entre Justiniano y sus asistentes más cercanos, que le permanecieron fieles. Entre ellos se encontraban Belisario, Narses y Mund. También estuvo presente Santa Teodora. Tanto el propio Justiniano como sus asesores caracterizaron la situación actual de forma extremadamente sombría. Era arriesgado confiar en la lealtad de los soldados de la guarnición de la capital que aún no se habían unido a los rebeldes, ni siquiera en la schola de palacio. Se discutió seriamente el plan para evacuar al emperador de Constantinopla. Y luego Teodora tomó la palabra: “En mi opinión, la huida, aunque alguna vez trajo la salvación y, tal vez, la traerá ahora, es indigna. Es imposible que quien nació no muera, pero para quien una vez reinó, ser fugitivo es insoportable. ¡Que no pierda este morado, que no viva para ver el día en que quienes encuentre no me llamen amante! Si quieres salvarte huyendo, basileus, no es difícil. Tenemos mucho dinero, el mar está cerca y hay barcos. Pero ten cuidado de que tú, que has sido salvo, no tengas que elegir la muerte antes que la salvación. Me gusta el antiguo dicho de que el poder real es un hermoso sudario”. Este es el más famoso de los dichos de Santa Teodora, hay que suponer, reproducido auténticamente por su odiador y adulador Procopio, un hombre de extraordinario intelecto, que supo apreciar la irresistible energía y expresividad de estas palabras que la caracterizan a ella misma: su mente y el asombroso don de la palabra con el que una vez brilló en el escenario, su valentía y autocontrol, su pasión y orgullo, su voluntad de acero, templada por las pruebas cotidianas que había soportado en abundancia en el pasado, desde la juventud hasta el matrimonio. , que la elevó a una altura sin precedentes, de la que no quería caer, incluso si estaban en juego sus vidas y la de su marido, el emperador. Estas palabras de Teodora ilustran maravillosamente el papel que desempeñó en el círculo íntimo de Justiniano y el alcance de su influencia en las políticas públicas.

La declaración de Teodora marcó un punto de inflexión en la rebelión. “Sus palabras”, como señaló Procopio, “inspiraron a todos y, habiendo recuperado el coraje perdido, comenzaron a discutir cómo defenderse... Los soldados, tanto los que estaban encargados de custodiar el palacio como todos los demás, no "No mostré lealtad al basileus, pero tampoco quise tomar parte claramente en el asunto, esperando ver cuál sería el resultado de los acontecimientos". En la reunión se decidió comenzar inmediatamente a reprimir la rebelión.

El destacamento que Belisario trajo desde la frontera oriental desempeñó un papel clave en el restablecimiento del orden. Junto a él, actuaron mercenarios alemanes bajo el mando de su comandante Munda, designado estratega de Iliria. Pero antes de atacar a los rebeldes, el eunuco de palacio Narses entabló negociaciones con los rebeldes Veneti, que anteriormente habían sido considerados confiables, ya que el propio Justiniano y su esposa Teodora estaban del lado de su dios azul. Según John Malala, “abandonó (el palacio) en secreto y sobornó a algunos (miembros del) partido Veneti distribuyéndoles dinero. Y algunos rebeldes de la multitud comenzaron a proclamar rey a Justiniano en la ciudad; la gente se dividió y se enfrentaron unos a otros." En cualquier caso, el número de rebeldes disminuyó como consecuencia de esta división, pero aún era numeroso e inspiraba los temores más alarmantes. Convencido de la falta de fiabilidad de la guarnición de la capital, Belisario se desanimó y, al regresar al palacio, comenzó a asegurarle al emperador que "su causa estaba perdida", pero, bajo el hechizo de las palabras pronunciadas por Teodora en el concilio, Justiniano estaba ahora decidido a actuar de la manera más enérgica. Ordenó a Belisario que condujera su destacamento al hipódromo, donde se concentraban las principales fuerzas de los rebeldes. También estaba allí Hipacio, proclamado emperador, sentado en el kathisma imperial.

El destacamento de Belisario se dirigió al hipódromo a través de las ruinas carbonizadas. Al llegar al pórtico del Veneti, quiso atacar inmediatamente a Hipatio y capturarlo, pero estaban separados por una puerta cerrada, que estaba custodiada desde el interior por los guardaespaldas de Hipatio, y Belisario temía que "cuando se encuentre en una situación difícil". En este lugar estrecho”, la gente atacaría al destacamento y debido a su pequeño número, mataría a todos sus guerreros. Por lo tanto, eligió una dirección de ataque diferente. Ordenó a los soldados atacar a la multitud desorganizada de miles reunida en el hipódromo, tomándola por sorpresa con este ataque, y “el pueblo... vio guerreros vestidos con armaduras, famosos por su coraje y experiencia en la batalla, golpeando con espadas sin cualquier piedad, se dio a la fuga”. Pero no había ningún lugar adonde huir, porque a través de otra puerta del hipódromo, que se llamaba los Muertos (Nekra), los alemanes bajo el mando de Munda irrumpieron en el hipódromo. Comenzó una masacre en la que fueron víctimas más de 30 mil personas. Hipacio y su hermano Pompeyo fueron capturados y llevados al palacio de Justiniano. En su defensa, Pompeyo dijo que "el pueblo los obligó contra su propio deseo a aceptar el poder, y luego fueron al hipódromo, sin tener ninguna mala intención contra el basileus" - lo cual era sólo una verdad a medias, porque desde cierto punto Dejaron de resistir la voluntad de los rebeldes. Ipaty no quiso justificarse ante el ganador. Al día siguiente, ambos fueron asesinados por soldados y sus cuerpos arrojados al mar. Todas las propiedades de Hipacio y Pompeyo, así como las de los senadores que participaron en la rebelión, fueron confiscadas a favor del fisco. Pero más tarde, para establecer la paz y la armonía en el estado, Justiniano devolvió las propiedades confiscadas a sus antiguos dueños, sin privarlas ni siquiera a los hijos de Hipacio y Pompeyo, estos desafortunados sobrinos de Anastasio. Pero, por otro lado, Justiniano, poco después de sofocar la rebelión, que derramó mucha sangre, pero menos de la que se habría derramado si sus oponentes hubieran tenido éxito, lo que habría sumido al imperio en una guerra civil, anuló las órdenes que había dado. Se hizo como una concesión a los rebeldes: los asistentes más cercanos del emperador, Triboniano y Juan, fueron devueltos a sus antiguos puestos.

(Continuará.)