Starí veriaci- skupina náboženské hnutia, zjednotený Ruská pravoslávna tradícia, neprijal cirkevnú reformu Patriarcha Nikon zo 17. storočia.
Spomínaná reforma je jednou z najviac dramatické stránky nielen v histórii Ruská pravoslávna cirkev, ale aj v histórii Rusko. Účelom reforiem bolo zjednotenie bohoslužieb Ruská cirkev s gréckou cirkvou. Ako výsledok zavádzanie nových pravidiel vznikla cirkevná schizma (do roku 1905 bol povolaný každý, kto nesúhlasil s reformou schizmatikov) - tí, ktorí odmietli vykonávať nové rituály brutálne prenasledovaný a boli prenasledovaní, v skutočnosti bola spoločnosť na prahu náboženská vojna. V tomto čase sa to stalo veľa masových samovráždľudí, ktorí nechcú nasilu prijať novú vieru. Najčastejšou formou protestu bolo sebaupálenie, len do roku 1690 si vyžiadalo životy asi 20 tisíc ľudí.
Zmeny uskutočnené prostredníctvom nikonianskej reformy týkajúcej sa vonkajších rituálne večierky. Napríklad výmena dvojitý prst znamenie kríža na tripartita, posun smery náboženského sprievodu(proti slnku, nesoliť) atď. Taktiež bolo urobených veľa opráv ohľadom úpravy texty Svätého písma a liturgické knihy, týkajúci sa pravopisných variácií, drobných úprav, ktoré nemenia celkový význam. Pre outsider všetky tieto zmeny sa môžu zdať úplne nie zásadné a nezasahujúc do podstaty pravoslávia, ale v 17. storočí to viedlo k tragickému rozkolu cirkvi a spoločnosti, ktorý napokon ešte nebola eradikovaná.
A teraz, napriek mnohým kroky k zmiereniu, vzťah medzi starovercami a ruskou pravoslávnou cirkvou je iný zložitosť. Napríklad staroverci sa považujú za seba pravý pravoslávny, a Ruská pravoslávna cirkev sa nazýva heterodoxná cirkev. Preto pre prechod nových veriacich k starovercom sa vyžaduje buď jednoducho pomazanie(prípadne aj s ponechaním duchovných), alebo aj krst. Pre dnešok
Starí veriaci majú veľa odrody a pododrody. Ale hlavné rozdelenie je kňazov a nekňazov.
Popovtsy- To je najviac početné prúdy. Ich charakteristickou črtou je uznanie potreby kňazov pri vykonávaní služieb a rituálov. Zároveň niektorí kňazi prijímajú prijatie kňazov z cirkvi novoveriacich. Je to pre nich tiež typické účasť na cirkevnom živote laikov, spolu s kňazmi. Kňazstvo sa najviac rozšírilo v r Región Nižný Novgorod, región Don, región Černigov, Starodubye. Z dogmatického hľadiska sú kňazi prakticky nelíšia sa z Novej rituálnej cirkvi, okrem toho, že dodržiavajú prednikonské obrady a liturgické knihy. Dnes sa počet kňazov odhaduje na 1,5 milióna ľudí, pričom ich hlavné centrá v Rusku sú Moskovská a Rostovská oblasť.
Bespovostvo(iný názov je staroveké pravoslávie) má viac radikálne rozdiely od Nových veriacich. Zomrel v roku 1654 bez opustenia prijímača, jediný Starý veriaci biskupa. Podľa cirkevných dogiem jediný biskup má právo venovať k duchovenstvu. Teda formálne nasledovanie kanonické pravidlá, po smrti všetkých prednikonských kňazov boli staroverci nútení sformovať sa bezkňazský zmysel. Bespopovtsy, utekajúci pred prenasledovaním, sa usadil divoké a neobývané miesta- jedným z nich bolo pobrežie Bieleho mora (preto sa táto komunita volala Pomors). Počet bespopovtsy odhaduje sa na pol milióna ľudí.
Starí veriaci zohrali veľkú úlohu pri zachovaní Ortodoxné kultúrne dedičstvo. Týka sa to oboch cirkevná hymna(jedinečné vlastnosti speváckeho štýlu - absencia prestávok, kontinuita a jednotnosť zvuku), a famózna Maľba ikon starých veriacich na základe tradície ruské a byzantské školy. Po 19. storočí v oficiálnej ruskej pravoslávnej cirkvi ikonografia skončil v úplné zabudnutie, maliari ikon starovercov zostali jedinými strážcami tradícií, ktorý umožňoval "znova otvoriť ikonu" na prelome 19. a 20. storočia.
Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, napriek represívnym opatreniam vlády, Starí veriaci bol velmi bezne- takmer v 19. storočí tretina populácie dodržiavali tradície starých veriacich. Hral dôležitú úlohu v ekonomike Starí veriaci obchodníci, ktorý sa stal pilierom rozvoja podnikanie. Ospravedlňovali to tí, ktorí sa pestovali v prostredí starovercov tradícií- zákaz fajčenia a alkoholu, vernosť svojmu slovu, pracovitosť.
20. storočie bolo to isté pre starých veriacich tragický, ako aj pre Ruskú pravoslávnu cirkev. Ak po revolúcii 1905 Starí veriaci dostali nejaké relaxácie- právo organizovať krížové procesie, nechať zvoniť zvony a pod. - potom kedy Sovietska moc ich brutálne potláčaný na rovnakej úrovni ako Novoveriaci.
Starí veriaci sú právom rovnakí dôležitý a významný smer Pravoslávie, ako aj novoveriaci, ktorí zohrali neoceniteľnú úlohu v zachovanie a rozvoj ruských kultúrnych a náboženských tradícií, ako aj v sociálno-ekonomický život Ruska.
Mnoho ľudí si kladie otázku: „Kto sú starí veriaci a ako sa líšia od pravoslávnych? Ľudia interpretujú starú vieru rôzne a prirovnávajú ju buď k náboženstvu, alebo k typu sekty.
Pokúsme sa pochopiť túto mimoriadne zaujímavú tému.
Starí veriaci – kto sú oni?
Stará viera vznikla v 17. storočí ako protest proti zmenám starých cirkevných zvykov a tradícií. Rozkol sa začal po reformách patriarchu Nikona, ktorý zaviedol inovácie v cirkevných knihách a cirkevnej štruktúre. Všetci, ktorí neprijali zmeny a zasadzovali sa za zachovanie starých tradícií, boli prenasledovaní a prenasledovaní.
Veľká komunita starovercov sa čoskoro rozdelila na samostatné vetvy, ktoré neuznávali sviatosti a tradície pravoslávnej cirkvi a často mali rozdielne názory na vieru.
Aby sa starí veriaci vyhli prenasledovaniu, utiekli do neobývaných miest, usadili sa na severe Ruska, v regióne Volga, na Sibíri, usadili sa v Turecku, Rumunsku, Poľsku, Číne, dostali sa do Bolívie a dokonca aj do Austrálie.
Zvyky a tradície starých veriacich
Súčasný spôsob života starovercov sa prakticky nelíši od toho, ktorý používali ich starí otcovia a pradedovia pred niekoľkými storočiami. V takýchto rodinách sa rešpektuje história a tradície, odovzdávané z generácie na generáciu. Deti sa učia rešpektovať svojich rodičov, vychovávaných v prísnosti a poslušnosti, aby sa v budúcnosti stali spoľahlivou oporou.
Synov a dcéry už od útleho veku učia pracovať, čo si staroverci veľmi vážia. Musia veľa pracovať: Starí veriaci sa snažia nekupovať potraviny v obchode, a tak pestujú zeleninu a ovocie vo svojich záhradách, chovajú hospodárske zvieratá v dokonalej čistote a veľa vecí pre dom robia vlastnými rukami.
Neradi rozprávajú o svojich životoch s cudzími ľuďmi a dokonca majú samostatné jedlá pre tých, ktorí prichádzajú do komunity „zvonka“.
Na čistenie domu používajte iba čistú vodu z požehnanej studne alebo prameňa. Kúpeľný dom je považovaný za nečisté miesto, takže kríž musí byť pred procedúrou odstránený a keď vstúpia do domu po parnej miestnosti, musia sa umyť čistou vodou.
Starí veriaci venujú sviatosti krstu veľkú pozornosť. Dieťa sa snažia pokrstiť do niekoľkých dní po jeho narodení. Meno sa vyberá striktne podľa kalendára a pre chlapca - do ôsmich dní po narodení a pre dievča - do ôsmich dní pred a po narodení.
Všetky atribúty používané pri krste sa nejaký čas uchovávajú v tečúcej vode, aby sa stali čistými. Rodičom je zakázaná účasť na krste. Ak je mama alebo otec svedkom obradu, je to zlé znamenie, ktoré ohrozuje rozvod.
Čo sa týka svadobných tradícií, príbuzní do ôsmej generácie a príbuzní „na kríži“ nemajú právo chodiť uličkou. V utorok a štvrtok nie sú svadby. Po svadbe žena neustále nosí šašmurovú pokrývku hlavy, vystupovanie na verejnosti bez nej sa považuje za veľký hriech.
Starí veriaci nenosia smútok. Podľa zvykov telo zosnulého neumývajú príbuzní, ale ľudia, ktorých si vyberie komunita: muža umýva muž, ženu žena. Telo je uložené v drevenej rakve s hoblinami na dne. Namiesto krytu je tu plachta. Na pohreboch sa na zosnulého nespomína alkoholom a jeho veci sa rozdávajú núdznym ako almužna.
Sú dnes v Rusku staroverci?
V Rusku sú dnes stovky osád, v ktorých žijú starí ruskí veriaci.
Napriek rôznym trendom a odvetviam všetci pokračujú v živote a spôsobe života svojich predkov, starostlivo zachovávajú tradície a vychovávajú deti v duchu morálky a ambícií.
Aký kríž majú staroverci?
Pri cirkevných rituáloch a bohoslužbách starí veriaci používajú osemhrotý kríž, na ktorom nie je obraz Ukrižovania. Okrem vodorovného priečnika sú na symbole ďalšie dva.
Horná zobrazuje tabuľku na kríži, na ktorej bol ukrižovaný Ježiš Kristus, spodná predstavuje akúsi „mierku“, ktorá meria ľudské hriechy.
Ako sa krstia staroverci
V pravoslávnej cirkvi je zvykom robiť znak kríža tromi prstami - tromi prstami, čo symbolizuje jednotu Najsvätejšej Trojice.
Starí veriaci sa prekrížili dvoma prstami, ako bolo v Rusku zvykom, dvakrát povedali „Aleluja“ a pridali „Sláva ti, Bože“.
Na bohoslužby sa obliekajú do špeciálnych odevov: muži si obliekajú košeľu alebo blúzku, ženy nosia slnečné šaty a šatku. Počas bohoslužby si staroverci prekrížia ruky na hrudi na znak pokory pred Všemohúcim a poklonia sa až k zemi.
Kde sú osady starovercov?
Okrem tých, ktorí zostali v Rusku po reformách spoločnosti Nikon, sa do krajiny naďalej vracajú starí veriaci, ktorí žili dlhý čas v exile mimo jeho hraníc. Rovnako ako predtým si ctia svoje tradície, chovajú dobytok, obrábajú pôdu a vychovávajú deti.
Mnoho ľudí využilo program presídľovania na Ďaleký východ, kde je veľa úrodnej pôdy a je tu možnosť vybudovať silnú ekonomiku. Pred niekoľkými rokmi sa vďaka rovnakému programu dobrovoľného presídľovania vrátili starí veriaci z Južnej Ameriky do Primorye.
Na Sibíri a Urale sú dediny, v ktorých sú pevne zavedené komunity starých veriacich. Na mape Ruska je veľa miest, kde starí veriaci prekvitajú.
Prečo sa starí veriaci volali Bespopovtsy?
Rozkol starovercov vytvoril dve samostatné vetvy – kňazskú a nekňazskú. Na rozdiel od starovercov-kňazov, ktorí po schizme uznávali cirkevnú hierarchiu a všetky sviatosti, staroverci-kňazi začali popierať kňazstvo vo všetkých jeho prejavoch a uznávali len dve sviatosti – krst a spoveď.
Existujú hnutia starých veriacich, ktoré tiež nepopierajú sviatosť manželstva. Podľa Bespopovitov vládol vo svete Antikrist a všetko moderné duchovenstvo je heréza, ktorá je zbytočná.
Akú Bibliu majú starí veriaci?
Starí veriaci veria, že Biblia a Starý zákon vo svojom modernom výklade sú skreslené a nenesú pôvodné informácie, ktoré by mali niesť pravdu.
Vo svojich modlitbách používajú Bibliu, ktorá sa používala pred reformou Nikonu. Modlitebné knižky z tých čias sa zachovali dodnes. Sú starostlivo študované a používané pri bohoslužbách.
Ako sa starí veriaci líšia od pravoslávnych kresťanov?
Hlavný rozdiel je v tomto:
- Pravoslávni veriaci uznávajú cirkevné obrady a sviatosti pravoslávnej cirkvi a veria jej učeniu. Starí veriaci považujú staré predreformné texty Svätých kníh za pravdivé, bez toho, aby rozpoznali vykonané zmeny.
- Starí veriaci nosia osemcípe kríže s nápisom „Kráľ slávy“, nie je na nich obraz Ukrižovania, krížia sa dvoma prstami a klaňajú sa až k zemi. V pravoslávnej cirkvi sú akceptované trojprsté kríže, kríže majú štyri a šesť koncov a ľudia sa spravidla klaňajú v páse.
- Pravoslávny ruženec pozostáva z 33 guľôčok, staroverci používajú takzvané lestovki, ktoré pozostávajú zo 109 uzlov.
- Starí veriaci krstia ľudí trikrát a úplne ich ponoria do vody. V pravoslávnej cirkvi je osoba poliata vodou a čiastočne ponorená.
- V pravoslávnej cirkvi sa meno „Ježiš“ píše s dvojitou samohláskou „i“; Starí veriaci sú verní tradícii a píšu ho ako „Isus“.
- Vo Vyznaní viery pravoslávnych a starých veriacich je viac ako desať rôznych čítaní.
- Starí veriaci uprednostňujú medené a cínové ikony pred drevenými.
Záver
Strom možno posudzovať podľa ovocia. Účelom Cirkvi je viesť svoje duchovné deti k spáse a jej ovocie, výsledok jej práce, možno hodnotiť podľa darov, ktoré jej deti nadobudli.
A ovocím pravoslávnej cirkvi je množstvo svätých mučeníkov, svätých, kňazov, modlitebných kníh a iných úžasných Božích potešovateľov. Mená našich svätých poznajú nielen pravoslávni, ale aj starí veriaci a dokonca aj necirkevní ľudia.
časť pravoslávnych kresťanov, ktorí odišli z dominantnej cirkvi v Rusku po reformách moskovského patriarchu Nikona. V roku 1654 sa na základe jeho vôle zmenili rituálne formy, ktoré predtým schválili nielen zvyky, ale aj biskupské rady. Opravené boli aj niektoré pasáže v starých liturgických knihách. Zvyčajné dvojprsté znamenie kríža, chôdza „osolená“ počas bohoslužieb, „špeciálne haleluja“, nápis mena Krista - Ježiša (nie Ježiša) a iné rituálne praktiky boli zakázané. Nútené zavedenie týchto noviniek spôsobilo otvorenú neposlušnosť cirkevným autoritám. "Rozdelenie" sa začalo. Do veci zasiahli aj civilné úrady všetkými v tom čase prijatými donucovacími prostriedkami, čo prívržencov starého obradu ešte viac pobúrilo. "Kde je apoštol, ktorý vedie do Cirkvi s bičom, ohňom a šibenicou?" - vyhlásil zanietený odporca reforiem veľkňaz Avvakum. Za tvrdohlavý odpor voči reformám boli biskup Pavel z Kolomny a veľkňazi Nikita (prezývaný Pustosvjat) a Avvakum upálení na hranici. Ten v hodine smrti zdvihol dva prsty z ohnivého rámu a zvolal: „Nech je poprava smrti za vieru, za duchovnú slobodu prekliata navždy! Na hranici zomreli aj ďalší štyria kňazi, ktorým predtým vytrhli jazyk.
Na ďalekom severe, v Solovetskom kláštore, neboli prijaté ani inovácie patriarchu Nikona. V tamojších volostoch vtedy ešte žilo veľa kozákov a v rokoch „schizmy“ kláštor navštívil Stepan Razin. Je možné, že si odtiaľ priniesol ideály svojho boja. Odbojný kláštor musel vydržať takmer 8-ročné obliehanie (1668-1676). Na jeho vysokých múroch bolo až 90 kanónov, zásoby potravín sa zbierali niekoľko rokov a mníchom prišlo na pomoc viac ako 500 ľudí všetkého druhu vrátane „zlodejských kozákov“. Moskovské jednotky kláštor obkľúčili zo všetkých strán a vyhladovali ho. Keď ho napokon hlad prinútil vzdať sa, víťazi uškrtili mníchov v slučkách a ostatných členov odboja poslali k pokániu do vzdialených kláštorov, pričom im najprv odrezali nosy a uši.
V roku 1682 prijala Moskovská rada biskupov uznesenie o odstránení „schizmy“ a prenasledovaní všetkých prívržencov starého obradu.
V tom čase na Done väčšina obyvateľstva neprijala „nikonskú herézu“. Kozáci otvorene vyhlásili svoj protest a „sprvu sa vedenia hnutia zmocnila skupina starších a bohatých kozákov, ktorí sa nechceli zmieriť so zničením politickej nezávislosti donskej armády“ (Pronshtein) . Starí veriaci boli často volení do vojenských atamanov. Boli to: Samoila Lavrentiev, Iľja Zersčikov a Pjotr Emeljanov. Ruskej vláde sa však pomocou kráľovských láskavostí a „platov“ podarilo pritiahnuť na svoju stranu zostávajúcich vplyvných starších, ktorých viedol kandidát na nových vojenských atamanov Frol Minyaev. Prívržencom Moskvy sa podarilo dosiahnuť jeho zvolenie, odsúdenie „rozdelenia“ vo vojenskom kruhu a odovzdanie hlavného kazateľa „starodávnej viery zbožnosti“ Kozmu Kosoyovi ruským orgánom. Samoila Lavrentyev musela „opustiť atamanstvo, aby bolo pochované“.
Nový ataman Minyaev, ktorý ho našiel, ho tiež poslal do Moskvy spolu s ďalšími kazateľmi a tvrdohlavými starovercami. Tam ich 10. mája 1688 popravili.
Zároveň však Minyaev cítil neistotu svojej pozície. Oznámil Moskve, že on sám nezvládne schizmatikov, ak sa neprijmú potrebné opatrenia, na Done sa bude opakovať „krádež ako za Stenka Razina“. Ruská vláda pochopila, aké opatrenia mal ataman na mysli a poslala mu na pomoc silnú armádu. Mestá a kláštory, kde sa najtvrdohlavejší S-tsy uchýlili, boli zničené. Ich hlavné centrum, mesto Zapolyansky, obsadili vojaci po päťmesačnom obliehaní a jeho obrancovia boli zabití. Všetci kozáci opäť zložili prísahu a tí, ktorí sa nepodvolili, boli na mieste popravení alebo poslaní za týmto účelom do Čerkasska, Caricyn a Moskvy.
V dôsledku všetkých týchto zverstiev sa na jar roku 1688 na rieke Kuma objavili utečenci z Donu. Za turecké hranice tam neskôr odišlo oveľa viac S.
Ale „rozdelenie“ medzi Doncami nebolo nikdy odstránené. „Skutočná zbožnosť“ sa stala jedným z inšpirujúcich hesiel počas povstania K. Bulavina. Použil to aj E.I. Pugačev. Napriek brutálnym popravám a tvrdým opatreniam v dedinách dobytého Dona dodnes prežili veľké komunity S-tsevov.
Cirkevné a civilné autority bojovali proti „starým veriacim“ až do revolúcie v roku 1917, po ktorej sa začalo prenasledovanie celej viery. S-tsy boli obzvlášť prenasledovaní za vlády cisára Mikuláša I., ale aj za jeho syna, cára-osloboditeľa Alexandra II., bol ich osud tiež hodný ľútosti. O tom, ako sa to stalo na Urale, informoval zahraničný časopis „General Veche“, číslo 1 z 15. júla 1862, článok „Ural Business“: „Začiatkom roku 1859, keď kláštory Sergievsky a Budarinsky prijali spoločnú vieru a keď bola synoda Hlásilo sa, že to chcela celá uralská kozácka armáda, synoda nariadila venovať osobitnú pozornosť starovereckým kňazom, učiteľom a charterom.Hlavný prokurátor po dohode s členmi synody považoval za najnutnejšie. opatrenia na zničenie všetkých plánov týchto škodlivých ľudí na ich okamžité odstránenie bez zverejnenia z územia, obrátil sa na ministra vojny so žiadosťou o povolenie Najvyššieho, aby podľa osobitnej osobnej dôvery generála pobočníka Katenina a generálmajora Stolypina, Jeho Veličenstvo až do zvláštneho rozkazu a ako zvláštna výnimka by bolo udelené právo - ľudia, tí, ktorí im bránia v zničení schizmy, napriek ich hodnosti a hodnosti, aj keby to boli ľudia z Vojenského statku, sú okamžite vyhostení: Stolypin - z armády do Orenburgu a Katenina - z Orenburgu do vzdialených provincií podľa vlastného uváženia. Cisár Alexander na to vlastnou rukou uvalil uznesenie: „Súhlasím, ale iba v otázkach schizmy.
Počuli sme, že toto brutálne správanie cisára bolo vykonané, ale, bohužiaľ, nepoznáme podrobnosti, ktoré by bolo veľmi dobré vytlačiť pre všeobecné informácie. Faktom je, že kozáci žiadali o slobodu starých veriacich. Namiesto toho dostali Spoločnú vieru a dedič, aby podnietil ich horlivosť, im poslal nejaký starodávny obraz. Kozáci sa nedali, neprijali Jednotu viery a teraz sa veci dostali do bodu, že Stolypin odišiel do Petrohradu a Jozef Zheleznoye bol poslaný na Ural – urobí niečo? JE LEN MÚDRE, ŽE "KOZÁCI SA VZDÁVAJÚ. TOTO NIE SÚ MUŽI, KTORÝCH VLÁDA ZVYKLA TLAČIŤ ČOKOĽVEK."
Spolu s tým a zároveň to bolo úplne iné, kde veliteľom bol kozák, generálporučík Jakov Petrovič Baklanov. Zachoval sa ním podpísaný dokument: „Úrad vojenského náčelníka augustového oddelenia z 27. októbra 1863 č.4228/63, Suwalki.
Certifikát
Týmto priložením štátnej pečate potvrdzujem, že starovercom usadeným v provincii Augustov a tom istom okrese je odo mňa dovolené obnovovať, prestavovať a opravovať svoje zničené pietne domy vo všetkých obciach.
V dôsledku toho majú všetky vojenské a civilné orgány príkaz nezasahovať do ich úsilia.
Vojenský náčelník.
Generálporučík Baklanov
I.D. asistent,
štábny kapitán Ževanov.
V kozáckych spoločnostiach je S. rozšírenou náboženskou skupinou. Kozákom sa nejako podarilo udržať si nesúhlasný názor, odmietnuť opravené knihy a duchovenstvo menovaných z Moskvy. Podľa ich predstáv bol „nikonianizmus“ návratom k pohanstvu, „helénskej viere“ a mnohé povstania proti Rusku boli živené práve dodržiavaním starého obradu. Cirkevné reformy začali kozáci uznávať až po definitívnom dobytí, no medzi nimi ešte aj na začiatku nášho storočia bolo veľa presvedčených starovercov. Ako sociálna skupina, ktorá trpela veľkým útlakom, si S. pestovali silné vedomie svojej správnosti a ochotu priniesť pre svoju vieru akékoľvek obete.
Stará Vera sa obzvlášť silne držala v exile s Nekrasovtsy a na rieke. Ural, ďaleko od ruských vládnych centier. Tam sa zbožnosť starovekej viery podpísala na celom živote S-tseva, ktorý si zachoval základný typ pozitívneho, pracovitého a ekonomického kozáka, chrániaceho vo všetkej čistote a nedotknuteľnosti každý malý detail starých kozáckych zvykov. . Medzi spovedníkmi starovercov po celom Rusku boli známi svojou zbožnosťou a vytrvalosťou vo veciach viery a boli chválení za to, že odmietali prijať Belokrinitského a edinoverského pastiera. Kláštory skete slúžili ako centrá a strážcovia náboženských základov a z nich sa za obzvlášť významný považoval kláštor Sergievsky na počesť staršieho Sergia, ktorý utiekol na Ural počas prenasledovania „schizmatikov“. Kozáci uctievali svojho staršieho ako svätca a verili každému slovu jeho učiteľa. Kláštor bol postavený v roku 1752 medzi prameňmi riek Buzuluk a Chagan, 140 km od Uralska a blízko umetov (fariem) Gnilovskij a Sobolev. Čoskoro po svojom založení už mal vlastný mlyn a bratia sa venovali extenzívnemu hospodáreniu na poli, vysádzali ovocné sady a zeleninové záhrady. Do kláštora boli zavedené prísne pravidlá Theodora zo Studia; bohoslužba začala o 2. hodine ráno a trvala do 7. hodiny ráno; potom nasledoval odpočinok a deň práce s prestávkou na obed, počas ktorej jeden zo starších prečítal podľa Cheti-Mineaion život jedného z kresťanských svätcov pridelených na tento deň. Večerná bohoslužba sa skončila o siedmej hodine, po nej nasledovala večera a bratia si išli oddýchnuť. Brány sa nezamykali vo dne ani v noci, nebola postavená žiadna stráž, každý okoloidúci a cestujúci bol prijatý ako vítaný hosť.
Starší nosili zvláštne mníšske rúcha; pozostávala z: 1) dlhej súkennej košele, oblečenej na nahom tele; 2) plášť, plášť z modrej látky, kde modrá farba znamenala nebeský pôvod Ježiša Krista; 3) kokor alebo veľká pokrývka od krku po pás, čierna látka s červeným lemovaním - symbol krvavého rúcha Krista; 4) skufya, šitá zo štyroch klinov a lemovaná na spodnej časti plstenou „obručou“, ktorá označuje štyroch evanjelistov a Kristovu korunu; 5) obvyklý doplnok - kožený ruženec, rebrík, zbraň proti svetským pokušeniam.
Tu, v lesoch Stredného Syrtu, boli kláštory Gnilovsky a Sadovský, kde sa kozácke dievčatá pred manželstvom naučili „všetko potrebné v živote“, gramotnosť, spev a skrytý význam bohoslužieb. Neďaleko kláštorov bývali na dôchodku vo svojich usadlostiach staršinovia na dôchodku, vplyvní ľudia uralskej spoločnosti z rodín Akutinovcov, Donskovcov, Bureninov a iných.Títo ľudia sa pridŕžali starých čias a zo všetkých síl sa snažili kláštory brániť pred svojvôľa ruských predstaviteľov, ktorí ešte niekedy dokázali vo svojej úradníckej horlivosti spôsobiť spustošenie a porážku týchto tichých prístavov a duchovných centier uralských kozákov.
Známe boli také kláštory v obciach Krasny a Budarinský.
Vďaka prísnemu životnému štýlu starších boli na dedinách a dedinách vítaní milo a úctivo, ako poslovia Bohu milí. Preto ich vplyv presahoval cirkevné záujmy a odrážal sa v osobnom, rodinnom a spoločenskom živote kozákov.
V roku 1800 boli na odstránenie „schizmy“ vyhlásené Pravidlá jednoty viery, na základe ktorých mohli spoločenstvá starovercov spĺňať všetky požiadavky starovekej zbožnosti a používať prednikonské liturgické knihy, ak súhlasili s prijatím kňazov. posielali pravoslávni biskupi do svojich farností. Ural neprijal spoločnú vieru. Potom ruskí spolureligionisti vyslali z Moskvy na Ural biskupa Sofronia s napomenutiami, navrhujúc, že bude budúcim uralským biskupom. Veľvyslanectvo neprinieslo požadované výsledky a starší kláštora Sergius neprijali Sophrony „hodne“. Ale napriek tomu sa opát skete, Izrael, poklonil jeho napomenutiam a prijal z jeho rúk hodnosť hieromona. Potom Sophrony odišla a starší odsúdili činy Izraela, odvolali ho z funkcie opáta a poslali ho na pokánie do Budarinského kláštora pod vedením prísneho opáta Ignáca. Izrael si tam získal popularitu, bratia ho uznali za hieromóna a ustanovili ho za opáta namiesto nemilovaného Ignáca. S pomocou Izraela sa Jednota viery začala šíriť po celej krajine uralských kozákov. (Podľa údajov z kníh: N.I. Kostomarov. Ruské dejiny v biografiách, zv. 2, vyd. Bulletin of Knowledge; A.P. Pronshtein. Don Land v 18. storočí, Rostov na Done, 1961; P. Yudin. V r. divočina Syrtov, časopis „Ruská antika“, 1896, zväzok I; N. N. Vorobyov. O kozákoch Nekrasov, časopis „Native Land“, č. 67, Paríž, 1966).
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Stúpenci starých veriacich začínajú svoju históriu krstom Ruska kniežaťom Vladimírom, rovným apoštolom, ktorý prijal pravoslávie od Grékov. Florentská únia (1439) s Latinmi poslúžila ako hlavný dôvod odlúčenia ruskej miestnej cirkvi od konštantínopolského patriarchu a vytvorenia autonómnej ruskej miestnej cirkvi v roku 1448, keď rada ruských biskupov vymenovala metropolitu bez účasti Grékov. Miestna katedrála Stoglavy z roku 1551 v Moskve má medzi starými veriacimi veľkú autoritu. Od roku 1589 začal na čele ruskej cirkvi stáť patriarcha.
Nikonove reformy, ktoré sa začali v roku 1653 s cieľom zjednotiť ruské obrady a bohoslužby podľa súčasných gréckych vzorov, sa stretli so silným odporom zástancov starých rituálov. V roku 1656 boli na miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi všetci tí, ktorí sa skrížili dvoma prstami, vyhlásení za kacírov, exkomunikovaní z Trojice a prekliati. V roku 1667 sa konal Veľký moskovský koncil. Rada schválila knihy novej tlače, schválila nové rituály a obrady a uvalila prísahy a kliatby na staré knihy a rituály. Stúpenci starých rituálov boli opäť vyhlásení za kacírov. Krajina sa ocitla na pokraji náboženskej vojny. Ako prvý povstal Solovecký kláštor, ktorý v roku 1676 spustošili Streltsyovci. V roku 1681 sa konala miestna rada ruskej cirkvi; Katedrála vytrvalo žiada cára o popravy, rozhodné fyzické represálie proti starovereckým knihám, kostolom, kláštorom, kláštorom a proti samotným starovercom. Hneď po katedrále sa začne aktívne fyzické násilie. V roku 1682 sa konala hromadná poprava starovercov. Vládkyňa Sophia, presne na žiadosť duchovenstva, koncil z rokov 1681-82, zverejní v roku 1685 slávnych „12 článkov“ - univerzálnych štátnych zákonov, na základe ktorých budú tisíce starých veriacich podrobené rôznym popravám: vyhostenie , väzenie, mučenie, upaľovanie zaživa v zruboch. Počas boja proti starému obradu rady a synody Nového veriaci využívali počas celého poreformného obdobia rôzne prostriedky, ako ohováranie, lži a falšovanie. Obzvlášť známe a rozšírené sú také falzifikáty ako Radový zákon proti kacírovi Armeninovi, proti podvodníkovi Martinovi a Theognost Trebnik. Na boj proti starému rituálu sa v roku 1677 uskutočnila dekanonizácia Anny Kashinskej.
Za Petra I. v roku 1716 bolo zrušených „Dvanásť článkov“ princeznej Sophie a na uľahčenie účtovníctva dostali staroverci možnosť žiť pololegálne, pričom museli zaplatiť „dvojnásobok všetkých platieb za toto rozdelenie“. Zároveň sa posilnila kontrola a postih tých, ktorí sa vyhýbali registrácii a plateniu dvojitej dane. Tí, ktorí sa nepriznali a nezaplatili dvojitú daň, dostali príkaz pokutovať, pričom zakaždým zvýšili sadzbu pokuty, a dokonca ich poslali na ťažké práce. Za zvádzanie do schizmy (akákoľvek staroverecká bohoslužba alebo vykonávanie bohoslužieb sa považovalo za zvádzanie), podobne ako pred Petrom I., bol uvalený trest smrti, ktorý bol potvrdený v roku 1722. Staroveriaci kňazi boli vyhlásení buď za učiteľov schizmy, ak boli starí. Veriaci mentori alebo zradcovia pravoslávia, ak boli predtým kňazmi, a boli za oboje potrestaní.
Náboženské a politické hnutie 17. storočia, ktoré vyústilo do odlúčenia časti veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, od ruskej pravoslávnej cirkvi, sa nazývalo schizma.
Dôvodom schizmy bola oprava cirkevných kníh. Potreba takejto opravy sa pociťovala už dlho, pretože v knihách bolo zahrnutých veľa názorov, ktoré nesúhlasili s učením pravoslávnej cirkvi.
Členovia Kruhu horlivcov zbožnosti, ktorý vznikol koncom 40. a začiatkom 50. rokov 16. storočia a existoval do roku 1652, sa zasadzovali za odstránenie nezrovnalostí a nápravu liturgických kníh, ako aj odstránenie miestnych rozdielov v cirkevnej praxi. Rektor Kazanskej katedrály, veľkňaz Ivan Neronov, veľkňazi Avvakum, Loggin a Lazar verili, že ruská cirkev zachovala starodávnu zbožnosť, a navrhli zjednotenie na základe starých ruských liturgických kníh. Spovedník cára Alexeja Michajloviča Stefan Vonifatiev, šľachtic Fjodor Rtiščev, ku ktorým sa neskôr pridal archimandrita Nikon (neskôr patriarcha), presadzovali dodržiavanie gréckych liturgických vzorov a upevňovanie ich zväzkov s východnými autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami.
V roku 1652 bol metropolita Nikon zvolený za patriarchu. Vstúpil do správy ruskej cirkvi s odhodlaním obnoviť jej plnú harmóniu s gréckou cirkvou, pričom zničil všetky rituálne črty, ktorými sa prvá líšila od druhej. Prvým krokom patriarchu Nikona na ceste liturgickej reformy, ktorý urobil hneď po prevzatí patriarchátu, bolo porovnanie textu Kréda vo vydaní tlačených moskovských liturgických kníh s textom Symbolu napísaného na sakkos metropolitu Fotia. Po zistení nezrovnalostí medzi nimi (ako aj medzi servisnou knihou a inými knihami) sa patriarcha Nikon rozhodol začať opravovať knihy a obrady. Patriarcha Nikon, vedomý si svojej „povinnosti“ odstrániť všetky liturgické a rituálne rozdiely s gréckou cirkvou, začal opravovať ruské liturgické knihy a cirkevné rituály podľa gréckych vzorov.
Asi šesť mesiacov po svojom nástupe na patriarchálny trón, 11. februára 1653, patriarcha Nikon naznačil, že v publikácii Nasledovaného žaltára sú kapitoly o počte úklonov v modlitbe svätého Efraima Sýrskeho a o dvojprstom znaku kríža treba vynechať. O 10 dní neskôr, na začiatku pôstu v roku 1653, patriarcha rozoslal do moskovských kostolov „Spomienku“ o nahradení časti poklonenia pri modlitbe Efraima Sýrskeho za pasové a o používaní trojprstového znaku kríža. namiesto dvojprstého. Práve toto nariadenie o tom, koľko poklonení treba urobiť pri čítaní pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho (štyri namiesto 16), ako aj príkaz pokrstiť troma prstami namiesto dvoch, vyvolali medzi veriacimi obrovský protest proti takú liturgickú reformu, ktorá sa časom rozvinula do cirkevnej schizmy.
Aj počas reformy sa liturgická tradícia zmenila v týchto bodoch:
Rozsiahle „knihovstvo napravo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, ktoré viedlo k zmenám aj v znení vyznania viery – bola odstránená spojka-opozícia "A" slovami o viere v Božieho Syna „splodeného, nie stvoreného“ začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti ("nebude konca"), a nie v prítomnom čase ( "bez konca"). V ôsmom člene vyznania viery („V Duchu Svätom pravého Pána“) je toto slovo vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. "pravda". Do historických liturgických textov sa zaviedlo aj mnoho ďalších noviniek, napríklad analogicky s gréckymi textami v názve "Ježiš" v novotlačených knihách pribudlo ešte jedno písmeno a začalo sa písať "Ježiš".
Pri bohoslužbách bolo namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát (extrémne aleluja) nariadené spievať trikrát (trikrát). Namiesto krúženia po chráme počas krstu a svadieb v smere slnka sa zaviedlo krúženie proti slnku, a nie solenie. Namiesto siedmich prosfor sa liturgia začala slúžiť piatimi. Namiesto osemhrotého kríža začali používať štvorhroté a šesťhroté.
Okrem toho boli predmetom kritiky patriarchu Nikona ruskí maliari ikon, ktorí sa v písaní ikon odchyľovali od gréckych vzorov a používali techniky katolíckych maliarov. Ďalej patriarcha zaviedol namiesto starodávneho monofónneho spevu viachlasný spev partes, ako aj zvyk prednášať v kostole kázne vlastnej skladby - v starovekej Rusi takéto kázne vnímali ako znak domýšľavosti. Sám Nikon miloval a vedel vysloviť svoje vlastné učenie.
Reformy patriarchu Nikona oslabili cirkev aj štát. Keďže Nikon videl, na aký odpor narážal pokus o nápravu cirkevných obradov a liturgických kníh zo strany horlivcov a ich podobne zmýšľajúcich ľudí, rozhodol sa dať tejto náprave autoritu najvyššej duchovnej autority, t.j. katedrála Inovácie Nikonu boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. Len jeden z členov koncilu, biskup Pavel z Kolomny, sa pokúsil vyjadriť nesúhlas s dekrétom o poklone, tým istým dekrétom, proti ktorému sa už ohradili horliví veľkňazi. Nikon sa k Paulovi správal nielen tvrdo, ale veľmi kruto: prinútil ho odsúdiť ho, vyzliekol mu biskupské rúcho, mučil a poslal do väzenia. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novo preložené liturgické knihy.
Korekcie a liturgické reformy, približujúce obrady ruskej cirkvi gréckej liturgickej praxi, boli z pohľadu patriarchu Nikona absolútne nevyhnutné. Ide však o veľmi kontroverznú otázku: nebolo ich treba urgentne, človek sa mohol obmedziť na odstraňovanie nepresností v liturgických knihách. Niektoré rozdiely s Grékmi nám nebránili byť úplne pravoslávni. Niet pochýb o tom, že príliš unáhlený a náhly rozpad ruského cirkevného obradu a liturgických tradícií si nevynútila žiadna skutočná, naliehavá potreba a nevyhnutnosť vtedajšieho cirkevného života.
Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, ktorými patriarcha Nikon zaviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu fanatikov zbožnosti boli prví, ktorí sa vyslovili za „starú vieru“ a proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniel predložili kráľovi poznámku na obranu dvojitého prstovania a o poklone počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali tvrdiť, že zavádzanie opráv podľa gréckych vzorov znesvätí pravú vieru, keďže grécka cirkev odpadla od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v katolíckych tlačiarňach. Archimandrita Ivan Neronov sa postavil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej vlády. Stret medzi Nikonom a obhajcami „starej viery“ nadobudol drastické podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli vystavení tvrdému prenasledovaniu. Prejavy obhajcov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. Kázne disidentov o príchode „posledného času“, o nástupe Antikrista, ktorému sa vraj už cár, patriarcha a všetky vrchnosti sklonili a plnili jeho vôľu, našli medzi ľuďmi živú odozvu. omši.
Veľký moskovský koncil v roku 1667 anathematizoval (exkomunikoval z Cirkvi) tých, ktorí po opakovaných napomenutiach odmietli prijať nové rituály a novovytlačené knihy a tiež naďalej karhali Cirkev a obviňovali ju z herézy. Rada zbavila patriarchálnej hodnosti aj samotného Nikona. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.
Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním odporcov, utieklo do hustých lesov Povolžia a na severe, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia a založili si tam svoje komunity.
V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom v roku 1682 začali nepokoje Streltsy, v ktorých zohrávali dôležitú úlohu schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.
Hrozným dôsledkom rozdelenia bolo upálenie - hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore upálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo do 18. storočia a ojedinelé prípady - na konci 19. storočia.
Hlavným výsledkom schizmy bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - Starí veriaci. Koncom 17. - začiatkom 18. storočia existovali rôzne hnutia starých veriacich, ktoré sa nazývali „hovory“ a „svornosti“. Staroverci sa delili na klerikalizmu A nedostatok kňazstva. Popovtsy uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v Kerženských lesoch (dnes územie regiónu Nižný Novgorod), v oblastiach Starodubye (dnes Černigovská oblasť, Ukrajina), Kubáň (Krasnodarská oblasť) a Don River.
Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmickej vysviacky odmietli kňazov novej vysviacky, preto sa začali tzv. bespopovtsy. Sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali vybraní laici.
Do roku 1685 vláda potláčala nepokoje a popravila niekoľkých vodcov schizmy, no neexistoval žiadny osobitný zákon o prenasledovaní schizmatikov za ich vieru. V roku 1685 za princeznej Sophie bol vydaný dekrét o prenasledovaní odporcov Cirkvi, podnecovateľov sebaupálenia a prenasledovateľov schizmatikov až po trest smrti (niektorí upálením, iní mečom). Ďalších starovercov nariadili bičovať a po zbavení majetku ich deportovať do kláštorov. Tí, ktorí ukrývali starých veriacich, boli „bití batogmi a po skonfiškovaní majetku boli tiež vyhnaní do kláštora“.
Počas prenasledovania starých veriacich bola brutálne potlačená vzbura v Solovskom kláštore, počas ktorej v roku 1676 zomrelo 400 ľudí. V Borovsku zomreli v zajatí od hladu v roku 1675 dve sestry - šľachtičná Feodosia Morozová a princezná Evdokia Urusová. Hlava a ideológ starých veriacich, veľkňaz Avvakum, ako aj kňaz Lazar, diakon Theodore a mních Epiphanius boli vyhnaní na Ďaleký sever a uväznení v hlinenom väzení v Pustozersku. Po 14 rokoch väznenia a mučenia ich v roku 1682 zaživa upálili v zrube.
Patriarcha Nikon už nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov – od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom v nútenom exile.
Postupne väčšina starovercov, najmä kňazstvo, stratila svoj opozičný charakter vo vzťahu k oficiálnej ruskej cirkvi a samotní staroverci začali robiť pokusy o zblíženie sa s Cirkvou. Zachovali svoje rituály a podriadili sa miestnym diecéznym biskupom. Takto vznikla Edinoverie: 27. októbra 1800 bola v Rusku dekrétom cisára Pavla založená Edinoverie ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou. Staroveriaci, ktorí sa chceli vrátiť do synodálnej cirkvi, mohli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré rituály, medzi ktorými sa najväčší význam pripisoval dvojitému prstovaniu, ale bohoslužby a bohoslužby vykonávali pravoslávni duchovní. .
Kňazi, ktorí sa nechceli zmieriť s oficiálnou Cirkvou, si vytvorili vlastnú cirkev. V roku 1846 uznali za hlavu bývalého bosnianskeho arcibiskupa Ambróza, ktorý „zasvätil“ prvých dvoch „biskupov“ starovercom. Z nich pochádzali tzv Belokrinitského hierarchia. Centrom tejto starovereckej organizácie bol Belokrinitsky kláštor v meste Belaya Krinitsa v Rakúskej ríši (dnes územie Černovskej oblasti, Ukrajina). V roku 1853 bola vytvorená Moskovská staroverecká arcidiecéza, ktorá sa stala druhým centrom starovercov belokrinitského hierarchie. Časť spoločenstva kňazov, ktorí začali byť tzv utečenecký popovizmus(prijímali „utečeneckých“ kňazov - tých, ktorí k nim prišli z pravoslávnej cirkvi), neuznávali Belokrinitskú hierarchiu.
Čoskoro bolo v Rusku zriadených 12 diecéz Belokrinitskej hierarchie s administratívnym centrom - osadou starých veriacich na cintoríne Rogozhskoye v Moskve. Začali sa nazývať „stará pravoslávna cirkev Kristova“.
V júli 1856 polícia na príkaz cisára Alexandra II. zapečatila oltáre príhovoru a katedrály narodenia starého veriaceho cintorína Rogozhskoe v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch a „zvádzali“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.
16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „odpečatiť oltáre kaplniek starých veriacich na Rogožskom cintoríne“. Nasledujúci deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o tolerancii“, ktorý zaručoval slobodu vierovyznania starým veriacim.
Revolučné udalosti začiatku dvadsiateho storočia dali v cirkevnom prostredí podnet k značným ústupkom duchu doby, ktorý potom prenikol do mnohých cirkevných hláv, ktoré si nevšimli nahradenie pravoslávnej konciliárnosti protestantskou demokratizáciou. Myšlienky, ktorými boli mnohí staroverci na začiatku dvadsiateho storočia posadnutí, mali vyslovene liberálno-revolučný charakter: „zrovnoprávnenie postavenia“, „zrušenie“ rozhodnutí koncilov, „princíp voľby všetkých cirkevných a ministerských postov“. ", atď. - známky emancipovanej doby, premietnuté v radikálnejšej podobe do „najširšej demokratizácie“ a „najširšieho prístupu do lona nebeského Otca“ renovačnej schizmy. Nie je prekvapujúce, že tieto imaginárne protiklady (starí veriaci a renovácia) sa podľa zákona dialektického vývoja čoskoro zblížili v syntéze nových starovereckých interpretácií s renovačnými falošnými hierarchami na čele.
Tu je jeden príklad. Keď v Rusku vypukla revolúcia, v Cirkvi sa objavili noví schizmatici – renovátori. Jeden z nich, renovačný arcibiskup Saratovský Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934), ktorý bol zakázaný, sa v roku 1923 stal zakladateľom hierarchie „Starej pravoslávnej cirkvi“ medzi beglopopovcami, ktorí neuznávali Belokrinitského hierarchiu. Jeho administratívne centrum sa niekoľkokrát presúvalo a od roku 1963 sídli v Novozybkove v Brjanskej oblasti, preto sa nazývajú aj tzv. "Novozybkovci"...
V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri dekréty:
- „O uznaní starých ruských rituálov za spásonosné, ako nové rituály a rovnocenné s nimi“;
- „O odmietnutí a pričítaní, ako keby nie v minulosti, hanlivých výrazov týkajúcich sa starých rituálov, a najmä dvojitého prstovania“;
- „O zrušení prísah Moskovského koncilu z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, ktoré uvalili na staré ruské obrady a na pravoslávnych kresťanov, ktorí ich dodržiavajú, a aby tieto prísahy považovali za nie Bol."
Miestna rada poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929. Akty koncilu z roku 1971 sa končia týmito slovami: „Zasvätená miestna rada s láskou objíma všetkých, ktorí posvätne zachovávajú staré ruské obrady, členov našej svätej cirkvi, ako aj tých, ktorí sa nazývajú starovercami, ale posvätne vyznávajúc spasiteľnú pravoslávnu vieru.“
Známy cirkevný historik veľkňaz Vladislav Tsypin o prijatí tohto aktu koncilu z roku 1971 uvádza: „Po akte koncilu, naplnenom duchom kresťanskej lásky a pokory, staroverecké spoločenstvá neprijali protikrok zameraný na uzdravenie schizmy a naďalej zostať mimo spoločenstva s Cirkvou.“ .
