Takýto obraz Matky Božej je jedným z Jej úplne prvých ikonopiseckých obrazov a zdedil také starodávne obrazy ako Oranta a Nicopeia. V Grécku takýto obraz zvyčajne označoval Narodenie Krista a iba v Rusku dostali takéto ikony názov „Znamenia“, to znamená znamenie milosrdenstva Matky Božej. Takéto ikony Matky Božej sa objavili v Rusku v -12. storočí a začali sa tak nazývať po zázračnom znamení, ktoré sa stalo v roku od takejto ikony v Novgorode.
Novgorodské znamenie Najsvätejšej Bohorodičky
Popis ikony
Novgorodská ikona Znamenskaja je 13 1/2 palca vysoká a 12 palcov široká. Nad ľavým okom Matky Božej bola stopa po šípe. Po stranách ikony sú obrazy veľkého mučeníka Juraja Víťazného, mučeníka Jakuba Peržana a mnícha Petra Athosa a Onufryho Veľkého. Ikona mala zlatú rizu s hmotnosťou viac ako 71/2 libry s drahými kameňmi.
Príbeh
V roku ikonu obnovil metropolita Macarius. AT ďalší rok v Novgorode vypukol silný požiar, ktorý zachvátil mnohé ulice. Žiadne úsilie nemohlo zastaviť impozantné prvky. Potom metropolita Macarius išiel so sprievodom do kostola Znamenia a tam, kľačiac pred zázračnou ikonou, sa modlil za ukončenie katastrofy. Potom vzal ikonu a niesol ju v sprievode pozdĺž brehov Volchova. Čoskoro zafúkal vietor smerom k rieke a oheň z toho začal ustupovať.
Švédi v tom istom roku dobyli Novgorod. Bili Novgorodčanov, vykrádali domy a kostoly, znesvätili ikony a odnášali posvätné jedlá a náčinie. Nejako sa niekoľko Švédov priblížilo ku kostolu Znamenia, kde sa v tom čase konala bohoslužba, a preto boli dvere otvorené. Ponáhľali sa do kostola, aby ho vylúpili, ale neviditeľná sila ich hodila späť. Znova sa ponáhľali k dverám a opäť ich zahnali späť. To sa dozvedeli všetci Švédi a nikto z nich sa už nepokúsil vstúpiť do tohto chrámu.
V roku 1999 plánoval striebrotepec Luka Plavilshchikov tento kostol vykradnúť. Na konci večernej bohoslužby 27. novembra sa ukryl v kostole a v noci vošiel k oltáru, zbieral z oltára strieborné nádoby, vylieval peniaze z hrnčekov a nakoniec sa začal približovať k zázračnej ikone, aby odtrhnúť z nej vzácne šperky. Ale len čo sa dotkol rúcha, odhodilo ho od ikony a ako bez zmyslov spadol na podlahu. Pred Matinsom ho vyviedol zbor, ktorý prišiel do kostola, v domnení, že Luke zostal v kostole v opitom stave. Zároveň si nevšimol, že pod Plavlshchikovom boli kostolné nádoby. Krádež bola odhalená, keď začali podávať matin, a všetko sa našlo v Lukovom dome. Zlodej na chvíľu prišiel o rozum a až neskôr prehovoril o zázraku, ktorý sa stal z ikony.
Následne zázračná ikona„Znamenie“ Matky Božej stálo v ikonostase katedrály Znamenia, vľavo od kráľovských brán.
Po októbrovej revolúcii v roku 1917 ikona skončila v múzejnej zbierke Novgorodského múzea. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol evakuovaný a na konci vojny vrátený do múzejnej rezervácie.
15. augusta sa uskutočnil návrat ikony do Novgorodskej diecézy. V tento deň boli mnohí prítomní svedkami nebeského úkazu: dúha obklopila zlatú kupolu katedrály Novgorod Sophia prsteňom a potom začala stúpať a zmiznúť na bezoblačnej oblohe. Ikona sa nachádza v Katedrále sv. Sofie vo Veľkom Novgorode.
zázračné zoznamy
V celom Rusku aj mimo neho sú známe početné kópie ikony znamenia. Mnohé z nich žiarili zázrakmi v miestnych chrámoch a boli pomenované podľa miesta, kde sa zázraky diali. Medzi takéto zoznamy ikony znamenia patria ikony Abalakskaja, Verkhnetagilskaja, Vologda, Dionisijevo-Glušitskaja, Kursk-Root, Pavlovskaja, Serafimo-Ponetaevskaja, Solovetskaja, Carskoje Selo a mnoho ďalších.
Modlitby
Tropár, tón 4
Ako nepremožiteľná stena a zdroj zázrakov, / keď sme získali Teba, Tvojich služobníkov, Najčistejšiu Theotokos, / zosadíme nepriateľskú milíciu. / To isté sa modlíme k Tebe, / daruj pokoj našej vlasti // a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
Kontakion, tón 4
Príďte verní, zľahka oslavujme / nádherným zjavom je celý ctihodný obraz Matky Božej / a z toho čerpáme milosť, / s nehou voláme: // raduj sa Mária Matka Božia, Matka Božia. , Blahoslavený.
Modlitba
Ó, Najsvätejšia a požehnaná Matka nášho najsladšieho Pána Ježiša Krista! Klaniame sa a uctievame Ťa pred Tvojou svätou zázračnou ikonou, pričom si pamätáme na úžasné znamenie Tvojho príhovoru, ktoré sa od nej prejavilo veľkému Newgradu v dňoch vojenskej invázie do tohto mesta. Pokorne sa modlíme k Tebe, Všemocnému Príhovorcovi nášho druhu: akoby si sa v dávnych dobách ponáhľal na pomoc našim otcom, tak teraz sme my, slabí a hriešnici, hodní Tvojho materinského príhovoru a blaha. Zachráň a zachráň, Pani, pod ochranou Tvojho milosrdenstva, Svätú Cirkev, Tvoje mesto (Tvoj príbytok), celú našu pravoslávnu krajinu a nás všetkých, ktorí k Tebe pripadáme s vierou a láskou, nežne so slzami prosíme o Tvoj príhovor. Hej, Pani milosrdná! Zmiluj sa nad nami, zavalenými hriechmi mnohých, vystri svoju Božiu prijímajúcu ruku ku Kristovi Pánovi a oroduj za nás pred Jeho dobrotou, vypros nám odpustenie našich hriechov, zbožný pokojný život, dobrú kresťanskú smrť a dobrá odpoveď na jeho strašný súd, áno, zachráň svojho všemocného, aby Modlitbami zdedili nebeskú blaženosť a so všetkými svätými budeme spievať Najčestnejšie a vznešené meno úctyhodnej Trojice, Otca a Syna a sv. Ducha a Tvoje veľké milosrdenstvo voči nám na veky vekov. Amen.
Možno chyba, pretože. V tom čase svätý Makarius Moskovský zomrel.
Iko-na tento pro-sláva-bol v XII storočí v New-go-ro-de, keď vla-di-mi-ro-suz-dal-sky princ An-drey Bo-go-lyub -sky vstúpil do spojenie s princami-zya-mi smo-len-sky, pilot-kim, Ryazan-sky, mu-rom-sky a ďalšími a for-mys-lil s ich pomocou, dobyť Ve-li-kiy New-go -rod, a preto poslal svojho syna do svojej slávy pomsty. Spoluzostala obrovská armáda, - podľa slov le-to-pis-tsa nyh viac princov ako bya-she 72. Dokonca dávno pred New-go-ro-yes, ľudia začali rabovať a vypaľovať dedinu, biť mužov a brať deti a ženy do väzňov, aby si z nich urobili svojich otrokov. V zime môjho roku 1170 je gro-mad-noe milícia o-lo-zhi-lo New-go-rod, in-tre-bo-vav kapitulácii. Viackrát sa obe strany-ro-na-chi-na-či už pe-re-go-in-ry, ale nedokázali dohodnúť.
Na-cha-los s-s-rovnako. Bolo jasné, na koho strane je pravda, a novorodenci s čistým srdcom mohli požiadať Boha o pomoc a čakať na nebo but-th-step-le-niya. Sú teda v stu-pi-či. Chrámy sme nezatvárali vo dne ani v noci a spev kostola sa mieša s nárekom. Arcibiskup Ján, keďže pod New-go-rod, pod-to-pee-či nepriateľov, tri dni a tri noci, neúnavne sa modlil v spolu-borení sv. So-fii - Predmúdrosť-ro-sti božia o spa-se-nii mesta. Tretiu noc, keď stál pred ikonou All-my-lo-sti-of-th Spasiteľa, zrazu pocítil posvätné chvenie a potom sme z ikony počuli hlas:
- Choďte do kostola Pána Ježiša Krista, ktorý je na Iljinskej ulici, vezmite si obraz Presvätého Boha-go-ro-di-tsy, zdvihnite ho na mestské hradby a potom uvidíte kúpeľné- se-ing mesta.
V starom srdci svätca sa potom stratila zázračná útecha. V horúcej, upokojujúcej modlitbe, bez slov, padol na zem pred ikonou a strávil celú noc v modlitbe. Ráno vzal ducha a predstaviteľov mesta a povedal im o tajomnom hlase. Potom sa v smútočných nových mestách objavila nádej. Arcibiskup Ján poslal pro-to-dia-ko-na a cli-ri-kov do kostola Spasiteľa na Iljinskej ulici, aby nepochádzali odtiaľ -áno, iko-no, Bo-go-ma- te-ri a on sám začal spievať tak zrodený mo-le-bain. Ale napriek všetkému úsiliu vyslaných sa im nepodarilo nejako presunúť ikonu z jej miesta a s týmto listom na ar-hi-epi-sko-pu. Potom sám svätý Ján na čele kríža-áno-áno, s-vodcom-áno-e-mojej rodiny a duchovenstva išiel do kúpeľného kostola. Tam padol na ko-le-ni pred ikonou Bo-go-ma-te-ri a so slzami vykríkol:
- Ó, Pre-mi-lo-sti-vaya Vla-dy-chi-tsa Bo-go-ro-di-tsa, nádej a pre-krok-ni-tsa mesto na-še-mu, nezrádza nás za naše hriechy našim nepriateľom. Ale počuj náš plač a ušetri svoj ľud.
Začali mo-le-ben slúžiť a kedy-či už: „V prítomnosti christ-en-un-hanebného, ho-da-tay-stvo stvoreniu -tsu nemenné, nepohŕdajte hriešnym mo-le -ny hlasy, ”Iko-na sa-ma pre-ko-le-ba-las, ako keby smeroval k ar -hee-epi-sko-pu. Vidieť to je zázrak, ľudia a duchovenstvo sú šťastní, ale volajú-wa-li: „Pane, mimochodom, mimochodom!“.
Arcibiskup-scop vzal na ruky zázračne kreatívny obraz, pripevnil sa k nemu a potom ikonu, no, s tým, že ju preniesli na mestské hradby a v sto-wi-či už jej tvár na- pa-dav-šim. Ale v-a-my Avenge-sláva-va nezmäkčil-chi-lis a dal-či celé mraky šípov na toto miesto. A tu je jedna z nich, ra-ni-la posvätná tvár. Potom sa stal nový-zázrak: iko-on o-ra-ti-las sa-ma-poď do mesta a z jej očí stekala stopa -zy. Zároveň na pa-da-shih dopadol teror. Majú temnejšiu víziu a začali sa navzájom pretvárať. New-go-rod-tsy, povzbudený-know-me-ni-em, z-in-ri-či už in-ro-ta, vrhli sa na nepriateľov, bili ich on-go-lo-woo a mnohí boli zajatí . Tí, ktorí utiekli, sa nemohli ocitnúť pro-pi-ta-niya, kde predtým sami pro-od-ve-či už bez žalostného opomenutia. Zomreli od hladu a chorôb, a ako v prípade hororu, le-to-pi-sety, na poste Ve-li-kiy boli pi-ta-sumci ich dňa lo-sha.
Arci-hi-biskup John potom ustanovil-ale-vil-oslavoval-ale-va-nie na pamiatku zázrakov-des-no-go pre-step-le-ning, oka-zan-no-go Bo-go- ma-te-ryu New-go-ro-du. Keďže 25. február-ra-la je deň, kedy je co-ver-shi-moose udalosťou - takmer vždy príde-ho-dit-sya na mas-le-ni-tsu alebo na skvelý príspevok, potom sa sviatok znova opakuje -but-sit-sya 27. novembra.
Takmer dve storočia zázračne tvorivej ikony „Poznania“ - kostol Vyan-noy-vi Spa-sa. V roku 1357 bola prenesená do novopostaveného kamenného kostola v mene Znamenia na tej istej ulici Ilyinskaya.
V roku 1566 vypukol v New-go-ro-de silný požiar, ktorý pokryl mnohé ulice. No-ka-ki-mi usi-li-i-mi nemohol opustiť tento impozantný prvok. Potom mit-ro-po-lit Ma-ka-riy išiel so sprievodom do kostola Vedúcich a tam, pre-clo-niv ko-le-no pred mi-to-creative icon, sa modlil za koniec r. katastrofa. Potom, keď ikonu zdvihol, niesol ju krížovým sprievodom pozdĺž brehov Vol-ho-va. Čoskoro vietor zavial sto-vrtné rieky a horúčava z toho začala ustupovať.
V roku 1611, New-go-ro-house ovla-de-li shwe-dy. Z bi-vai new-go-rod-tsev, oni gra-bi-li do-ma a ich chrámy. Ikony, ktoré pod-ver-ga-či už in-ru-ga-niyu, a posvätné in-su-du a náčinie uno-si-li. Nejako sa pár Švédov dostalo do kostola Vedúcich, kde sa v tom čase konala bohoslužba a dvere by-či už zo strechy-vás. Vrútili sa do kostola, aby ho vylúpili, ale nevi-di-maj si-la od-br-si-la ich späť. Znova sa ponáhľali k dverám a opäť boli od-bro-ona-nás. Toto sa stalo všetkým Švédom a nikto z nich sa už nepokúsil vstúpiť do kostola znamenia znamenia.
V roku 1636 ho napadlo ukradnúť tento kostol činov se-reb-rya majstrom Lu-ka Pla-vil-shchikov. Na konci večernej bohoslužby 27. novembra prišiel do kostola a v noci vošiel k oltáru, zbieral -rib-rya-nye-so-su-dy s obeťou-žilou-no-ka, ty -sy vypadol z hrnčekov peniaze a nakoniec sa začal približovať k zázračnej -tvorivej ikone, aby z nej odtrhol vzácne šperky. Ale len čo sa dotkol ri-za, bol odhodený od ikony a v bezvedomí padol na podlahu. Pred ránom, keď sa objavil v kostole v no-mar, vyviedol ho von, la-gay, že Lu-ka zostala v kostole v opitom stave. Zároveň si nevšimol, že pod Pla-vil-shchi-ko-ve boli cirkevné spolusúdy. Krádež sa chystala-ru-zhi-las, keď začali slúžiť ráno-nu, a všetko bolo v Lu-kinom dome. Zlodej na chvíľu stratil ras-su-dok a až neskôr povedal o bývalom zázraku z ikony.
Zázračne kreatívna ikona na „Zna-me-nie“ Bo-go-ro-di-tsy stojí v ikone-no-sta-se Zna-men-go-so-bo-ra, naľavo od kráľovských brán . Má 13 1/2 vrcholov you-shi-na a 12 shi-ri-na. Nad ľavým okom Bo-go-ma-te-ri bola stopa po šípe. Podľa sto-ro-us, ikon-my máme-je-bra-zhe-niya ve-li-ko-mu-che-no-ka Ge-or-gy Po-be-to-nos-tsa, mu -che-no-ka Ia-ko-va Per-si-ya-ni-on a preddobrí Peter a Onufry z Athosu. V roku 1565 Iko-on-the-new-le-na-mit-ro-po-li-tom Ma-ka-ri-em. Na ikone je zlaté ri-pre hmotnosť nad 71/2 libry s dra-go-tsen-ny-mi ka-me-nya-mi.
Iko-on „Vedomosti“ predstavuje-la-et Bo-go-matka s mo-lit-ven-ale under-nya-you-mi ru-ka-mi a yav-la-e - moja v lone jej Božského Dojča. Obraz podprsenky je v-a-los na pe-cha-tyah epi-sko-pa novorodenca. Je to veľmi starodávna pro-is-hoj-de-niya, keďže v Ríme, v ka-ta-com-bah, sv. Ag-nii, tam je obraz štvrtého storočia. Bo-go-ma-te-ri s mo-zapálenými-žilami-ale ras-pro-era-you-mi-ru-ka-mi a s Predvečným Dieťaťom na kolenách. V Grécku takýto obraz brata-n-e-to znamenal obyčajne-ale-ven-ale narodenie Krista, a to len tu, v Rusku, ikon-us in-lu-chi-i on-name-no-va -nie "Zna-me-niya", teda znak mi-lo-sti Bo-go-ma-te-ri. Na niektorých mestských ikonách v troch de-i-ni-yah je obraz zázračnej udalosti z roku 1170: up-hu - re-re-not-se-nie ikony z kostola Spa-sa na meste stena; pod - pe-re-go-in-ry medzi oboma-a-mi sto-ro-na-mi a pod - sa-ma bit-wa, kde new-go-rod-tsam -mo-ga-yut an -ge-ly s dlhými pi-ka-mi.
Najstarším obrazom Matky Božej „Znamenie“ v Rusku je ikona Novgorod, namaľovaná v druhej štvrtine - v polovici XII. Ale názov „Znamenie“ sa s tým začal spájať, napodiv, až koncom 15. storočia, obzvlášť jasne - od 16. storočia a nakoniec sa ustálil v 17. Sviatok ikony sa slávil 27. novembra, zrejme ešte pred jeho zázrakom pre obyvateľov Novgorodu, ktorý sa stal 25. februára 1169 (1170). V Novgorodskej prvej kronike sa uvádza, že Novgorodčania porazili Suzdalianov „mocou kríža a Svätej Matky Božej“, to znamená, že žiadne meno ešte nie je spojené s ikonou. Kronikár nazýva ikonu jednoducho „Svätá Matka Božia“ bez špecifického epiteta. Slovo „znamenie“ sa potom, ako obvykle, používalo v rovnakom zmysle ako vo V.I. Dahl: „Znak je znak, znak, znak; značka, tamga, pečať; prírodný jav alebo zázrak na označenie, dôkaz; znamenie niečoho."Etymológia slova „znamenie“ priamo súvisí so slovesom „vedieť“. Indoeurópske ĝen – „vedieť“ je totožné s ĝen – „rodiť, narodiť sa“ a pochádza z tohto druhého. Sú to pojmy „narodiť sa“ a „poznať“, ktoré tvoria význam slova „znamenie“.
Zvážte symbolický a teologický význam ikonografie obrazu. Zároveň nezabúdajme na konvencie jazyka ikony a rozdiel medzi obrázkom a vyobrazeným. I.K. Yazykova píše: „Vo chvíli kontemplácie ikony, svätyne svätých, sa modliacemu zjavuje vnútorná Mária, v ktorej útrobách je počatý Bohočlovek z Ducha Svätého. Zdôraznime to „akože“. S touto výhradou treba chápať a vnímať jeden z významov kruhu, v ktorom je Emmanuel zobrazený symbol odhalenia. Ale aj tak odhalenia- Božské znamenie. A hoci sa nám odhaľuje to najintímnejšie, toto je len prvý krok v rozhovore ikony s nami, keď je znak „predzvesťou niečoho“. Na druhom kroku, Matka Božia, vediac Spasiteľ pred Vianocami, ešte v lone, rodí- na ikone, akoby večne posielal - Božské dieťa do sveta za spásu ľudského rodu.
Ruky Matky Božej sa dvíhajú k nebu, sú dokorán otvorené k Tomu, ktorý je vyšší ako celý vesmír, a zároveň žehnajú modliacim sa. Ide o veľmi starodávne modlitbové gesto: podľa Tertulliana boli ruky kresťanov jeho doby zdvihnuté a natiahnuté, „napodobňujúc umučenie Pána“. Modlitebne zdvihnuté ruky Panny znamenajú aj orodovanie za ľudí pred Bohom. Nápis na jednej z byzantských pečatí zo začiatku 13. storočia znie: „Vystri svoje ruky a prines svoj príhovor do celého vesmíru, prikry mi, ó, Najčistejší, za to, čo musím urobiť.“ S rukami zdvihnutými k nebu sa Mojžiš modlil aj počas bitky medzi Izraelitmi a Amalechitmi: „A keď Mojžiš zdvihol ruky, zvíťazil Izrael, a keď spustil ruky, zvíťazil Amalech; Ale Mojžišove ruky boli ťažké, a potom vzali kameň a položili ho pod neho, a on si naň sadol, zatiaľ čo Áron a Hor podopierali jeho ruky, jeden z jednej strany a druhý z druhej strany. A jeho ruky boli pozdvihnuté, kým slnko nezapadlo“ (2M 17:11-12). Tu sa jasne potvrdzuje význam celej psychofyzickej stránky modlitby: nestačí vyslovovať slová v srdci, dôležitú úlohu zohráva postoj modlitby a jeho gestá. Venujme pozornosť aj téme svetla a milosti, ktorá toto gesto sprevádza. Meno "Aaron" sa prekladá ako "hora svetla", "Alebo" - "svetlo". A ruky samotného Mojžiša boli „pozdvihnuté až do západu slnka“, to znamená ruky podopreté „svetlami“ natiahnuté k Svetlu a prijali milosť Božiu. Tak isto kňaz počas liturgie vystrie ruky pred oltár a zvolá: "Beda našim srdciam." Preto môžeme hovoriť o kánonickosti tohto gesta, ktoré sa v liturgii používalo od staroveku, o akomsi prepojení cez toto gesto Starého a Nového zákona. A tu vidíme naplnenie Starého zákona v Novom. Božie dieťa v obrazovom vzťahu je podmienené, ale večné je narodený do sveta, aby ho zachránil. Preto je často umiestňovaný do mandorly, cez ktorej kruhy akoby vyžarovali do sveta božské energie (opäť téma svetla a milosti, ktorá sa odráža aj vo farbe Emmanuelových šiat). Mandorla v tomto prípade vystupuje ako znamenie pohyby sú pohyby dieťaťa a svetla. A keď počas obliehania Novgorodu šíp Suzdalčanov zasiahol ikonu a ikona sa odvrátila od útočníkov, Suzdalčania tým stratili svoje svetlo a milosť a Novgorodčania naopak dostali túto milosť za rozhodný čin a víťazstvo nad nepriateľom. Pripomeňme, že grécky ενέργεια sa prekladá ako aktívna sila a znak podľa V.I. Áno, je tam znamenie. Ale po grécky znamenie - σημειον - je úžasné znamenie, nie obyčajné. V Novgorodskom sviatočnom Menaione (asi druhá štvrtina 14. storočia) sa toto slovo používa vo vzťahu k zázračnej ikone práve vo význame „predzvesť“, „zázrak“. Ďalším účelom mandorly je v tomto prípade zdôrazniť kristocentrizmus ikony: ako so sústrednými kruhmi okolo Božského dieťaťa – „Svetlo prišlo na svet“ (Ján 3:19), tak aj s jej vysokým hierarchickým postavením v systéme. ikonografických symbolov. Ruky Božského dieťaťa vystreté z medailónu Veľká Panagia(z gréckeho Παναγία – Všesvätý) označujú prenikanie večnosti do času, čo znamená zrušenie času, čo je typické pre ortodoxný svetonázor.Takže prvý význam ikony „Znamenie“ je zjavenie. Zároveň je v tom ďalší význam: Kresťania zo svojej strany, spoznať Narodenie a príchod do sveta Spasiteľa, vedieť Ho a svedčiť o Ňom ako uznaný. To znamená, že narodenie (γέννησις) sa v skutočnosti deje v mene stvorenia (γένεσις), aby sa stvorenie vrátilo k Božiemu plánu: aby sa človek stal milosťou stvoreným bohom. Inými slovami, bez oddelenia a zmätku vzniká dvojitá jednota „Boha a mňa“ – jednota, ktorú S.L. Franc. Pripomeňme si, že slovo „Boh“ v teológii označuje vlastnosť, povahu a slovo „Boh“ – Osobnosť. Ako nadčasový alebo nadčasový čin sa napĺňajú slová proroka Izaiáša: „Hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami“ ( Iz 7:14; Mt 1:23). V 15. storočí je tento Izaiášov text uvedený nielen na ikonách prorockého stupňa ikonostasu, ako v Uspenskej katedrále kláštora Kirillo-Belozersky, ale slúži aj ako základ pre voľné literárne prepisy, v ktorých slovo „znamenie“ sa používa v súvislosti s proroctvom.
Náboženská skúsenosť modlitebného spoločenstva s ikonou umožňuje človeku objaviť v sebe nový stav naplnený božskými energiami. Grécky výraz ένθεος, lit. "naplnený božstvom" Tento stav naznačujú Kristove slová: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lk 17,21). Sme oblečení v Kristovi a Kristus prebýva v nás. V tomto prípade na osobnej úrovni vzniká skutočný vzťah medzi Prototypom a osobou prostredníctvom ikony a na verejnej úrovni sa ikona stáva národnou svätyňou. Obraz Matky Božej „Znamenie“ sa tak stal posvätným strážcom Veľkého Novgorodu. Túto ikonu považovali v Byzancii a v Rusku aj za patrónku Cirkvi, čo vysvetľuje časté používanie jej ikonografie na pečatiach kláštorov, diecéz a metropol, v lunetách nad vchodom do chrámu, v lastúrach apsid. Existujú dôvody na vytvorenie spojenia medzi obrazom Matky Božej „Znamenie“ a ikonou Zvestovania. Ak je v útrobách Márie „Bohočlovek počatý z Ducha Svätého“, ako I.K. Yazykov, tak toto je začiatok naplnenia proroctva o Emmanuelovi: dobrá zvesť prešla do štádia svojho naplnenia. Preto E.S. Smirnova má úplnú pravdu, pretože obrázky na zadnej strane ikony považuje za obrazy Joachima a Anny, a nie za apoštola Petra a mučenicu Natáliu, ako V.N. Lazarev s nasledovníkmi. Téma Vtelenia je ústrednou témou ikony Znamenia (preto je táto ikonografia kánonickou pre stred prorockej úrovne ikonostasu). Obidve strany slávneho novgorodského obrazu s pribúdajúcim obsahom svedčia práve o Vtelení. V opačnom prípade sa stráca teologická súvislosť medzi averzom a rubom tejto ikony, čo sa dostáva do konfliktu s praxou cirkevného života. Takéto spojenie bolo prítomné vo veľkej väčšine externých pravoslávnych obrazov.
Špeciálny obrad na počesť Matky Božej, nazývaný „Rád Nanebovstúpenia Panagie“, je priamo spojený s ikonou „Znamenia“. Ale vieme, že Panagia sa nazýva aj enkolpion – malý obraz Panny Márie, ktorý nosí biskup na hrudi cez rúcho a prosfora, z ktorej bola na liturgii odstránená čiastočka na pamiatku Najčistejšieho. Počas jedla sa prosfora vždy ukladala na špeciálnu misku - panagiar - s obrazom Panny Márie Znamenia, často obklopenej prorokmi. Na byzantských panagároch z 12. – 13. storočia možno vidieť nápis: „Kristus je chlieb. Panna dáva telo Bohu Slovo. Nápis bol aplikovaný nielen kvôli výzdobe; jeho zmyslom bolo záhadne spojiť hodnosť Panagia a význam svätého chleba - Kristovo telo, ktoré prijal od svojej Matky. tak brada Panagia nás privádza späť k téme Vtelenia.Rodokmeň ikonografie „znamenia“ siaha až k obrazu Oranta, ktorý sa v Rusku nazýval aj „nezničiteľný múr“, pretože „bol považovaný za príhovorcu“ všetkých miest, predmestí a dedín „v boji proti večných nepriateľov – stepných nomádov“. Je správne predpokladať, že Oranta bol zobrazený ako príhovor, počnúc nástennými maľbami v katakombách? V nich možno vidieť mnohé obrazy podobné ikonografii: takto boli napríklad pôvodne zobrazované duše mŕtvych, ktorí sa modlili za ešte žijúcich kresťanov.
Oranta bola a je symbolom nebeskej cirkvi. Takou sa stala v plnej miere a vedome od chvíle, keď sa stotožnila s osobnosťou Božej Matky. Už v katakombách „pod obrazom modliacej sa manželky starí kresťania niekedy zobrazovali nikoho iného ako Preblahoslavenú Pannu Máriu“, pričom fresky sprevádzali nápisy „Maria“ a „Mara“. Avšak „v týchto orantoch nemáme portrét, prispôsobený typ Matka Božia, ale Jej podmienený obraz, prijatý pre každú pokojnú kresťanku. Avšak v značke „Nanebovstúpenie“ ampulky Monza (ikonografia známok pochádza zo 4. – 6. storočia) vidíme Orantu už nepochybne v osobe Matky Božej, vidíme Ju ako zosobnenie. apoštolskej cirkvi.Od 9. storočia začali písať Najčistejšie v lastúre apsidy. Ako I.K. Yazykov, odvtedy „téma príhovoru nadobudla širší aspekt: modlitba Matky Božej spája Nebeské kráľovstvo, ktoré je zastúpené v hornej časti chrámu, so „svetom údolia“ – pod ňou. nohy. Matka Božia Oranta sa akoby otvára v ústrety Kristovi, ktorý cez ňu zostupuje na zem, inkarnuje sa do ľudskej podoby a posväcuje ľudské telo svojou Božskou prítomnosťou a premieňa ho na chrám – odtiaľ Matka Božia Oranta sa interpretuje ako personifikácia kresťanský chrám, ako aj celej cirkvi Nového zákona“.
Srbskí maliari v 14. storočí namaľovali fresku podobnú novgorodskej ikone „Znamenie“, kde Matka Božia, zobrazená v celej dĺžke, nie je oblečená v obvyklej tunike, ale v chitone s klavesmi. Podobné príklady možno vidieť na niektorých freskách Oranta v katakombách. Matka Božia bola v tomto prípade chápaná ako samotná Cirkev a ako posol. Ak skôr príhovor Najčistejšieho znamenal pohyb zdola nahor, potom sa tu chápe ako apoštolský a smeruje zhora nadol.Protografi obrazu Panny Márie Znamenia sú tiež známi už od 4. storočia (katakomby sv. Anežky v Ríme) a súdiac podľa absencie svätožiary v Božskom dieťatku vznikli pred I. ekumenickým koncilom, tzv. teda pred 325. A v 5.-6.storočí sa už písali na ikony a v nástenné maľby chrámy, razené na minciach, reprodukovaných na pečatiach byzantských cisárov, čo naznačuje ich konštantínopolský pôvod. Táto ikonografia je rozšírená najmä od 11. – 12. storočia a stáva sa populárnou v celej pravoslávnej ekumene. Napriek tomu mnohí historici umenia považujú za čas objavenia sa tejto recenzie len polovicu 11. storočia, pričom sa odvolávajú na dochované vyobrazenia mincí (nomizma cisárovných Zoy a Theodory,1042) a sfragistika (pečate cisárovnej Evdokie Makremvolitissy, manželky Konštantína X. v rokoch 1059-1067 a Romana IV. v rokoch 1068-1071). Zdá sa, že zmätok je spôsobený nejasnou klasifikáciou názvov ikonografických typov, pretože tradícia fixovania stabilných mien jedného alebo druhého typu ikon Theotokos sa formuje až v čase západu slnka. Byzantská ríša, a možno aj neskôr – už v postbyzantskej dobe.
Podľa I.K. Z lingvistického hľadiska je ikonografia Oranta skrátenou a skrátenou verziou obrazu Panny Márie Znamenia. Takýto názor nemôže vzbudzovať námietky. Keďže verzia Oranta je staršia ako „Znak“, prvá nemôže byť „skrátená verzia“ druhej: skrátiť možno iba to, čo už existuje. Nejde nám tu o zmenšenie ikonografie obrazu, ale o jeho konštrukciu. Preto schéma "Znamenia" a zložitejšie schémy Orants, a to nielen zvonka, ale aj vnútorne. „Toto je teologicky najbohatší ikonografický typ,“ I.K. Yazykov.
Na príklade cyperských fresiek sme si už overili nepochybnú súvislosť medzi obrazmi obrazu „Znamenia“ a obrazom Panny Márie Blachernitissy, čo len potvrdzuje chápanie slova „znamenie“ ako zázraku, pretože Udalosti z roku 910, ktoré sa odohrali v kostole Blachernae, Rusi oslavujú už viac ako osemsto rokov Pravoslávna cirkev ako sviatok Ochrany Bohorodičky. Je zrejme prirodzené, že ikona sa nazýva „Znamenie“ iba v Rusku a nikde inde. V iných krajinách je známy pod inými názvami, najmä prevzatými od akatistov.V umení byzantského okruhu sa pre túto ikonografiu používalo niekoľko výrazov, ktoré často používajú historici umenia: „Platitera“ (z „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν“ - „Široké nebo“, z liturgie Bazila Veľkého), „Episkepsis“ („Επίσκεψις“ – „Patrónka, príhovor“), „Megali Panagia“ („Μεγάλη Παναγία“ – „Veľký Všesvätý“)“. Pridajme sem "Pantonassa" ("παντο" - "všetko" + "νάσσα" z "ναίω" - "žiť, obývať; byť; obývať").
Treba tiež poznamenať určitú ikonografickú súvislosť medzi obrazom Matky Božej „Znamenie“ a ikonou Panna Mária Nicopeia(víťazný). Pri obnove blachernského kostola (1030-1031) za vlády cisára Romana III. Argyra objavili stavitelia ikonu zamurovanú v stene, ktorá bola pred obrazoborcami ukrytá, s najväčšou pravdepodobnosťou v 8. storočí za cisára Konštantína Kopronyma. Nájdený obraz opísal svedok udalostí John Skylitsa. Jeho text sa dlho chápal ako opis identickej recenzie s novgorodskou ikonou „Znamenie“, no moderní bádatelia urobili presnejší preklad, z ktorého vyplýva, že Matka Božia drží mandorlu. s Božským Dieťaťom v Jej rukách. Takto bola nájdená Nikopeia, známa už z predikoklastických čias. Podobná sinajská ikona zo 7. storočia sa zachovala dodnes. Úlohou tohto vydania je podľa akademika N.P. Kondakov a V.N. Lazarev, odráža úlohu, ktorú má novgorodská svätyňa zohrávať - ikona Panny Márie Znamenia. Všimnime si, ako presne dali názov obrazu naši predkovia! Zázrak je s touto ikonou neoddeliteľne spojený. Najmä pre Novgorodčanov. Ako zázrakom sa im od nej dostalo pomoci pri obliehaní mesta Suzdalmi. V roku 1356 požiar, ktorý vypukol v kostole, utíchol po modlitbe pred touto ikonou. V roku 1611 boli Švédi vyhodení zo Znamenskej katedrály a pokúsili sa ju vykradnúť. Pomerne nedávno sa mnohí z prítomných stali svedkami nebeského úkazu: 15. augusta 1991, keď bola ikona prenesená z múzea, kde bola dlho uložená, do Novgorodskej diecézy, dúha obklopila zlatú kupolu sv. Sofia katedrála s prsteňom a potom začala stúpať a rozplývať sa na jasnej oblohe bez jediného mráčika.Na záver pripomíname, že slovo „zázrak“ je odvodené od slovesa „chuti“ – teda „počuť, cítiť“. Boh, berúc do úvahy ľudskú prirodzenosť, pre spásu svojho ľudu k nim hovorí pomocou znamení. Pokiaľ „cítime“ všadeprítomnosť Boha a všeobecnú ochranu Matky Božej, môžeme dúfať v Jej príhovor a pomoc v smútku. A cez Jej obraz „Znamenia“ bude na nás naďalej zostupovať žiarivá Božia milosť.
Cit. na: Smirnova E.S.. Novgorodská ikona „Panna Mária v znamení“: Niektoré otázky ikonografie Theotokos 12. storočia. // Staré ruské umenie. Balkán. Rusko. SPb., 1995. S. 289.
Novgorodská ikona Matky Božej „Znamenie“ je jednou z najuznávanejších medzi našimi ľuďmi. Toto je hlavná svätyňa ruského severu.
Ikony typu „znamenie“ sa na ruskej pôde objavili veľmi skoro a začali sa tak nazývať po zázraku, ktorý sa stal v Novgorode v roku 1170.
Bolo to obdobie, keď Rusko zmietali občianske spory. Spojené pluky ruských kniežat sa presunuli do slobodného Novgorodu, aby ho dobyli. Všetci Novgorodčania sa dňom i nocou modlili za vyslobodenie mesta, arcibiskup Ján Novgorodský pri modlitbe pred obrazom nášho Pána Ježiša Krista počul hlas: „Choďte do kostola Svätého Spasiteľa na Iljinovej ulici a vezmite si ikonu Svätej Matky Božej a umiestnil ju do väzenia proti armáde.“
Arcibiskup Ján po odslúžil modlitbu v kostole Najsvätejšieho Spasiteľa v prítomnosti modliacich sa pozdvihol ikonu Bohorodičky na mestský múr. Keď pluky, ktoré obkľúčili Novgorod, začali útok a zasypali obrancov krupobitím šípov, jeden z nich zasiahol svätú tvár Najčistejšieho. A ikona sa obrátila tvárou k mestu a z očí Matky Božej tiekli sväté slzy, ktoré polievali rúcha arcipastiera. „Ó veľký a slávny zázrak! Nie sú to slzy, ale milosrdné znamenie, “hovorí kronikár.
Takže znamenie (znamenie) bolo dané obliehaným, že Kráľovná nebies sa modlí pred Synom za vyslobodenie mesta. V tom istom momente sa útočníkov zmocnil nepochopiteľný strach a Novgorodčania začali prenasledovať nepriateľa, ktorý utiekol.
Vladyka Ján ustanovil slávnosť na počesť ikony na 10. decembra. Na konci XV - začiatku XVI storočia. zázračný obraz dostal meno „Znamenie“ (čo znamená „znamenie Božieho milosrdenstva“). V nasledujúcich storočiach bola široko uctievaná a stala sa bežnou ruskou svätyňou. Ikona znamenia je striktne čelný polovičný obraz Matky Božej, dvíhajúcej ruky k modlitbe (ikonografický typ Oranta). Na hrudi Matky Božej je medailón s vyobrazením žehnajúceho Ježiška. Na druhej strane ikony sú svätí (buď Peter a Anastázia, alebo Joachim a Anna – nápisy s ich menami sa nezachovali), reprezentovaní tými, ktorí sa modlia k obrazu Krista. Ikona bola v priebehu storočí mnohokrát reštaurovaná. Z maľby XII storočia. zachovali sa len fragmenty modrých šiat Bohorodičky na prednej strane a obrazy svätých na zadnej strane.
V roku 1352 sa prostredníctvom modlitieb pred touto ikonou ľudia postihnutí morom uzdravili. Z vďačnosti za nespočetné milosti a dobré skutky, ktoré dala Matka Božia, postavili Novgorodčania v roku 1356 kostol Znamenia. Svätá Matka Božia kam bola slávnostne prenesená zázračná ikona. Tento chrám sa neskôr stal katedrálou Znamenského kláštora.
V polovici XV storočia. v Novgorode bola namaľovaná ikona „Bitka Novgorodčanov so Suzdalčanmi“, ktorá slúžila ako vzor pre ďalšie ikony namaľované na túto tému. Odborníci porovnávajú tento obrázok s „Chválou znamenia“, ktorú vytvoril Hieromonk Pachomius Srb. Na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“ boli napísané dva kánony. Prvú zostavil okolo roku 1140 Hieromonk Pachomius Lagofet, ktorý prišiel do Ruska z Athosu.
"Znamenie" z kostola v Dubrovitsy
"Znamenie" z kostola v Dubrovitsy
Počas rokov sovietskej moci bola ikona „Znamenie“ uložená v Novgorodskom múzeu, v súčasnosti je v novgorodskej Katedrále sv. Sofie, kde boli obnovené bohoslužby. Počas XII-XIX storočia. Z ikony, široko uctievanej v celom Rusku, boli vytvorené početné zoznamy kópií; najznámejšie z nich: Abalatskaja (hlavná svätyňa Sibíri), Carsko-selskaja (v Znamenskom kostole Carskoje Selo; bola považovaná za rodinnú svätyňu Romanovcov), Seraphim-Ponetaevskaya (hlavná svätyňa ženských Serafimov- Ponetaevský kláštor).
V kostole Znamenia Najsvätejšej Bohorodičky panstva Dubrovitsy je ikona namaľovaná asi pred 150 rokmi. Tento obraz si zvlášť ctia farníci: týždenné modlitby sa slúžia pred ikonou s čítaním akatistu. Pri pohľade na sväté ikony Nebeského orodovníka veriaci prosia o milosrdenstvo a štedrosť, o orodovanie za spásu a zoslanie mieru do našej krajiny a celého sveta.
Modlite sa, modlite sa za uzdravenie zo slepoty, cholery. Modlia sa tiež za zastavenie katastrof, za ochranu pred útokmi nepriateľov, pred požiarmi, za ochranu pred zlodejmi a zločincami a za návrat stratených, za vyslobodenie z moru, za upokojenie bojujúcich a za oslobodenie od príbuzných. rozbroje.
Obraz Matky Božej, ktorej meno je „Znamenie“, je portrét Kráľovnej nebies, ktorá sedí a dvíha ruky v modlitbe a na hrudi Matky Božej na pozadí oválu. štít, môžete vidieť požehnanie Božského dieťaťa, označovaného ako Spas-Emmanuel. Tento obraz Matky Božej sa pripisuje jednému z Jej prvých ikonopiseckých obrazov. V hrobe svätej Anežky v Ríme je obraz Matky Božej, ktorá v modlitbe dvíha ruky k nebu a Dieťa si sadá na kolená. Tento obraz je datovaný do štvrtého storočia. Okrem toho je tu aj najstaršia ikona Bohorodičky „Nicopeia“ z Byzancie, pochádzajúca zo 6. storočia, zobrazujúca Bohorodičku sediacu na tróne a držiacu oboma rukami. okrúhly štít, kde môžete vidieť Spas-Emmanuel. Obrazy Matky Božej, ktoré si ľudia pamätajú pod názvom „Znamenie“, sa objavili na území Ruska v priebehu 10-12 storočí a takéto meno im bolo dané po zázračnom znamení z obrazu Novgorodu v roku 1170. .
V tomto roku spojené sily konkrétnych ruských kniežat pod vedením syna suzdalského kniežaťa Andreja Bogoljubského sústredili svoju moc pri hradbách mesta Veľký Novgorod. Obyvateľom Novgorodu zostávalo len skloniť sa v modlitbe a dúfať v Božiu milosť. Vo dne v noci sedeli, klaňali sa v modlitbe a volali k Pánovi, aby ich neopúšťal. Raz, o tretej večer, arcibiskup Eliáš z Novgorodu počul nádherný hlas, ktorý mu povedal, aby šiel do kostola Premenenia Spasiteľa, ktorý sa nachádzal na ulici Ilyina, a priniesol odtiaľ ikonu Presvätej Bohorodičky. a vezmite to na mestské hradby. Pri prenesení obrazu sa však stalo, že nepriateľské šípy spustili do sprievodu vlnu šípov a jeden z nich bol určený na prepichnutie ikonickej tváre Božej Matky. Oči jej začali tiecť slzy a obraz sa obrátil k mestu. Po tomto znamení Boha sa nepriateľov zmocnila nepredstaviteľná hrôza, začali na seba útočiť, po čom sa obyvatelia Novgorodu, povzbudení Božím požehnaním, statočne vrhli do boja a zvíťazili.
V mene tohto úžasného patronátu Kráľovnej nebies sa arcibiskup Eliáš okamžite rozhodol založiť nový sviatok na počesť Znamenia Matky Božej, ktoré dodnes slávi celá ruská cirkevná obec. Hieromonk Pachomius Logothete z Athosu, ktorý bol na slávnostnom sviatku na počesť ikony v Rusku, vytvoril pre tento sviatok 2 kánony. Niektoré obrazy znamenia z Novgorodu, s výnimkou Matky Božej s predvečným dieťaťom, tiež opisujú úžasné udalosti, ktoré sa odohrali v roku 1170. 186 rokov po znamení sa zázračný obraz uchovával v rovnakom nezmenenom kostole Premenenia Spasiteľa na Iljinovej ulici. V roku 1356 bola pre ikonu zámerne založená katedrála Znamenia Presvätej Bohorodičky, ktorá sa nachádzala v Novgorode a ktorá sa neskôr stala katedrálou Znamenského kláštora.
Nespočetné množstvo kópií obrazu Znamenia je známych po celom Rusku. Mnohí z nich robili svoje zázraky v miestnych kostoloch a geograficky ich pomenovali podľa miesta, kde sa divy zjavili. Takéto kópie obrazu môžu zahŕňať obrazy Abalatskej, Kurska, Seraphim-Ponetaevskej a ďalších.
Výraz „znamenie presvätej Bohorodičky“ sa v cirkevnom jazyku používa na označenie dvoch prípadov: as zavedený typ obraz Matky Božej a ako Pravoslávny sviatok tento obrázok slávil 10. decembra v Rusku. Odtiaľ pochádza dvojitý názov festivalu v ruštine. Pravoslávny kalendár moderný štýl: „[Ctiť] obraz Matky Božej, ktorý sa nazýva „Znamenie“. Znamenie Najsvätejšej Matky Božej, ktoré sa stalo v meste Novgorod v roku 1170.
Festival tak vznikol v mene jedného z momentov krvavých a bratovražedných občianskych sporov v rozdelenom Kyjevská Rus keď jeden princ bojoval s druhým a všetci volali na pomoc Krista a Matku Božiu! Tieto neutíchajúce vojny naďalej vyčerpávali štát a boli mimoriadne prospešné pre jednotky mongolských Tatárov, ktorí jeden po druhom porážali pluky neinteligentných polopohanských kniežat, ktoré nechceli robiť ústupky voči farským ambíciám a zjednocovať sa. aj za spoločný cieľ, aby toto nebezpečenstvo porazilo. Založením tohto sviatku, pri slávení ktorého sa pripomína, ako by sa kresťania v žiadnom prípade nemali správať, ho Cirkev varovala pre všetky budúce generácie. Žiaľ, táto lekcia ľuďom nestačila a Matka Božia bola nútená dopustiť v prvej polovici 17. a najmä v dvadsiatom storočí toľko hrozných „znamení“, ktoré ľudské oči ešte nevideli.
