KAPITOLA 30. Ortodoxná palestínska spoločnosť „Palestína“ - ruská oáza. - Ľudová jedáleň. – Lacný spôsob púte. – Ruské ženy v Jeruzaleme. – Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť. – spoločné priestory. – Kúpeľný dom pre pútnikov. - Chyba

Ortodoxná palestínska spoločnosť a ruská duchovná misia v Palestíne Informácie o archeológii prichádzali do Ruska nielen od súkromných osôb, pútnikov a cestovateľov, ale aj prostredníctvom vládnych kanálov, ako aj od náboženských organizácií. Vláda už áno

Príklad 7. Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť usporiadala okrúhly stôl v Nižnom Novgorode 15. júna sa v Nižnom Novgorode v Pečerskom kláštore Nanebovstúpenia konal okrúhly stôl na tému „Nebudem mlčať pre Sion a pre pre Jeruzalem sa neupokojím. Rusko na

(„Projekt V. N. Khitrovo“)

Druhou najvýznamnejšou osobnosťou, ktorej najviac vďačíme za posilnenie a etablovanie ruskej prítomnosti vo Svätej zemi a na Blízkom východe, treba uznať ako zakladateľa a de facto vodcu Imperiálnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo sa narodil 5. júla 1834. Po získaní vynikajúceho vzdelania na Alexandrovom lýceu vstúpil do služby štátnej kontroly, potom - komisariátneho oddelenia ministerstva námorníctva. Neskôr pôsobil na ministerstve financií, podieľal sa na organizácii prvých sporiteľských a úverových partnerstiev v Rusku a viedol ich 20 rokov.

Svoje pravé povolanie však našiel v palestínskej spoločnosti – v práci na štúdiu Svätej zeme a výchove pravoslávnych Arabov Palestíny. Zároveň V.N. Khitrovo radšej zostal skromným pracovníkom a nerobil zo svojej zodpovednej vlasteneckej práce zdroj príjmu alebo ocenení a vyznamenaní.

Hlboký záujem o Svätú zem sa prejavil v činnosti V.N. Khitrova dávno pred založením spoločnosti. V lete 1871 podnikol svoju prvú – ešte napoly turistickú, napoly púťovú – cestu do Palestíny. To, čo videl počas tejto cesty: ako zložitú, bezradnú situáciu ruských pútnikov, tak bezútešný stav ortodoxného arabského obyvateľstva Jeruzalemského patriarchátu, zapôsobilo na celkom prosperujúceho petrohradského úradníka tak silno, že sa zmenil celý jeho duchovný svet. Celý svoj nasledujúci život sa venoval otázke „upevnenia svojho postavenia pravoslávia na Blízkom východe“. Po tejto prvej ceste navštívil Svätú zem ešte šesťkrát, zblížil sa s archimandritom Antonínom Kapustinom, v ktorom našiel – v mnohých, aj keď nie vo všetkých veciach – rovnako zmýšľajúceho človeka a spolubojovníka. Antoninova konkrétna skúsenosť a neúnavná práca pri vytváraní Ruskej Palestíny sa stali vzorom a príkladom pre V. N. Khitrova pre všetky nasledujúce roky 36.

K úspechu jeho projektu na prelome 80. – 90. rokov prispeli mnohé okolnosti, objektívne aj subjektívne. Tu treba v prvom rade spomenúť vzostup pravoslávneho vlasteneckého povedomia v ruskej spoločnosti, spojený s rusko-tureckou vojnou za oslobodenie v rokoch 1877–1878, keď ruské jednotky takmer dosiahli Konštantínopol. Východná otázka a ruská vec na východe nadobudli úplne novú, víťaznú a útočnú perspektívu.

Zo subjektívnych, no nemenej dôležitých faktorov treba spomenúť menovanie štátotvorného a pravoslávneho K. P. Pobedonostseva za hlavného prokurátora Svätej synody v roku 1880 a púť 21. – 31. mája 1881 do Svätej zeme. bratov Alexandra III., ktorí nastúpili na trón veľkovojvodu Sergeja a Pavla Alexandroviča.

Posledná skutočnosť mala zásadný dynastický význam. Cisár Alexander II svojho času povedal prvému predsedovi palestínskeho výboru, štátnemu tajomníkovi Obolenskymu: „Je to pre mňa srdcová záležitosť. Tomuto srdečnému postoju k Svätej zemi a ruskej prítomnosti v nej zostal cisár verný celý život a odkázal ho svojim nástupcom Alexandrovi III. a Mikulášovi II. zvečnili jej synovia v kostole Márie Magdalény v Getsemanoch (1885-1888).

Charta Ortodoxnej palestínskej spoločnosti bola vrcholne schválená 8. mája 1882 a 21. mája v paláci veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča staršieho za prítomnosti členov cisárskej rodiny, ruských a gréckych duchovných, vedcov a diplomatov. , po modlitbe v domácom kostole sa uskutočnilo jeho slávnostné otvorenie . Deň nebol vybraný náhodou. V tento deň Cirkev slávi pamiatku svätých Konštantína a Heleny. Cisárovná Helena, matka Konštantína, urobila veľa pre kresťanskú obnovu Jeruzalema a Palestíny. Má česť za prvé archeologické vykopávky v Jeruzaleme, objav Golgoty a Pánov kríž. Na Rusi sa letná stavebná sezóna tradične začínala „Veninským dňom“ (21. máj).

Prvá púť Sergeja Alexandroviča s jeho bratom a synovcom, veľkovojvodom Konstantinom Konstantinovičom (neskôr slávnym básnikom, ktorý publikoval pod iniciálami „K.R.“) do Svätej zeme v roku 1881, bola načasovaná na rovnaký dátum, ako je uvedené vyššie. Bol to veľkovojvoda Sergej, ktorý sa v roku 1882 na podnet V. N. Khitrova stal zakladateľom a prvým predsedom Ortodoxnej palestínskej spoločnosti (cisársky titul jej bol udelený o niečo neskôr, v roku 1889).

Spoločnosť bola podľa charty vyzvaná, aby vykonávala tri hlavné funkcie:

Organizácia a usporiadanie ruských pútnikov v Palestíne (do roku 1914 prechádzalo farmami a hotelmi IOPS ročne až 10 000 ľudí);

Pomoc a podpora pravoslávnej cirkvi na Blízkom východe prostredníctvom charitatívnej a vzdelávacej práce medzi miestnym arabským obyvateľstvom. Do roku 1914 spoločnosť udržiavala 113 škôl, vysokých škôl a učiteľských seminárov v Palestíne, Sýrii a Libanone. Spoločnosť v prístupe k tejto úlohe vystupovala ako dedič a pokračovateľka náboženských a vzdelávacích iniciatív RDM: spomeňme si na prvé školy a tlačiarne založené v Jeruzaleme archimandritom Porfirym; Spomeňme si aj na dievčenskú školu Beit Jal, ktorú založil archimandrit Antonín v roku 1866 a o 20 rokov neskôr ju previedol pod vedenie IOPS (v roku 1888 sa škola zmenila na ženský učiteľský seminár);

Výskumná a publikačná práca o štúdiu historických osudov a súčasnej situácie Palestíny a celého blízkovýchodného regiónu, biblickej filológii a archeológii, organizovaní vedeckých expedícií a vykopávok a propagácii poznatkov o Svätej zemi v ruskej spoločnosti. V predvečer októbrovej revolúcie sa s cieľom rozšíriť okruh vedeckého výskumu a dodať mu cielený, systematický charakter plánovalo po skončení prvej svetovej vojny vytvoriť v Jeruzaleme Ruský archeologický ústav, podobný tomu ktorý úspešne fungoval na začiatku storočia v Konštantínopole 37 .

Spoločnosť sa počas svojej histórie tešila veľkej, a teda priamej pozornosti a podpore štátu. Viedol ho postupne už spomínaný veľkovojvoda Sergej Alexandrovič (od založenia spolku do roku 1905) a po jeho smrti vdova po zosnulom, veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna, dnes kanonizovaná za svätú Ruskej pravoslávnej cirkvi. .

Tým sa zabezpečilo vysoké postavenie a aktívne verejné aj súkromné ​​financovanie IOPS. Stačí povedať, že ak v deň slávnostného otvorenia spolku 21. mája 1882 bola podľa spomienok V.N.Khitrova „jeho pokladňa nielen prázdna, ale bol v nej dokonca deficit 50 rubľov. “, potom v roku 1907 cisár Mikuláš II. vo svojom najvyššom reskripte adresovanom predsedníčke Spoločnosti, veľkovojvodkyni Alžbete Fjodorovne, zhrnul pôsobivé výsledky prvých 25 rokov svojej práce. „Teraz, keď má IOPS majetok v Palestíne v hodnote takmer 2 miliónov rubľov, má 8 usadlostí, kde až 10 000 pútnikov nachádza prístrešie, nemocnicu, 6 nemocníc pre prichádzajúcich pacientov a 101 vzdelávacích inštitúcií s 10 400 študentmi; V priebehu 25 rokov vydal 347 publikácií o palestínskych štúdiách 38 .

Od roku 1893 sa v mnohých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi začali otvárať oddelenia Palestínskej spoločnosti.

Veľké miesto v živote diecéznych oddelení zaujímala príprava a vedenie palmových zbierok - hlavného zdroja financovania Palestínskej spoločnosti. Podľa výpočtov už spomenutého tajomníka IOPS V. N. Khitrova mali príjmy spoločnosti nasledujúcu štruktúru. „V každom rubli farnosti: členské poplatky - 13 kopejok, dary - 70 kopejok. (vrátane vŕbovej dane), úroky z cenných papierov - 4 kopejky, z predaja publikácií - 1 kopejka, od pútnikov - 12 kopejok." 39. Je zrejmé, že skutočne ruská vec v Palestíne bola vykonaná predovšetkým s nezištnou pomocou obyčajných veriacich. Štruktúra výdavkov IOPS (v percentách, alebo, ako povedal V.N. Khitrovo, „v každom rubli výdavkov“) bola nasledovná: „na udržanie pravoslávia (t. j. na údržbu ruských škôl a nemocníc v Sýrii a Palestíne. - N.L.) - 32 kopejok na výhody pre pútnikov (na údržbu ruských usadlostí v Jeruzaleme, Jerichu atď. - N.L.) - 35 kopejok, na vedecké publikácie a výskum - 8 kopejok, na zbieranie darov - 9 kopejok, na všeobecné výdavky - 16 kopejok. 40. Inými slovami, hlavné výdavky spoločnosti sa podľa výpočtov V. N. Khitrova znížili „na 1 pútnika a 1 študenta: každý pútnik stál v rokoch 1899/1900 16 rubľov“. 18 kopejok, s výnimkou tých, ktoré dostali od každých 3 rubľov. 80 kop. - 12 rubľov. 38 kopejok Každý študent ruských arabských škôl - 23 rubľov. 21 kopejok."

Odhad na prvý rok 20. storočia (1901/1902) bol schválený na 400 tisíc rubľov. (nepočítajúc jednorazové stavebné náklady 41.

Vzdelávacia práca IOPS sa dodnes spomína medzi arabskou inteligenciou nielen v Palestíne, ale aj v Sýrii a Libanone. Za asistencie pozoruhodnej ruskej učiteľky M. A. Čerkasovej vzniklo v Bejrúte päť verejných škôl. V roku 1895 sa patriarcha Spyridon z Antiochie obrátil na IOPS so žiadosťou o prevzatie dievčenskej školy v Damasku a niekoľkých mužských škôl a potom spoločnosť postupne rozšírila svoje vzdelávacie aktivity takmer po celej Sýrii. Celkový počet arabských detí študujúcich na školách IOPS dosiahol 11 tisíc ľudí. Na rozdiel od francúzskych či anglických škôl, v ktorých sa vyučovalo (a aj teraz prebieha) výlučne v európskych jazykoch, sa v školách a učiteľských seminároch IOPS vyučovalo v arabčine. Samozrejme, vyučovali aj ruský jazyk a literatúru. Ako píše britský výskumník Derek Hopwood, „skutočnosť, že škola bola ruská a vyučoval sa v nej ruský jazyk, vytvorila pre ňu určitú povesť a atmosféru. Znalosť ruského jazyka bola zdrojom hrdosti.“ 42 Zároveň však oboznámenie sa s ruskou klasikou, s jej uznávanou „ľudskosťou“ a „všetko vnímavosťou“, vychovanou od Puškina a Dostojevského, nezúžilo, ale rozšírilo mentalitu a duchovné obzory študentov, čím sa stalo ľahší pre nich vstup do priestoru svetovej kultúry 43 .

Osud ruského dedičstva na Blízkom východe v 20. storočí
(„Projekt J. V. Stalina“)

Prvá svetová vojna a potom 1917 radikálne zmenili situáciu. Vzťahy Ruska s Palestínou boli na dlhý čas prerušené. Ruská duchovná misia s početnými miestami, kostolmi a kláštormi, ako aj školami, nemocnicami a usadlosťami vo Svätej zemi, ktoré patrili Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti, zostala bez akejkoľvek podpory. Kanonicky sa misia, odrezaná od Moskovského patriarchálneho centra, ocitla podriadená Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, ktorá v nasledujúcich desaťročiach urobila veľa pre zachovanie ruského pravoslávneho dedičstva v Jeruzaleme. Pozemky, budovy a majetok, ktoré patrili IOPS aj RDM, sa dostali do vlastníctva britských koloniálnych úradov v roku 1918, čím sa implementoval takzvaný mandát Ligy národov pre Palestínu, legalizovaný v roku 1922. Boli to anglické úrady, ktoré zaviedli prax núteného „prenájmu“ ruského majetku, tradičného náboženského „waqf“, – často bez súhlasu zákonných vlastníkov – na svetské a komerčné účely.

Bolo by však nespravodlivé povedať, že nové, sovietske Rusko opustilo svoje blízkovýchodné dedičstvo. Napriek zložitosti situácie, v podmienkach tvrdého ideologického boja a občianskej vojny palestínska spoločnosť v Petrohrade prežila, hoci postupne stratila doterajšie prívlastky „cisársky“ a dokonca „pravoslávny“. Teraz to bola Ruská palestínska spoločnosť ako súčasť Akadémie vied. Len čo sovietsky štát uznali európske krajiny, obnovili sa pokusy chrániť ruské záujmy a vlastnícke práva v Palestíne. Zástupca RSFSR v Londýne L. B. Krasin zaslal 18. mája 1923 britskému ministrovi zahraničných vecí Markízovi Curzonovi nótu, v ktorej stálo: „Ruská vláda vyhlasuje, že všetky pozemky, hotely, nemocnice, školy a iné budovy, ako aj všetko ostatné vo všeobecnosti hnuteľný alebo nehnuteľný majetok Palestínskej spoločnosti v Jeruzaleme, Nazarete, Kayfe, Bejrúte a na iných miestach v Palestíne a Sýrii, alebo kdekoľvek sa to nachádza (znamená Svätý Mikuláš Metochion z IOPS v Bari v Taliansku. - N.L.), je majetkom ruského štátu. Ruská vláda zároveň potvrdzuje svoje obdobné práva na majetok bývalej ruskej cirkevnej misie, ktorá patrila pod jurisdikciu bývalej Svätej synody a ktorá na základe toho a v súlade s dekrétom z 23. januára 1918 o oddelení tzv. cirkvi a štátu sa stal majetkom ruského štátu. Nakoniec to isté tvrdí ruská vláda, pokiaľ ide o hnuteľný a nehnuteľný majetok bývalého ministerstva zahraničných vecí v Palestíne a Sýrii (budovy konzulátov atď.).

Poznámka L. B. Krasina, ako aj následné (v roku 1925) rokovania splnomocneného zástupcu Rakovského v Londýne, nemali žiadny účinok. V štyridsiatych rokoch, keď boli ZSSR a Veľká Británia spojencami v protihitlerovskej koalícii, sa situácia, zdá sa, mala zmeniť. Ešte pred koncom vojny, 5. marca 1945, odovzdal veľvyslanec ZSSR v Londýne nótu britskej vláde s pripomienkou značného počtu nehnuteľností, ktoré patrili Ruskej ríši v Palestíne (vrátane konzulárneho majetku a cirkevného majetku). majetok a patriaci IOPS) a požiadavka vydať pokyny Britom Vysokému komisárovi Palestíny „o čo najskoršom prevode všetkého majetku, ako aj príjmov získaných z jeho využívania, na jurisdikcii sovietskej diplomatickej misie v Egypte. K poznámke bol pripojený „Zoznam ruského majetku v Palestíne“, ktorý obsahoval 35 kusov majetku. Ľudový komisariát zahraničných vecí zároveň diskutoval o potrebe otvorenia sovietskeho konzulátu v Palestíne.

Napriek opakovaným upomienkam a nóte zo 17. septembra 1945 Briti v predvečer blížiacej sa studenej vojny túto záležitosť odložili až na samotný koniec mandátu.

Potom sa opäť použili osvedčené kanály cirkevnej diplomacie. 10. apríla 1945 sa nový moskovský patriarcha a celej Rusi Alexij I. stretol s hlavou štátu I. V. Stalinom. V máji 1945 sa vydal na púť do Svätej zeme. Bitka o Berlín pokračuje cirkevnou a diplomatickou „bitkou o Jeruzalem“.

Navyše. V roku 1946 správa Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi hovorila o „nových udalostiach zásadného politického významu“. Plukovník G. G. Karpov, ktorý stojí na čele koncilu, ako skutočný teológ (samozrejme, pod diktátom Stalina) formuluje: „Ako viete, Ruská pravoslávna cirkev, ktorá získala nezávislosť (autokefáliu) v roku 1448, zaujíma až piate miesto spomedzi všetkých autokefálne pravoslávne cirkvi sveta. Medzitým jej relatívna dôležitosť v pravoslávnom svete a jej nedávno zvýšená autorita (počas vojnových rokov - N.L.) dávajú dôvody na jej prvé miesto. Predkoncilová konferencia hláv alebo ich predstaviteľov všetkých autokefálnych pravoslávnych cirkví v Moskve, schválená už skôr vládou a naplánovaná patriarchom Alexym na september 1947, má za hlavný cieľ pripraviť zvolanie v roku 1948 (500. výročie nezávislosť Ruskej pravoslávnej cirkvi), na ktorom už niekoľko storočí nebol zvolaný Ekumenický koncil s cieľom vyriešiť otázku udelenia titulu Ekumenický Moskovskému patriarchátu.“

Z historického a cirkevno-kanonického hľadiska sa „Stalinovský projekt“ javí ako čistá utópia, ktorá nemá budúcnosť. Ale napodiv má korene v takmer byzantskej minulosti. Myšlienka presťahovať ekumenický patriarchát do Moskvy patrí samotným ekumenickým patriarchom. Ako prvý to vyjadril konštantínopolský patriarcha Jeremiáš II., ktorý sa ponúkol (v roku 1588) patriarchátu Moskvy a celej Rusi. V roku 1915 bola táto otázka opäť na programe dňa: anexia Konštantínopolu sa zdala byť hotovou vecou. Najradikálnejší model povojnového systému navrhol vtedy známy arcibiskup Anthony (Khrapovitsky): Konštantínopol by mal byť ponechaný Grékom, čím by sa splnil sen Kataríny II. o obnovení Gréckej Byzantskej ríše, a Palestína a Sýria by mali byť ponechané Grékom. byť pripojený k Rusku.

Ale ani Jeruzalem, ani Konštantínopol, a ešte viac dočasní spojenci ruskej koalície v roku 1915 alebo 1945 nechceli takýto výsledok. A keď sa v júli 1948 v Moskve konala Panortodoxná konferencia, západná diplomacia prijala vlastné opatrenia, aby do Moskvy neprišli ani konštantínopolskí patriarchovia, ani Alexandria, ani Jeruzalem.

Vytvorenie štátu Izrael 14. mája 1948 urobilo svoje vlastné úpravy. 20. mája 1948 bol I. L. Rabinovič vymenovaný za „komisára pre ruský majetok v Izraeli“, ktorý podľa neho od začiatku „robil všetko pre to, aby ho previedol do Sovietskeho zväzu“. Hneď po výmene vyslancov prijala ruská strana opatrenia na oživenie činnosti Ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. V liste námestníka ministra zahraničných vecí ZSSR V. A. Zorina adresovanom predsedovi Výboru pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ministrov ZSSR G. G. Karpovovi z 10. septembra 1948 sa uvádza: „ S prihliadnutím na súčasnú situáciu v Jeruzaleme, vyslanec súdruh Ershov predložil tento návrh: 1. Vymenovať a urýchlene poslať vedúceho ruskej duchovnej misie z Moskovského patriarchátu, ako aj zástupcu Ruskej palestínskej spoločnosti a dať im príslušné zákonné oprávnenia a splnomocnenia na prijímanie a správu majetku.<…>2. Aby sa zachovali zostávajúce archívy Duchovnej misie a Palestínskej spoločnosti pred možným zničením alebo krádežou, preneste všetky dokumenty na úschovu do Anglo-Palestine Bank alebo ich odneste pod ochranu židovských úradov do Tel Avivu na uskladnenie v našom poslanie. Ministerstvo zahraničných vecí ZSSR súhlasí s návrhmi súdruha Ershova. Žiadam vás, aby ste urobili potrebné opatrenia...“

14. októbra 1948 J. V. Stalin podpísal nariadenie Rady ministrov ZSSR „udeliť súhlas Moskovskému patriarchátu s odchodom zo ZSSR do štátu Izrael pre trvalé pôsobenie archimandritu Leonida (Iľja Khristoforovič Lobačov) ako vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a Vladimír Evgenievich Elkhovsky v roku ako misijný kňaz." 30. novembra už boli menovaní členovia misie v Jeruzaleme. V jednom z prvých posolstiev archimandrita Leonid povedal, že „kostol a budovy v Jeruzaleme, nehovoriac o iných miestach, sú v havarijnom stave a potrebujú opravy, ktoré je tiež potrebné urobiť, aby sa zvýšila autorita duchovného poslania a prestíž ruskej cirkvi v Palestíne. Príjem od nájomníkov je zanedbateľný, keďže hlavná časť majetku v Jeruzaleme patrí Palestínskej spoločnosti, a preto nepokryje výdavky na misiu. S prevzatím majetku Palestínskej spoločnosti sa situácia zmení, nielenže sa pokryjú výdavky oboch organizácií, ale značné sumy potečú aj do príjmov štátu.“

Po skončení prvej izraelsko-arabskej vojny vymedzila demarkačná línia medzi územiami Izraela a Jordánska (podľa podmienok prímeria) odlišný „priestor osudu“ pre ruské kostoly a kláštory na západe a východe krajiny. Chrámy a miesta, ktoré skončili na území štátu Izrael, boli vrátené do vlastníctva sovietskej vlády.

Čo sa týka kostolov, kláštorov a miest, ktoré zostali v roku 1948 na územiach postúpených Jordánsku, zachovali si podriadenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí – status quo, ktorý sa po „šesťdňovej“ vojne v roku 1967 nezmenil.

Moderné aktivity RDM v Jeruzaleme, intenzívne a plodné, by sa mohli stať témou samostatnej štúdie. Na výročie 2000. výročia kresťanstva sa misia, ktorú teraz vedie Archimandrita Theodosius (Vasnev), ujala obrovskej práce na obnove kostolov a usadlostí, ktoré boli jej súčasťou, a na výstavbe nových hotelov pre stále rastúci tok pútnikov. .

Pre Rusko sa objavili aj nové príležitosti vrátiť svoje pôvodné dedičstvo. Pred niekoľkými rokmi bol vláde Ruskej federácie vrátený veľký pozemok patriaci IOPS v Jerichu a zaregistrovaný na meno predsedu spoločnosti veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča. V roku 1997 bola Jeho Svätosť patriarcha Alexy II., rozhodnutím správy Palestínskej samosprávy, počas návštevy Svätej zeme pri príležitosti 150. výročia ruskej cirkevnej misie darovaná lokalita Al-Atn v Betleheme ako gesto dobrej vôle. A o mesiac neskôr, v júli 1997, prišla správa, že lokalita Hebron so slávnym dubom Mamvrian, ktorú kedysi získal archimandrita Antonín a donedávna patrila pod jurisdikciu zahraničnej cirkvi, bola vrátená Ruskej pravoslávnej cirkvi. Napokon v januári 2000 bolo oznámené, že ďalšie „Antoninského“ miesto v už spomínanom Jerichu prešlo pod Moskovský patriarchát.

Palestínska spoločnosť zažila v 20. storočí aj obdobia úpadku a oživenia. Obnovenie jeho práce začiatkom 50. rokov 20. storočia. bola spojená so zmenami situácie na Blízkom východe. Potom bola prijatá nová charta spoločnosti a bolo obnovené vydávanie „Palestínskej zbierky“, jednej z najuznávanejších orientalistických publikácií.

Na prelome 80. – 90. rokov, keď do spoločnosti prišli jej súčasný predseda O. G. Peresypkin a vedecký tajomník V. A. Savushkin, umožnila komplexná obnova verejného života krajiny dosiahnuť obnovenie hlavných smerov štatutárnej činnosti spolku. spoločnosti. V januári 1990 sa uskutočnilo veľké medzinárodné vedecké sympózium „Rusko a Palestína: kultúrne a náboženské väzby a kontakty v minulosti, súčasnosti a budúcnosti“, na ktorom sa zúčastnili vedci z arabských krajín, Izraela, Anglicka, USA, Nemecka a Kanady. . Na jeseň toho istého roku mohli členovia spoločnosti po prvý raz absolvovať púť do Svätej zeme, aby sa zúčastnili na „Jeruzalemskom fóre: Zástupcovia troch náboženstiev za mier na Blízkom východe“.

Prezídium Najvyššej rady Ruskej federácie prijalo 22. mája 1992 uznesenie o obnovení historického názvu Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a odporučilo vláde prijať potrebné opatrenia na praktickú obnovu a vrátenie jej majetku a práv. do IOPS. V súlade s novou chartou prijatou v roku 1992, ktorá sa čo najviac približovala pôvodnej z roku 1882, bol v IOPS obnovený inštitút čestného členstva. Výbor čestných členov vedie Jeho Svätosť moskovský patriarcha a All Rus Alexy II.

Za posledné roky sa spolku podarilo zorganizovať niekoľko desiatok pútnických zájazdov do Svätej zeme, usporiadať spolu s oddelením pre vonkajšie vzťahy cirkví množstvo vedeckých konferencií, vrátane tých venovaných 100. výročiu úmrtia Antonína. Kapustin (1994), 150. výročie ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme (1997) - v Moskve, Balamande (Libanon), Nazarete (Izrael). Na vydanie sa pripravuje 100. výročie „Paleštínskej ortodoxnej zbierky“. Pobočky IOPS aktívne pracujú v Petrohrade, Nižnom Novgorode, Jaroslavli, ako aj v republikách SNŠ - v Odese a Kišiňove.

Niektoré výsledky

Hlavným výsledkom jeden a pol storočia trvajúcej práce Ruska vo Svätej zemi je vytvorenie a zachovanie ruskej Palestíny. Rozsah príspevku nám nedovoľuje obsiahnuť aspoň v základných pojmoch históriu chrámotvornej činnosti RDM vo Svätej zemi.

No azda najdôležitejšou vecou, ​​ktorá nie je zohľadnená žiadnymi číslami, je duchovný prínos, ktorý sa spája s desiatkami tisíc ruských pravoslávnych pútnikov smerujúcich do Svätej zeme. Ich tok sa počas 19. a začiatku 20. storočia neustále zvyšoval. Ak za archimandritu Porfiryho bolo v prvých rokoch misie v Palestíne tristo alebo štyristo Rusov ročne, tak v roku 1914, v poslednom mierovom roku pred prvou svetovou vojnou a revolúciou, ich v r. Jeruzalem na Veľkú noc sám Človek.

Historici dodnes žasnú nad touto skúsenosťou „dialógu kultúr“ a „ľudovej diplomacie“, bezprecedentnej v histórii z hľadiska masy a intenzity. Vyslanci veľkej Severnej ríše, „Hadji-Moscow-Qods“, ako ich na východe nazývali, sa pokorne naučili prekonávať etnickú, konfesionálnu a „autokefálnu“ výlučnosť, pestujúcu v sebe, ako rád hovorieval archimandrita Antonin, „toleranciu“. , ktorý je taký potrebný pre tých, ktorí sa rozhodnú priniesť hold a jeho vďačnú dušu Svätému hrobu spolu s tisíckami ďalších cudzincov jemu podobných, často sa mu nepodobajú v ničom okrem jedného ľudského obrazu a kresťanského mena.“

Nezabúdajme, že dedičstvom ruskej Palestíny je celá „knižnica“ prác a štúdií cirkevno-historického, biblicko-filologického, archeologického a byzantologického charakteru, realizovaných v rôznych rokoch vedúcimi a zamestnancami RDM, a vedci z IOPS. Stačí spomenúť mnohostranné vedecké dedičstvo biskupa Porfiryho a pozoruhodné archeologické objavy archimandritu Antonína.

Musíme tu tiež vymenovať historické a literárne diela spojené s vydaním takých vynikajúcich sérií ako „Palestínsky paterikon“ (čísla 1 – 22; editovali profesor I.V. Pomyalovsky a Ac. V.V. Latyshev), „Pravoslávne sviatky vo Svätej zemi“ od autora A. A. Dmitrievsky, ako aj takmer všetky staré ruské „prechádzky“ do Svätej zeme, publikované v rôznych rokoch v „pravoslávnych palestínskych zbierkach“.

Je ťažké a zodpovedné pokúsiť sa formulovať nejaké „konečné“ závery o súčasnom význame a perspektívach vývoja ruskej Palestíny na prahu tretieho tisícročia kresťanstva. Všimnime si len dva aspekty.

Zachovanie a kontinuita tradícií a hlavných smerov činnosti Ruskej duchovnej misie a Ríšskej pravoslávnej palestínskej spoločnosti – napriek zmenám vlád a režimov, za cára, pod sovietskou mocou, za demokratického Ruska na jednej strane a rovnako za Turci, pod Britmi, pod štátom Izrael, na druhej strane, vás mimovoľne núti premýšľať, aká je sila takéhoto nástupníctva. Niekomu sa to môže zdať zvláštne, ale obnovenie ruskej duchovnej misie vo Svätej zemi ako inštitúcie Moskovského patriarchátu v roku 1948, podobne ako jej založenie v roku 1847 zvrchovanou vôľou Mikuláša I., bolo opäť záležitosťou štátnej politiky. V širšom kontexte bola súčasťou tej istej štátnej politiky prvá návšteva Jeho Svätosti patriarchu Alexyho (Simanského) vo Svätej zemi vo víťaznom máji 1945 a pokus Moskvy o stretnutie hláv a predstaviteľov autokefálnych pravoslávnych cirkví v júli. 1948, pri príležitosti 500. výročia ruskej autokefálie, aby sa znovu zhromaždil ortodoxný východ, „ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídlami“.

Znamená to oživenie – v nových historických podmienkach, v novej sociálnej realite – niekdajšieho „konštantínopolsko-jeruzalemského“ vektora ruskej duchovnej geopolitiky? Presne duchovné - nie „imperialistické“ a nie imperialistické. V každom prípade, aj keď si to predstavitelia sovietskej zahraničnej politiky neuvedomovali, stále išlo o prítomnosť v „strede sveta“, v Jeruzaleme, ruskej cirkvi a prostredníctvom nej pravoslávneho Ruska (aj keď si v štatistickej väčšine svojich hriešnych detí nepamätá, že je pravoslávna).

Inými slovami, zložka ruskej zahraničnej politiky „Konštantínopol-Jeruzalem“ v rokoch 1948 aj 1998 má takmer výlučne duchovný, idealistický, nezištný a obetavý charakter. Svätá zem stále neviditeľne, ale mocne „orientuje“ – a stabilizuje – postavenie Ruska v „šialenom svete“ ekonomických, politických, nacionalistických záujmov, globálnej reštrukturalizácie a miestnych vojen.

„Kanonický experiment“ tiež našiel nové aspekty. Ruská Palestína sa nie z vlastnej vôle ocitla takmer počas 20. storočia rozdelená medzi takzvanú Bielu (zahraničnú) a Červenú (Moskva) jurisdikciu v rámci samotnej Ruskej pravoslávnej cirkvi. Veríme, že „ťažká oceľ, drvenie skla, kuje damaškovú oceľ“, že historické procesy vyvrcholia na prelome nového tisícročia zjednotením „bielych“, „červených“ a ďalších ostrovov zjednotenej ruskej Palestíny.

______________
Poznámky

1. Život a chodenie Danila, opáta Ruskej zeme. 1106–1108 Ed. M. A. Venevitinova//ortodoxná palestínska zbierka. -T. I. - sv. 3. - Kniha. 3. - Petrohrad, 1883; T. III. - Vol. 3. - Kniha. 9. - Petrohrad, 1885. Najnovšie vydanie s paralelným moderným ruským prekladom a komentármi G. M. Prochorova: Knižnica literatúry starovekého Ruska. -T. 4. - XII storočia. - Petrohrad, „Veda“, 1997. - S. 26-117.
2. Kapterev N.F. Povaha vzťahov Ruska s pravoslávnym východom v 16. a 17. storočí. - M., 1885. - 2. vyd. - M., 1914; Jeruzalemský patriarcha Dosifei vo vzťahoch s ruskou vládou - M., 1891; Vzťahy jeruzalemských patriarchov a ruskej vlády od polovice 16. do konca 18. storočia. - Petrohrad, 1895.
3. Ponomarev SI. Jeruzalem a Palestína v ruskej literatúre, vede, maľbe a prekladoch. Materiály pre bibliografiu. - Petrohrad, 1877 (SORYAS, T. 17). - P. XVI.
4. Pod zástavou Ruska. Zbierka archívnych dokumentov. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. Ruská história v biografiách jej hlavných postáv. - M„ 1992. - T. III. - Vol. 7. - S. 100.
6. Arsh G. L. Pozadie gréckeho projektu//Storočie Kataríny I. Balkánske záležitosti. - M., 2000. - S. 211.
7. Grigorovič N. kancelár knieža Alexander Andrejevič Bezborodko v súvislosti s udalosťami svojej doby. - Petrohrad, 1879. - T. I. - S. 385. Citované. od: Vek Kataríny II. Balkánske záležitosti. - str. 212.
8. Vinogradov V.N. Najslávnejší osobný list v histórii // Vek Kataríny II. Balkánske záležitosti. - s. 213–214.
9. Zbierka Ríšskej ruskej historickej spoločnosti. - T. 13. - Petrohrad. 1874. - S. 69. Porovnaj: s. 132.
10. Bezobrazov P.V. O vzťahoch medzi Ruskom a Palestínou v 19. storočí. Historický náčrt. 1. Cisár Alexander I. a patriarcha Polykarp//Posolstvá IOPS. - 1911. - T. XHP. - Vol. 1. - s. 20–52.
11. Materiály pre biografiu Porfiry Uspenského. Ed. P. V. Bezobrazova. - T. 1. Úradné dokumenty. - Petrohrad, 1910. - 3. str.
12. Ide o kláštor Svätého životodarného kríža pri Jeruzaleme (dnes v meste), ktorý sa nachádza na mieste, kde bol podľa legendy vyrúbaný cyprus, z ktorého bol vyrobený Kalvársky kríž Spasiteľa.
13. Muravyov A. N. Cestovanie na sväté miesta v roku 1830 - časť 1–2. - Petrohrad, 1832; 2. vyd. - 1833; 3. vyd. - 1835; 4. vyd. - 1840; 5. vyd. - 1848. Pozri aj jeho: Listy z východu. - Petrohrad, 1851. -S. 88–296.
14. Biskup Dmitrievskij A. A. Porfirij Uspenskij ako iniciátor a organizátor prvej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a jeho služby v prospech pravoslávia a pri štúdiu kresťanského východu. - Petrohrad, 1906; Materiály pre biografiu biskupa Porfiryho Uspenského. - T. 1–2. - Petrohrad, 1910.
15. Lisova N.N. Ruská duchovná misia v Jeruzaleme: história a duchovné dedičstvo // Teologické diela - Zbierka. 35. K 150. výročiu RDM v Jeruzaleme (1847-1997). - M., 1999. - S. 36–51.
16. V listoch archimandritu Porfirija Uspenského sa spojenie „Ruská duchovná misia v Jeruzaleme“ nachádza už začiatkom roku 1844 (Materiály k životopisu biskupa Porfirija Uspenského. - T. 2. Korešpondencia. - Petrohrad, 1910 - str. 129).
17. Materiály k životopisu. - T. 1, - S. 18.
18. Metropolita Nikodim (Rotov). História ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. - Serpukhov, 1997.
19. Podrobnú kritickú analýzu prípravy a výsledkov prvej etapy činnosti RDM pozri: V. N. Khitrovo, Ruská duchovná misia v Jeruzaleme (zväzok 2 tohto vydania).
20. Khitrovo V. N. Pravoslávie vo Svätej zemi//PPS. - T. I. - Vydanie. 1. - Petrohrad, 1881. - S. 55.
21. 1857–1861. Korešpondencia cisára Alexandra II. s veľkovojvodom Konstantinom Nikolaevičom. Denník veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča. - M., 1994. - S. 97 atď.
22. Kňaz Teodor Titov. Jeho Eminencia Kirill Naumov, biskup melitopolský, bývalý rektor ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme. Esej o histórii vzťahov medzi Ruskom a pravoslávnym východom. - Kyjev, 1902.
23. Archimandrit Leonid (Kavelin). Starý Jeruzalem a jeho okolie. Zo zápiskov mnícha-pútnika. - M., 1873. Ďalšie diela pozri: Kňaz Anatolij Prosvirnin. Diela archimandritu Leonida Kavelina. (Bibliografia) // Teologické diela - So. 9. - M., 1972.
24. Moderný bádateľ správne poznamenáva: „dirigentmi pravoslávnej politiky na východe boli pútnici, väčšinou „šedí muži a ženy“, veľmi málo publicistov a ideológov (možno ich spočítať na jednej strane), členovia kráľovskej rodiny a. .. vo všeobecnosti ruská diplomacia . Ako napísal K. N. Leontyev, „naša diplomacia bola v tejto veci oveľa zdržanlivejšia a opatrnejšia, preto bola ortodoxnejšia ako naša žurnalistika. Niektorí naši diplomati s cudzím menom a dokonca protestantského vyznania... boli právom oveľa pravoslávnejší ako oni (ruskí publicisti) v skutočnosti“ (Lurie St. Ideology and Geopolitical Action.
Vektor ruskej kultúrnej expanzie: Balkán – Konštantínopol – Palestína – Etiópia/Vedecký almanach „Civilizácie a kultúry“. -Zv. 3. Rusko a Východ: geopolitika a civilizačné vzťahy. - M., 1996. - S. 170). Autor cituje článok K. N. Leontieva „Môj historický fatalizmus“ (z „Zápisky pustovníka“): Leontiev K. N. East, Rusko a Slovania. - M., 1996. - S. 448.
25. Dmitrievskij A. A. Ríšska ortodoxná palestínska spoločnosť (1882-1907). - Petrohrad, 1907. - s. 15–16.
26. Dmitrievsky A. A. Esej o činnosti archimandritu Leonida Kavelina, tretieho vedúceho ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Pozri zväzok 2 prítomný. vyd.
27. Dmitrievskij A. A. Ríšska ortodoxná palestínska spoločnosť (1882-1907). - Petrohrad, 1907. - 18. str.
28. Tamže. - str. 19.
29. Tamže. - s. 19–20. St: Dmitrievsky A.A. Na pamiatku B.P. Mansurova//Správy IOPS. - 1910. - T. XXI. - Vol. 3. - S. 448–450.
30. Archimandrita Cyprián (Kern). Otec Antonín Kapustin, archimandrita a vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. - Belehrad, 1934. Dotlač: M, 1997.
31. Dmitrievskij A. A. Vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, archimandrita Antonín (Kapustin) ako osobnosť v prospech pravoslávia na východe, a najmä v Palestíne. - správy IOPS. - 1904. -T. XV - Vydanie. 2. - S. 106.
32. Ponomarev S. D. Na pamiatku otca archimandritu Antonina. 1. Chronologický súpis jeho diel a prekladov. 2. Články o ňom // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. - 1894. - T. III. - s. 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Ruská komunita žien Gornenskaja v „meste Judah“ pri Jeruzaleme // IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Vol. 1. - s. 3–33. Pozri tiež veľmi malú, ale priestrannú, dobre napísanú a krásne vydanú knihu: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Gornensky kláštor vo Svätej zemi. - Ed. RDM v Jeruzaleme. - 1997.
34. Archimandrit Mark (Golovkov). Ruská duchovná misia v Jeruzaleme//Teologické diela. - So. 35. - M, 1999. - S. 32.
35. Lisová N. N. Cit. Op. S. 46.
36. V roku 1876 vyšla jeho kniha „Týždeň v Palestíne“, venovaná jeho dojmom z jeho prvej cesty do Svätej zeme. (Druhé vydanie: Petrohrad, 1879; 3., posmrtné - Petrohrad, 1912). Nasledovalo: „Palestína a Sinaj. Časť 1." (Petrohrad, 1876), „Pravoslávie vo Svätej zemi“, ktoré tvorilo 1. číslo 1. zväzku „Petrohradskej zbierky“ (Petrohrad, 1881), ktorú založil, „Vykopávky pri Rus. miesto v Jeruzaleme“ (Petrohrad, 1884), „Vedecký význam vykopávok na ruskom nálezisku“ (St. Petersburg.. 1885). Úspešné boli aj pokusy v populárno-náučnom podaní, určené pre najširšieho, nepripraveného čitateľa. Máme na mysli veľmi malú, vreckovú, ale priestrannú, poučnú knihu „K životodarnému Božiemu hrobu. Príbeh starého pútnika“ (Petrohrad, 1884; v roku 1895 vyšlo 7. vydanie tejto knihy), ako aj niekoľko čísel (alebo „čítaní“) v populárno-vedeckej sérii „Ruskí pútnici Svätej zeme“ vydal IOPS (Čítanie 39 a 40. Jeruzalem a jeho okolie. - Petrohrad, 1896, 1897; Čítanie 41. Betlehem, Hebron. Hora. - 1898; Čítanie 42. Jordánsko. - 1900. Čítanie 44. Vavrín Sávy , Feodosia. - 1898).
37. Rjažskij P.I. Otázky súvisiace s obnovením činnosti Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti vo Svätej zemi po skončení vojny s Tureckom. (Petrohrad, 1915. Pečiatka: Dôverné).
38. Oslavy výročia Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti v Peterhofe a Petrohrade//Posolstvá IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Vol. 3–4. - s. 398–399, 432–433.
39. Valné zhromaždenie IOPS 8. apríla 1901 // Komunikácia IOPS. -1901. - T. XII. - Vol. 1. - S. 11.
40. Tamže. - str. 12.
41. Tamže. - str. 13.
42. Hopwood D. Ruské vzdelávacie aktivity v Palestíne pred rokom 1914 // ortodoxná palestínska zbierka. - M., 1992. - Vydanie. 31 (94). - s. 11–17.
43. Mahamed Omar. Literárne a kultúrne vzťahy medzi Palestínou a Ruskom.- Petrohrad, 1997.-S.34-69.

V Mníchove sa konalo výročné valné zhromaždenie riadnych členov historickej Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Ale predtým, ako poviem, čomu bola venovaná, trochu o spoločnosti samotnej.

Cieľom je dobro, nie osobný prospech

V roku 1859 bol dekrétom cisára Alexandra II. „na zriadenie charitatívnych a pohostinných inštitúcií vo Svätej zemi“ založený Palestínsky výbor. O päť rokov neskôr bola premenovaná na Palestínsku komisiu, ktorá bola po určitom čase zatvorená a všetky jej patriace pozemky a budovy boli prevedené na Ortodoxnú palestínsku spoločnosť, založenú na základe dekrétu cisára Alexandra III. 8, 1882.

Za predsedu Spoločnosti bol zvolený veľkovojvoda Sergej Alexandrovič. Medzi zakladateľmi a členmi predstavenstva bolo sedem zástupcov domu Romanovovcov, generálny guvernér Moskvy, princ V.A. Dolgorukov, riaditeľ ázijského oddelenia gróf N.P. Ignatiev, orientalisti, profesori teologických akadémií, spisovatelia, historici.

24. mája 1889 cár Mikuláš II. schválil pridelenie názvu „Imperiálny“ Ortodoxnej palestínskej spoločnosti.

V roku 1916 tvorilo Spolok 2 956 ľudí. Jej čestnými členmi boli predsedovia Rady ministrov S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, hlavní prokurátori Svätej synody K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, ďalší politici, ako aj slávni podnikatelia, spisovatelia, právnici, vedci. Spoločnosť vynaložila každý rok viac ako pol milióna zlatých rubľov len na charitatívne účely. Dotácie pre pútnikov (do 12-tisíc ľudí ročne), z ktorých 72 percent tvorili roľníci, na cesty na posvätné miesta – Palestínu a grécku horu Athos predstavovali 35 percent nákladov na cestu vlakom do Odesy a ďalej parníkom.

Pre pútnikov boli vytvorené špeciálne pútnické karavány, ktorým boli pridelení sprievodcovia a strážcovia Spoločnosti. Tieto karavány ich odviezli do svätyní Jeruzalema, Betlehema, Hebronu, Judskej púšte, Galiley a svätej rieky Jordán. Vo večerných hodinách sa pre pútnikov konali palestínske čítania, v ktorých sa rozprávalo o histórii Starého zákona a o svätyniach, ktoré navštívili.

Na prijatie pútnikov Spoločnosť v Jeruzaleme stavia špeciálne nádvoria - Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievsky, Nikolaevsky, Alexandrovsky, Veniaminovsky, ako aj Ruská nemocnica. Okrem toho sa v rámci programu na zlepšenie života pútnikov prichádzajúcich do Jeruzalema buduje vodná kanalizácia, ktorá je mimochodom prvá v Jeruzaleme.

Ďalším dôležitým aspektom činnosti Spoločnosti je vzdelávanie. Do roku 1914 otvoril na Blízkom východe 102 vidieckych a mestských štvorročných škôl, ako aj učiteľské a učiteľské semináre pre miestne obyvateľstvo. Niekoľko generácií arabskej inteligencie Blízkeho východu prešlo ruskými školami, ktoré v roku 1912 financovala ruská vláda (ročne sa prideľovalo 150 tisíc zlatých rubľov).

Členovia Spoločnosti sa zároveň aktívne venovali vedeckej a publikačnej činnosti, viedli archeologické výskumy, organizovali a financovali vedecké expedície.

Dôležitý detail. Všetky nehnuteľnosti získané Spoločnosťou vo Svätej zemi pre náboženské a verejné potreby, vrátane chrámov, usadlostí a nemocníc, nemohli byť v súlade so zákonmi Osmanskej ríše evidované na meno inštitúcií, preto boli registrované ako tzv. majetok súkromných osôb. Najmä v mene princa Sergeja Alexandroviča, ktorý bol predsedom predstavenstva spoločnosti. A to následne pomohlo zachrániť ortodoxné nehnuteľnosti, ktoré takmer spadali pod jurisdikciu anglických a tureckých vlastníkov. Žiaľ, nie na dlho a nie všetko, ale o tom neskôr.

„Turci prišli a okradli, Briti...“

Prvá svetová vojna, revolúcia a občianska vojna v Rusku zasadili strašnú ranu pravosláviu vo všeobecnosti a pravoslávnym misiám vo Svätej zemi zvlášť.

Čistenie stien nádvoria

V decembri 1914 turecké úrady zabavili majetok IOPS, zatvorili kostoly a nariadili členom Spoločnosti a duchovným opustiť Jeruzalem. Tureckí vojaci boli ubytovaní v usadlostiach, prístreškoch a kláštoroch. Sklady a sklady boli vyrabované, cirkevné náčinie sčasti rozkradnuté, sčasti znesvätené. Mnísi, milosrdné sestry a zamestnanci pravoslávnej misie boli urážaní, ponižovaní a niektorí boli zabití. Komunikácia s Ruskom bola prerušená. Po skončení vojny a porážke Osmanskej ríše sa Palestína dostala pod kontrolu Britského impéria. Turci sú sťahovaní z budov patriacich IOPS, ale vo väčšine teraz sídlia Briti.

Montáž unikátnych vitráží

V tom istom čase na troskách Imperiálnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti v Moskve vznikla pri Akadémii vied Ruská palestínska spoločnosť (RPO), ktorá zaujala otvorene bezbožné stanovisko, pričom druhá časť jej členov z vôle r. osud, sa ocitli v zahraničí, vrátane Palestíny, zachovali si svoje bývalé meno a lojalitu starých cieľov a ideálov. Je dôležité poznamenať, že sovietska vláda, ktorá sa kategoricky vzdala neprijateľných definícií „imperiálny“ a „pravoslávny“, sa nechcela vzdať majetku, ktorý patril IOPS, a opakovane sa snažila dať mu oficiálny štatút „štátu“. .

Montáž nových okeníc na okná

28. apríla 1948 sa zdalo, že tieto kremeľské nároky na „imperiálno-ortodoxný“ majetok boli konečne potlačené. Práve v tento deň bol vyhlásený dekrét britského vysokého komisára, ktorý spravoval Palestínu pod mandátom Spoločnosti národov od roku 1922 do 15. mája 1948 o správe majetku Palestínskej spoločnosti a o založení Palestíny. Úrad správcov. Po desaťročiach byrokracie a utrpenia bolo teda oficiálne uznané a potvrdené právo Spoločnosti, v tej chvíli vedenej kniežaťom Kirillom Širinským-Šikhmatovom, na všetok majetok vo Svätej zemi. Avšak prvá arabsko-izraelská vojna v rokoch 1947-49 medzi židovským obyvateľstvom Palestíny a následne novovytvoreným štátom Izrael a armádami susedných arabských štátov a nepravidelnými arabskými vojenskými formáciami prekreslila nielen geografickú mapu, ale aj majetok. jeden.

14. mája 1948 ZSSR ako jeden z prvých nadviazal diplomatické styky s Izraelom a o šesť dní neskôr bol vymenovaný „komisár pre ruský majetok“ v Izraeli I.L. Rabinovič.

Dňa 10. septembra toho istého roku námestník ministra zahraničných vecí ZSSR V.A. Zorin v liste adresovanom predsedovi Výboru pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ministrov ZSSR G.G. Karpov (mimochodom, ktorý mal hodnosť generálmajora NKGB) napísal: „Vzhľadom na súčasnú situáciu v Jeruzaleme, vyslanec súdruh Ershov predložil tento návrh: Vymenovať a čoskoro poslať šéfa ruskej duchovnej misie z Moskovský patriarchát, ako aj predstaviteľ ruskej palestínskej spoločnosti tým, že im udelí príslušné zákonné právomoci a plné moci...“ A čoskoro sa socialistická vláda Izraela medzi svojimi prvými dekrétmi rozhodla „uznať všetky budovy a pozemky Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a Ruskej duchovnej misie vo Svätej zemi“, ktoré sa nachádzajú na jej území, ako vlastníctvo ZSSR.

Takto teraz vyzerá domáci kostol svätého Alexandra Nevského

Tento „prevod majetku“ na zástupcov osobne menovaných súdruhom. Stalin, podľa spomienok duchovných, sestier a laikov, ktorí boli v tom čase v Jeruzaleme, „bol niekedy zbytočne krutej povahy“. Ale nie všetok majetok IOPS a RDM bol potom prevedený na ZSSR, najmä budovy nachádzajúce sa v Starom meste a vo východnom Jeruzaleme, ktoré po arabsko-izraelskej vojne prešli do Jordánska. Medzi nimi je Alexander Metochion, ktorý sa nachádza 80 metrov od kostola Božieho hrobu a zahŕňa prah brány súdu, dom kostola sv. Alexandra Nevského, malé múzeum a ďalšie zaujímavosti. Pri dnešnom pohľade naň je ťažké si predstaviť, že pred desiatimi rokmi sa niektoré budovy na nádvorí viac podobali ruinám. Ale vďaka darom, predovšetkým od pravoslávnych kresťanov žijúcich mimo Ruska, a vytrvalosti a tvrdej práci členov IOPS sa podarilo oživiť, víta pútnikov, konajú sa tu bohoslužby a vykonávajú sa archeologické vykopávky.

Okná z farebného skla Alexandra Metochiona po reštaurovaní

No, pokiaľ ide o „majetok, ktorý Izrael vrátil Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1948“, ktorého skutočnými vlastníkmi, a to treba osobitne poznamenať, boli súkromné ​​osoby, verejné a cirkevné organizácie, v roku 1964 bol predaný ... Izrael za 4,5 milióna dolárov v rámci takzvanej „oranžovej dohody“. Oficiálne sa tento akt inšpirovaný N. S. Chruščovom (prvý tajomník ÚV KSSZ, predseda MsZ) nazýval Dohoda č. 593 „O predaji majetku ZSSR vládou Sovietskeho zväzu vláda štátu Izrael“. Počas tejto ateistickej akcie boli budovy ruského generálneho konzulátu, ruskej nemocnice, Mariinského, Elizavetinského, Nikolajevského, Venyaminovského metochionu v Jeruzaleme, ako aj množstvo budov a pozemkov v Haife, Nazarete, Afule, Ein Karem a Kafr. Kanna (spolu 22 objektov s celkovou rozlohou asi 167-tisíc metrov štvorcových) skutočne vymenili za pomaranče a textílie.

Vstup do Alexandrovského komplexu

„Vy aj oni, dovoľte mi pripomenúť, ste pravoslávni“

Po rozpade ZSSR začala ruská vláda spochybňovať zákonnosť tohto obchodu a tvrdila, že Sovietsky zväz nie je legálnym vlastníkom usadlostí. 22. mája 1992 Prezídium Najvyššej rady Ruskej federácie premenovalo Ruskú palestínsku spoločnosť, ktorá existovala pri Akadémii vied ZSSR, na Imperiálnu pravoslávnu palestínsku spoločnosť, napriek tomu, že spoločnosť s týmto názvom existovala už od r. dlhý čas. Tento „remake“ viedol bývalý šéf FSB Ruskej federácie Nikolaj Stepashin. Toto je podľa oficiálneho Kremľa „zákonným vlastníkom všetkých ruských nehnuteľností vo Svätej zemi“, ktoré ilegálne predal Izraelu „bojovník proti Bohu Nikita“. Nikita Sergejevič však, ako vieme, nielenže vymenil jeruzalemské nehnuteľnosti za citrusové plody, ale previedol aj Krym na Ukrajinu, no a čo? Mali by sme usporiadať ďalšie „referendum“, teraz v Jeruzaleme? Alebo možno skúsiť nadviazať vzťahy s ľuďmi, ktorí si zachovali a zachovávajú perlu pravoslávia vo Svätej zemi, najmä preto, že vy aj oni, dovoľte mi pripomenúť, ste pravoslávni?

Toto je však téma iného článku a nie jedného, ​​najmä preto, že Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť, ktorá má nedávno predponu „historický“, si nemožno zamieňať so Stepashinovou, napriek vojnám a globálnym kataklizmám, ako tomu bolo predtým, tak to je. A nikomu nič nepredal, vrátane Alexander Compound.

Pri tejto príležitosti vymenujem tých, ktorí stáli na čele Spoločnosti počas azda najťažšieho obdobia jej existencie (od roku 1917), keď zomrelo pravoslávne Rusko a suverénny cisár, keď ako všetky ruské kláštory aj kostoly stratil pomoc a podporu, suverénnu aj finančnú, keď sa zdalo, že už niet síl odolávať náporu ateistov a provokatérov. Uvediem nielen ich mená, ale aj ich bydlisko, čo je vo svetle udalostí okolo Alexandra Metochiona dôležité. Takže toto je princ Alexej Širinskij-Šikhmatov (Sèvres/Paríž), Anatolij Neratov (Villejuif/Francúzsko), Sergej Botkin (Saint-Briac/Francúzsko), Sergej Voeikov (Paríž), princ Kirill Širinskij-Šikhmatov (Chelles, Francúzsko), Nikolaj Pašennyj (Paríž), Michail Khripunov (Jeruzalem), biskup Anthony (Grabe) (New York), Olga Wahbe (Betlehem). Od mája 2004 vedie historický IOPS Nikolaj Voroncov (Mníchov).

Nuž, pred oznámením nového zloženia predstavenstva historickej Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti, zvolenej na poslednom valnom zhromaždení jej členov, poznamenám, že o jej činnosti je v žltej tlači dosť ohovárania a bájok. Neverte tomu. Ani jedno slovo. Je lepšie raz prekročiť prah Alexandra Metochiona v Jeruzaleme a všetko uvidíte na vlastné oči a precítite srdcom.

Takže nové zloženie predstavenstva historického IOPS: Nikolai Vorontsov, (Mníchov), Sergei Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kyjev), Ekaterina Sharai (Kyjev), Vladimir Alekseev (Moskva), Evgeniy Uglyay (Nikolaev), Sergej Grinčuk (Mníchov). Rezervní členovia predstavenstva (v prípade, že jeden z hlavných členov predstavenstva nebude schopný plniť svoje povinnosti) Ksenia Rahr-Zabelich (Mníchov), Vladimir Artyukh (Kyjev) a Galina Roketskaya (Moskva).

Existuje úžasné spojenie medzi domom číslo 3 na ulici Zabelina, kláštorom Marfo-Mariinskaya v Moskve a kostolom Márie Magdalény v Jeruzaleme.

V Jeruzaleme na svahu Olivovej hory v Getsemanoch púta pozornosť malý pravoslávny kostolík, ktorého kupoly jasne žiaria na blízkovýchodnom slnku medzi zeleňou Getsemanských záhrad.

Toto je kostol Márie Magdalény, vysvätený v roku 1888 na počesť ruskej cisárovnej Márie Alexandrovny, rodenej princeznej z Hesenska, ktorá zomrela v roku 1880.

Chrám postavila Ruská Imperial Ortodox Palestine Society (IOPS), vytvorená v roku 1882, pre ktorú bol zakúpený pozemok. Prvým predsedom spoločnosti bol veľkovojvoda Sergej Alexandrovič, syn cisára Alexandra II. a cisárovnej Márie Alexandrovny.

V súčasnosti bol IOPS obnovený a zaregistrovaný v Moskve v dome č. 3 na ulici Zabelina.

Spoločnosť vznikla s cieľom popularizovať pravoslávie v krajinách Blízkeho východu a organizovať pravoslávne púte do Svätej zeme.

V Palestíne, Sýrii a Líbyi vznikli školy, v ktorých sa popri všeobecnovzdelávacích predmetoch vyučovala aj ruština.

Na prijímanie pútnikov boli otvorené areály, kde ste mohli dostať jeden obed zadarmo a svoje veci si nechať v úschovni. Pri usadlostiach boli nemocnice a obchody s výrobkami a suvenírmi lacnejšie ako v meste.

Pútnici cestovali do Svätej zeme po mori z Odesy do Jaffy a lístok na lodi stál o štyridsať percent menej ako pre bežných pasažierov.

Zasvätenia kostola Márie Magdalény sa zúčastnili veľkovojvodovia, členovia cisárskej rodiny, vrátane manželky Sergeja Alexandroviča Elizavety Feodorovny, ako aj jeho matky, hessenskej princeznej. Na slávnostnom ceremoniáli odkázala, aby bola pochovaná v tomto chráme.

Po smrti veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, generálneho guvernéra Moskvy, rukou teroristu Kaljajeva v roku 1905 sa jeho manželka Elizaveta Fedorovna stala predsedníčkou cisárskej spoločnosti.

V roku 1909 založila Elizaveta Fedorovna z vlastných prostriedkov, predala cennosti a šperky, kláštor v Moskve na Bolshaya Ordynka a stala sa jeho abatyšou. Elizaveta Fedorovna zasvätila svoj život milosrdenstvu a pomoci znevýhodneným. Kostol v nemocnici otvorený v kláštore bol vysvätený na počesť manželiek Marty a Márie nositeľky myrhy.

Okrem nemocnice kláštor prevádzkoval školu a bezplatnú jedáleň pre ľudí s nízkymi príjmami.

Počas prvej svetovej vojny bola v Marfo-Mariinskom kláštore organizovaná nemocnica.

V roku 1912 bol v kláštore postavený kostol Príhovoru Panny Márie podľa projektu A. V. Shchuseva.

V roku 1917 visela nad abatyšou kláštora pre jej nemecký pôvod hrozba represálií, na jej dobré skutky sa nebral ohľad. Od britskej vlády opakovane dostávala ponuky na odchod z krajiny. Elizabeth Feodorovna bola vnučkou britskej kráľovnej, ale všetky ponuky odmietla a rozhodla sa zdieľať osud svojej novej vlasti.

V roku 1918 bola Elizaveta Feodorovna zatknutá a odvezená s ďalšími členmi cisárskej rodiny do Alapajevska. Tam zatknutých popravili tak, že ich živého hodili do opustenej bane.

Telá mŕtvych bielogvardejcov vyzdvihli z bane a odviezli do Číny. V roku 1921 boli na základe vôle veľkovojvodkyne jej telesné pozostatky prevezené do Jeruzalema a pochované v kostole Márie Magdalény.

V súčasnosti sa v Getsemanoch nachádza ženský ortodoxný kláštor založený v roku 1934.

Počas sovietskeho obdobia bol kláštor Marfo-Mariinskaya zatvorený, v kostole príhovoru bol otvorený klub a kino a na oltári bola inštalovaná socha Stalina.

V súčasnosti je kláštor oživený, v chráme boli obnovené bohoslužby.

V roku 1992 bola Elizaveta Fedorovna kanonizovaná ako svätá mučeníčka.

Moderný IOPS sa s pomocou ruskej a izraelskej vlády snaží vrátiť usadlosti v Jeruzaleme a táto aktivita prináša povzbudivé výsledky.

Propagácia pravoslávia vo Svätej zemi pokračuje.

Jurij Trifonov