U Starí veriaci-bezpopovtsy Sviatosť krstu sa vykonáva v prírodných nádržiach aj vo fontáne. Ak sa krst uskutočňuje v krstiteľnici, potom sa musí voda vymeniť po každom krste - je neprijateľné ponoriť dvoch pokrstených do tej istej vody, pretože hriechy predtým pokrsteného zostávajú v tomto prameni. Obrady sviatosti krstu sú prísne dodržiavané, avšak vzhľadom na historické okolnosti sa v praktickom živote realizujú len tie časti spotrebných kníh, ktoré boli určené pre laikov v neprítomnosti kňaza:

Náš Malý Potnik, ešte v bezkňazskom čase, bol zostavený rýchlo, ale nie bez koncilového zdôvodnenia pre Veľký Potnik a boli skrátené len kňazské modlitby a doplňujúce otázky v spovedi. (Odpoveď duchovného mentora o. duchovný mentor otec Alexander Khrychev o obrade sviatosti krstu)

Kňazstvo nikdy neodmietlo žiadnu cirkevnú sviatosť alebo rituál ako myšlienku, ani nespochybnilo postavenie kňazstva ako nositeľa Božej milosti. Vzhľadom na to, že podľa učenia bezkňazských starovercov, po schizme 17. storočia sa prerušila apoštolská postupnosť pravoslávnych duchovných, prerušila sa milosť kňazstva a zanikla cirkevná hierarchia., problém recepcia konvertitov sa ukázalo ako jedno z najdôležitejších a veľmi ťažké. Staroveriaci nekňazskí myslitelia v 18. storočí vo svojich spisoch vysvetľovali, že v súčasnej historickej situácii nie je možné pre absenciu staropravoslávnej cirkevnej hierarchie zachovať „nemennú úplnosť všetkých vonkajších foriem existencie Cirkvi, “, a preto sú nevyhnutné čiastočné ústupy, o čom svedčia príklady zo Starého a Nového zákona, zo spisov svätých otcov a z dejín Cirkvi:

BTí, ktorí sa zbytočne odvážia konať zle, ako keby boli zločincami zákona, sú odsúdení. Z núdze ten, kto sa odváži, nie je presne odsúdený, ale je tiež hodný chvály a cti a je ospravedlnený všetkými učiteľmi. Inak je v tom útek a uvažovanie, pretože v tom je podobnosť s odvahou, v ktorej velí najextrémnejšia potreba, ale nie vtedy, keď je to v blízkosti ponuky potreby, a nie nevyhnutných časov, a potreby, ktorá je. nepodliehajú tajomstvu, potrebe akcie, začíname produkovať.

Ortodoxné kánony umožňujú laikovi krstiť a znovu krstiť, teda prijať „ z prichádzajúcich heréz"Prvé miesto. Medzi starými veriacimi-bezpopovtsy (okrem) je zvykom vystupovať prechod je potrebná pre každého, kto chce prejsť od oficiálneho pravoslávia k starovercom. Existuje aj prax opätovného krstu pri prechode do komunity starovercov z iných výkladov a dohôd. , odôvodňujúc prekrstenie, napísali, že vo všeobecnosti každý heretik podlieha opätovnému krstu, a ak cirkev predtým neprekrstila niektorých heretikov, potom to treba chápať nie ako zákon, ale ako „ blahosklonnosť“ v nádeji na ich rýchle odvolanie. Prijímanie podľa druhého a tretieho rádu v neprítomnosti kňazstva je nemožné.

Pokiaľ ide o prijímanie kňazov, ktorí prijali „nikoniansky“ krst, nekňazskí ideológovia spočiatku nemali jednotný názor. Je známe, že spor o prekrstenie kňazov v 17. rokoch 18. storočia prebiehal medzi Starodubské pomerania. Keď prišli imigranti zo Starodubye Kerzhensky lesy začal znovu krstiť kňazov, miestny vzniesol námietky Pomoranský mentor Spiridon Ivanov. Zachovalo sa jeho posolstvo Kerženetovi, ktoré ospravedlňuje neprípustnosť prekrstenia kňazov. Čoskoro však všetci nekňazi (opäť okrem Spasovcov) zaviedli pravidlo prekrstiť kňazov, ktorí k nim prišli.

V prvej polovici 18. storočia boli schválené zásady prijímania obradov, založené na pravoslávnych pravidlách, ktoré sa netýkali heretikov, ale hriešnikov. Prijímanie Fedoseevitov Pomoranmi a naopak sa uskutočňovalo prostredníctvom osobitného pravidla modlitby - začal kajúcnik. Poľská katedrála Fedoseevsky v roku 1751 trochu sprísnil požiadavky na prechod Pomoranov do súhlasu Fedosejeva, pričom stanovil, že okrem začiatku musia dať 300 klania sa až k zemi.

Prví mentori dostali nováčikov z Pomoranských a Fedoseevských konkordov rôznymi spôsobmi. Ja sám mních Filip a jeho študent mních Matej pokračoval v používaní princípu pokánia na prijímanie obrátených. Filipov študent mních Terenty, sa vyslovil za uplatňovanie prísnejšieho pravidla, ktoré stanovuje, že tí, ktorí sa prihlásia bez kňazov, musia podstúpiť šesťtýždňový pôst.

Krst v staropravoslávnej pomoranskej cirkvi

Predtým, ako človek prijme svätý krst a stane sa skutočným kresťanom, stane sa „katechumenom“, ešte nie je pokrstený, ale už je poučený o základoch viery. Potreba zverejnenia je uvedená v 46 pravidlo laodicejský A 78 pravidlo Šiesty ekumenický koncil. Katechumen vznikol v raných dobách Cirkvi. Takže po kázni apoštola Petra V Jeruzaleme sa na tento sviatok obrátilo na kresťanstvo asi tritisíc ľudí (Sk 2,14-41). Neskôr poučil rímskeho stotníka o viere Cornilia so svojimi príbuznými a potom im dovolil pokrstiť (Skutky 10:24-48). Apoštoli urobili to isté Paul(Skutky 16, 13-15), Filip(Skutky 8:35-38) a iné.

Pevnosť rozhodnutia prijať novú vieru bola skúšaná. Počas prenasledovania kresťanov sa vyskytli prípady ich odpadnutia od Cirkvi, preto Cirkev počas výcviku nevyhnutne sledovala katechumenov, či medzi nimi nie sú nejakí zradcovia kresťanstva alebo tí, ktorí falošne prijali svätý krst. Ak sa takých objavili, boli okamžite vylúčení zo stretnutia katechumenov. Obdobie katechumenov bolo dlhé - od troch mesiacov do troch rokov, pričom toto obdobie bolo rozdelené do niekoľkých etáp a katechumenov sa delilo do rôznych tried. Katechetické rozhovory svätých Cyrila Jeruzalemského, Gregora z Nyssy, Ambróza Milánskeho, Teodora z Mopsuestie a Augustína Blaženého k nám dorazili.

Katechumeni sa museli naučiť modlitbu mimo múrov Chrámu, ako o tom píše Kiril z Jeruzalema: « Modlite sa často, aby vás Boh poctil nebeskými a nesmrteľnými tajomstvami" Okrem toho museli katechumeni viesť kresťanský život: postiť sa, dodržiavať prikázania, bojovať proti hriechu, ľutovať hriechy pred Bohom a ľuďmi a napravovať svoje duchovné neresti.

Tí, ktorí budú pokrstení, sa na to musia pripraviť častými modlitbami, pôstom, kľačaním, bdením a vyznaním všetkých svojich minulých hriechov..., - píše katechumenom Tertulián.

Ježiš Kristus žiadal, aby tí, ktorí sa zaviažu niekoho pokrstiť, ho učili(Matúš 28:19) a Pomoranska cirkev zodpovedne pristupuje k prijímaniu nových členov do svojho stáda a úctivo zaobchádza so samotnou sviatosťou krstu. Tí, ktorí prichádzajú do Pomoranského kostola prvýkrát a chcú byť pokrstení, podstúpia rozhovor s duchovným mentorom, porozprávajú sa o sebe a dôvodoch svojho zámeru. Mentor im dá kázeň o kresťanskej viere, o tom, čo je kresťanský život, ako sa kresťanstvo líši od iných náboženstiev a ako by mal kresťan žiť.

Potom nasleduje uvedenie do katechumenov, kedy katechumen začne zmierlivo. Za okamih vyhlásenia v Pomoranskom kostole sa považuje pozícia vedúceho farnosti v mentorskej cele v kostole. Mentor vysvetľuje a ukazuje, ako správne urobiť znak kríža a poklonu. Je určený približný dátum krstu, dané prikázanie, určení budúcich prijímateľov a pripomenutie krstu. Požiadavky na prijímateľov sú vyššie ako na pokrstených dospelých. Prijímatelia musia patriť do Cirkvi nielen formálne (to znamená byť pokrstení), ale aj fakticky (pravidelne sa spovedať, navštevovať bohoslužby v katedrále) a byť schopní učiť svoje krstniatka kresťanskému životu nielen slovom, ale aj osobným príkladom. .

O niečo neskôr sa uskutoční spovedný rozhovor, pred krstom si katechumen musí spomenúť na všetky svoje ťažké hriechy. Ukazuje sa, či existujú nejaké prekážky, z ktorých hlavné sú opilstvo, fajčenie, drogová závislosť a mnohé ďalšie.

V roku 2008 kongres duchovných mentorov starodávnej pravoslávnej pomoranskej cirkvi po zvážení kánonických základov a praktického poriadku vykonávania sviatostí, služieb a opráv v komunitách DOC stanovil čas prípravy na svätý krst (oznámenie) podľa Kresťanský zvyk - 40 dni. V tomto prípade môže byť konkrétne obdobie skrátené alebo zvýšené a je zvolené duchovným mentorom v závislosti od pripravenosti pokrsteného a iných okolností. Poradie prípravy na krst (pôst, modlitba, plnenie prikázaní) určuje duchovný mentor.

Krst v staropravoslávnej pomoranskej cirkvi môže byť prijatý bez ohľadu na vek, pohlavie, národnosť, zdravotný stav (okrem straty rozumu, vedomia) a predchádzajúce náboženstvo. Deti mladšie ako 12 rokov sú zvyčajne pokrstené, ak jeden z rodičov patrí k starej viere. Krst dospelých nastáva až po predbežnom rozhovore s duchovným mentorom (oznámení) a prípravnom období rôzneho trvania. Mentor musí nevyhnutne naučiť osobu, ktorá chce byť pokrstená, starú pravoslávnu vieru, vysvetliť význam sviatostí a ich nevyhnutnosť pre spásu duše.

Sviatosťou krstu sa začína nový život človeka, ktorý je zasvätený službe Bohu a iným, životu podľa Kristových zákonov. Krst je duchovné zrodenie nového človeka, ku ktorému dochádza skrze vieru pokrstených. Každý, kto prijíma krst bez viery, je odsúdený Pánom. Pán Boh sám povedal:

Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto vieru nemá, bude odsúdený (Evanjelium podľa Marka, kapitola 16).

Pevne veriacim sa Duch Svätý dáva hneď pri krste, ale neverným a zle veriacim sa nedáva ani po krste. (Ctihodný Marek Askét)

Márne prichádza k tejto sviatosti človek, ktorý prijíma krst len ​​formálne alebo aby získal nejaké výhody. Umýva sa iba zvonka, to znamená, že telo bolo ponorené do vody a vyšlo z vody, ale duša nebola pochovaná s Kristom a nebola s Ním vzkriesená a voda pre takýchto zostáva vodou.

Človek ho krstí, ale Duch Svätý ho nepokrstí, píše sv. Kiril z Jeruzalema.

Novopokrstenec, ktorý z vlastnej vôle prijal svätú vieru a rozhodol sa duchovne znovuzrodiť a už nehrešiť, musí skutočne splniť svoje sľuby Pánu Bohu. V opačnom prípade tieto slová a sľuby nielenže neprispejú k spáse, ale povedú aj k odsúdeniu:

Je pre teba lepšie nesľúbiť, ako sľúbiť a nesplniť (Kaz. 5:4).

Dojčatá sú pokrstené podľa viery svojich rodičov. Pri krste dieťaťa obdarovaní sľubujú Bohu, že ich krstný syn bude žiť kresťansky a stane sa skutočným Kristovým bojovníkom.

O obrade krstu v pomoranskej cirkvi

Okrem pokrsteného a mentora sa na obrade krstu zúčastňujú dvaja krstní rodičia (podľa potreby možno aj jeden) - muž a žena zo starovercov starších ako 12 rokov. Krstnými rodičmi nemôžu byť súčasne manželia či nevesta a ženích. Ak máte nejaké zdravotné problémy, mali by ste to vopred oznámiť svojmu duchovnému vodcovi. Účastníci krstu musia byť oblečení kresťansky - so zakrytými rukami a nohami, s krížom a opaskom, ženy - v šatkách a šatách (sukniach), bez mejkapu, nie v stave menštruácie. V deň krstu sa ráno neje jedlo (okrem malých detí). Krstní rodičia a pokrstený (dospelý) musia poznať Krédo.

Na krst potrebujete:

dojčatá: prsný kríž na gaitanke, opasok, krstný set oblečenia v bielej (svetlej) farbe, plienka, vesta, čiapočka, malý uterák.

Pre dospelých: prsný kríž na gaitane, opasku, plachte alebo veľkom ručníku, biela krstná košeľa s rukávmi a bez obrázkov, dostatočnej dĺžky; malý uterák, pre ženy ľahký šál. Biela farba šiat, v ktorej sú pokrstení, znamená budúcu duševnú a fyzickú čistotu, ktorú si od toho okamihu sľubujú udržiavať.

Mali by ste si tiež kúpiť sviečky, ktoré budú stáť pred tvárami svätých ikon, a 4 sviečky, ktoré sú pripevnené k písmu. Horiace sviečky sú symbolom duše pokrstených, osvietených milosťou. Za krst sa neplatí:

Tuniak jedz, daj tuniaka (Evanjelium podľa Matúša, časť 34)

Obrad krstu je spoločný pre všetkých, ktorí prichádzajú na krst, ale samotný krst sa vykonáva oddelene v rôznych písmach, v úplnom odhalení, trikrát úplným ponorením do vody. Do krstnej miestnosti majú povolený vstup len účastníci krstu. Pri krste malých detí môžu byť prítomní príbuzní. Fotografovanie a natáčanie videa počas obradu krstu zakázané. Tí, ktorí boli pokrstení pred 8. dňom, si nemôžu úplne umyť telo a zmeniť krstné rúcho a tí, ktorí sú ženatí, musia zostať zdržanliví. Všetky špeciálne prípady krstu (mimo chrámu, inokedy atď.) sa vykonávajú po dohode s duchovným mentorom.

Slávnostné rituály starých veriacich Uralu v 19. - začiatkom 20. storočia.

1.2 Krstné obrady a zvyky

Obrad krstu, ako aj náboženská a každodenná situácia spojená s krstom sa v rôznych konfesionálnych skupinách odlišovala svojou originalitou.

Krst v pravoslávnej cirkvi sa vykonával podľa kánonických pravidiel. Krst starovercov rôzneho presvedčenia vylučoval birmovanie; Krstený mal na sebe nielen kríž, ale aj opasok. Medzi starovercami Kaplnkovej svornosti mentor vykonal krst v priehlbine – drevenej vani. Medzi Pomoranmi a tulákmi mentori vykonávali krst v rieke kedykoľvek počas roka; pre chorých alebo pre nemluvňatá bola výnimka: krstili sa v zime v drevenej kadi. Na cestách z Permu na Sibír...S.268.

Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi sa pri krste viacerých ľudí nevyžadovala výmena vody, hoci v praxi sa voda často menila. Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. Kyjev.1913.P.983. Medzi starovercami – kňazmi aj nekňazmi – musel byť každý pokrstený ponorený do čistej vody. Tento krstný poriadok existoval v pravoslávnej cirkvi ešte pred schizmou a okrem iného ho zrejme zachovala aj staroveriaca cirkev. Listová T.A. Sviatosť krstu medzi starými veriacimi Severného Uralu // Tradičná duchovná a materiálna kultúra ruských starých osád v Európe, Ázii a Amerike. Novosibirsk, 1992.P.209. Obyvateľstvo starých veriacich odsúdilo pravoslávny poriadok krstu v jednej vode a možno, pod ich vplyvom, pravoslávni na Urale tiež radšej vymenili vodu.

Medzi pravoslávnymi a kňazmi sa krst vykonával u novorodencov zvyčajne na tretí, siedmy alebo ôsmy deň po narodení. Na cestách z Permu na Sibír...S.269. Medzi starými veriacimi-kňazmi a kaplnkami bolo presvedčenie, že „je potrebné pokrstiť dieťa, inak je to nemožné, pretože ani anjel sa nedáva pred krstom“. Listová T.A. vyhláška. op. S.208. Myšlienka krstu medzi pútnikmi starých veriacich bola iná, krst sa vykonával v prípade ohrozenia života pred smrťou. Tí, ktorí boli pokrstení a zostali nažive, museli ísť do kláštorov. Odchýlky od tohto pravidla sa týkali detí.

Podľa pravidiel pomeranianského súhlasu sa krst vykonával na novorodencovi. Avšak v polovici 20. stor. Neustále kontakty s nestarovercami a predstaviteľmi iných starovereckých skupín viedli k tomu, že Pomorania začali byť krstení v starobe, v prípade choroby atď. Listová T.A. vyhláška. op. S.208.

Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi sa ôsmy deň po krste malo umyť myrhou - špongiou, ktorá sa na to špeciálne používa, predtým sa ich „nikto nemal dotknúť ani prezliecť krstné šaty“. Bulgakov S.V. vyhláška. op. P.1003. Oficiálna cirkev postupne zjednodušila rituál: umývanie sa začalo vykonávať ihneď po pomazaní. Bezkňazskí staroverci, vrátane tulákov, dodržiavali starodávne zákazy: pokrstených osem dní neumývali ani neprezliekali. Na trasách z Permu na Sibír...S.270.

Pri vykonávaní obradu krstu pravoslávni a väčšina starovercov kládli na novorodenca kríž a staroverci tiež nosili opasok. Podľa presvedčenia veriacich kríž ako symbol viery slúžil ako talizman proti všetkým zlým duchom, takže kríž je potrebný pre každého, a najmä pre deti. Medzi tulákmi bol kríž „hodený“ na deti hneď po tom, čo sa rodiaca žena vrátila z kúpeľov. Urobili to rodičia, pôrodná asistentka alebo niekto z cudzincov. Presne tam.

Medzi pravoslávnymi a kňazmi sa krst vykonával buď v katedrále, alebo v dome hosťujúcim kňazom alebo mentorom. Pomorania verili, že v dome nie je možné krstiť.

Súčasťou obradu krstu bolo aj pomenovanie. Výber mena určoval kalendár. Meno dal kňaz, čitateľ alebo pôrodná asistentka: pre chlapca - ôsmy deň po narodení, pre dievča - týždeň pred a po narodeninách.. Na cestách z Permu na Sibír. S. 271. Súvislosť mena s dňom istého svätca zaradila dieťa pod jeho patronát.

Veľký význam mal výber krstných rodičov. Vek krstných rodičov nebol prísne regulovaný, zvyčajne sa snažili pozývať mladých ľudí. od 15 rokov, niekedy aj mladšie. V starovereckom prostredí sa prísne dodržiavali manželské zákazy spojené s rodinkárstvom: krstní otcovia ani ich deti sa nemohli navzájom oženiť.

Aby sa nerozšíril okruh ľudí spriaznených duchovným príbuzenstvom, radšej pozývali príbuzných za krstných rodičov do starovereckých dedín. Presne tam. S. 272.

Krstní rodičia zvyčajne pripravili pre dieťa kríž a opasok a recepciu - plátno, na ktoré bolo dieťa položené, a tiež priniesli vodu na krst.

Jedinečnosť krstu v rôznych náboženských skupinách zasa ovplyvnila tradíciu krstnej večere. Presne tam. S. 274.

Kňazi a kaplnky konali krstiny hneď po krste. Večera nebola veľmi formálna, vždy boli pozvaní krstní otcovia, ale aj príbuzní a susedia. Ako pochúťka sa podávali rybie pirohy, kaša, knedle, posledné jedlo bola selyanka-otkazka - zapekaná zemiaková kaša s mliekom a vajcami. v pôstnych dňoch - strmé hrachové alebo zemiakové želé. Presne tam. S. 274. Z nápojov sa podávala sladina, zápar a čaj. Pomorania a najmä tuláci takúto večeru väčšinou nemali.

Náboženské náuky a fámy, ktoré vznikli po rozdelení zjednotenej cirkvi, teda ovplyvnili aj cirkevný obrad krstu, ktorý sa v rôznych konfesionálnych skupinách vyznačoval istou originalitou. V prostredí starovercov možno vidieť heterogenitu rituálnych a dogmatických tradícií, rôzny stupeň zachovania a transformácie náboženskej tradície minulosti. Listová T.A. vyhláška. op. S.212.

Medzi starými veriacimi-kňazmi bola túžba prispôsobiť kanonické rituály ľudovým zvykom a meniacim sa podmienkam skutočného života. Charta Bespopovcov bola navrhnutá pre prísnu konfesionálnu izoláciu a ich vtiahnutie do širokých kontaktných väzieb narušilo a vnieslo neporiadok do rituálneho života. V rituáloch tulákov je veľa nejasností, čo sa vysvetľuje nedostatočným rozvojom náboženského a rituálneho správania stúpencov tejto viery. Na cestách z Permu na Sibír... S. 275.

Život a zvyky v ruskej kultúre v roku 1930

Iba cirkevné sviatky so spoločnými rituálmi a tradíciami boli spoločné pre celé obyvateľstvo. Ale aj tu boli rozdiely evidentné. Napríklad boli povinné...

Život Manners. Zvyky obyvateľov starovekého ruského štátu

Zábavou šľachty boli poľovačky a hody, na ktorých sa rozhodovalo o mnohých štátnických záležitostiach. Víťazstvá v kampaniach boli verejne a veľkolepo oslavované, kde zámorské víno a ich rodný „med“ tiekli ako rieka, sluhovia podávali obrovské jedlá z mäsa a diviny...

Kostým kozáka ako odraz tradícií orenburských kozákov

„Za starých čias rástli slobodné kozácke komunity a dediny, pretože slobodne prijímali a nevydávali tých, ktorí k nim prišli, utekali pred prenasledovaním a útlakom. Prijímacie konanie bolo jednoduché a krátke...

Kultúra národa Nogai

Rovnako ako iné národy, ktoré vyznávajú islam, aj Nogaiovia majú veľmi podobné pohrebné obrady. Ak bol pacient v beznádejnom stave, potom ho blízki príbuzní požiadali o jeho poslednú vôľu...

Materiálna kultúra Kirgizska

Hudobné tradície kirgizského ľudu sú hlboké a originálne. Rovnako ako v ústnom ľudovom umení odzrkadľujú stáročnú históriu ľudí, ich nádeje, túžby, radosti i strasti...

Národná kultúra a jej hlavné zložky

Zvyky ľudí, tradície a jazyk prispeli k zachovaniu ukrajinského národa a podporili ducha ľudu. Špecificky národný vzhľad ukrajinského kroja sa formoval od 14. storočia. Ukrajinské nohavice...

Národná a kultúrna etiketa Talianska

Kultúrne normy

Na rozdiel od mravov a etikety sú zvyky vlastné širokým masám ľudí. Zvyk je tradične zavedený poriadok správania. Je založená na zvyku a odkazuje na kolektívne formy konania...

Pohrebný a spomienkový rituál

Zvyky a rituály spojené s pochovávaním zosnulého sú spravidla sprevádzané určitými akciami, ktoré sa zvyčajne nazývajú „pohrebný kult“ alebo „kult mŕtvych“...

Pojem, podstata a funkcie kultúry

Hlavnými zložkami kultúry sú zvyky a normy, ako aj mravné, estetické, náboženské či politické ideály a hodnoty, rôzne myšlienky a vedecké poznatky. Vo všeobecnosti ide vždy o produkty intelektuálneho...

Slávnostné rituály starých veriacich Uralu v 19. - začiatkom 20. storočia.

Dogmy starovereckej náuky výrazne ovplyvnili manželské vzťahy, postoje k tehotenstvu, prispeli k rozvoju osobitného pohľadu na narodenie detí a sviatosť manželstva...

Ruské svadobné rituály v kontexte ruskej kultúry: história a modernosť

Pre roľníka mala rodina mimoriadny význam. Závisel od toho jeho ekonomický, ako aj duchovný a kultúrny stav. Preto bolo založenie rodiny a svadba jednou z najdôležitejších udalostí jeho života...

Stredoveká arabsko-moslimská kultúra

Pre strednú triedu bola monogamia normou. Vznešení a bohatí ľudia mali veľa otrokárskych konkubín, čo sa nepovažovalo za hanebné. Všetci kalifovia mali matky ako otrokyne. Nikto nezakazoval vdovám znovu sa vydať...

Ukrajinský ľudový tanec

Rôzne národy majú svoje vlastné dedičstvo a zvyky, ktoré sa formovali v priebehu storočí alebo dokonca tisícročí. Zvyky sú tvárou ľudí, pri pohľade na ktorú okamžite spoznáme, akí sú to ľudia. Zvyky sú tie nepísané pravidlá...

Khakasská svadba. História a modernosť

Svadobný obrad je jednou z najdôležitejších životných udalostí v khakaskej spoločnosti. Je to dané tým, že rodina je základnou bunkou spoločnosti, ukazovateľom zdravia národa...

Kňazova odpoveď:

Pri pokrstení syna máte dve kanonické prekážky: vy sám ste boli pokrstení v schizmatickej cirkvi - staroverci a otec dieťaťa nie je pokrstený. Pokiaľ ide o prvú prekážku: akákoľvek sviatosť prijatá v staroveriacej cirkvi (v cirkvi, ktorá odpadla od pravoslávia v 17. storočí) nie je platná, to znamená, že neudeľuje posvätenie naplnené milosťou tomu, kto ju prijíma. Deje sa tak preto, že medzi starovercami nemajú kňazi a biskupi takzvanú apoštolskú postupnosť vysviacky, prostredníctvom ktorej by mohli dávať veriacim milosťou naplnené dary Turíc. Hierarchia starých veriacich je v podstate sebaposvätená (nezákonne sa zasvätila do posvätných stupňov). Čo sa týka druhej prekážky: na pokrstenie dieťaťa musia byť obaja rodičia pokrstení v pravoslávnej cirkvi. Inak, ak oni sami nie sú členmi Cirkvi, ako sa budú venovať jeho cirkevnej a náboženskej výchove? Aké je východisko z tejto situácie? – Potrebujete obrad spojenia od starých veriacich k pravosláviu. Aby ste to dokončili, choďte za ktorýmkoľvek pravoslávnym kňazom, vysvetlite mu svoju situáciu a on urobí toto spojenie. Je nevyhnutné, aby váš manžel prijal sviatosť krstu v pravoslávnej cirkvi. Môže sa vykonať súčasne s krstom syna. Ak to chcete urobiť, dohodnite sa s kňazom v blízkosti miestneho kostola, že vy a vaša manželka absolvujete pred krstom katechetické rozhovory. Vypočujte si tieto rozhovory a môžete sa pripojiť k pravosláviu a pokrstiť dieťa a jeho otca. Len vás chcem upozorniť na jednu vec. Podľa Rev. Simeon Nový teológ: „Pri krste sám Kristus v podobe semena vstupuje do ľudského srdca a spočíva v ňom“. Krst je zasiatím semena večného života do ľudského srdca. Ako obyčajné semienko ho treba zaliať, nahrnúť, prihnojiť, vytrhať okolo neho burinu, aby mohlo vyklíčiť a priniesť ovocie. Rovnako aj milosť sviatosti krstu treba chrániť a zohrievať, ako v lampe, aby horela, je potrebné neustále prilievať olej, inak zhasne. A preto po krste navštevujte kostol v nedeľu a sviatky a pristupujte k sviatostiam spovede a prijímania, čítajte evanjelium a snažte sa zaviesť jeho prikázania do svojho života, bojujte so svojimi hriešnymi návykmi. Preto by sa váš vstup do pravoslávia a krst vášho dieťaťa a manžela nemali zmeniť na formalitu: len byť zaregistrovaný v Cirkvi, ale nebyť v nej. Na to je potrebná najvážnejšia príprava: intelektuálna (teoretické oboznámenie sa s pravoslávnou doktrínou) a duchovná (pravidelná účasť na bohoslužbách, modlitba k Bohu s prosbou, aby sa vám zjavil a vstúpil do vášho života). A ak nepredvídate takéto zmeny vo svojom živote a vo vašom vzťahu s Bohom, bolo by úprimnejšie nechať všetko tak (nepripojiť sa k pravosláviu a nenechať sa pokrstiť). Boh ti pomáhaj!

Mnoho ľudí si kladie otázku: „Kto sú starí veriaci a ako sa líšia od pravoslávnych? Ľudia interpretujú starú vieru rôzne a prirovnávajú ju buď k náboženstvu, alebo k typu sekty.

Pokúsme sa pochopiť túto mimoriadne zaujímavú tému.

Starí veriaci – kto sú oni?

Stará viera vznikla v 17. storočí ako protest proti zmenám starých cirkevných zvykov a tradícií. Rozkol sa začal po reformách patriarchu Nikona, ktorý zaviedol inovácie v cirkevných knihách a cirkevnej štruktúre. Všetci, ktorí neprijali zmeny a zasadzovali sa za zachovanie starých tradícií, boli prenasledovaní a prenasledovaní.

Veľká komunita starovercov sa čoskoro rozdelila na samostatné vetvy, ktoré neuznávali sviatosti a tradície pravoslávnej cirkvi a často mali rozdielne názory na vieru.

Aby sa starí veriaci vyhli prenasledovaniu, utiekli do neobývaných miest, usadili sa na severe Ruska, v regióne Volga, na Sibíri, usadili sa v Turecku, Rumunsku, Poľsku, Číne, dostali sa do Bolívie a dokonca aj do Austrálie.

Zvyky a tradície starých veriacich

Súčasný spôsob života starovercov sa prakticky nelíši od toho, ktorý používali ich starí otcovia a pradedovia pred niekoľkými storočiami. V takýchto rodinách sa rešpektuje história a tradície, odovzdávané z generácie na generáciu. Deti sa učia rešpektovať svojich rodičov, vychovávaných v prísnosti a poslušnosti, aby sa v budúcnosti stali spoľahlivou oporou.

Synov a dcéry už od útleho veku učia pracovať, čo si staroverci veľmi vážia. Musia veľa pracovať: Starí veriaci sa snažia nekupovať potraviny v obchode, a tak pestujú zeleninu a ovocie vo svojich záhradách, chovajú hospodárske zvieratá v dokonalej čistote a veľa vecí pre dom robia vlastnými rukami.

Neradi rozprávajú o svojich životoch s cudzími ľuďmi a dokonca majú samostatné jedlá pre tých, ktorí prichádzajú do komunity „zvonka“.

Na čistenie domu používajte iba čistú vodu z požehnanej studne alebo prameňa. Kúpeľný dom je považovaný za nečisté miesto, takže kríž musí byť pred procedúrou odstránený a keď vstúpia do domu po parnej miestnosti, musia sa umyť čistou vodou.

Starí veriaci venujú sviatosti krstu veľkú pozornosť. Dieťa sa snažia pokrstiť do niekoľkých dní po jeho narodení. Meno sa vyberá striktne podľa kalendára a pre chlapca - do ôsmich dní po narodení a pre dievča - do ôsmich dní pred a po narodení.

Všetky atribúty používané pri krste sa nejaký čas uchovávajú v tečúcej vode, aby sa stali čistými. Rodičom je zakázaná účasť na krste. Ak je mama alebo otec svedkom obradu, je to zlé znamenie, ktoré ohrozuje rozvod.

Čo sa týka svadobných tradícií, príbuzní do ôsmej generácie a príbuzní „na kríži“ nemajú právo chodiť uličkou. V utorok a štvrtok nie sú svadby. Po svadbe žena neustále nosí šašmurovú pokrývku hlavy, vystupovanie na verejnosti bez nej sa považuje za veľký hriech.

Starí veriaci nenosia smútok. Podľa zvykov telo zosnulého neumývajú príbuzní, ale ľudia, ktorých si vyberie komunita: muža umýva muž, ženu žena. Telo je uložené v drevenej rakve s hoblinami na dne. Namiesto krytu je tu plachta. Na pohreboch sa na zosnulého nespomína alkoholom a jeho veci sa rozdávajú núdznym ako almužna.

Sú dnes v Rusku staroverci?

V Rusku sú dnes stovky osád, v ktorých žijú starí ruskí veriaci.

Napriek rôznym trendom a odvetviam všetci pokračujú v živote a spôsobe života svojich predkov, starostlivo zachovávajú tradície a vychovávajú deti v duchu morálky a ambícií.

Aký kríž majú staroverci?

Pri cirkevných rituáloch a bohoslužbách starí veriaci používajú osemhrotý kríž, na ktorom nie je obraz Ukrižovania. Okrem vodorovného priečnika sú na symbole ďalšie dva.

Horná zobrazuje tabuľku na kríži, na ktorej bol ukrižovaný Ježiš Kristus, spodná predstavuje akúsi „mierku“, ktorá meria ľudské hriechy.

Ako sa krstia staroverci

V pravoslávnej cirkvi je zvykom robiť znak kríža tromi prstami - tromi prstami, čo symbolizuje jednotu Najsvätejšej Trojice.

Starí veriaci sa prekrížili dvoma prstami, ako bolo v Rusku zvykom, dvakrát povedali „Aleluja“ a pridali „Sláva ti, Bože“.

Na bohoslužby sa obliekajú do špeciálnych odevov: muži si obliekajú košeľu alebo blúzku, ženy nosia slnečné šaty a šatku. Počas bohoslužby si staroverci prekrížia ruky na hrudi na znak pokory pred Všemohúcim a poklonia sa až k zemi.

Kde sú osady starovercov?

Okrem tých, ktorí zostali v Rusku po reformách spoločnosti Nikon, sa do krajiny naďalej vracajú starí veriaci, ktorí žili dlhý čas v exile mimo jeho hraníc. Rovnako ako predtým si ctia svoje tradície, chovajú dobytok, obrábajú pôdu a vychovávajú deti.

Mnoho ľudí využilo program presídľovania na Ďaleký východ, kde je veľa úrodnej pôdy a je tu možnosť vybudovať silnú ekonomiku. Pred niekoľkými rokmi sa vďaka rovnakému programu dobrovoľného presídľovania vrátili starí veriaci z Južnej Ameriky do Primorye.

Na Sibíri a Urale sú dediny, v ktorých sú pevne zavedené komunity starých veriacich. Na mape Ruska je veľa miest, kde starí veriaci prekvitajú.

Prečo sa starí veriaci volali Bespopovtsy?

Rozkol starovercov vytvoril dve samostatné vetvy – kňazskú a nekňazskú. Na rozdiel od starovercov-kňazov, ktorí po schizme uznávali cirkevnú hierarchiu a všetky sviatosti, staroverci-kňazi začali popierať kňazstvo vo všetkých jeho prejavoch a uznávali len dve sviatosti – krst a spoveď.

Existujú hnutia starých veriacich, ktoré tiež nepopierajú sviatosť manželstva. Podľa Bespopovitov vládol vo svete Antikrist a všetko moderné duchovenstvo je heréza, ktorá je zbytočná.

Akú Bibliu majú starí veriaci?

Starí veriaci veria, že Biblia a Starý zákon vo svojom modernom výklade sú skreslené a nenesú pôvodné informácie, ktoré by mali niesť pravdu.

Vo svojich modlitbách používajú Bibliu, ktorá sa používala pred reformou Nikonu. Modlitebné knižky z tých čias sa zachovali dodnes. Sú starostlivo študované a používané pri bohoslužbách.

Ako sa starí veriaci líšia od pravoslávnych kresťanov?

Hlavný rozdiel je v tomto:

1. Pravoslávni veriaci uznávajú cirkevné obrady a sviatosti pravoslávnej cirkvi a veria jej učeniu. Starí veriaci považujú staré predreformné texty Svätých kníh za pravdivé, bez toho, aby rozpoznali vykonané zmeny.
2. Starí veriaci nosia osemcípe kríže s nápisom „Kráľ slávy“, nie je na nich obraz Ukrižovania, krížia sa dvoma prstami a klaňajú sa až k zemi. V pravoslávnej cirkvi sú akceptované trojprsté kríže, kríže majú štyri a šesť koncov a ľudia sa spravidla klaňajú v páse.
3. Pravoslávny ruženec pozostáva z 33 guľôčok, staroverci používajú takzvané lestovki, ktoré pozostávajú zo 109 uzlov.
4. Starí veriaci krstia ľudí trikrát a úplne ich ponoria do vody. V pravoslávnej cirkvi je osoba poliata vodou a čiastočne ponorená.
5. V pravoslávnej cirkvi sa meno „Ježiš“ píše s dvojitou samohláskou „a“; Starí veriaci sú verní tradícii a píšu ho ako „Isus“.
6. Vo Vyznaní viery pravoslávnych a starých veriacich je viac ako desať rôznych čítaní.
7. Starí veriaci uprednostňujú medené a cínové ikony pred drevenými.

Záver

Strom možno posudzovať podľa ovocia. Účelom Cirkvi je viesť svoje duchovné deti k spáse a jej ovocie, výsledok jej práce, možno hodnotiť podľa darov, ktoré jej deti nadobudli.

A ovocím pravoslávnej cirkvi je množstvo svätých mučeníkov, svätých, kňazov, modlitebných kníh a iných úžasných Božích potešovateľov. Mená našich svätých poznajú nielen pravoslávni, ale aj starí veriaci a dokonca aj necirkevní ľudia.

Vaša Eminencia metropolita, svätí biskupi, ctihodní otcovia a bratia!

V programe aktuálneho Konsekrovaného koncilu, o ktorom sa rokovalo na zasadnutiach Metropolitnej rady v októbri tohto roku, bola aj otázka prijímania obradov pre tých, ktorí prichádzajú do Staroveriaceho kostola od novoveriacich. Pokiaľ viem, niektorí naši duchovní boli prinútení prehodnotiť túto otázku (úvahu), že všetci, ktorí prichádzajú od novoveriacich, by mali byť znovu pokrstení v súvislosti s dlhoročným a veľmi rozšíreným používaním liatia krstu medzi nimi. Uisťujú, že aj tí ich kňazi, ktorí sa ponoria do krstu, sú sami väčšinou pokrstení oblievaním. Na tomto základe sa týmto kňazom popiera svätý rád a všetky sviatosti, ktoré vykonávajú, sa nepovažujú za platné.

Zdá sa zvláštne diskutovať o takej dôležitej otázke, ktorá si vyžaduje hlboký výskum v podmienkach Belaya Krinitsa, kde je ťažké nájsť potrebné posvätné teologické a cirkevné historické knihy. Dovoľujem si ponúknuť vašej láske k Bohu niekoľko patristických a historických dôkazov, ktoré vás žiadam vziať do úvahy pri príprave uznesenia koncilu na túto tému. Nazbieral som ich počas dlhoročnej práce v moskovských knižných depozitároch.

Nikto z nás, starých pravoslávnych kresťanov, nepochybuje o tom, že obraz spasiteľného krstu, ktorý odkázal Pán Ježiš Kristus prostredníctvom sv. apoštolov, je vyjadrený trojnásobným ponorením do vody so vzývaním osôb Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojice – Otca, Syna a Ducha Svätého (Mt 28,19-20). Na ochranu tejto posvätnej tradície Cirkev už v staroveku postavila 50. apoštolský kánon proti tým, ktorí by sa rozhodli prekrútiť obraz slávenia sviatosti nejakou heretickou múdrosťou alebo nevedomosťou a nedbanlivosťou. „Ak biskup alebo presbyter nekrstí v troch ponoroch jedným slovom, ale je mu dané jedno ponorenie do smrti Pánovej, nech je vyhodený von. Lebo Pán nepovedal: Krstite v moju smrť, ale ako pôjdete, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." V Jozefovom kormidelníkovi je na okraji proti tomuto pravidlu poznámka: „Pri svätom krste majú byť pokrstení ponorení, nie poliati. Tieto slová nie sú súčasťou textu samotného pravidla, ale pridali ich vydavatelia. Obyčajne my, staroverci, chápeme toto pravidlo tak, že úplne zakazuje nalievanie krstu a dokonca ho trestá odfláknutím. Ale vo svojom pravom zmysle, ako aj vo výkladoch sv. otcov, nie je namierená proti poliatiu, ale proti jednorazovému ponoreniu. Grécke slovo „vaptisma“, preložené do nášho jazyka ako „krst“ aj ako „ponorenie“, v mnohých prípadoch znamená umývanie všeobecne, akýmkoľvek spôsobom, napríklad toto je slovo použité v 7. kapitole. Evanjelium podľa Marka, ktoré hovorí o umývaní rúk, riadu, stolov atď. Je jasné, že stoly sa neumývajú ponorením, preto v 50. pravidle sv. Apoštol nemá jasný a jednoznačný zákaz krstiť trojnásobným poliatím vody na pokrsteného s vzývaním Otca, Syna a Ducha Svätého, alebo neúplným ponorením do vody. V pravidlách 7 ekumenických a 9 miestnych zastupiteľstiev takýto zákaz nie je. Zostáva sa obrátiť na tradíciu a živú históriu Cirkvi, aby sme pochopili, ako starí kresťania zaobchádzali s krstom liatím; ak nám na to text pravidiel nedáva priamu odpoveď, dovoľte mi uviesť niekoľko príkladov.

I. V rukopise zo 14. storočia nájdenom v Konštantínopole sa zachoval starokresťanský spis s názvom „Učenie 12 apoštolov“. Historici jeho zaznamenanie pripisujú do konca 1. alebo začiatku 2. storočia nášho letopočtu, teda do obdobia, keď ešte žil sv. ap. Jána Teológa a niektorých ďalších „svedkov Slova a služobníkov“. Doslova hovorí nasledovné: „Krstite v živej vode v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Ak niet živej vody, krstite v inej vode; Ak to nemôžete urobiť za studena, potom to zohrejte. A ak nie je ani jedno, ani druhé, nalejte si vodu na hlavu trikrát.“ Táto klauzula – v prípade nedostatku vody – by mohla byť rozhodujúca v mnohých kresťanských komunitách v Mezopotámii, Partii, Perzii, Arábii a iných púštnych krajinách, kde voda nie je všade a nie je vždy dostupná v hojnosti.

II. V tridsiatych rokoch 20. storočia neďaleko rieky Eufrat, na území dnešného Iraku, sa uskutočnili archeologické vykopávky na starovekom meste, ktorého názov nie je v ruštine úplne vznešený, ale pre záujemcov ho môžem objasniť neskôr. Výsledky vykopávok s fotografiami boli publikované v USA a ďalších krajinách a dnes sú už dobre známe. Našiel sa aj tajný starokresťanský kostol, postavený v súkromnom dome v polovici 3. storočia po narodení Krista, v období prenasledovania kresťanov. Kostol mal písmo vysoké 65 cm. Vzhľadom na to, že v tých časoch sa najčastejšie krstili dospelí, musíme priznať, že boli čiastočne ponorení, ale nie úplne.

III. V knihách vedcov, ktorí študovali kresťanské chrámy Sýrie v 4. – 5. storočí, t.j. tie časy, keď tam pracovali ctihodní. Efraim Sýrsky, Simeon Stylite a ďalší svätí muži, na základe archeologických nálezov, sa ukazuje, že krstné miesta v tejto krajine mali spravidla malé fonty, do ktorých sa nedalo úplne ponoriť.

IV. Podľa svedectva mnohých sv. Otcovia a cirkevní historici v starovekej cirkvi boli mnohí ľudia, ktorí odložili krst na nejakú vážnu chorobu, až do extrémnej staroby a dokonca smrti. Tie bolo treba pokrstiť na posteli, prirodzene, oblievaním. Z gréčtiny sa im hovorilo „kliniky“. slová „klini“, t.j. posteľ. V 3. storočí nášho letopočtu. jeden z duchovných kartáginskej cirkvi, menom Magnus, sa obrátil na svätého Cypriána z Kartága s otázkou, či je krst takýchto osôb úplný a naplnený milosťou. Svätý Cyprián odpovedal, že sa nikto nesmie hanbiť za to, že chorí dostávajú Božiu milosť kropením alebo liatím, pretože samotné Písmo prostredníctvom proroka Ezechiela hovorí: „Pokropím vás čistou vodou a očistím vás od všetkej vašej nečistoty.“ Teda sv. Cyprián úplne prirovnal ponorenie, polievanie a dokonca aj kropenie. Hoci nikto sebavedomejšie neobhajuje oblievanie ako sv. Otcovia sa nevyjadrili, ale ani cirkevné koncily, ani jednotlivé vrchnosti tieto výroky hieromučeníka Cypriána nevyvrátili.

V. Známe je 12. pravidlo Miestnej rady Neocaesarea, ktoré uznáva za nežiaduce kňazskú vysviacku osoby, ktorá bola pokrstená na lôžku chorého. Toto pravidlo je však stanovené hneď: môže byť vymenovaný, ak po krste preukáže príkladnú horlivosť vo viere, schopnosť vyučovať v cirkvi, alebo ak niet iného hodného kandidáta. Výklady tohto pravidla jasne hovoria, že prekážkou vysviacky v tomto prípade nie je vylievacia forma krstu, ale to, že bol prijatý nie z dobrej vôle, ale akoby z donútenia choroby a strachu zo smrti.

VI. V tom istom kartágskom kostole za čias sv. Cypriána spôsobila schizma istého kňaza, ktorý bol svojho času pokrstený v chorobe oblievaním, ale potom dosiahol hodnosť a po odlúčení od Cirkvi bol medzi svojich prívržencov zvolený za biskupa.Nazývaný menom ich vodcu Novacián, resp. Kafars (t. j. „čistý“)). Títo disidenti mali v celej Rímskej ríši svoje vlastné cirkvi, vlastných biskupov a duchovenstvo. A krst týchto Kafarov prijala Svätá Cirkev, ako vidíme z Prvej reguly sv. Bazila Veľkého, napriek tomu, že ich hierarchia pochádza od biskupa, ktorý bol pokrstený.

VII. O tých istých „klinikách“, t.j. tí, ktorí prijímajú na smrteľnej posteli krst vylievaním, sv. Ján Zlatoústy vo svojom prvom katechumenskom prejave hovorí, že prijímajú „rovnaké dary milosti s ostatnými“, hoci dispozícia vôle a príprava na úlohu nie sú rovnaké (Creations, zv. 2, part 1, s. 252-253) .

VIII. Mnohé príklady krstu oblievaním a kropením sú obsiahnuté v živote sv. mučeníkov. Cez kropenie dažďa z neba, ktorý zostupoval cez modlitbu svätých, boli pokrstení: sv. mchch. Hypatius a Theodulus (18. júna), spolutrpiaci sv. mučeník Akindina (2. novembra), mučeníčka. Filemon (14. decembra) a muky. Gavedday, ktorého relikvie sa údajne nachádzajú tu v Belokrinitskom kláštore (29. septembra). Svätý hieromučeník Blasius (11. februára) pokrstil veriaci ľud, kropiac vodou z kotlíka, do ktorého bol zasadený, aby ho uvarili zaživa. To všetko sú, samozrejme, špeciálne prípady, ale v živote sv. mchch. Mina, Evgraf a Hermogenes (10. decembra) rozprávajú o tom, ako sv. nie vo väzení, nie v hodine smrti, ale na slobode. Hermogenes bol pokrstený egyptskými biskupmi vyliatím vody na jeho hlavu. Čoskoro sv. Hermogenes bol dosadený za biskupa Alexandrie. Je jasné, že sv. Cirkev vždy uznávala krst týchto svätých. mučeníkov platní a blahoslavení.

IX. Jeden z prvých krstov na ruskej pôde podľa Života svätých vykonal sv. veľa Bazila, biskupa z Chersonesos (7. marca). Na začiatku 3. storočia po Kr. telo zosnulého chlapca bolo trikrát vyliate vodou z nádoby so slovami krstnej modlitby. Zosnulý ožil a stal sa prvým kresťanom mesta Chersonesos. (Nazýva sa aj Cherson a Korsun). V tomto meste prijal sv. krst a osvietenec Rus' - sv. Rovnaký s apoštolom princom Vladimír.

Všetky tieto svedectvá o mučeníkoch sa nachádzajú nielen v tlačených vydaniach Menaiona Dmitrija z Rostova, ale aj v starogréckych a ruských rukopisoch, z ktorých mnohé som videl na vlastné oči.

X. Krst Kyjevov v rieke Počajna kniežaťom Vladimírom, podľa staroruskej kroniky sv. Nestor, stalo sa to takto: „Vliezol som do vody a postavil som sa po krk, a kamaráti k Peržanom, mladí popri Peržanoch z brehu, kamaráti držali bábätká a dokončenie trampa ; kňaz: Vytváram modlitbu, ktorá stojí za to.

XI. Prípady prelievania krstu neboli v Rusku ojedinelé. V roku 1274 rada biskupov ruskej cirkvi na čele s metropolitom Kirillom, ktorá sa konala vo Vladimire, vyhlásila: „Nech už nikto nie je poliaty, ale nech je ponorený. O 100 rokov neskôr metropolita Cyprián opäť trval na „nepolievaní vodou, ako to robia Latiníci, ale na ponorení“. V nasledujúcom 15. storočí musel metropolita Fotios napísať to isté do Pskova. Po stáročia naši svätí nemohli zabezpečiť, aby kňazi všade krstili ponorením. V polovici 16. storočia to pripomínala už stoglavská katedrála (17. kapitola). A dokonca aj reformný koncil z rokov 1666-67. bol nútený zopakovať zákaz krstiť oblievaním. Ak by sa v ruskej cirkvi zrušilo oblievanie, nebolo by potrebné to ľuďom tak často pripomínať. Je pozoruhodné, že vo všetkých týchto katedrálnych dekrétoch a epištolách nie je nikde predpísané krstiť druhýkrát tých, ktorí boli pokrstení liatím.

XII. V roku 1276 v Konštantínopole rada biskupov odpovedala na otázky biskupa Theognosta zo Sarai, ktorý mal hlavné mesto v meste Sarai, hlavnom meste tatárskej Zlatej hordy. Táto katedrála umožňovala v prípade nedostatku vody v stepných podmienkach krst oblievaním, čo bolo zaznamenané aj u niektorých starovekých písomných kormidelníkov, ktorí sa zachovali dodnes.

XIII. Čo sa týka samotného slova „ponorenie“, nie vždy to znamenalo úplné ponorenie sa s hlavou.

V ruských ručne písaných služobných knihách zo 16. storočia je pokyn, aby sa slabé dieťa ponorilo až po krk a rukou sa mu naliala teplá voda na temeno hlavy. Tento pokyn bol zopakovaný začiatkom 17. storočia v tlačenej príručke pre spotrebiteľov, vydanej s požehnaním ľvovského biskupa Gedeona (1606); v Požiadavkách, vydaných v Moskve s požehnaním patriarchu Jóba (1602), ako aj medzi patriarchátmi Hermogenes a Philaret (1616). Prísne naznačenie potreby ponorenia akéhokoľvek bábätka, dokonca aj slabého, sa prvýkrát objavuje až vo Veľkej knihe požiadaviek patriarchu Filareta (1626). Nikto však nevydal žiadne pokyny o opätovnom krste tých, ktorí boli pokrstení podľa predtým publikovaných Požiadavky prostredníctvom neúplného ponorenia.

XIV. Čo sa týka obradov prijatia rímskokatolíkov-oblivanov do východnej cirkvi, ten sa uskutočňoval rôznymi spôsobmi. Je známe, že u Latinov sa v čase rozdelenia východnej a západnej cirkvi už vo väčšine krajín krst nevykonával v troch ponoroch. Rímski pápeži, počnúc Štefanom II. (8. storočie), povolili oblievanie bez zvláštnych okolností a v Španielsku a niektorých ďalších krajinách sa od 7. storočia zaviedlo jediné ponorenie. Napriek tomu východná cirkev neprekrstila latiníkov. Patr. Theodore Balsamon z Antiochie (12. storočie), jeden zo slávnych vykladačov cirkevných pravidiel, napríklad veril, že na to, aby sa Latiníci pripojili k pravosláviu, stačí zriecť sa novovynájdených dogiem. Blahoslavený mal rovnaké názory. Theofylakt Bulharska (11. storočie), zostavovateľ krátkych výkladov evanjelia zahrnutých v knihe „Dobrá zvesť“, biskup. Ján z Kitrozhu (tiež známy grécky kanonista, ktorého pravidlá boli zahrnuté do Nomokánon) a niektorí ďalší. Avšak v dôsledku prehlbujúcich sa rozporov medzi Východom a Západom, nezmieriteľného nepriateľstva Ríma voči pravosláviu sa prijatie od Latinov prostredníctvom potvrdenia stalo všeobecnejšie akceptovaným postupom na Východe. Svedčia o tom svätí muži: sv. Niphon, biskup. Novgorod (v odpovediach na Kirika) (II. storočie), sv. Savva, arcibiskup Srbský (XIII. storočie – pozri v jeho Živote), sv. Marka z Efezu (XV. storočie - vo svojich polemických spisoch proti Latinom). Pomazanie tých, čo pochádzajú od Latinov, bolo potvrdené na koncile v Carihrade v roku 1484 za Patr. Simeone. Takto ich prijímali v 16. a 17. storočí vo všetkých grécko-východných cirkvách, na Ukrajine av Bielorusku. Iba na Moskovskej Rusi bolo v tomto čase zvykom prijímať ich úplným krstom, ale dialo sa to podľa zvyku, a nie podľa schváleného zákona a zrejme nie u každého. Horlivým zástancom latinského krstu bol sv. Patr. Ermogenes. Metropolita Jonáš zo Sarska a Podonska nariadil moskovským kňazom prijať dvoch Poliakov birmovaním na základe pokynov sv. Nifont z Novgorodu (XI storočie). To rozhnevalo patriarchov. Philaret, ktorý v tom istom roku zvolal koncil proti Jonášovi, kde bolo prísne nariadené, aby všetci pochádzajúci z Latinov boli plne pokrstení podrobnou kliatbou heréz. „Koncilové vystúpenie“ Patr. Filaret a obrad prijatia „z latinskej herézy“ boli publikované vo všetkých moskovských veľkých spotrebiteľských knihách až do doby Nikonových reforiem, keď sa v roku 1657 rozhodlo, že tí, ktorí sa pripájajú k rímskej cirkvi, majú byť pomazaní bez opätovného krstu.

„Koncilové vystúpenie“ Patr. Filaret tvoril základ postoja takmer všetkých starovercov ku krstu polievaním. Na základe tohto dokumentu naša Cirkev, pokračujúc v tradícii prvých moskovských patriarchov, podrobuje úplnému krstu všetkých, ktorí boli pokrstení poliatím alebo pokropením (aj v mene Najsvätejšej Trojice) v novoveriacich, katolíckych, arménskych a iné cirkvi. Dodržiavanie tradície patriarchov je, samozrejme, chvályhodné, no vynára sa otázka: do akej miery samotní naši patriarchovia v tomto prípade nasledovali univerzálnu cirkevnú tradíciu? Bezpochyby, Patr. Filaret vedel, že Jeruzalemský patr. Feofan, ktorý ho postavil na. trón, alebo patrón. Jeremiáš Konštantínopolský, ktorý zasvätil prvého patriarchu v Rusi. Jób, nesúhlasili by s jeho rozhodnutím. Ani jedna cirkev mimo moskovského štátu sa nikdy neriadila jeho pravidlami.

Ani nám Rusom sa tieto pravidlá nemôžu zdať úplne bezchybné. Napríklad Filaret obviňuje Latiníkov z herézy z akýchkoľvek prejavov vtedajšej západnej nemorálnosti a nedostatku duchovna, ktoré sa nespájajú s katolíckymi dogmami, ale odrážajú zabudnutie kresťanstva vo všeobecnosti. Mnohé povery a pohoršenia, ktoré boli prekliate pri prijímaní od latiníkov, sa už dávno dostali do Ruska a ani niektorí staroverci sa od nich neoslobodili. To však nedokazuje, že starí veriaci prijali latinské herézy. Ďalej má Filaret veľmi zvláštne pokyny, ktoré my sami nikdy nedodržiavame. Napríklad tých, ktorí boli pokrstení oblievaním a pomazaním, nariaďuje, aby boli pokrstení znova, ale bez potvrdenia. Vo Philaretovom obrade krstu dojčiat je pre každé dieťa uvedené, aby vykonalo celý obrad modlitby a posvätné obrady oddelene, t.j. Nie je dovolené krstiť niekoľko detí naraz. Bol to Filaret, ktorý ako prvý v tlači uviedol nemožnosť pokrstiť viacerých ľudí v jednej vode. Dá sa povedať, že koncilový výklad z roku 1620. daný na večnosť, neomylný, nemenný a má väčšiu autoritu ako rozhodnutia starovekých koncilov, učenie mnohých svätých. otcov a početné svedectvá kresťanského staroveku? Ani to však neposkytuje dostatočné dôvody na prekrstenie novoveriacich. Ak si pozorne prečítate celý „Koncilový výklad“, trvá na prekrstení Latinov a Uniátov, ktoré nie sú špeciálne pre nalievanie. O nalievaní krstu medzi Latinmi vedeli všetci: grécki patriarchovia aj ukrajinskí fanatici pravoslávia, ktorí zostavili studňu - známa „Kniha viery“ proti Latinom. a metropolita Jonáš, proti ktorému sa Philaret postavil, a všetci prijali krst latiníkov za platný. Aby dokázal opak, musel Pat. Philaret uviesť zoznam mnohých latinských herézy, ktoré umelo spája s učením najvážnejších heretikov staroveku.A keďže krst od týchto Cirkev neprijímala heretikov, čo znamená, že latinský krst „nie je krst, ale skôr znesvätenie.“ Navyše niektoré rímske zvyky, ktoré existovali už od staroveku, popisovali ich latinskí otcovia uznávaní v pravoslávnej cirkvi - Cyprián, Augustín, Ambróz z Milána, Hieronym, Gregor, sú prezentovaní ako herézy. Veľký a iní, za ktorých čias nikto tieto zvyky nenazýval kacírskymi, „židovskými“ a „prekliaty“. To, aký spravodlivý je tento prístup ku katolíkom a ešte viac k novoveriacim, stojí za to vážne zvážiť. Patr. Filaret nariaďuje znovu pokrstiť tých „Bieloručanov“, ktorí, hoci vyznávajú „grécku vieru“, sú pokrstení sprchovaním. Ale tí Rusi, ktorí v jeho vlastnom patriarcháte, v moskovskom štáte, neboli pokrstení úplným ponorením (nie kvôli kacírstvu, ale kvôli chorobe, zanedbaniu alebo z nejakého iného dôvodu) - nenariaďuje opätovné ponorenie. A že takíto ľudia existovali mnoho storočí, už bolo dôkladne dokázané.

K ustálenému názoru medzi nami, že grécka cirkev prikazuje tým, ktorí do nej prichádzajú z latinčiny, ako Obliviánci, aby boli pokrstení, musíme objasniť. Ako už bolo povedané, od 11. do 17. storočia prijímali latinčiny Gréci birmovaním. Až v roku 1756 Konštantínopolský koncil, ktorý po stáročia zmenil zaužívaný poriadok, vyhlásil: „My... považujeme v rozpore s celou apoštolskou tradíciou a za dielo skazených ľudí všetko, čo sa deje medzi heretikmi a čo sa nedeje tak, ako prikazuje sv. Ducha a apoštolov a ako sa to teraz deje v Cirkvi Kristovej, - všeobecným nariadením odmietame každý heretický krst, a teda všetkých heretikov... prijímame ako neposvätených a nepokrstených...“ (Citované z knihy: Afanasyev N. Joining the Church. M., 1993, s. 143). Názory na heretický krst vyjadrené týmto koncilom odporujú všeobecnému duchu cirkevnej tradície a sú blízke učeniu našich nekňazov. Filaretský koncil z roku 1620 sa konal krátko po skončení vojny s Poliakmi, v atmosfére extrémneho zatrpknutia ruského ľudu voči cudzincom, najmä katolíckym Poliakom; Rovnako Konštantínopolský koncil v roku 1756 bol spôsobený ostrým rozhorčením Grékov voči jezuitom, ktorí svoj vplyv na tureckom dvore využívali na boj proti pravosláviu. Spravodlivý hnev, ktorý ovládal srdcia Rusov a Grékov v oboch týchto prípadoch, však nebol tým najlepším radcom pri prijímaní kanonických rozhodnutí. Myslím si, že napodobňovanie takýchto neviazaných, jednostranných, zaujatých rozhodnutí znamená zámerne prispievať nie k uzdraveniu, ale k prehĺbeniu schizmy, ktorá je úplne v rozpore s duchom svätého evanjelia.

Predložené dôkazy teda ukazujú, že všeobecnou tradíciou Cirkvi Kristovej počas celej jej existencie bol krst vyliatím, dokonca vykonávaný s výnimkou extrémnej potreby, uznaný za platný, ak sa vykonával v mene Najsvätejšej Trojice. Tento záver nemá tendenciu zavádzať liatie krstu do starých veriacich. Je potrebné dôsledne zachovávať prísne kánonickú a symbolicky úplnú trojponornú formu krstu odovzdanú nám od apoštolov, ktorá bola v celej starovekej Cirkvi nepochybne najbežnejšou a najplnšie vyjadruje také dôležité dogmy, ako je Zmŕtvychvstanie nášho Pána. Ježiš Kristus a vykúpenie ľudstva. Ale ako zaobchádzať s krstom nalievaním, ktorý už niekto a z nejakého dôvodu vykonal, či ho prijať alebo nie - žiadam Konsekrovaný koncil, aby to posúdil na základe Svätého písma, tradície univerzálnej Cirkvi a tzv. dôkaz cirkevnej histórie.