Kome se Židovi mole

O sinagogama

Danas pozivamo naše čitatelje na virtualni obilazak sinagoge.

SINAGOGA NIJE HRAM VEĆ KUĆA ZA SASTANKE

Sinagoga na grčkom znači "sastanak" (na hebrejskom ova riječ zvuči kao "beit knesset" - "kuća skupštine"). Za razliku od pravoslavne crkve i muslimanske džamije, sinagoga nije hram, već samo mjesto javne molitve. NA judaizam Hram je jedinstvena građevina na određenom mjestu (na Hramskoj gori u Jeruzalemu), gdje se, prema vjeri, Božanska prisutnost osjeća posebnom snagom. U povijesti judaizam Hram je dva puta obnavljan. Prvi su uništili Babilonci 586. godine prije Krista, drugi - Rimljani 70. godine poslije Krista, od kojeg je Zapadni zid, odnosno Zid plača, preživio do danas. (Treći hram, vjeruju Židovi, bit će izgrađen kada dođe Mesija.)

Većina povjesničara smatra da su prve sinagoge nastale nakon uništenja Prvog židovskog hrama. Kada su Židovi bili otjerani u ropstvo iz Judeje u Babilon, zadatak židovskih mudraca bio je očuvati narod i vjeru, pa je stoga bilo dopušteno da se javna molitva održava na svakom mjestu gdje je najmanje deset muških vjernika starijih od 13 godina ( minyan) okupio. U početku su Židovi molili u stambenim zgradama, a zatim su počeli graditi posebne zgrade za molitvu. Do danas se sinagoga smatra ne samo zasebnom zgradom, već čak i prostorijom u svjetovnoj zgradi u kojoj se minyan okuplja na molitvi.

Vrijeme služenja u sinagogama poklapa se s vremenom dnevnih žrtava u drevnom židovskom hramu. Božanske službe u pravoslavnim sinagogama održavaju se tri puta dnevno, dodatne molitve se čitaju na blagdane. Žrtve u Hramu također su bile popraćene molitvama i blagoslovima, od kojih su mnogi bili uključeni u sinagošku službu.

IZ DOSIJEA

Ne postoje općeprihvaćeni zahtjevi za arhitekturu sinagoga. Izgradnja sinagoge išla je u korak s razvojem umjetnosti (ovisno o državi u kojoj je molitveni dom izgrađen) i bila je pod utjecajem raznih stilova - gotičke, renesansne i barokne arhitekture, klasicizma, postmodernizma. Često je postojala kombinacija nekoliko različitih stilova.

Sinagoga u Wormsu (izgrađena 1034.) jedna je od najstarijih srednjovjekovnih sinagoga u srednjoj Europi i izvrstan je primjer njemačkog romaničkog stila. Njezin plan postao je prototip svih srednjovjekovnih sinagoga u srednjoj Europi. Romanički stil dominirao je umjetnošću zapadne Europe u 10.-12. stoljeću. Sadržavao je razne elemente kasnoantičke umjetnosti, umjetnosti Bizanta. Kompaktne forme i siluete usklađene s okolinom. Težina i debljinu visokih tornjeva i masivnih zidova naglašeni su uskim prozorskim otvorima i stepenastim portalima produbljenim stepenicama. Površine su bile podijeljene frizovima i galerijama, što je dalo ritam masi zida, ali nije narušilo njegovu cjelovitost.

Poljske drvene sinagoge, koje su postale rasprostranjene od sredine 17. stoljeća, bile su jedinstveni arhitektonski fenomen. U arhitekturi drvene sinagoge očitovali su se folklorni motivi i kreativna mašta graditelja. Karakteristika ovih sinagoga bila je dogradnja "zimske sobe", koja je obično bila ožbukana radi grijanja. Najstarija poznata drvena sinagoga nalazi se u Hodorovu kod Lvova (1651.).

Zgrade sinagoga u različitim zemljama često su građene u mavarskom stilu. Upečatljiv primjer ovog stila su, posebno, španjolske sinagoge. Važnu ulogu u dizajnu ovakvih sinagoga imaju cvijet irisa - simbol časti - i Davidova zvijezda (šesterokutna).

Sinagoge su izvana izgledale skromno, a odlikovale su se veličanstvenošću interijera. Zidovi su bili ukrašeni stiliziranim natpisima - stihovima iz Tore, koji su se izmjenjivali s ukrasnim vinjetama. Kapiteli stupova bili su ukrašeni bogatim rezbarijama. U mavarskom stilu sagrađena je i jedna od najvećih sinagoga u Europi u Budimpešti - s tornjevima, crnim kupolama, zlatnim dekorom i bogatim ornamentima, Nova sinagoga u Berlinu, sinagoga u Uzhgorodu, sinagoga Rosenberg u Kijevu i Veliki koral Sinagoga u Petrogradu (1893).

Među sinagogama građenim u stilu postmodernizma, Philadelphia Beth Shalom (njezin arhitektonski volumen čine dvije trokutaste prizme naslagane jedna na drugu, koje u tlocrtu tvore šesterokut), sinagoga u Strasbourgu, Velika sinagoga u Jeruzalemu, se razlikuju. Kombinacija modernih arhitektonskih oblika sa židovskim simbolima (zgrade koje izgledaju kao Davidova zvijezda, ploče Saveza) tipična je za mnoge izraelske sinagoge izgrađene 1980-ih.

Veliku sinagogu u središtu Jeruzalema sagradio je 1982. godine Alexander Friedman. Najveći je u Jeruzalemu, odlikuje ga raskoš interijera i veličanstveni obojeni vitraji. Naziva se "luksuznim", "mjesto za divljenje turista".

Središnja sinagoga Rusije - Moskovski zbor - u lipnju ove godine imala je točno sto godina.

SVETI ATRIBUTI

Generalni direktor Velike (Glavne) jeruzalemske sinagoge Rav George Finkelstein rekao je u ekskluzivnom intervjuu za Interfax VREME da je u unutarnjem ustroju svake sinagoge, bez obzira na stil ili trend u judaizam nekoliko atributa je nepromijenjeno. Jedan od glavnih je aron ha-kodesh, odnosno Kovčeg saveza, ormar s rukom ispisanim svitcima Tore, prekriven velom. Aron ha-kodesh, naglasio je rabin, smješten je u blizini istočnog zida, prema Jeruzalemu, gdje je nekada bio Hram (a običaj je da se Židovi mole okrenuti prema Jeruzalemu). Ako je sinagoga u Jeruzalemu, ormarić sa svicima Tore orijentiran je prema Brdu hrama. Aron Hakodesh se otvara samo da uzme svitak Tore za čitanje ili tijekom određenih molitvi. Ispred aron ha-kodeša (ili iznad njega) neprestano gori svjetlo - ner-tamid, simbolično podsjeća na svjetiljku u Hramu.

Svici Tore koji se čuvaju u Kovčegu saveza najsvetiji su predmeti u sinagogi. Mojsijevo Petoknjižje je napisano u okomitim stupcima na pergamentu. Svaki svitak Tore ima 250 stupaca. Dužina srednjeg svitka je približno 60 metara. Krajevi svitka pričvršćeni su za drvene daske potrebne da se svitak kotrlja do mjesta gdje se treba čitati. Pisanje i popravak svitaka obavlja kvalificirani pisar. Za pisanje jednog svitka potrebno je otprilike 1000 sati rada.

Drugi obvezni atribut svih sinagoga je bima - stol (ili postolje) na kojem se pri čitanju odvija svitak Tore. Bima se u većini sinagoga nalazi u središtu dvorane i na podijumu (u nekim sinagogama se morate popeti stepenicama da biste došli do nje). Također u svakoj sinagogi postoje stolice ili klupe za vjernike i ormarići za molitvenike i svete knjige. U srednjovjekovnim sinagogama istočne Europe stolovi i klupe za štovatelje u pravilu su bili smješteni oko bimaha. Mjesta u blizini istočnog zida smatrana su najčasnijim. U XIX-XX stoljeću. pod utjecajem prosvjetiteljstva, bima i aron ha-kodesh izgrađene su jedna uz drugu, tvoreći nešto poput oltarnog prostora u crkvi, a u istom smjeru izgrađene su i klupe, pretvarajući molitvenu dvoranu u svojevrsno kazalište.

U mnogim sinagogama u zapadnoj Europi, između aron ha-kodesh i bima, postavljaju notni stalak - amud, u blizini kojeg čazan (vođa) vodi javnu molitvu ili se čitaju propovijedi.

Zidovi sinagoga, ovisno o ukusu i mogućnostima zajednice, ukrašeni su vitražima, freskama i rezbarijama. Prema riječima ravnatelja Velike jeruzalemske sinagoge, ograničenja se odnose samo na slike ljudi - portreti i fotografije ne mogu se vješati na zidove sinagoga, čak i ako su na njima prikazani veliki i vrijedni ljudi. Ova zabrana dolazi iz Tore.

Postoji i stari običaj da se sinagoge grade, ako je moguće, više od svih zgrada u gradu. Kako bi ispunili taj zahtjev, a da pritom ne bi bili u sukobu s vlastima ili Crkvom, često su išli na trik: smještali sinagoge u podrume ili postavljali dugački stup na krov, a zgrada se formalno pokazala kao najviše. U suvremenom Izraelu, primijetio je Rav George Finkelstein, drugi je problem što se "sinagoge grade tamo gdje ima prostora".

PRAVILA BONTANA

Prema Ravu Georgeu Finkelsteinu, svatko, čak i nežidov, može ući u sinagogu. Naravno, većina sinagoga ima posebno radno vrijeme za izlete i nećete smjeti slikati one koji mole, ali možete doći i vidjeti kako molitva ide.

Postoji nekoliko zahtjeva koje morate ispuniti ako želite posjetiti sinagogu.

Prije ulaska morate osušiti noge i uvjeriti se da ni vi ni vaša odjeća niste prljavi.

Vaša odjeća također treba biti jednostavna i skromna. Nepristojno je ulaziti u pravoslavnu crkvu ili budistički hram u kratkim hlačama ili trenirci – isto pravilo vrijedi i za sinagogu. Prema predaji, nije običaj da žena u sinagogu dolazi u hlačama. Istodobno, postoje i posebni zahtjevi za haljine ili suknje. Prema zakonima židovske skromnosti, gležnjevi i laktovi žene moraju biti pokriveni. Stoga je, naglašavaju u mnogim vjerskim zajednicama, bolje u sinagogu doći u hlačama nego u minici ili haljini s dekolteom. Prema židovskoj tradiciji, kosa udate žene mora biti pokrivena. To može biti perika, šal ili bilo koja druga pokrivala za glavu.

Muškarci (stariji od 13 godina) mogu biti u sinagogi samo pokrivene glave. Prema tradiciji, ovo je kippah - mali šešir, ali bilo koja druga pokrivala za glavu će učiniti. U većini sinagoga kipa se daje na privremenu upotrebu na ulazu.

U sinagogi je zabranjeno glasno govoriti, ulaziti s hranom, sklapati novčane poslove (osim dobročinstva), ogovarati. Osim toga, zabranjeno je pretvarati sinagogu u crkvu, džamiju ili hram druge denominacije, ili u njoj moliti u skladu s kanonima druge vjere. Ako ste osoba druge vjere, onda imate pravo samo vidjeti kako se Židovi mole, a ne sami moliti. (Iznimka je samo za one koji se žele obratiti na židovsku vjeru.)

Prema židovskoj pravoslavnoj tradiciji, muškarci i žene mole se odvojeno, jer se molitva, objasnio je Rav George Finkelstein, ne bi trebala odvijati u obitelji, već sama sa Svemogućim. Ženski dio (ezrat naš) u pravoslavnim sinagogama najčešće se nalazi na drugom katu, na galeriji, ili se žene mole u istoj dvorani s muškarcima, ali iza pregrade. Konzervativne i reformske sinagoge nemaju pregradu, muškarci i žene sjede zajedno ili na suprotnim stranama prolaza. (Konzervativizam i reformizam su struje u Judaizam, nastao u 19. stoljeću u pozadini prosvjetiteljstva i emancipacije. Njihove ideologije temelje se na vjerskim postulatima koji se mogu mijenjati u skladu s vanjskim svijetom, pa je ženama dopušteno moliti se s muškarcima, pa čak i postati rabini.)

USPUT

Od davnina, funkcije sinagoge nisu bile ograničene na molitvu. Kao i u drugim denominacijama, prije su Židovi dobivali samo vjeronauk, a prve su škole otvarane pri sinagogama. Jedna od glavnih zapovijedi judaizam - podučavati Toru, pa su i djeca iz najsiromašnijih obitelji pohađala škole, a uz to su sinagoge bile središte vjeronauka za mladiće i odrasle muškarce. (Slični obrazovni centri za djecu i odrasle i danas postoje u mnogim sinagogama.)

Osim toga, u sinagogama su se slavili različiti vjerski praznici i ceremonije, kao što su obrezivanje, bar micva (punoljetnost dječaka), chuppah (obred vjenčanja). Čak i u sovjetsko doba, kada su posjećivanje sinagoge prijetilo velikim nevoljama, Židovi su i dalje odlazili tamo - kupovali su macu za Uskrs, okupljali se za praznike, sklapali poznanstva, slavili vjenčanja i obrezivali novorođenčad.

Sinagoge su također bile središte ne samo vjerskog nego i svjetovnog života starih Židova. Tu je sjedio mjesni rabinski sud (beit din), koji se bavio parnicama, tu su se obavljali trgovački poslovi. Uprava sinagoge bila je zadužena za dobrotvorne zaklade, davala kredite, organizirala smještaj za posjetitelje. I, unatoč činjenici da su sekularni i vjerski životi vjernika danas podijeljeni, ortodoksni Židovi se često (s obiteljskim, poslovnim, financijskim problemima) obraćaju sinagogi za savjet i pomoć. U suvremenim sinagogama obično postoje učionice, klubovi "zanimljivi" za ljude različite dobi (mladi, za umirovljenike).

Izvor http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND

Kad su Židovi imali Hram, većinu rituala bio povezan s njim. . Prije uništenja Prvog hrama, Zakon nije zahtijevao od Židova da se mole tri puta dnevno. Takva molitva nastaje tek nakon uništenja Hrama. Došlo je do razaranja 586. pr. Zatim je uslijedilo sedamdesetogodišnje progonstvo. Usput, najvjerojatnije osnove molitve nastaju u tom razdoblju. .

A tekst molitve kodificiran je nakon povratka iz Galuta od strane "ljudi Velike skupštine / Anshey i Knesset a-Gdola." A ovaj je događaj povezan s imenom Ezre Ljetopisaca. Rođen je i odrastao u Babilonu. U Jeruzalem je stigao oko 458. pr. Od tada Židovi tri puta na dan, okrećući se prema Jeruzalemu, čitaj ovu molitvu , a zove se "Amida", što znači "stajati". A u isto vrijeme, dok je postojao Hram, tu su redovito dolazili svi odrasli muškarci. Najmanje tri puta godišnje, na tri hodočasnička praznika: Pesah, Šavuot i Sukot. Kao što znate, Hram je bio u Jeruzalemu, na planini Moria . Naziva se i Hramom. Danas se na ovoj planini nalazi džamija Al-Aksa i Zlatna kupola iznad stijene.

70. godine naše ere, tijekom prvog židovskog rata, Rimljani su uništili Hram. U to vrijeme sinagoge i Zakon su već bili posvuda. razradio rituale potrebno za održavanje svakodnevnog vjerskog života vjernih Židova.

Sasvim je prirodno da Židovi ne gube nadu u obnovu Hrama. Štoviše, car Hadrijan je u posjetu 130. godine. Jeruzalem, nije krio da želi obnoviti svetište na Brdu hrama. Problem je bio u tome što je Hadrian sanjao o hramu Kapitolskog Jupitera, a to se zapravo nije slagalo sa željama Židova da obnove Hram Jednog Boga .
Kao rezultat toga, Rimljani su primili još jedan židovski rat duge tri godine - ustanak u Bar Kokhbi. Godine 135. surovo je potisnut. Hadrijan je naredio uništenje grada Jeruzalema i oranje Brda hrama. Na njegovom mjestu nastalo je rimsko naselje Elia Capitalina, gdje se nalazila 10. legija, a veterani prošlih ratova mogli su kupiti dobar komad zemlje po jeftinoj cijeni. Židovima je bilo zabranjeno živjeti u novom gradu , a još više popeti se na brdo hrama kako bi se tamo obavile bilo kakve ritualne radnje.

Potpuna zabrana trajala je do 324. godine. U ovoj rezerviranoj godini Elena, majka cara Konstantina, posjetila je slavni grad Elia Capitolina. Uvjereni kršćanin tražila je tragove povijesti koja se zbila u ovom gradu prije skoro tri stotine godina. I našla ih je. Gradu je vraćeno prijašnje ime Jeruzalem, u njemu je izgrađeno nekoliko kršćanskih katedrala, a Židovima je bilo dopušteno penjati se na Brdo hrama samo jednom godišnje, 9. Av, da oplakuju svoju nesretnu sudbinu kao izopćenici. Hram Jupiterovih kršćana, naravno, uništen, a sama planina pretvorena je u smetlište .

Godine 614. Perzijanci su ponovno preuzeli Jeruzalem od Bizanta na 14 godina. Židovi su podržavali Perzijance jer činilo im se da je izbavljenje blizu i da će, poput kralja Kira, sasanidski vladari dopustiti da se razrušeni Hram obnovi. Jao, interesi političara rijetko se poklapaju s narodnim težnjama. Pogotovo ako se radi o porobljenim narodima.
Godine 628. Bizant je pregovarao sa Sasanidskim kraljevstvom, a Jeruzalem se vratio u krilo crkve. A Židovima je opet zabranjeno pojavljivati ​​se u gradu.

Promjene se javljaju tek 634. godine. Nakon bitke muslimana s Bizantincima kod rijeke Jarmuk, počinje pobjednička povorka Muhamedovih sljedbenika u Palestini. Patrijarh Sofronije 638. daje kalifu Omaru za Khattaba ključeve grada Jeruzalema. I opet Židovima dopušteno da se nastani u gradu, pa čak i da se moli na Brdu hrama . Iako postoji izvjestan dokument, takozvana "Povelja", u kojoj se halifa zaklinje patrijarhu da će zabraniti pojavljivanje Židova u Jeruzalemu, povjesničari smatraju da je zabrana nastala kasnije, za vrijeme vladavine Umajada, tj. 720. godine, pod kalifom Omerom ll. A radilo se samo o zabrani penjanja na planinu Morya, odnosno na brdo hrama.

Dakle, od 720. do 1967. Židovima je bilo zabranjeno penjati se na brdo hrama. I?.. Židove još uvijek privlači mjesto gdje je bilo njihovo svetište. Od 720. godine Židovi dolaze na sva četiri potporna zida smještena oko planine. Ovi potporni zidovi podignuti su u doba kralja Heroda kako bi se povećala korisna površina planine i dala veličanstvenost hramskim zgradama. Južni i istočni dijelovi zida bili poželjniji za molitvu od sjevernih i zapadnih . Možda zato što je do njih lakše doći? Ponekad su se Židovi penjali na susjednu Maslinsku goru i odatle gledali na mjesto gdje je nekada bio njihov veliki Hram. Valja napomenuti da i u židovskoj tradiciji Maslinska gora ima status svetosti. Uostalom, to je na njoj svećenici su obavili ritual – spalili su crvenu kravu , čiji se pepeo mogao očistiti od obredne nečistoće.

Poznato je da kada su križari jurišali na Jeruzalem, Židovi su zajedno s muslimanima sudjelovali u obrani grada. To se dogodilo 1099. godine. Tada se židovski okrug nalazio na Sjevernom zidu, a Židovi su se, najvjerojatnije, tamo dolazili moliti.
Postoje dokazi da Židovi su viđeni kako se mole na Zapadnom zidu u 11. stoljeću . Za vrijeme vladavine dinastije Abasida (750.-969.) u blizini Istočnog zida pojavljuje se groblje, gdje su pokopani poznati muslimanski likovi. Islam vjeruje da će biti Sudnjeg dana u kojem će biti suđeno svim ljudima koji su ikada živjeli. A ova Presuda će početi na Brdu hrama pored Zlatne kupole i džamije Al-Aksa. I suci će se popeti na planinu kroz vrata milosrđa, koja se nalaze u istočnom zidu. Zato su muslimani sagradili groblje u blizini ovog zida i tražili da tu budu pokopani.

Zbog toga su Židovi prestali dolaziti moliti se na Istočni zid, a od 13.st. prostor u blizini Zapadnog zida postaje stalno mjesto molitve . Za referencu: zapadni smjer u židovstvu je od iznimne važnosti, jer se Svetinja nad svetinjama hrama nalazila u zapadnom dijelu cjelokupne hramske strukture.
Veći dio Zapadnog zida izgradili su Mameluci. Oni su vladali Jeruzalemom od 1250. do 1517. godine i za to vrijeme dali gradu svoj specifičan izgled, koji se zadržao do danas. Dakle, mala zidana površina bez zgrada, duga 57 metara i visoka 19 metara, smještena na jugozapadnom uglu Brda hrama, dobiva trajnu vjersku vrijednost za Židove diljem svijeta . U ruskoj tradiciji naziva se Zid plača. Odakle dolazi ovo ime? Ovo je doslovni prijevod s arapskog - el Mabka. Prisjetimo se što je uzrokovalo ovo ime! Židovi su na dan 9. Av došli ovdje da oplakuju svoj uništeni Hram. To je ono što se odražava u arapskom nazivu. Hebrejski naziv za zid ne nosi nijansu tuge i tuge, a ovo mjesto se zove jednostavno: Kotel a Maaravi/Zapadni zid.

Inače, tradicija ostavljanja bilješki sa zahtjevima upućenim B-gu povezana je sa židovskim mudracem Chaimom ben Attarom, koji je živio u 18. stoljeću. Rođen je u Maroku, a pokopan u Jeruzalemu na Maslinskoj gori. Chaim ben Attar je autor prekrasne knjige "Or HaChaim", koje je sam Baal Shemtov nazvao vrlo važnim . Tako je jednom došao jedan siromah k ben Attaru. Gorko je plakao zbog svoje sudbine i molio za pomoć. Mudrac mu je napisao bilješku i naredio mu da je stavi u procjep između kamenja Zapadnog zida. Nesretnik je upravo to učinio i život mu se popravio. Ne znam zašto se za jadnika sve promijenilo, ali vijest o poruci odmah se proširila židovskim svijetom, a danas svi koji uspije doći do Zida, pokušat će tamo ostaviti zahtjev Bogu . Rečeno je da čak i Israel Post prima pisma upućena B-gu i prosljeđuje ih glavnom rabinu Zida. Da, da, danas postoji takva pozicija pod glavnim rabinatom. Nadam se da će ovaj rabin primljena pisma odnijeti na Zid plača. Ljudima ne možete uskratiti nadu!

Dakle, od 13. stoljeća, za Židove cijelog svijeta, Zapadni zid postao je glavno svetište. Ne, Hram nije zaboravljen. Židovi ne sanjaju samo ali iskreno vjerujte da će doći vrijeme i da će se obnoviti . Ali ti se snovi mogu nazvati virtualnim. Pravo svetište je Kotel a Maaravi. Zamislite samo, kada su u lipnju 1967. naši padobranci pod zapovjedništvom Mota Gura oslobodili Brdo hrama, hrabri ratnici počeli su tražiti ... ne mjesto gdje su bili Hram i Svetinja nad svetinjama sa Pločama Zavjeta, ali mjesto gdje se moglo spustiti do Zapadnog zida. Odnosno do Zida plača. I dovoljno je uvjerljivo svjedoči gdje je za njih bilo svetište .

U Tori nam je naređeno da kada dođemo u zemlju koju nam je dao Bog, prvo što moramo učiniti je izgraditi Hram. Došli smo, ali Hram još nije sagrađen . A to se događa iz sasvim objektivnih razloga. Ovako sami sebi objašnjavamo trenutnu situaciju, a situacija, znate, stvarno nije jednostavna. U međuvremenu stižemo u Jeruzalem, dolazimo do Zida plača, pardon, do Zapadnog zida i tamo ostavljamo bilješke sa zahtjevima u nadi da će ti zahtjevi biti uslišeni. Mi se tamo molimo, vodimo ceremonije Bar Mitzvah, vojnici polažu prisegu, svećenici/kohanim blagoslivljaju narod... Kako bi drugačije? Nakon svega sjećamo se naše duge povijesti, znamo da Šekina nikada nije napustila ovaj zid , a također vjerujemo da iz Zida molenog stoljećima izvire izuzetna snaga ... i da naš novi preporod može početi odavde.

Židovi se ne mole u crkvama, kao, na primjer, kršćani, nego u liturgijskim prostorijama zvanim sinagoge. Mnogi kršćani uopće ne razumiju što je sinagoga. Riječ je grčka i prevodi se kao "skup". Sinagoga zapravo nije ništa drugo nego mjesto gdje se vjernici okupljaju na zajedničku molitvu. Može se smjestiti u posebnu zgradu, ali može biti i u nekoj od prostorija neke potpuno svjetovne zgrade. Uništenje Drugog hrama i protjerivanje Židova iz Obećane zemlje neminovno bi dovelo do činjenice da bi se židovski narod postupno rastapao u druge etničke skupine – da nije bilo sinagoga.

Natan Sharansky, ministar za pitanja židovske dijaspore: “Kada je hram uništen, zadatak židovskih mudraca bio je spasiti židovski narod. Da biste to učinili, morate biti sigurni da je ovaj hram posvuda. U svakom mjestu gdje postoji židovska zajednica. A sinagoga je to samo trebala zamijeniti. Odnosno, cijeli život religioznog Židova povezan je s molitvom u minjanu, odnosno s deset drugih suvjernika. Ujutro, poslijepodne i navečer. Sav život, na ovaj ili onaj način, oslikan je oko sinagoge i, naravno, to je ono što je Židove kao narod sačuvalo dvije tisuće godina..."

Za židovske zajednice raštrkane po cijelom svijetu, sinagoge su postale središte ne samo vjerskog, nego i sekularnog života. U njima su se vodili sudski sporovi, rješavala pitanja naplate i trošenja javnih sredstava, evidentirali trgovački poslovi. Kao iu drugim denominacijama, obrazovanje je kod Židova dugo vremena ostalo isključivo religiozno, ali za razliku od, primjerice, kršćana, njime su bili obuhvaćeni svi članovi zajednice. Dijete iz najsiromašnije obitelji mora pohađati školu u sinagogi. Nepismeni Židov bio je rijetkost čak i u ranom srednjem vijeku, kada nije svaki feudalac znao prijeći perom preko pergamenta. Natan Sharansky: “Praktično svi od treće godine počeli su učiti čitati da bi čitali Toru do šeste ili sedme godine, što je prirodno osiguravalo univerzalnu pismenost među Židovima dok je još bila rijetkost među svim drugim narodima.”

Od pamtivijeka, Židovi su sebe smatrali "narodom Knjige", odnosno Tore. Tako Židovi nazivaju prvih pet knjiga Biblije. Život zajednice i svakog njenog člana izgrađen je u strogom skladu s propisima Talmuda, zbirke tumačenja i komentara Tore. Sve od jela do molitve do postavljanja sinagoge ima svoja pravila. Ovo posljednje treba posebno urediti u prostoriji s prozorima kako bi štovatelj mogao gledati u nebo. U sinagogu možete ući samo pokrivene glave. Najčešće je to kipa. Mnogi se pitaju kako tako mali šešir može ostati na glavi. A drži uz pomoć obične ukosnice. Običaj nošenja simboličkog pokrivala za glavu - bez skidanja kipe - nastao je tek u ranom srednjem vijeku. Kipa je znak stalnog, i to ne samo unutar zidova sinagoge, kontakta s Bogom. Prije početka namaza vjernik oblači tefilin. To su dvije crne kožne kutije koje sadrže odlomke Tore s tefilinskim zapovijedima ispisanim na pergamentu. Jedna kutija je pričvršćena na golu lijevu ruku, nasuprot srcu, druga - na sredini čela.

Prešavši prag sinagoge, vjernik nikada neće zaboraviti dodirnuti mezuzu pričvršćenu na okvir vrata - drvenu kutiju u kojoj se nalazi ulomak Tore. Tako je blagoslovljen.

Odjeća za sinagogu treba biti jednostavna, čista i dostojanstvena. Kao što nikome ne bi palo na pamet ući u pravoslavnu crkvu ili budistički hram u kratkim hlačama ili golih ramena, isto vrijedi i za sinagogu. U sinagogi je zabranjeno glasno govoriti, ulaziti ovdje s hranom, spavati, sklapati novčane poslove (osim dobročinstva), ogovarati, a također je zabranjeno hvaliti bilo koju osobu, osim istaknutih članova zajednice. Vjernik koji pripada jednom ili drugom smjeru u židovstvu odlazi u svoju sinagogu. Pravoslavci - u pravoslavcima, reformisti - u reformatorima. Različite sinagoge posjećuju i predstavnici različitih grana dijaspore. Potomci Židova protjeranih s Pirenejskog poluotoka u srednjem vijeku, Sefardi, mole se u sefardskim sinagogama. Domoroci iz Njemačke i istočne Europe su Aškenazi, odnosno Aškenazi. No, bez obzira kojoj dijaspori ili trendu pripada sinagoga, ona uvijek ima posebno mjesto za čitanje Tore – bimah, i mjesto za molitvenika – amud.

Najsvetija stvar u svakoj sinagogi je Aron Hakodesh, odnosno mjesto gdje se čuvaju sveti svici Tore. Zapravo, bez Arona Hakodesha, sinagoga se ne može smatrati sinagogom - to je samo obična kuća. Iznad Aron hakodeša ispisano je deset biblijskih zapovijedi koje je Mojsije primio od Boga na gori Sinaj. S desne i lijeve strane nalazi se sedam svijećnjaka, koji simboliziraju sedam dana stvaranja svijeta. Stojeći ispred Aron Hakodeša, vjernik bi trebao biti okrenut prema Jeruzalemu. Natan Sharansky: „Da bi se sinagoga promijenila iz aškenaške u sefardsku, iz sefardske u tursku, iz turske u iransku, potrebno je samo promijeniti molitvenike koji se tamo nalaze, budući da su svici Tore isti za sve sinagoge. ”

Žene se u sinagogi u pravilu nalaze na galeriji, ili, u svakom slučaju, iza muškaraca. U srednjem vijeku mnoge sinagoge uopće nisu imale ženski odjel. Rav Lau, bivši glavni rabin Izraela: “Osoba u sinagogi ne bi trebala biti ometana od molitve. U Tori je rečeno: znaj pred kim stojiš. I stoga, prilikom klanjanja svojih molitvi, osoba treba biti krajnje usmjerena na zajedništvo sa Stvoriteljem, a ne sa svojom ženom, sestrom, majkom ili bilo kim drugim.”

Prema Talmudu, sinagoga bi trebala stajati na najvišem mjestu u gradu. Da bi ispunili ovaj nalog, išli su na razne trikove. Na primjer, postavili su stup na krov sinagoge - tako se formalno pokazalo da je viši od ostalih zgrada. No, sinagoga je prvenstveno mjesto zajedničke molitve, a moliti se čovjek može bilo gdje. Natan Sharansky: “Praktično svaka kuća, svaki stan može se pretvoriti u sinagogu. Inače, to se događa kada netko njemu blizak umre, a osoba sjedi za takozvanu shivu, odnosno sedam dana, i ljudi mu dolaze da izraze sućut. Samo što se radi? - Aron hakodeš se prenosi ... u kuću, zatvara se u neki ormar, a ova soba se pretvara u sinagogu. Za takvu transformaciju potrebno je, međutim, ispuniti jedan uvjet - prikupiti najmanje deset ljudi. Tek tada se može izvaditi svitak Tore i započeti javnu molitvu. Deset Židova je minyan, što na hebrejskom znači "broj". Neophodan je ne samo za molitvu, već i za bilo koju vjersku ceremoniju.

Židovski mladić postaje muškarac u dobi od 13 godina, nakon bar micve. Ovaj se obred obično izvodi u sinagogi ili u glavnom svetištu za sve Židove – Zidu plača. Rav Lau: „Sinagoga je mali hram, ali se može izgraditi prije dvadeset, trideset ili četrdeset godina. Zid plača star je više od dvije tisuće godina i nema mu premca u svetosti.” Djevojčice imaju i praznik punoljetnosti koji se zove bat micva, ali se on nikako ne slavi tako svečano.

Glavna stvar u obredu prijelaza je poziv dječaka da čita Toru. Eliyahu, rabin: “Odgovornost za sva loša djela koja dijete počini prije trinaeste godine snosi otac. Nakon navršene trinaeste godine ta odgovornost već pada na njegova vlastita ramena. Stoga se otac raduje više od drugih. Kada se odlomak pročita, kaže: „Blago onome koji je s mene skinuo odgovornost za njega (tj. za sina).“ U pravilu rabin priprema dječaka za bar micvu. To je glavna figura židovske zajednice – njezin vođa i mentor. Rav Lau: “Rabin daje halahične savjete. Što to znači? To su, zapravo, odgovori na svakodnevna pitanja. Osoba koja dolazi rabinu po savjet želi znati što učiniti u danoj situaciji. Ovisno o njegovoj situaciji, rabin mu uz pomoć Tore ili pomaže savjetom, ili ukazuje na načine rješavanja problema, ili umjesto njega odlučuje: učiniti ovo i ništa drugo.”

Da biste postali rabin, morate završiti posebnu obrazovnu ustanovu. Jedna od njih je i rabinska akademija. Netiv Arye, koji se nalazi u Jeruzalemu, samo nekoliko metara od Zapadnog zida. Prosječna starost studenata Netiv Arie je 26-28 godina. Proučavaju prije svega Toru i njezine komentare – Mišnu i Gemarru, koji čine Talmud. Obavezni predmeti su aramejski, u kojem su napisani neki sveti tekstovi, židovska i svjetska povijest te pravo. Eli Zadok, rabin: “Ovdašnji studenti su obično mladi ljudi koji su završili vjerske škole i služili u izraelskim oružanim snagama. U principu, osoba koja odluči postati rabin nije dužna služiti vojsku, ali naša škola pripada yeshivot esder sustavu. A to znači da je za studiranje u njemu nužno služenje vojske.” Tečaj u prosjeku traje pet do šest godina, ali ponekad i puno duže. Sve ovisi o sposobnosti i trudu. Ako učenik osjeća da je dovoljno pripremljen, na primjer, u Halakhi, odlazi rabinu i on ga pregledava. Što je rabin autoritativniji, to je veća vrijednost diplome koju student dobiva. Diploma daje pravo predavati u vjerskim školama i zauzimati mjesto rabina u zajednicama Izraela i šire. Ali ovo pravo se ipak mora ostvariti. Nitko ne može zajednici nametnuti rabina – ona sama odlučuje je li ova ili ona osoba dostojna biti njezinim vođom ili ne.
Razglednica iz 1907. - Sinagoga u Harbinu

Naredba za izgradnju hrama

U judaizmu postoje dva glavna gledišta o pitanju namjene Hrama. S jedne strane, izgradnja Tabernakula, a kasnije i Hrama, doživljava se kao neka vrsta snishodljivosti prema ljudskoj prirodi, u najboljem slučaju sredstvo; s druge strane, naprotiv, Hram predstavlja vrhunac svih zamislivih savršenstava. Oba ova pristupa izravno su povezana s kontroverzom oko datuma primitka zapovijedi za izgradnju Tabernakula.

„Treba napomenuti da Tora ne kaže: 'Ja ću stanovati mu', ali 'Ja ću stanovati među njima“, odnosno među ljudima. To znači da se Slava Božja očituje ne toliko kroz sam Hram, koliko kroz ljude koji su ga izgradili. Nije Hram ono što uzrokuje objavu slave Božje, već nesebična želja ljudi da osjete ruku Svemogućeg, vladajući svijetom posvuda i posvuda.

"Rečeno je:" Neka mi naprave utočište, a ja ću stanovati među [ili: unutar] njih”(Izl 25,8) - u njima, ljudima, a ne u njemu, u svetištu. Svi moramo podići Tabernakul u svojim srcima da bi Bog u njemu stanovao.”

Malbim

Tako su židovski proroci i učitelji zakona više puta isticali činjenicu da Hram nije potreban Bogu, nego samom narodu.

Mišljenja o značenju Hrama

“Dvanaest kruhova koji su bili tamo odgovaraju dvanaest mjeseci; sedam svjetiljki [svjetiljki] - suncu, mjesecu i pet [tada poznatih] planeta [Merkur, Venera, Mars, Jupiter i Saturn]; i četiri vrste materijala od kojih je satkan veo - za četiri elementa (zemlju, more, zrak i vatru)."

“U Hramu je našim precima prikazano deset čuda: nije bilo pobačaja kod žena zbog mirisa kurbanskog mesa; kurbansko meso nikad nije istrunulo; na mjestu klanja nije bilo muha; Veliki svećenik nikada nije imao mokri san na Yom Kippur; kiše nisu ugasile vatru na oltaru; vjetar nije skrenuo stup dima; nikad se nije dogodilo da se snop, kurbanski kruh i kruh izneseni na stol pokažu neprikladnima; bilo je tijesno stajati, ali klanjati je bilo prostrano; nikada u Jeruzalemu nije ugrizla zmija ili ubola škorpion; nikad čovjek nije rekao: “Nemam dovoljno novca da prenoćim u Jeruzalemu.”

Funkcije hrama

Prema tekstu Svetog pisma, funkcije Hrama mogu se podijeliti u nekoliko glavnih kategorija, koje se prvenstveno temelje na činjenici da

• Glavna i najvažnija svrha Hrama je da služi kao mjesto gdje Šekina Stvoritelj (Božja slava) prebiva na zemlji, među izraelskim narodom. Služite kao da je palača Nebeskog Kralja, gdje bi ljudi hrlili da izraze svoje lojalne osjećaje i poniznost. Hram je bio i svojevrsna rezidencija najviše duhovne vlasti naroda.

Na temelju toga Hram je

Osim toga, služio je i Hram

Opće značajke jeruzalemskih hramova

Hramovi koji su postojali u Jeruzalemu razlikuju se jedni od drugih po mnogim arhitektonskim značajkama i detaljima, a ipak slijede osnovni obrazac zajednički svima. Maimonides ističe glavne detalje koji moraju biti prisutni u židovskom hramu i oni su zajednički za sve hramove u židovskoj povijesti:

“Sljedeće stvari su glavne stvari u izgradnji Hrama: one čine u njemu Kodesh(Svetište) i Kodesh ha-kodashim(Svetinja nad svetinjama) a ispred Svetišta treba biti prostorija tzv Ulam(trijem); a sve skupa se zove Heikhal. I sagradite ogradu okolo Heikhal a, na udaljenosti ne manjoj od onoga što je bilo u Tabernakulu; a sve unutar ove ograde zove se Azara(dvorište). Ipak, zajednički nazvan Hram.

Hramskom žrtvom i popratnim čišćenjem okajani su grijesi kako pojedinaca tako i cijelog naroda, što je pridonijelo duhovnom pročišćenju i moralnom usavršavanju Izraela. Osim toga, svake godine na Sukot prinošena je žrtva za okajanje grijeha cijelog čovječanstva. Hramski kult smatran je izvorom blagoslova ne samo za Židove, već i za sve narode svijeta.

Hram u židovskoj povijesti

Efrajim efod. Levit je služio u ovom hramu. U drevnom hramu u Hebronu, David je bio pomazan za kralja nad Judom, a zatim nad cijelim Izraelom. Golijatov mač čuvao se u malom hramu u Negevu. Hramovi su postojali i u Shechemu (Shechem), Betlehemu (Bethlehem), Mitzpe Giladu i Givat Shaulu.

Salomonov hram (- 586. pr. Kr.)

Moguća rekonstrukcija Salomonovog hrama

Stvaranje središnjeg hrama u starom Izraelu utjelovilo je ujedinjenje izraelskog kraljevstva i moglo se dogoditi samo tijekom konsolidacije tog jedinstva. I doista, prema Bibliji, Hram je podignut tijekom razdoblja najviše manifestacije nacionalnog jedinstva židovskog naroda, u vrijeme Salomonove vladavine. Salomon je uspio provesti plan izgradnje grandioznog hrama, u koji bi se Židovi iz cijelog Izraela hrlili na štovanje.

Biblija govori da sve vrijeme, dok su se Židovi morali boriti za svoju neovisnost sa susjednim narodima, Bog nije želio boraviti u "Kući", već je lutao " u šatoru i tabernakulu» (2 Kraljevima 7:6).

Izgradnja Salomonovog hrama

Tijekom godina svoje vladavine, kralj David izvršio je značajne pripreme za izgradnju Hrama (1. Ljetopisa 22:5). Salomona, David je dao razrađen od njega, zajedno s Vrhovnim sudom (Sanhedrin), plan Hrama (1. Ljetopisa 28:11-18).

Politička slabost i vojni porazi Judeje imali su žalosni učinak na hramsku riznicu, Hram je više puta opljačkan, oskrnavljen i ponovno sagrađen. Ponekad su i sami židovski kraljevi, kada su trebali novac, uzimali iz blaga Hrama. Ipak, izvršena je i obnova Hrama.

Izgradnja Zerubabelovog hrama (Zerubbabel)

Radovi na obnovi Hrama obavljeni su pod vodstvom Zerubabela (Zerubbabela), koji je bio potomak kralja Davida i velikog svećenika Yehoshue. Teritorija Hrama je očišćena od krhotina i pepela, podignut je oltar za žrtve paljenice, a i prije izgradnje samog Hrama nastavljeno je prinošenje žrtava (Ezra 3,1-6).

Druge godine nakon povratka iz Babilona, ​​24. dana mjeseca kisleva, počela je gradnja. Međutim, ubrzo je došlo do sukoba između Židova i Samarijanaca, koji nisu smjeli sudjelovati u gradnji, te su se na sve moguće načine počeli miješati u obnovu jeruzalemskog hrama. Zbog toga je gradnja Hrama prekinuta na 15 godina. Tek druge godine vladavine Darija I. Histaspe (520. pr. Kr.) nastavljena je izgradnja Hrama (Hag 1,15). Darije je osobno potvrdio Kirov dekret i odobrio nastavak rada.

Radovi su završeni trećeg dana u mjesecu Adaru, šeste godine Darijeve vladavine, što odgovara 516. pr. e. , 70 godina nakon uništenja Prvog hrama.

Povijest Zerubabelovog hrama

Kada je nakon osvajanja Aleksandra Velikog Judeja pala pod vlast Grka (oko 332. pr. Kr.), helenistički kraljevi su se prema Hramu odnosili s poštovanjem i tamo slali bogate darove. Stav seleukidskih vladara prema Hramu dramatično se promijenio za vrijeme vladavine Antioha IV Epifana (- pr. Kr.). Godine 169. pr. e. na povratku iz Egipta upao je na teritorij Hrama i zaplijenio dragocjeno hramsko posuđe. Dvije godine kasnije (167. pr. Kr.) oskrnavio ga je postavivši mali oltar olimpskog Zeusa na žrtvenik paljenica. Hramska služba bila je prekinuta na tri godine i nastavljena nakon što je Juda (Jehuda) Makabejac (164. pr. Kr.) zauzeo Jeruzalem tijekom ustanka Makabejaca (- pr. Kr.). Od tada se hramska služba odvijala bez prekida, čak i u vrijeme kada su Grci na neko vrijeme uspjeli zauzeti Hram.

Drugi hram: Herodov hram (20. pr. Kr. - 70. n. e.)

Model Herodova hrama.

Izgradnja Herodova hrama

Oronuli jeruzalemski hram nije se slagao s veličanstvenim novim građevinama kojima je Herod okitio svoju prijestolnicu. Negdje sredinom svoje vladavine, Herod je odlučio obnoviti brdo hrama i obnoviti sam hram, nadajući se da će tim činom pridobiti naklonost naroda koji ga nije volio. Osim toga, vodio ga se željom da popravi štetu koju je sam nanio na svetom mjestu prilikom osvajanja grada. Hvalevrijedna želja za obnovom Hrama spojila se u Herodovim planovima s njegovom ambicioznom željom da sebi stvori slavu kralja Salomona u povijesti, a da istovremeno, koristeći obnovu Hrama, pojača nadzor nad njim, što je i postignuto zgrada, za potrebe policije, utvrda u dvorištu Hrama i podzemni prolazi.

U skladu s tekstom „Židovskog rata“, građevinski radovi započeli su 15. godine Herodove vladavine, odnosno 22. pr. e. Antiquities of the Jews izvješćuje, međutim, da je projekt započeo u 18. godini Herodove vladavine, odnosno 19. pr. e.

Kako ne bi izazivao bijes i nemir ljudi, kralj je započeo obnovu Hrama tek nakon pripreme materijala potrebnog za gradnju i završetka svih pripremnih radova. Za prijevoz kamena pripremljeno je oko tisuću kola. Tisuću svećenika obučeno je u građevinske vještine kako bi mogli obavljati sve potrebne poslove u unutarnjem dijelu Hrama, gdje je dopušten ulaz samo svećenicima. Mishnah izvještava da je gradnja izvedena uz pažljivo poštivanje svih zahtjeva Halacha. Poduzete su potrebne mjere kako tijekom rada ne bi prestale redovne službe u Hramu.

Količina posla bila je kolosalna, a trajali su 9,5 godina. Radovi na preustroju samog Hrama trajali su 1,5 godine, nakon čega je posvećen; Herod se još 8 godina s entuzijazmom bavio preinakom dvorišta, podizanjem galerija i uređenjem vanjskog teritorija. Poslovi na uređenju i dotjerivanju pojedinih dijelova hramske zgrade i konstrukcije u dvorišnom sustavu na Brdu hrama nastavili su se još dugo nakon Heroda. Dakle, u vrijeme kada je, prema evanđeljima, Isus propovijedao u Hramu, gradnja je trajala već 46 godina. Izgradnja je konačno dovršena tek pod Agripom II, za vrijeme vladavine namjesnika Albina (- AD). Odnosno, samo 6 godina prije razaranja Hrama od strane Rimljana 70. godine nove ere.

Herod je ostavio trag grčko-rimske arhitekture na Hramu. No, uređenje samog Hrama prepušteno je tradiciji i ukusu samih svećenika, dok je preinaka dvorova, posebice vanjskog dvorišta, prepuštena Herodu. Tako je dvorište Hrama, prepušteno Herodu i njegovim arhitektonskim ukusima, moralo izgubiti svoj tradicionalni karakter: umjesto dosadašnjih trokatnih prostorija uz dvorišne zidove, oko dvorišta je podignuta trostruka kolonada u helenističkom stilu. U tom stilu građena su i Nikanorova vrata i pročelje Hrama. Međutim, s obzirom na građevine izravno povezane s hramskom službom, ovdje je korišten tradicionalni stil Istoka.

Povijest Herodova hrama

Dio hramskog pribora iz uništenog Hrama preživio je i Rimljani su ga zarobili - ti trofeji (uključujući slavnu Menoru) prikazani su na reljefima Titovog slavoluka na rimskom forumu.

Nakon razaranja Hrama

Uništenje Jeruzalema i spaljivanje Hrama označili su početak raspršivanja Židova po cijelom svijetu. Talmudska tradicija kaže da su kada je hram uništen, sva vrata raja, osim jedne, Vrata suza, bila zatvorena, a zapadni zid, koji je ostao od Drugog hrama u Jeruzalemu, nazvan je "Zid plača". , dok se ovdje prolivaju suze svih Židova koji oplakuju svoj Hram.

Grad je dugo bio u ruševinama i pustoši.

Pobunjeni Židovi zauzeli su Jeruzalem i izgradili privremeni Hram, gdje su se žrtve nakratko nastavile. Jeruzalem je ostao u rukama pobunjenika gotovo tri godine (-), sve do ljeta godine ustanak je ugušen i Rimljani su ponovno zauzeli grad. Hadrijan je izdao dekret kojim je svakome tko je bio obrezan bio zabranjen pristup u grad. Njegov odnos prema židovstvu i namjeru da obnovi jeruzalemski hram objašnjava se činjenicom da je crkvi pokušao oduzeti židovske temelje. Nastavak žrtvovanja u Hramu mogao bi javno pokazati lažnost Isusova proročanstva o onome što je iz Hrama" neće ostati kamen na kamenu(Mt 24,2; Marko 13,2; Luka 21,6) i netočnost tvrdnje o nasljeđivanju judaizma kršćanstvom. Car je odmah počeo provoditi svoj plan. Potrebna sredstva dodijeljena su iz državne blagajne, a Elipije iz Antiohije, jedan od najodanijih Julijanovih pomoćnika i bivši potkralj Britanije, imenovan je voditeljem projekta. Dugo se nastavila priprema materijala i alata, njihova dostava u Jeruzalem i montaža na licu mjesta, kao i zapošljavanje obrtnika i radnika. Planiranje radova zahtijevalo je znatan trud od strane arhitekata. Prva faza radova je uklanjanje ruševina koje su bile na gradilištu. Tek nakon toga, očito, 19. svibnja graditelji su izravno započeli gradnju Hrama. Međutim, 26. svibnja godine radovi na obnovi Hrama obustavljeni su zbog požara koji je nastao kao posljedica elementarne nepogode ili nesreće na Brdu hrama. Mjesec dana kasnije, Julian je pao u bitci, a njegovo mjesto zauzeo je kršćanski zapovjednik Jovijan, koji je stao na kraj svim njegovim planovima.

• Nakon što su Arapi 638. godine zauzeli Palestinu, na mjestu porušenog Hrama, svetog za muslimane, izgrađene su islamske bogomolje od kojih su najveće Al Aksa i Kubbat as-Sahra. Te su građevine često uzimali križari koji su zauzeli Jeruzalem za Jeruzalemski hram, što se odrazilo u djelima likovne umjetnosti tog vremena.

sadašnje vrijeme

Položaj Hrama

Tradicionalno, Hram se nalazi na mjestu gdje se danas nalazi Omerova džamija (Charam al-Scharif), točnije, Kupola na stijeni (Kubbet es-Sachra), koju je izgradio Abd al-Malik godine. Pristaše ovog gledišta oslanjaju se na informacije povijesnih izvora, prema kojima je Kubbat-as-Sakhra blokirao ostatke Drugog hrama koji je ovdje stajao. Taj je koncept najuvjerljivije i najdosljednije predstavio profesor Lin Ritmeyer.

U sredini Kupole na stijeni uzdiže se velika stijena visine 1,25-2 metra, dužine 17,7 metara i širine 13,5 metara. Ovaj kamen se smatra svetim i okružen je pozlaćenom rešetkom tako da ga nitko ne dira. Vjeruje se da je to taj Čak i a-Shtiya(“Kamen temeljac”), za koji Talmud kaže da je od njega Gospod započeo stvaranje svijeta i koji je stavljen u Svetinju nad svetinjama jeruzalemskog hrama. Međutim, to je u suprotnosti s onim što se o Kamenu temeljcu zna iz židovskih izvora. Dakle, prema Mišni, on se uzdigao samo tri prsta iznad tla, a sada vidljiva stijena doseže dva metra; osim toga, izrazito je neravna i usmjerena prema gore i visoki svećenik nije mogao staviti kadionicu na nju na Yom Kippur.

Drugi vjeruju da je na ovom kamenu u dvorištu hrama postavljen oltar žrtve paljenice. U ovom slučaju, Hram se nalazio zapadno od ovog kamena. Ovo mišljenje je vjerojatnije, budući da odgovara prostornim odnosima na Hramskom trgu i omogućuje prilično veliku ravnu površinu. .

Postoje i druge mogućnosti za lokalizaciju Hrama. Prije gotovo dva desetljeća, izraelski fizičar Asher Kaufman sugerirao je da su i Prvi i Drugi hram bili smješteni 110 metara sjeverno od džamije Rock. Prema njegovim proračunima, Svetinja nad svetinjama i Kamen temeljac nalaze se ispod sadašnje "Kupole duhova" - male muslimanske srednjovjekovne građevine.

Suprotnu, “južnu” (u odnosu na Kupolu na stijeni) lokalizaciju Hrama razvio je poznati izraelski arhitekt Tuvia Sagiv u proteklih pet godina. Postavlja ga na mjesto moderne fontane Al-Qas.

Ostali židovski hramovi

Izraelski hramovi

Biblija govori da je u Efrajimovim planinama izvjesni Mihej napravio mali hram, gdje je stajao kip i bio efod. U njemu je služio levit (Suci 17-18). Ovaj hram je premjestilo na sjever pleme Danova. Drugi duhovni centar bio je Betel (Beth-El), gdje je, prema Bibliji, čak i Jakov osnovao svetište Boga Izraelova (Post 28,22).

Hram na gori Gerizim

Tijekom vladavine posljednjih judejskih kraljeva, preživjeli stanovnici bivšeg izraelskog kraljevstva nastavili su održavati kontakt s Jeruzalemom i Hramom. Čak i na početku razdoblja povratka na Sion, čelnici Samarije pokušavali su surađivati ​​s povratnicima iz progonstva, ali su odbijali suradnju, što je dovelo do dugotrajnog neprijateljstva između Samarijanaca i povratnika i pridonijelo preobrazbi Samarićane u zasebnu vjersko-etničku skupinu.

Iako Samarićani nisu sudjelovali u Makabejskoj pobuni, Antioh IV Epifan nakon 167. pr. e. pretvorio samarijanski hram na brdu Gerizim u Zeusov hram. U vrijeme vladavine Yochanana Hyrcana I., Samarićani su ušli u koaliciju nežidovskih gradova protiv Hasmonejaca. U - gg. PRIJE KRISTA e. Yochanan Hyrcanus je zauzeo i uništio Šekem i Samariju, a također je uništio hram na gori Gerizim. Samarija je ubrzo obnovljena, a Šekem - tek nakon 180 godina. Hram na planini Grizim više nije obnavljan i gotovo se nije spominjao, međutim, očito je nakon vladavine Johanana Hyrcana na brdu Gerzim izgrađen oltar.

Mnogo kasnije, sredinom II stoljeća pr. e. , za vrijeme vladavine Ptolemeja VI Filometor, Onija (Honio, Onias) IV iz obitelji jeruzalemskih prvosvećenika osnovao je hram u Leontopolisu (u Donjem Egiptu), tzv. Onijin hram(hebrejski בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Onijin hram nije dugo potrajao nakon uništenja hrama u Jeruzalemu, a uništen je godine n.e. e. po nalogu cara Vespazijana.

Izgledi za izgradnju Trećeg hrama

Prema židovskoj tradiciji, Hram će dolaskom Mesije biti obnovljen na svom izvornom mjestu, na Hramskoj gori u Jeruzalemu, te će postati duhovno središte židovskog naroda i cijelog čovječanstva.

Prema tradicionalnom gledištu, Treći hram bi trebao biti modeliran po uzoru na Hram koji je detaljno opisan u proročkoj viziji Ezekiela (Ezekiela). Sličan Hram, međutim, nikada nije izgrađen, jer je Ezekielovo proročanstvo prilično nejasno i nejasno. Graditelji Drugog hrama bili su prisiljeni kombinirati u svojoj strukturi arhitekturu Salomonova hrama s onim elementima Ezekielovog hrama, čiji je opis sasvim jasan i razumljiv. Iz tog razloga, židovski učitelji zakona ovo proročanstvo ubrajaju među ona koja će se ispuniti tek u vrijeme nadolazećeg Oslobođenja ( Geula), koji će doći s dolaskom Mesije.

Hram u Ezekielovoj viziji samo svojim općim izgledom podsjeća na svoje prethodnike, sadrži i: Trijem ( Ulam), Svetilište ( Heikhal), Svetinja nad svetinjama ( Dvir) i dvorište ( Azara). Inače, ovaj se Hram značajno razlikuje od Prvog i Drugog Hrama i po obliku i po veličini. Vanjski dvor u Trećem hramu ima dodatnih 100 lakata sa sjevera i s juga, što mu daje oblik kvadrata. Izgradnja Hrama ove veličine zahtijevala bi velike topološke promjene kako bi se proširilo područje Brda hrama.

Ne postoji konsenzus među židovskim rabinima o procesu obnove Trećeg hrama. Dva su glavna mišljenja:

Mnogi komentatori kombiniraju oba ova pristupa:

Međutim, postoji i mišljenje da će Hram izgraditi ljudi i, možda, čak i prije dolaska Mesije. To proizlazi, na primjer, iz riječi Rashijeva komentara na Knjigu proroka Ezekiela da je opis Hrama neophodan "kako bi se mogao sagraditi u pravo vrijeme". U svakom slučaju, Rashi, u svom komentaru Tanaka i Talmuda, više puta piše da je zapovijed za izgradnju Hrama dana židovskom narodu za sva vremena. Maimonides u svojim spisima također navodi da zapovijed o gradnji Hrama ostaje relevantna u svim naraštajima.

Iz tog razloga mnogi moderni rabini vjeruju da niti jedna hipotetska situacija, prema njihovom shvaćanju Rashija i Maimonida, ne može osloboditi židovski narod od obveze izgradnje Hrama i time poništiti zapovijed Tore. Po njihovom mišljenju, kralj je bio potreban samo za izgradnju Prvog hrama, koji je trebao označiti " mjesto koje odabere Gospodin". Međutim, otkako je mjesto postalo poznato, za izgradnju Hrama više nije bio potreban izraelski kralj, kao što se dogodilo s izgradnjom Drugog hrama.

Povremeno se javljaju pozivi nekih kršćanskih i židovskih vjerskih osoba da obnove židovski hram na brdu hrama. U pravilu, pristaše ideje o izgradnji Trećeg hrama pozivaju na uništenje Kupole na stijeni, koja stoji na mjestu gdje je Hram trebao stajati. No, razmatra se i druga opcija, u kojoj će arapsko svetište ostati netaknuto, pod uvjetom da se u njemu nemuslimanima omogući molitva.

Sinagoga - "malo svetište"

Tradicija pridaje veliku važnost sinagogi u židovskom životu. Talmud smatra da je po svetosti inferioran samo u odnosu na Hram, te ga naziva mikdaš meso- "malo svetište", kako se kaže:

Većina povjesničara vjeruje da su se sinagoge pojavile prije oko 2500 godina u Babilonu, nekoliko godina prije uništenja Prvog hrama. Židovi prognani u Babilon počeli su se okupljati jedni drugima u kućama kako bi se zajedno molili i proučavali Toru. Kasnije su izgrađene posebne zgrade za molitvu – prve sinagoge.

Tijekom ere Drugog hrama, glavna funkcija sinagoge bila je održavati blisku vezu između Židova, gdje god da su živjeli, i hrama u Jeruzalemu. Unatoč razvoju novih oblika štovanja, u glavama ljudi jeruzalemski hram je i dalje bio sjedište Slave Svevišnjega i jedino mjesto žrtve Bogu. Nakon uništenja Hrama, sinagoga je pozvana da oživi duh Hrama u svim židovskim zajednicama.

Uređenje sinagoge

Iako se sinagoge izvana razlikuju jedna od druge, njihova se unutarnja struktura temelji na dizajnu Hrama, koji je zauzvrat ponovio strukturu Tabernakula koji su Židovi izgradili u pustinji.

Sinagoga je obično pravokutnog oblika, s odvojenim prostorijama za muškarce i žene. Na ulazu u molitvenu dvoranu obično se postavlja umivaonik, gdje se prije molitve možete oprati ruke. U onom dijelu sinagoge koji odgovara mjestu Svetišta u Hramu, postavljen je veliki ormar (ponekad u niši), prekriven zastorom tzv. parochetes. Takav ormar se zove sinagoški kovčeg ( aron kodesh) i odgovara Kovčegu saveza u Hramu, u kojemu su se čuvale ploče s Deset zapovijedi. U ormaru se nalaze svici Tore - najsvetije vlasništvo sinagoge. U središtu sinagoge je podignuta platforma tzv bima ili almemar. S ove kote se čita Tora, na njoj je postavljen stol za svitak. Ovo podsjeća na platformu s koje se čitala Tora u Hramu. Iznad arke se nalazi ner tamid- "neugasiva svjetiljka." Uvijek gori, simbolizirajući Menoru, uljanicu Hrama. Menora je imala sedam fitilja, od kojih je jedan neprestano gorio. Blizu ner tamid obično se postavlja kamena ploča ili brončana ploča, na kojoj je ugravirano Deset zapovijedi.

Sinagoge su izgrađene na način da im je pročelje uvijek okrenuto prema Izraelu, ako je moguće, prema Jeruzalemu, gdje je stajao Hram. U svakom slučaju, zid koji stoji aron kodesh, uvijek je usmjerena prema Jeruzalemu, i bilo gdje u svijetu Židov se moli, okrećući lice prema njemu.

Jeruzalemski hram u kršćanstvu

Slika jeruzalemskog hrama

“Mjesto na kojem je Salomon sagradio Hram Gospodnji zvalo se u davna vremena Betel; Jakov je otišao tamo po zapovijedi Božjoj, ondje je živio, tamo je vidio ljestve, čiji je kraj dosezao do neba, i anđele koji su se penjali i spuštali, i rekao: "Zaista je ovo mjesto sveto", kao što čitamo u knjizi sv. Geneza; ondje je podigao kamen u obliku spomenika, sagradio oltar i izlio ga uljem. Na istom mjestu podigao je Salomon kasnije, po zapovijedi Božjoj, hram izvrsnog i neusporedivog djela Gospodinu, i čudesno ga ukrasio svakojakim ukrasima, kako čitamo u knjizi o Kraljevima; nadvisio se nad svim susjednim planinama i nadmašio sve građevine i građevine u sjaju i slavi. U sredini hrama odozdo se vidi visoka, velika i udubljena stijena u kojoj se nalazila Svetinja nad svetinjama; ondje je Salomon stavio Kovčeg Saveza u kojem se nalazila mana i Aronova grana, koja je tamo procvjetala, pozelenila i dala bademe, i tamo je stavio obje Ploče Saveza; ondje se obično odmarao Gospodin naš Isus Krist, umoran od prijekora Židova; tu je mjesto gdje su ga učenici prepoznali; Ondje se anđeo Gabrijel ukazao svećeniku Zahariji, rekavši: "Rodi sina u starosti." Na istom mjestu, između hrama i oltara, ubijen je Zaharija, Barahijin sin; ondje je dijete Isus bilo obrezano osmoga dana i nazvano je Isus, što znači Spasitelj; Gospodina Isusa donijeli su rođaci i majka Djevice Marije na dan njezina očišćenja i dočekao ga je stariji Šimun; na istom mjestu, kad je Isusu bilo dvanaest godina, našli su ga kako sjedi među učiteljima, sluša ih i pita ih kako čitamo u Evanđelju; odatle je kasnije istjerao volove, ovce i golubove, govoreći: “Moja je kuća dom molitve” (Luka 19,46); ondje je rekao Židovima: “Razrušite ovaj hram i za tri dana ću ga podići” (Ivan 2,19). Tamo, na stijeni, i danas se vide otisci stopa Gospodnje, kada se sklonio i izašao iz hrama, kako se kaže u Evanđelju, da ga Židovi ne bi tukli kamenjem koje su uhvatili. Tada Židovi dovedoše Isusu jednu ženu uhvaćenu u preljubu, kako bi našli nešto čime bi Ga optužili.”

Jeruzalemski hram i templari

Rekonstrukcija Drugog hrama (Christian van Adrichom, Köln, 1584.)

„Otvoreno priznata svrha templara bila je zaštita kršćanskih hodočasnika na svetim mjestima; tajna namjera – obnoviti Salomonov hram prema modelu koji je naveo Ezekiel. Takva obnova, koju su predvidjeli židovski mistici prvih stoljeća kršćanstva, bio je tajni san istočnih patrijarha. Obnovljen i posvećen univerzalnom kultu, Salomonov hram trebao je postati glavni grad svijeta. Istok je trebao prevladati nad Zapadom, a Carigradski patrijarhat je trebao imati prednost nad papinstvom. Da bi objasnili naziv templari (templari), povjesničari kažu da im je Baldwin II, kralj Jeruzalema, dao dom u blizini Salomonova hrama. Ali ovdje zapadaju u ozbiljan anakronizam, jer tijekom tog razdoblja ne samo da nije ostao niti jedan kamen čak ni od Drugog Zerubabelova hrama, nego je bilo teško odrediti i mjesto gdje su ti hramovi stajali. Mora se pretpostaviti da se kuća koju je Baldwin darovao templarima nije nalazila u blizini Salomonovog hrama, već na mjestu gdje su je ovi tajni naoružani misionari istočnog patrijarha namjeravali obnoviti.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Povijest magije

Treći hram u kršćanstvu

masonski pokret

slobodnozidarski simboli

Izgradnja jeruzalemskog hrama imala je značajan utjecaj na ideje masonskog pokreta (bratstvo „slobodnih zidara“). Hram je središnji simbol masonerije. Prema Enciklopediji slobodnog zidarstva (izdanje 1906.), " Svaka loža simbol je židovskog hrama».

Prema masonskoj legendi, pojava masonerije datira iz vremena kralja Salomona, koji je " jedan je od najvještijih u našoj znanosti, a u njegovo vrijeme u Judeji je bilo mnogo filozofa". Povezali su se i predstavio filozofsku stvar pod krinkom izgradnje Salomonovog hrama: ta veza je do nas došla pod imenom masonerija, a oni se s pravom hvale da su proizašli iz gradnje hrama».

Salomon je angažirao Hirama Abiffa, arhitekta iz Tira, da nadgleda izgradnju Hrama u Jeruzalemu. Hiram je radnike podijelio u tri klase, koje su, prema masonima, poslužile kao prototip stupnjeva slobodnog zidarstva i posebnog simboličkog jezika braće masona.

Prema drugoj verziji, masonerija potječe iz Reda templara (templara), koji su porazili francuski kralj Filip IV i papa Klement V.

Između ostalog, veliki značaj u učenju masonerije pridaje se stupovima Salomonova hrama koji su se zvali Yachin i Boaz.

„Vrata za posvećenika, izlaz u svjetlo za tražitelja, stupovi jeruzalemskog hrama. B:. - Sjeverni stup i ja:. - Južni stup. Simbolični stupovi podsjećaju na obeliske ispisane hijeroglifima koji su se uzdizali ispred egipatskih hramova. Također se nalaze u dva zaobljena portala gotičkih katedrala.

<...>Sjeverni stup također simbolizira uništenje, iskonski kaos; Jug - stvaranje, urednost, sustav, unutarnja povezanost. To su Zemlja i Svemir, Kaos i Jantar.

Koraci se mogu prikazati između stupova Hrama, koji simboliziraju kušnje i pročišćenje od strane elemenata nakon primanja masonske inicijacije.

Bilješke

1. Na mjestu gdje se danas nalazi muslimansko svetište Kubbat as-Sahra (“ Kupola nad stijenom”), sagradili su Arapi godine.
2. usp. Pnz. 3:25
3. usp. Je. 10:34
4. Budući da je njegova svrha “očistiti (izbjeliti) od grijeha”, a i zato što je u njegovoj gradnji korišteno drvo libanonskih cedra.
5. pojavljuje se samo jednom u Bibliji - 2 Chr. 36:7
6. U pravilu se ovaj naziv odnosi na Salomonov hram, budući da je njegova izgradnja označila izbor stalnog sjedišta Šekinas(Slava Božja) na zemlji, kao što je napisano: Na mjesto koje će Gospodin, Bog vaš, izabrati da ondje postavi svoje ime» (Pnz 12,11).
7. Izvor ovog imena je Mišna (Middot IV, 7), gdje se zgrada Hrama (najvjerojatnije Herodov hram) uspoređuje sa slikom lava, čiji je prednji dio mnogo viši od stražnjeg.
8. U daljnjem tekstu, prema izdanju "Mosad a-Rav Kuk", Jeruzalem, 1975. Prijevod - Rav David Yosiphon.
9. Činjenica je da se narativ u Svetom pismu ne pridržava uvijek kronološkog reda.
10. Midrash Tanchuma
11. Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. Tako Rashi objašnjava da riječi "I oni će mi izgraditi utočište" znače "U moje ime". Odnosno, ovo mjesto će ostati sveto sve dok se koristi za služenje Svemogućem.
13. usp. Jer. 7:4-14; Je. 1:11 itd.
14. "Dani žalosti", ur. mahanaim
15. 3 kralja 14:26; 4 kralja 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1. st. 9:16, 26:20; 2 st. 5:1
16. 2 kralja 8:11,12; 3 kralja 7:51; 2 st. 5:11
17. Lav. 27; 4 kralja 12:4,5 i drugdje
18. 4 kralja 11:10; 2 st. 23:9
19. Mishneh Tora, Zakoni hrama, pogl. jedan
20. U Drugom hramu, međutim, Svetinja nad svetinjama bila je prazna.
21. Često se naziva i cijela zgrada Hrama.

Na olimpijskoj zračnoj luci u Sočiju policija je religioznom Židovu iz Moskve pokušala zabraniti molitvu, šaljući ga ili u pravoslavnu crkvu ili u javni zahod. Prema Moskovljaninu, ovo je prvi put u Rusiji i drugim demokratskim zemljama da su mu pokušali zabraniti molitvu na aerodromu.

Smiješna priča dogodila se religioznom Židovu iz Moskve koji je odlučio posjetiti predolimpijski Soči. Budna lokalna policija, uplašena uvođenjem pojačanih mjera sigurnosti i mogućim manifestacijama ekstremizma, nije dopustila vjerniku obavljanje potrebnog vjerskog obreda, pa ga je poslala na molitvu ili u pravoslavnu crkvu ili u javni zahod.

O tome je govorila Moskovljanka Yeshaya Shafit.

Prema Shafitu, incident se dogodio u ponedjeljak, 28. listopada, u zračnoj luci Soči. Dok je čekao Aeroexpress, čovjek se odlučio pomoliti. Zatim dajemo riječ autoru posta:

“Našao sam mjesto s prekrasnim pogledom, bilo je prazno, umotao se u priču, stavio tefilin, otvorio siddur. Taman sam krenuo s molitvom, prišao mi je viši policijski poručnik i počeo je takav dijalog.

Što ćeš učiniti?

idem moliti.

Zašto ovdje?

Zašto ne ovdje?

Što ti je na glavi?

Pribor za molitvu, tefilin, na ruskom se zove filakterije.

Što je na ruci? Zašto su pojasevi namotani?

Na ruci se nalazi ručno rađen tefilin pa je uobičajeno staviti ga.

Ovdje se ne možete moliti, to je javno mjesto. Odmah skini sve i idi negdje drugdje.

Ne idem nigdje, ovdje čekam vlak za Soči i želim se pomoliti.

Ovdje nije dozvoljeno, to je javno mjesto. Ne možete moliti na javnom mjestu.

Zašto se ne možete moliti na javnom mjestu? Gdje to piše?

Gdje piše da se možete moliti na javnom mjestu?

Postoji zakon – dopušteno je sve što nije zabranjeno.

Skini sve i idi negdje drugdje. Neću ti dopustiti da se moliš ovdje. Nasuprot je crkva. Možete otići tamo.

Ne mogu tamo. Ja sam Židov. Židovi ne smiju ići u crkvu.

Gdje idu Židovi?

Židovi idu u sinagogu.

Pa idi u sinagogu.

Ovdje nema sinagoge.

Ovdje se ne možete moliti. Ovo je javno mjesto. Idite na WC i molite se tamo.

Ne mogu ići na WC u zalihama za molitvu. Kako to možete ponuditi? Ne osjećate blasfemiju svog prijedloga?

Ne vjerujem u Boga, on ne postoji. Ne možete moliti na javnom mjestu. Neću ti dopustiti da to učiniš ovdje."

U međuvremenu, dok je nadporučnik Ermakov proučavao Shafitove dokumente, prišao im je drugi policajac sa psom, koji je životinji dopustio da nanjuši tefilin. Pas nije našao ništa sumnjivo u priboru za molitvu. Prepucavanje vjernika s policijom nastavilo se sve dok im nije prišao neugledni muškarac u civilu.

Novi dijalog:

Što ćeš učiniti?

Moliti.

Hoćeš li nešto vikati?

Koliko ti vremena treba?

Pa oko 20 minuta Okrene se policajcu: "Dobro, neka moli 20 minuta."

Čovjek je molio točno 20 minuta, dok je policajac opet došao, vjerojatno provjeriti je li prekoračeno dopušteno vrijeme molitve.

"Što je to? Manifestacija antisemitizma, ili povećana razina sigurnosti u zračnoj luci, ili tiranija / samovolja / inicijativa / želja da se izvoli policajcu? Mogu samo sa sigurnošću reći da nikad i nigdje, ni u U Rusiji, niti u bilo kojoj drugoj demokratskoj zemlji u kojoj sam bio, još nisam naišao na to da mi je na aerodromu u čekaonici bilo zabranjeno moliti", napisao je Moskovljanin.

Kasnije se na stranici Yeshaya Shafita pojavio još jedan unos: "U vezi s onim što se dogodilo, pala mi je na pamet još jedna priča. Vraćao sam se iz New Yorka nakon kongresa izaslanika Lubavitcher Rebbea. Osim mene, avion je bio puna Židova, rabina, također se vraćaju s kongresa.U mom redu preko puta mene sjedio je čovjek u mantiji s velikim križem.Cijelim putem vodio je spasonosne poučne razgovore sa ženom koja je sjedila do njega . Činio je to prilično glasno, tako da su mnogi ljudi oko njega mogli čuti. S vremena na vrijeme hodao je po salonu, tražio pravoslavce i uznemiravao ih. Na putu, prolazeći pored dva rabina, nazvao ih je demonima. Kad sam počeo da se moli umjesto mene, odjednom se okrene prema stjuardesi koja je prolazila, pokazujući prstom na mene: "Zašto se on ovdje oblači?" Zastala je na trenutak, pogledala me, njega i rekla: "Mi mora biti tolerantniji prema ljudima!” I nastavila je.