Čo je to Božia milosť. Čo je milosť

nezaujatý dar, priazeň ako výsledok čistej dobročinnosti. V teológii účasť na božskom živote. Teologický problém milosti spočíva v otázke: môže byť výsledkom vnútornej dokonalosti, cnostného ľudského správania (katolícky koncept) alebo je úplne nezávislá od nášho úsilia, je čisto božskou pomocou, na ktorú nemáme vplyv, ako osud? (protestantský koncept, tiež koncept jansenizmu). Otázkou teda je, čo určuje účinnosť milosti: ľudský čin alebo božská voľba. Milosť je jediným zázrakom v pravom zmysle slova, pretože skutočný zázrak je vnútorným zázrakom obrátenia (a nie vonkajšími zázrakmi, ktoré môžu udivovať len predstavivosť a vždy zostávajú dosť pochybné).

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

Grace

Rovnako ako mnoho výrazov, aj slovo „milosť“ má veľa odtieňov a konotácií, ktoré tu nie je potrebné uvádzať. Preto v našom článku zvážime jeho hlavný význam. Milosť je nezaslúžený dar, ktorý človeku daroval Boh. Takéto chápanie nie je len základom kresťanskej teológie, ale tvorí aj jadro každej skutočne kresťanskej skúsenosti. Pri diskusii o tomto koncepte je dôležité rozlišovať medzi všeobecnou (základnou, univerzálnou) a špeciálnou (zachraňujúcou, obnovujúcou) milosťou, ak si máme vytvoriť správnu predstavu o vzťahu medzi božskou milosťou a ľudským stavom.

Všeobecná milosť. Spoločná milosť sa tak nazýva, pretože je to dar spoločný pre celé ľudstvo. Jej dary sú dostupné pre všetkých bez akejkoľvek diskriminácie. Poradie stvorenia odráža myseľ a starostlivosť Stvoriteľa, ktorý poskytuje podporu pre to, čo stvoril. Večný Syn, skrze ktorého bolo všetko stvorené, drží všetko „smrekom svojej moci“ (Žid 1,23; Ján 1,14). Milosrdná Božia starostlivosť o svoje stvorenia sa viditeľne prejavuje v postupnosti ročných období, sejbe a žatve. Ježiš nám pripomenul, že Boh „rozkazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Mt 5, 45). Keď hovoríme o božskej prozreteľnosti, máme na mysli Stvoriteľovu starostlivosť o Jeho stvorenie.

Ďalší aspekt spoločnej milosti je zjavný v božskom riadení života ľudskej spoločnosti. Spoločnosť je pod vládou hriechu. Keby Boh neudržiaval svet, už dávno by sa dostal do chaotickej nezákonnosti a zničil by sa. Skutočnosť, že väčšia časť ľudstva žije v podmienkach relatívneho poriadku v rodinnom, politickom a medzinárodnom živote, je spôsobená štedrosťou a dobrotou Boha. Ap. Pavol učí, že civilná vláda so svojimi autoritami je ustanovená Bohom a „ktokoľvek sa stavia proti autorite, stavia sa proti Božej inštitúcii“. Apoštol dokonca nazýva svetských vládcov a vládcov nad ľudom „Božími služobníkmi“, pretože sú poverení dohliadať na zachovávanie poriadku a slušnosti v spoločnosti. Len čo „vládcovia“ v záujme pokoja a spravodlivosti nosia meč „ako trest pre toho, kto pácha zlo“, potom sú obdarení autoritou „od Boha“. Všimnite si, že štát sa medzi občanmi krogo hrdo považoval za ap. Pavla, bol pohanský a občas tvrdo prenasledoval všetkých, ktorí nesúhlasili s politikou ríše, a jej vládcovia následne popravili samotného apoštola (Rim 13:1 idal.).

Vďaka spoločnej milosti si človek zachováva schopnosť rozlišovať medzi pravdou a nepravdou, pravdou a lžou, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, a navyše si uvedomuje svoju zodpovednosť nielen voči blížnym, ale aj voči Bohu, svojmu Stvoriteľovi. Inými slovami, človek ako rozumná a zodpovedná bytosť má vedomie vlastnej dôstojnosti. Musí s láskou poslúchať Boha a slúžiť svojim blížnym. Vedomie človeka ako bytosti stvorenej na Boží obraz je ťažiskom, v ktorom sa sústreďuje nielen jeho úcta k sebe a druhým, ale aj úcta k Bohu.

Práve pôsobeniu spoločnej milosti musíme vďačne pripísať neustálu Božiu starostlivosť o Jeho stvorenie, pretože sa neustále stará o potreby svojich stvorení, nedovoľuje, aby sa ľudská spoločnosť stala úplne netolerantnou a neovládateľnou, a umožňuje padlému ľudstvu žiť spolu. v podmienkach relatívneho poriadku tak, aby si ľudia navzájom poskytovali zhovievavosť a spoločné úsilie prispelo k rozvoju civilizácie.

Špeciálna milosť. Prostredníctvom zvláštnej milosti Boh oslobodzuje, posväcuje a oslavuje svoj ľud. Na rozdiel od všeobecnej milosti sa zvláštna milosť udeľuje len tým, ktorých si Boh vyvolil pre večný život vierou v svojho Syna, nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Práve na zvláštnej milosti závisí spása kresťana: „To všetko je od Boha, ktorý nás zmieril so sebou skrze Ježiša Krista...“ (2 Kor 5,18). Oživujúca Božia milosť má vnútornú dynamiku, ktorá nielen zachraňuje, ale aj premieňa a oživuje tých, ktorých životy sú zlomené a bez zmyslu. Presvedčivo to ukazuje príklad Saula, prenasledovateľa kresťanov. Premenil sa a stal sa apoštolom Pavlom, ktorý o sebe povedal: „Ale milosťou Božou som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako všetci ostatní [ostatní apoštoli ], ale nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1 Kor 15, 10). Pôsobením Božej milosti sa uskutočňuje nielen obrátenie človeka ku Kristovi, ale celý priebeh jeho služby a putovania. Pre pohodlie budeme ďalej hovoriť o zvláštnej milosti tak, ako je to v teológii zvykom, t. vychádzajúc z aspektov jej pôsobenia a prejavu a podľa toho rozlišujúcu milosť predbežnú, účinnú, neodolateľnú a dostatočnú.

Preventívna milosť je úplne prvá. Predchádza každému ľudskému rozhodnutiu. Keď hovoríme o milosti, máme na mysli, že iniciatíva patrí vždy Bohu, že prvoradé je pôsobenie Boha vo vzťahu k hriešnikom, ktorí potrebujú pomoc. Milosť nezačína u nás, má pôvod v Bohu; nezaslúžili sme si to ani nezaslúžili, je nám to darované zadarmo a s láskou. Ap. Ján hovorí: „Láska je v tom, že nie my sme milovali Boha, ale že on miloval nás a poslal svojho Syna ako obeť zmierenia za naše hriechy. ,19). Boh bol prvý, kto nám ukázal svoju lásku tým, že nám láskavo poslal vyslobodenie práve vtedy, keď sme ho nemilovali. Ap. Pavol hovorí: "... Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Ale vôľa Otca, ktorý ma poslal, je vôľa toho, čo mi dal, nie nič zničiť, ale všetko potom povstane v posledný deň“ (Ján 6:37,39; 17:2,6,9,12,24). V celom vesmíre nie je taká sila, okraj by mohol zničiť pôsobenie špeciálnej Božej milosti. Dobrý pastier hovorí: "Moje ovce počujú môj hlas a ja ich poznám a nasledujú ma. A ja im dávam večný život a nikdy nezahynú a nikto ich nevytrhne z mojej ruky" (Ján 10: 2728). Všetko od začiatku do konca existuje z milosti všemohúceho Boha (2 Kor 5,18.21). Plnosť nášho vykúpenia už bola dosiahnutá a spečatená v Kristovi. „Lebo ktorých [Boh] predzvedel, tých aj predurčil (aby sa stali) podobnými obrazu svojho Syna... a ktorých predurčil, týchto aj povolal; a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil a ktorých ospravedlnil , týchto aj oslávil“ (Rim. 8:2930). Božia milosť v Kristovi Ježišovi má aktívny charakter, teraz a navždy dosahuje vykúpenie, to je záruka pre každého kresťana a mala by v nás vzbudiť veľkú dôveru. Všetci kresťania by mali byť naplnení neotrasiteľnou dôverou vo vykupiteľské dielo milosti, lebo „stojí pevný Boží základ, ktorý má túto pečať, Pán pozná svojich“ (2 Tim 2,19). Keďže milosť vykúpenia je milosťou Božou, kresťan si môže byť úplne istý, že „ten, kto vo vás začal dobré dielo, bude ho konať až do dňa Ježiša Krista“ (Filipanom 1:6). Osobitná Božia milosť nie je nikdy márna (1 Kor 15, 10).

Neodolateľná milosť sa nedá odoprieť. Myšlienka neodolateľnosti špeciálnej milosti úzko súvisí s tým, čo sme už povedali o účinnosti milosti. Boží čin vždy dosiahne cieľ, ku ktorému smeruje; podobne nemožno odmietnuť Jeho čin. Väčšina ľudí spočiatku slepo odoláva pôsobeniu vykupiteľskej Božej milosti, ako Saul z Tarzu, ktorý išiel „proti“ svojmu svedomiu (Skutky 26:14). Pochopil však aj to, že Boh ho svojou milosťou nielen povolal, ale aj vyvolil „z lona“ (Gal 1,15). Vskutku, tí, ktorí sú Kristovi, sú vyvolení v Kristovi pred založením sveta (Ef 1:4). Stvorenie bolo neodolateľne zavŕšené všemocným slovom a vôľou Božou; takže nové stvorenie v Kristovi je neodolateľne dokončené prostredníctvom všemohúceho slova a vôle. Boh Stvoriteľ a Boh Vykupiteľ. Tak hovorí ap. Pavla: „...Boh, ktorý prikázal, aby svetlo zažiarilo z tmy [v procese stvorenia, Genesis 1:35], ožiaril naše srdcia, aby nás osvietil poznaním Božej slávy v tvári Ježiša Krista [ v novom stvorení]“ (2 Kor 4, 6). Obnovujúci Boží čin vo veriacom srdci, vzhľadom na to, že ide o Boží čin, nemožno odmietnuť, rovnako ako nemožno tento čin zničiť.

Dostatok milosti je dostatočný na to, aby spasil veriaceho tu, teraz a navždy a navždy. Jeho dostatok pramení aj z nekonečnej Božej moci a dobroty. Tých, ktorí sa k Nemu približujú skrze Krista, zachraňuje úplne a dokonale (Žid. 7:25). Kríž je jediným miestom odpustenia a zmierenia, lebo Ježišova krv, vyliata za nás, očisťuje od každého hriechu a od každej neprávosti (1 Jn 1,7.9); On je obeťou zmierenia nielen za naše hriechy, ale aj „za hriechy celého sveta“ (1 Jn 2,2). Navyše, keď na nás prídu skúšky a súženia tohto života, vždy nám postačí milosť Pánova (2 Kor. hovoríme: „Pán je môj pomocník a nebudem sa báť, čo urobí človek? mne?“ (13,56; pozri aj Ž 117,6).

Mnohí ľudia, ktorí poslúchnu výzvu radostnej zvesti, na ňu nedokážu odpovedať pokáním a vierou a zostávajú vo svojej nevere. Ale to neznamená, že v Kristovej zmiernej obeti, obetovanej na kríži, je k.l. zlyhanie. Je to úplne ich chyba a sú odsúdení pre svoju neveru (Ján 3:18). Nemožno hovoriť o Božej milosti z hľadiska kvantity, ako keby stačila len tým, ktorých Boh ospravedlňuje, alebo akoby prekročenie vlastných hraníc znamenalo premrhanie milosti a do určitej miery anulovanie Kristovej zmiernej obete. Božia milosť je bezhraničná, nemôže to byť inak, lebo je to milosť nášho Pána Ježiša Krista, Boha v tele. Preto je všetko postačujúce. Bez ohľadu na to, koľko z nej čerpáme, jej rieka zostáva plná (Ž 64:10). Ak sa o tom bavíme kvantitatívne, tak pre tých, ktorí odmietajú univerzálnu ponuku Dobrej zvesti, sa stáva neplatnou a ľudia odmietajú to, čo im nie je k dispozícii, čo i len odmietnuť. A to zase nenecháva dôvod na ich odsúdenie, pretože ako neveriaci sú už odsúdení (Ján 3:18). Viac v súlade s duchom Písma je návrh rozlišovať medzi dostatočnosťou a účinnosťou (alebo účinnosťou) špeciálnej milosti (hoci je absurdné si predstaviť, že toto rozlišovanie môže odhaliť tajomstvo Božieho milosrdenstva Jeho stvoreniam). Podľa tohto rozlíšenia je milosť dostatočná pre všetkých, ale účinná (alebo účinná) len pre tých, ktorých Boh ospravedlnil vierou.

Je mimoriadne dôležité pamätať na to, že pôsobenie Božej milosti je najhlbším tajomstvom, ktoré presahuje obmedzené ľudské chápanie. Nie sme bábkami pre Boha, strechy nemajú rozum ani vôľu. Ľudskú dôstojnosť jednotlivcov, ktorí sú Bohu zodpovední, nikdy nepošliape ani nepohŕda. A ako by to mohlo byť inak, keby nás touto dôstojnosťou obdaril sám Boh? Podľa Kristovho prikázania sa radostná zvesť o Božej milosti voľne hlása po celom svete (Sk 1,8; Mt 28,19). Tí, ktorí sa od nej odvracajú, robia to dobrovoľne a odsudzujú sa, lebo „milovali tmu viac ako svetlo“ (Ján 3:19,36). Tí, ktorí ho vďačne prijímajú, si plne uvedomujú svoju osobnú zodpovednosť (Ján 1:12; 3:16), no zároveň vzdávajú slávu iba Bohu, lebo za svoje vykúpenie v celej jeho plnosti zázračne vďačia Božej milosti. a nie sebe. Pred touto nádhernou, no tajomnou a nepochopiteľnou skutočnosťou môžeme len zvolať po sv. Pavla: "Ó, priepasť bohatstva, múdrosti a poznania Boha, aké nepochopiteľné sú jeho súdy a nevyspytateľné jeho cesty! Lebo všetko pochádza od Neho, Nemu a Jemu. Jemu buď sláva naveky. Amen" (Rim 11). :33,36).

R. E. Hughes Smith, Biblická doktrína milosti; 3. Moffatt, Milosť v NZ; N. P. Williams, Milosť Božia; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 ff.; H. Conzelmann a W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 a nasl.; ? Jauncey, Doktrína milosti; T.E Torranee, Náuka o milosti u apoštolských otcov.

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

Och môj Božia milosť vyvolalo určitú rezonanciu.

Považujem za povinnosť pokračovať v téme. Milosť je Božia sila, Božia energia, ak chcete v modernom zmysle, poslaná pokornému človeku, aby pomáhal a viedol k spáse.

Takže ak „dostal malú milosť, potom je v duši pokoj a je cítiť lásku ku každému. Ak je trochu viac milosti, potom je v duši svetlo a veľká radosť. A ak ešte viac, potom telo cíti milosť Ducha Svätého “(Shiigumen Savva, kláštor Pskov-Caves).

Tu my moderní ľudia chceme veľa vecí, najmä šťastie, materiálne bohatstvo a určitý komfort. V zásade na tom nie je nič zlé. Ale jedna vec je, keď si budujete svoje blaho podľa Božích prikázaní, druhá vec je, keď si myslíte, že ste múdrejší ako Pán Boh a ignorujete pomoc zhora naplnenú milosťou. To je nerozumné. Ale na druhej strane, ani Pán ťa neodsúdi za tvoju voľbu. Dal nám slobodu a ty nebudeš nútený byť milý. Preto je veľmi dôležité urobiť správny výber.

Starší Silouan z Athosu povedal: „Aby som mal Božia milosť, človek musí byť umiernený vo všetkom: v pohyboch, v slove, v pohľade, v myšlienkach, v jedle... Buď poslušný Bohu, nesúď a chráň svoju myseľ a srdce od zlých myšlienok. Myslite na to, že všetci ľudia sú dobrí a Pán ich všetkých miluje. Pre tieto pokorné myšlienky bude vo vás prebývať milosť Ducha Svätého a poviete: Pán je milosrdný!“

A tu otec Savva, najväčší spovedník svojej doby (koniec 20. storočia), hovorí: „Všímajte si Božiu milosť. Ľahko sa s ňou žije, všetko sa robí dobre podľa Boha, všetko je sladké a radostné, duša je v pokoji v Bohu a kráča ako v akejsi záhrade, v ktorej žije Pán a Matka Božia.

Všimnite si, že žiadne materiálne statky nám neposkytnú takú saturáciu a potešenie. Človek sa snaží získať viac a viac. Ale Boží pokoj všetko harmonicky reguluje. Aj vďačnosť si treba zaslúžiť. Tá len tak z neba nespadne. Naozaj však chceme, aby celý náš život, podnikanie, vzťahy boli úspešné. Toto je fajn.

Ale aké je to jednoduché! Vzal som páku - milosť Božiu a posilnil som svoje úspechy s Božou pomocou! Aká pýcha ti bráni stať sa veriacim? Aká prekážka ti nedovoľuje cítiť milosť Božiu?

Toto všetko je hriešne. Toto je v rozpore s Božím zákonom. Napríklad hnev, márnivosť, arogancia, odsudzovanie blížnych odháňa milosť Ducha Svätého. Hovoria: Ako dostaneš milosť, a čo je dôležité, ako si ju zachováš, ak si nevďačný tvor?

Ak sa rozhodneš byť v živote úspešný, najprv získaj úspech od Pána Boha. Potom sa pridá všetko ostatné, ponáhľam sa k milosti.

KAPITOLA 13Božia milosť

ja

Vo všetkých cirkvách sa stalo zvykom označovať kresťanstvo za náboženstvo milosti. Pre kresťanských teológov je zrejmé, že milosť v žiadnom prípade nie je neosobná sila alebo nejaký druh nebeskej elektriny, ktorú možno dobiť, len čo sa „pripojíte“ k posvätným sviatostiam. Toto je osobná sila, toto je Boh pracujúci so svojou láskou k ľuďom. V knihách a kázňach nám neustále pripomíname, že novozákonné grécke slovo pre „milosť“ (charis) presne ako slovo "láska" (agapé) sa používa výlučne v kresťanskom zmysle a vyjadruje pojem spontánnej, úmyselnej láskavosti, pojem dovtedy neznámy etike a teológii grécko-rímskeho sveta. Nedeľná škola dôsledne učí, že milosť je Božím bohatstvom skrze Krista. Napriek tomu všetkému sa však zdá, že v cirkvi je veľmi málo ľudí, ktorí skutočne veria v milosť.

Samozrejme, vždy boli a sú ľudia, ktorým sa myšlienka na milosť zdá taká úžasná a úžasná, že z nej žasnú. Milosť sa stala trvalou témou ich modlitieb a kázní. Napísali o tom chválospevy, najkrajšie chválospevy cirkvi a dobrý chválospev sa nedá napísať bez hlbokých citov. Bojovali za to, znášali posmech a ochotne sa zbavovali svojho blahobytu, ak taká bola cena za nezlomnosť: tak – Pavol sa postavil proti Židom, tak – Augustín bojoval proti pelagianizmu, reformátorom – so scholastikmi a duchovnými potomkami Pavla a Augustína. odvtedy odolávajú.rôzne nebiblické učenia. Nasledujú Pavla a vydávajú svedectvo: „Z Božej milosti som to, čo som“ (1 Kor 15,10) a hlavným pravidlom ich života sa stalo: „Nezavrhujem milosť Božiu“ (Gal. 2:21).

Ale mnohí z farníkov kostola tak vôbec nežijú. Môžu povedať, že vzdávajú hold milosti, ale to je všetko. To neznamená, že ich myšlienka milosti je nesprávna; skôr jednoducho neexistuje. Myšlienka na to pre nich nič neznamená, vôbec sa ich to netýka. Začnite s nimi rozhovor o kúrení v kostole alebo o minuloročných účtovných účtoch a oni ochotne zareagujú. Stačí však hovoriť o tom, čo je „milosť“ a čo pre nás znamená v každodennom živote, a na ich tvárach zbadáte výraz úctivej nudy. Nebudú vás obviňovať z nezmyslov, nepochybujú o tom, že vaše slová majú zmysel. Jednoducho ich nezaujíma, o čom hovoríte; a čím viac času už prežili bez toho všetkého, tým viac si sú istí, že v tejto chvíli ich života to vôbec nepotrebujú.

Čo bráni tým, ktorí vyznávajú, že veria v milosť, aby v ňu skutočne verili? Prečo myšlienka na milosť znamená tak málo aj pre niektorých z tých, ktorí o nej tak veľa hovoria? Zdá sa mi, že problém má korene v nepochopení základného vzťahu medzi Bohom a človekom. Táto mylná predstava sa zakorenila nielen vo vedomí, ale aj v srdci, na najhlbšej úrovni, kde sa už nepýtame, ale berieme ako samozrejmosť všetko, čo tam máme. Učenie o milosti predpokladá štyri základné pravdy, a ak tieto pravdy nie sú rozpoznané a precítené srdcom, potom sa všetka viera v Božiu milosť stáva nemožnou. Žiaľ, duch našej doby sa priamo stavia proti týmto pravdám. Preto neprekvapuje, že viera v milosť sa dnes stala takou vzácnosťou. Tu sú štyri pravdy.

1. Morálne „zásluhy“ človeka

Moderný človek, ktorý si je vedomý grandióznych vedeckých výdobytkov posledných rokov, má o sebe prirodzene veľmi vysokú mienku. Hmotné blaho stavia nad morálne zákony a morálne sa k sebe vždy správa jemne. Malé cnosti v jeho očiach kompenzujú veľké neresti a nechce si priznať, že jeho morálka ani zďaleka nie je v poriadku. Snaží sa udusiť choré svedomie – v sebe aj v iných – pričom to nie je znakom morálneho zdravia, ale psychickou anomáliou, znakom duševnej poruchy a duševnej deviácie. Moderný človek si je totiž istý, že napriek svojim malým slobodám – alkoholu, hazardu, bezohľadnej jazde, podvádzaniu, klamaniu vo veľkých i malých veciach, podvodom v obchode, čítaniu vulgárnych kníh a časopisov atď. – je celkom dobrý chlapec. Ďalej, ako všetci pohania (a moderný človek má pohanské srdce, o tom nepochybujte), Boh v jeho mysli nie je nič iné ako zväčšený obraz seba samého; preto predpokladá, že Boh je rovnako narcistický ako on. Myšlienka, že je v skutočnosti padlým tvorom, ktorý sa vzdialil od obrazu Boha, rebelom proti Božej vláde, vinným a nečistým v Božích očiach, ktorý si zaslúži len Božie odsúdenie - táto myšlienka ho ani nenapadne.

2. Trestať Božiu spravodlivosť

Moderný človek zatvára oči pred každou nezákonnosťou tak dlho, ako je to možné. Je tolerantný k nerestiam iných ľudí, vediac, že ​​keby boli okolnosti iné, konal by presne rovnako. Rodičia sa neodvážia trestať deti a učitelia - ich žiaci; verejnosť rezignuje na vandalizmus a protispoločenské správanie akéhokoľvek druhu. Zjavne je všeobecne uznávaný názor, že zlo možno ignorovať, no treba ho tolerovať; trest sa považuje za krajné riešenie, ktoré sa používa len na zabránenie príliš vážnym sociálnym dôsledkom. Veci už dospeli do bodu, keď sa tolerantný postoj k zlu a podnecovanie zla začali považovať za cnosť a život s pevnými predstavami o tom, čo je dobré a čo zlé, je takmer neslušný! My ako pohania veríme, že Boh zmýšľa tak, ako my. Myšlienka, že odplata môže byť Božím zákonom pre náš svet a vyjadrením Jeho svätej dispozície, sa modernému človeku zdá fantastická; a tí, ktorí zastávajú túto myšlienku, sú obviňovaní z toho, že Bohu pripisujú svoje vlastné patologické impulzy zúrivosti a pomstychtivosti. Celá Biblia však tvrdošijne zdôrazňuje, že tento svet, stvorený z Božej milosti, je morálnym svetom a odplata v ňom je rovnako základná ako dýchanie. Boh je Sudcom celého sveta a vykoná spravodlivosť tým, že ospravedlní nevinných, ak sú, a potrestá tých, ktorí porušujú zákon (pozri 1M 18:25). Ak Boh nepotrestá hriech, prestane byť verný sebe samému. A kým človek nepochopí a nepocíti pravdu o tom, že porušovatelia zákona nemôžu dúfať v nič iné ako v Božiu odplatu, nikdy nezíska biblickú vieru v Božiu milosť.

3. Duchovná impotencia človeka

Kniha Dale Carnegie „Ako získavať priateľov a pôsobiť na ľudí“ sa stala prakticky modernou Bibliou a všetky metódy obchodných vzťahov v poslednej dobe vedú k tomu, ako postaviť partnera do takej pozície, aby nevedel povedať dôstojne „nie“. To posilnilo v modernom človeku dôveru, ktorá je vlastná pohanstvu od samého začiatku, že je možné obnoviť vzťah s Bohom tým, že Ho, Boha, postavíme do pozície, v ktorej nemôže povedať nie. Starí pohania to chceli dosiahnuť pomocou darov a obetí; moderní pohania sa snažia získať to, čo chcú, prostredníctvom členstva v cirkvi a morálneho správania. Uznávajú svoju nedokonalosť, ale nepochybujú o tom, že ich súčasná vážnosť im umožní prístup k Bohu, bez ohľadu na to, čo urobili v minulosti. Ale postavenie Biblie je vyjadrené slovami Topladyho:

zbytočná práca,

Neplňte svoj zákon:

A úsilie nezachráni

A do je necitlivý na slzy.

Vedú nás k uvedomeniu si vlastnej bezmocnosti a k ​​jedinému správnemu záveru:

Kto nás vyslobodí z temnoty?

Ty, môj Pane, len Ty!

„Skutkami zákona (t. j. členstvom v cirkvi a zbožným správaním) nebude pred Ním ospravedlnené žiadne telo,“ vyhlasuje Pavol (Rim 3:20). Nikto z nás nie je schopný obnoviť svoj vzťah s Bohom, získať späť Jeho priazeň, ktorú raz stratil. A aby sme dospeli k biblickej viere v milosť Božiu, je potrebné vidieť túto pravdu a skloniť sa pred ňou.

4. Najvyššia Božia sloboda

Podľa predstáv starovekých pohanov bol každý z ich bohov spojený so svojimi prívržencami nejakými sebeckými záujmami, pretože jeho blaho záviselo od ich služieb a darov. Niekde v podvedomí moderného pohana žije podobný pocit, že Boh je povinný nás milovať a pomáhať nám, bez ohľadu na to, ako málo si zaslúžime. Tento pocit bol vyjadrený slovami francúzskeho voľnomyšlienkára, ktorý umierajúc zamrmlal: "Boh odpustí, toto je jeho dielo." (cest sop metier). Ale tento pocit nemá žiadny základ. Blaho Boha Biblie nezávisí od Jeho stvorení (pozri Ž 49:8-13; Skutky 17:25). A vôbec nie je povinný prejavovať nám milosrdenstvo, najmä teraz, keď sme zhrešili. Od Neho môžeme očakávať iba spravodlivosť – a spravodlivosť pre nás znamená nenahraditeľné odsúdenie. Boh nesmie zastaviť chod spravodlivosti. Nie je povinný ľutovať a odpúšťať, a ak to robí, robí to, ako sa hovorí, „z vlastnej vôle“ a nikto ho k tomu nemôže prinútiť. „Milosrdenstvo nezávisí od toho, kto chce, a nie od toho, kto zápasí, ale od Boha, ktorý sa zmilúva“ (Rim 9:16). Milosť je slobodná v tom zmysle, že je dobrovoľná a pochádza od Toho, ktorý nemusí byť milosrdný. A až keď uvidí, že osud každého človeka závisí výlučne od toho, či mu Boh odpustí alebo neodpustí hriechy (a k tomuto rozhodnutiu Boha nikdy nikto nenúti), začne si človek uvedomovať biblický pohľad na milosť.

II

Božia milosť je láska dobrovoľne prejavovaná previnilým hriešnikom, bez ohľadu na ich osobné zásluhy, ba dokonca aj napriek všetkým ich priestupkom. Toto je Boh, ktorý preukazuje svoju dobrotu tým, ktorí si zaslúžia iba prísny trest a môžu dúfať v nič iné ako v prísnosť. Videli sme, prečo myšlienka na milosť znamená pre niektorých členov cirkvi tak málo práve preto, že nezdieľajú biblický pohľad na Boha a človeka. Je čas položiť si otázku: Prečo táto myšlienka znamená pre iných ľudí tak veľa? Pre odpoveď nebudete musieť chodiť ďaleko; Odpoveď vyplýva z toho, čo už bolo povedané. Až keď si človek uvedomí svoje skutočné postavenie a chudobu, ako ju opisuje Biblia, - až vtedy ho novozákonné evanjelium milosti jednoducho omráči a nebude na seba spomínať s radosťou a obdivom. Hovorí totiž o tom, ako sa náš Sudca stal naším Spasiteľom.

„Milosť“ a „spása“ sú spojené ako príčina a následok. „Milosťou ste spasení“ (Ef 2:5; v. 8). „Zjavila sa Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom“ (Títovi 2:11). Evanjelium hovorí: „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí“ (Ján 3:16), keďže „Boh dokazuje svoju lásku k nám skutočnosť, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5:8). Podľa proroctva sa otvoril prameň (Zach 13,1) na zmytie hriechu a nečistoty. A vzkriesený Kristus volá všetkých, ktorí počúvajú evanjelium: „Poďte ku mne... a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,28). Isaac Watts vo svojej, možno nie najvznešenejšej, ale v duchu najevanjelickejšej básni, píše o nás – beznádejne stratených hriešnikoch:

Slovo Pánovo prináša svetlo

Preniknutie do temnoty:

Nech príde každý, kto je smädný

A volať ku Kristovi.

A pozor, chvenie, duša,

Lieta pri jeho nohách:

„Verím, Pane, slovám

Tvoj testament!"

Prúd Tvojej svätej krvi

Vylial si na mňa

Navždy zmyl moje hriechy

A vybielil moju dušu.

Bezmocný, hriešny, úbohý, ja

skláňam sa pred tebou.

vy- Bože môj, spravodlivosť moja,

vy- celkovo, Ježiš!

Muž, ktorý dokáže z hĺbky srdca opakovať tieto Wattsove slová, sa dlho neunúva spievať na milosť.

Nový zákon, keď hovorí o Božej milosti, zdôrazňuje tri body, z ktorých každý inšpiruje veriaceho kresťana.

1. Milosť- zdroj odpustenia hriechov

V centre evanjelia je ospravedlnenie, teda vykúpenie hriechov a odpustenie hriešnikov. Oslobodenie je skutočne dramatickým prechodom zo stavu odsúdeného zločinca, ktorý čaká na hrozný rozsudok, do pozície syna, ktorý dostane rozprávkové dedičstvo. Ospravedlnenie je z viery; prichádza vo chvíli, keď človek dôveruje Pánu Ježišovi Kristovi ako svojmu Spasiteľovi. Ospravedlnenie dostávame ako dar, ale Boh za to draho zaplatil, pretože za to zaplatil zmiernou smrťou svojho Syna. Boh svojou milosťou „neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim 8,32). On sám sa dobrovoľne rozhodol zachrániť nás, a to si vyžadovalo zmierenie. Paul v tom má jasno. Ospravedlnenie dostávame „zadarmo (bez akejkoľvek ceny), z Jeho milosti (t. j. ako výsledok Božieho milostivého rozhodnutia) vykúpením v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh ponúkol ako zmierenie (t. j. v tom, ktorý odňal Boží hnev zmierením). za hriechy) v Jeho krvi skrze vieru“ (Rim 3:24; Tit 3:7). Pavol opäť opakuje, že „máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov podľa bohatstva Jeho milosti“ (Ef. 1:7). A keď kresťan o tom všetkom premýšľa, uvažuje o tom, ako sa všetko zmenilo s objavením sa milosti vo svete, vynárajú sa v ňom pocity, ktoré tak dobre vyjadril Samuel Davis, ktorý bol kedysi prezidentom Princetonskej univerzity.

Ó úžasný Bože! Vaše diela

Zažiarte krásou neba

Ale tvoja milosť stojí za to

Predovšetkým zázraky.

Vyliala sa hojná milosť?

Chvejúc sa vstupujem do svätej komnaty,

Odpustené a prijaté ako dieťa.

Boh mi dal odpustenie

Umýva ma v Jeho krvi.

Kto nám odpustil ako Ty, Pane,

Vyliala sa hojná milosť?

Nech tento zázrak milosť

S nebo tečie živou vodou

A všetky srdcia a všetky ústa

Naplnené radostnou chválou.

Kto nám odpustil ako Ty, Pane,

Vyliala sa hojná milosť?

2. Milosť ako základ a príčina Božieho plánu spásy

Odpustenie je srdcom evanjelia, ale ešte nemá plnú doktrínu milosti. Nový zákon odhaľuje Boží dar odpustenia v kontexte celého plánu spásy, ktorý sa začal pred stvorením sveta večným vyvolením a skončí sa, keď bude Cirkev dokonalá v sláve. Pavol stručne spomína tento plán na viacerých miestach (pozri napr. Rim 8:29-30; 2Tes 2:12-13), ale najviac o ňom hovorí v Efezanom 1:3-2:10. Ako je jeho zvykom, Pavol najprv uvádza všeobecné stanovisko a ďalej ho vysvetľuje. Pavol teda uvádza (v. 3): "Boh... (požehnal) nás v Kristovi každým duchovným požehnaním v nebi (t. j. v duchovnej realite)." Jeho analýza začína diskusiou o večnom vyvolení a predurčení na Božie adoptovanie (v. 4-5), o vykúpení a odpustení hriechov v Kristovi (v. 7) a potom pokračuje k myšlienke nádeje na slávu v Kristovi (v. 11-12) a dar Ducha Kristovho, ktorý nás navždy zapečatí ako Božích dedičov (v. 13-14). Od tohto bodu sa Pavol sústreďuje na to, ako pôsobenie „Jeho mocnej moci“ regeneruje hriešnikov v Kristovi (1:19; 2:7) a privádza ich k viere (2:8). Pavol to všetko opisuje ako súhrn prvkov jedného veľkého plánu spásy (1:5, 9, 11) a vysvetľuje, že motivujúcou silou je milosť (milosrdenstvo, láska, dobro: 2:4, 7). tohto plánu (pozri 2:4 – osem). Apoštol píše, že „bohatstvo Jeho milosti“ sa prejavuje naplnením plánu spásy a jeho konečným cieľom je chvála Božej milosti (1,6, porov. 12,14; 2,7). Preto sa veriaci môže radovať z vedomia, že jeho obrátenie nebolo náhodou, ale Božím dielom, súčasťou večného Božieho plánu požehnať ho darom spásy od hriechu (2:8-10). Ak Boh sľúbi, že dovedie svoj plán do konca a do pohybu sa uvedie najvyššia, všemohúca moc (1:19-20), nič to nemôže zastaviť. Niet divu, že Isaac Watts zvolal:

O Jeho úžasnej vernosti

A zvýšiť silu

O jeho úžasnej dobrote,

Kto má moc nás zachrániť.

Sľúbená milosť

Horí na bronzových rokoch.

A temnota tých čiar neočarí,

V nich- Božia moc je svetlo.

On je to isté slovo nebo

A stvoril zem

A zázraky zjavenia

Zjavený svojim Synom.

Vskutku, hviezdy môžu zlyhať, ale Božie zasľúbenia obstoja a splnia sa. Plán spásy bude dokončený; a každý uvidí najvyššiu milosť Božiu.

3. Milosť- to je záruka bezpečnosti svätých

Ak sa plán spásy určite naplní, potom je budúcnosť kresťana zabezpečená. Zachováva sa „mocou Božou skrze vieru... na spásu“ (1 Pet 1:5). Nemusí sa báť, že vo svojej viere neobstojí; ako ho milosť viedla k viere od samého začiatku, tak ho udrží vo viere až do konca. Viera začína a pokračuje milosťou (pozri Flp 1:29). Takže kresťan spolu s Doddridgeom by mohli povedať:

Len Božia Milosť

Mohol by ma zachrániť.

Boh si vybral smrť, aby mi dal život

A vstúp do Tvojho pokoja.

Grace ma naučila

Modlite sa a milujte.

Je vo mne, aby som ju podporovala

III

Nemusím sa ospravedlňovať, že tak bohato čerpám z bohatého dedičstva chválospevov milosti (žiaľ, vo väčšine spevníkov dvadsiateho storočia ich je tak málo), pretože vyjadrujú naše myšlienky oveľa prenikavejšie než akákoľvek próza. A nebudem sa ospravedlňovať za to, že teraz citujem ešte jeden z nich, aby bolo jasnejšie, ako by sme mali reagovať na to, čo sme sa naučili o Božej milosti. Už bolo povedané, že učenie Nového zákona je milosť a etika je vďačnosť. A každá forma kresťanstva, ktorej skúsenosť a život toto tvrdenie nepotvrdzuje, nepochybne potrebuje nápravu a liečbu. Ak si niekto myslí, že náuka o Božej milosti nabáda k mravnej neslušnosti („spása je stále zabezpečená, nech robíme čokoľvek, nezáleží na tom, ako sa správame“), potom hovorí o tom, čo nevie. Láska totiž prebúdza obojstrannú lásku a prebudená láska sa snaží priniesť radosť a svetlo. Zjavená Božia vôľa hovorí, že tí, ktorí dostali milosť, sa majú venovať „dobrým skutkom“ (Ef 2:10, Tit 2:11-12); Vďačnosť Bohu podnecuje každého, kto skutočne dostal milosť, aby žil podľa Božej vôle a každý deň volal:

Hriešnik je úbohý a bezvýznamný,

Žil som v smútku a boji.

Tvoja milosť, Bože,

Viedol ma k Tebe.

Oh, nenechaj ma stratiť vieru

A vypadni s rovné cesty

Jeho Milosťou

Držte sa pri nohách.

Poznáte Božiu lásku a milosť? Potom to dokážte svojimi skutkami a modlitbami.

[ Milosť (starogr. χάρις, lat. gratia) - sa chápe ako nestvorená Božia sila alebo energia, v ktorej sa Boh zjavuje človeku a ktorá je daná človeku pre jeho spásu. Pomocou tejto sily človek v sebe prekoná hriešny začiatok a dosiahne stav zbožštenia.
Milosťou sa hovorí aj nezaslúžené milosrdenstvo a priazeň Boha voči ľuďom. ]

Na čo je milosť?
Diabol je duchovná osoba, ktorá prevyšuje človeka (lebo je telo) múdrosťou aj silou,
a vo všetkom ostatnom. Podarilo sa mu skaziť dokonalého muža v rajskej záhrade. Preto ho nič nestojí zviesť mnohých, už aj tak nedokonalých ľudí z priamych ciest. A nemôžu robiť nič, pretože sú z mäsa. Nedokážu ho poraziť svojou silou. Ale iba z Božej milosti dostávajú schopnosť zvíťaziť nad ním. Inými slovami, potrebujeme Božiu milosť, aby nám pomohla žiť svätý život.

15 Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by s nami nemohol súcitiť v našich slabostiach, ale ktorý by ako [my] bol pokúšaný vo všetkom, okrem hriechu.
16 Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli GRACE za včasnú pomoc. (Žid.4:15,16)

Ježiš bol pokúšaný a pozná ťažkosti spojené s hriechom a telom. Chápe naše slabosti a vie s nimi súcitiť, pretože On sám bol pokúšaný. A my máme možnosť z Jeho milosti prijať túto milosť za včasnú pomoc.

11 Lebo sa zjavila Božia milosťšetrenie pre všetkých ľudí,
12 učí nás aby sme my, odmietajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, žili cudne, spravodlivo a zbožne v tomto veku (Tit. 2:11,12)

Podstatou milosti nie je ospravedlnenie našich hriechov, neposlušnosti alebo nevery, ale nadprirodzená schopnosť nehrešiť alebo nerobiť to, čo sa na tomto svete bez milosti Božej jednoducho nedá.

Možno preto Pavol napísal: Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje. (Fil. 4:13)

Ale nie každý to môže pochopiť, nie každý, ale iba ten, kto podľa Kristových príkazov bojuje s hriechom, telom a svetom až do krviprelievania. Dokonalá poslušnosť Kristových prikázaní sa mala vykonávať v každodennej práci. Milosť neoslobodzuje od nasledovania Krista, ale naopak, vedie k úplnej poslušnosti Kristovi. A len taký človek vidí skutočné pôsobenie milosti a chápe jej účel a zmysel.

Človek, ktorý nedbá na Ježišove slová, neprejavuje námahu, nevchádza tesnou bránou, žije ďalej vo svete – nemôže dostať pomoc v podobe Božej milosti. Pretože to nepotrebuje, pretože to nehľadá celým svojím srdcom.

Prečo sa hovorí, že spasenie je z milosti?
8 Lebo ste milosťou spasení skrze vieru, a to nie je z vás, je to Boží dar.
9 nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. (Ef.2:8,9)
Milosť sa dáva skrze vieru. Viera v Ježiša spočíva v poslušnosti voči Nemu. Kto chce byť poslušný, tomu Boh dá schopnosť páčiť sa Mu. Táto milosť (schopnosť) nie je od nich, ale je darom od Boha. Preto sa nikto nemôže pochváliť týmito skutkami.
Sme spasení milosťou v tom zmysle, že sme schopní žiť svätý a Bohu príjemný život v tomto svete hriechu. A to sa dáva ako dar, takže sa nikto nemôže pochváliť.

Kto môže vidieť a zažiť milosť?
...Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť. (Jakub 4:6)
pokorný pred Bohom (t predovšetkým pred Bohom), získava schopnosť urobiť nemožné, čo predtým nedokázal. Nevynímajúc, že ​​cez neho budú zahanbení tí, ktorí sa včera povýšili.

..ale Boh si vyvolil bláznov sveta (ale pokorných), aby zahanbili múdrych, a Boh si vyvolil slabých zo sveta (ale pokorných), aby zahanbili silných; (1. Korinťanom 1:27)
Pod milosťou sa nemúdri stávajú múdrymi, slabí sa stávajú silnými...
Možno to je dôvod, prečo počas prebudenia vo Walese prišli veľkí tlmočníci Anglicka a posadili sa k nohám drsných, tvrdo pracujúcich uhliarov a videli nádherné Božie diela.

Z Božej milosti nemôžeme v tomto svete hrešiť.
Každý, kto sa narodil z Boha nehreší pretože jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť pretože sa narodil z Boha. (1. Jána 3:9)
Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha nehreší; ale ten, čo sa narodil z Boha, sa stráži a Zlý sa ho nedotkne. (1. Jána 5:18)

Sám od seba, vlastnou silou, človek nedokáže odolať pokušeniam a diablovi. Ale Ján, ktorý poznal účinok milosti, urobil tieto výroky: "Každý, kto sa narodil z Boha, nemôže hrešiť!" Je to nadprirodzené pôsobenie milosti, ktoré umožňuje veriacemu žiť svätý život a zachovať si seba, ak chce.

Niekedy Boh berie milosť.
Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim. 7:24)
Niekedy Boh odoberá milosť, aby vyskúšal človeka, či je verný a vybudoval si svätý charakter, alebo aby ukázal, kto je bez milosti (v prípade, keď sa začne vyvyšovať).

Milosť sa dáva za službu.
Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci: nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. (1. Korinťanom 15:10)
Milosť Božia dáva schopnosť úspešne slúžiť. Ale človek to môže aktívne využiť v službe alebo pochovať talenty a schopnosti, ktoré mu boli dané.

V prípade Pavla hovorí, že milosť využil „naplno“: „Pracoval som tvrdšie ako oni všetci.“ Ale hneď sa napráva, vediac, že ​​schopnosti nie sú od neho: „nie ja však, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“.

Milosť teda nie je ospravedlnením pre náš život, nehodný Božieho kráľovstva.
Milosť je pomoc žiť život, ktorý sa páči Bohu tým, ktorí ho hľadajú.

P.S. Toto všetko hovorím nie ako teóriu, ale to, čím si prechádzam v praxi.
O milosti by sa toho dalo povedať viac, ale zatiaľ budem mlčať, keďže téma sa stále odhaľuje.

— EH! Aká milosť, vtáky spievajú “- Takéto slová často počujete, keď sa človek cíti dobre. Ale čo je milosť a prečo nie je možné hovoriť tak, ako je uvedené vyššie?

Slovo „milosť“ je veľmi bežné vo Svätom písme, v Starom aj Novom zákone, a používa sa v rôznych významoch:

a) niekedy znamená priazeň, priazeň, priazeň, milosrdenstvo (1M 6:8; Kaz 9:11; Esf. 2, 15; 8:5);

b) niekedy dar, dobro, každá dobrá vec, každý dar, ktorý Boh dáva svojim stvoreniam bez akejkoľvek zásluhy z ich strany (1Pt 5:10; Rim 11:6; Zach 12:10) a prirodzené dary , ktorým je naplnená celá zem (Ž 83:12; 146:8-9; Sk 14:15-17; 17:25; Jakub 1:17) a nadprirodzené, mimoriadne Božie dary, ktoré dáva Boh. rôznym členom cirkvi (1. Kor. 12:4-11; Rim. 12:6; Ef. 4:7-8);

c) niekedy znamená celé veľké dielo nášho vykúpenia a spásy, uskutočnené milosťou nášho Pána Ježiša Krista. "Lebo sa zjavila milosť Božia, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom." „Keď sa zjavila milosť a láska ľudstva nášho Spasiteľa Boha, spasil nás nie podľa skutkov spravodlivosti, ktoré by sme my konali, ale podľa svojho milosrdenstva kúpeľom znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým“ ( Títovi 2:11; 3:4–5);

d) ale v skutočnosti sa milosť nazýva spásonosná Božia moc, ktorá nám podľa zásluh Ježiša Krista pre naše posvätenie a spásu dáva znovuzrodenie do duchovného života a utvrdzuje a zdokonaľuje naše posvätenie a spásu.

Milosť je nestvorená Božia energia, sila alebo čin, v ktorom sa Boh zjavuje človeku, ktorý s jej pomocou premôže hriech a dosiahne spojenie s Bohom.
Samotné slovo „milosť“ znamená dobrý, dobrý dar, pretože iba Boh je zdrojom najvyššieho dobra.

Podľa učenia Cirkvi je milosť nadprirodzeným Božím darom pre človeka. „Všetky dary naplnené milosťou sa nachádzajú na tých, ktorí sú hodní mimo prírody,“ sv. Marka z Efezu, - a sú iné v porovnaní s prirodzenými darmi, ktoré sú v nás a sú tvorené výsledkom nášho úsilia. A tiež každý život tých, ktorí žijú podľa Boha, je iný v porovnaní so životom prírody, keďže je duchovný a Boží.

Božia milosť je nestvorená, nezrodená a osobná (hypostatická). Vo Svätom písme sa to často nazýva sila („...dostaneš silu, keď na teba zostúpi Duch Svätý“ (Sk 1,8), „... Pán mi povedal: „Stačí moja milosť ty, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2 Kor. 12:9).

Svätí Otcovia milosť nazývajú „lúče Božské“, „Božská sláva“, „nestvorené svetlo“... Všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú pôsobenie Božej milosti. „Činnosť nestvorenej entity,“ píše sv. Cyril Alexandrijský – niečo má spoločné, hoci je to charakteristické pre každého človeka. Svätý Irenej z Lyonu, uvažujúc o ekonomickom prejave Najsvätejšej Trojice, poznamenáva, že milosť pochádza od Otca a je sprostredkovaná skrze Syna v Duchu Svätom. Podľa sv. Gregora Palamasa, milosť je „energia všeobecnej a Božej sily a pôsobenia trojičného Boha“.

Pôsobením Božej milosti sa otvára možnosť poznať Boha. „...Bez milosti naša myseľ nemôže poznať Boha,“ učí sv. Silouan z Athosu, - ... každý z nás môže hovoriť o Bohu, nakoľko pozná milosť Ducha Svätého. Pôsobenie Božej milosti dáva človeku možnosť naplniť prikázania, spásu a duchovnú premenu. „Kresťan, ktorý koná v sebe a okolo seba, privádza celú svoju osobnosť do skutkov, ale robí to a môže to robiť len s nepretržitou pomocou Božej sily – milosti,“ učí sv. Justin Popovič. „Neexistuje myšlienka, že by kresťan mohol myslieť evanjeliovým spôsobom, neexistuje žiadny pocit, ktorý by mohol cítiť evanjeliovým spôsobom, neexistuje žiadny skutok, ktorý by mohol robiť evanjeliovým spôsobom bez Božej milosti naplnenej pomoci.

Pôsobenie Božej milosti sprostredkúva človeku neoceniteľný dar spojenia s Bohom – zbožštenie. V tomto stave milosti človek podľa sv. Macarius Veľký, je prirovnaný ku Kristovi a stáva sa vyšším ako prvý Adam.

Pôsobenie Božej milosti sa uskutočňuje v spolupráci (v synergii) so slobodnou vôľou človeka. „Synerizmus medzi Bohom a človekom je základným rozdielom medzi kresťanskou činnosťou vo svete. Tu bude človek spolupracovať s Bohom a Boh bude spolupracovať s človekom, vysvetľuje sv. Justin Popovič. - ... Človek zo svojej strany vyjadruje svoju vôľu a Boh - milosť; z ich spoločného pôsobenia vzniká kresťanská osobnosť. Podľa učenia sv. Macarius Veľký, pri stvorení nového človeka, milosť pôsobí záhadne a postupne.

Milosť skúša ľudskú vôľu, aby zistila, či si zachová úplnú lásku k Bohu, a všimne si v ňom súhlas s jeho činmi. Ak sa pri duchovnom úspechu duša ukáže ako cnostná, bez toho, aby smútila alebo akokoľvek urážala milosť, potom preniká „do svojich najhlbších štruktúr a myšlienok“, až kým nie je milosťou objatá celá duša.

„Čo je milosť Božia? Ako to funguje? Tejto problematike sa venujú spisy mnohých kresťanských mystikov a teológov. V skratke, milosť sú energie Boha. Tieto energie pôsobia nielen na dušu, ale aj na telo, dalo by sa povedať, prenikajú a vyživujú celého človeka. Telá svätých, preniknuté životodarnými Božskými energiami, niekedy ani nepodliehajú univerzálnemu osudu stvorených vecí – netlejú. Pre ľudí vedúcich duchovný život to všetko nie je teória, ale najreálnejšia skutočnosť ich života.

kňaz Konstantin Parkhomenko