Ikona Spasiteľa, ktorú výskumníci jednomyseľne pripísali Andrei Rublevovi, bola súčasťou sedemmiestneho radu pásov - hodnosti Deesis, z ktorej sa zachovali aj obrazy archanjela Michaela a apoštola Pavla. Pôvodné umiestnenie pamätníka je spojené so Zvenigorodom, kde boli v roku 1918 pod hromadou palivového dreva v stodole objavené tieto tri ikony.
Obrad Deesis je séria obrazov svätých stojacich v modlitbe pred Kristom umiestnených v strede. Jeho sémantický obsah je spojený s témou posledného súdu: svätí – Matka Božia, Ján Krstiteľ, archanjeli a apoštoli – prosia Krista Spasiteľa (Spasiteľa) o milosť nad ľudským pokolením.
Obraz Spasiteľa na ikone Zvenigorod sa zachoval vo fragmentoch, ale rysy jeho konštrukcie sú jasne viditeľné. Postava je zobrazená otočená naľavo od diváka, tvár je striktne vpredu, zreničky očí sú mierne posunuté doprava. Kombináciou rôznych uhlov pohľadu sa dosiahol organický a mnohohodnotový vnútorný pohyb, ktorý je súčasťou Rublevových obrázkov. Rytmus tohto pohybu spájal Spasiteľa jednak s polopostavami svätých obrátených k nemu na oboch stranách, jednak s prichádzajúcimi divákmi.
Celú noc za múrmi kláštora vírila a kvílila fujavica a do rána sa v celách tak ochladilo, že vosk sviečok sa stal jantárovo priehľadným, rozpadol sa na kúsky a s buchotom spadol na ľadovú podlahu. Opát rozkázal okamžite zapáliť všetky kachle a dvaja novici išli do drevárne s príkazom priniesť ešte osiku - horí rýchlo, rýchlo a veselo...
Hromada osikového palivového dreva bola naukladaná oddelene, v rohu stodoly, na hrubé dosky dlhé do polovice dlane; brány neboli zatvorené pre svetlo; Novici hádzali polená do širokých saní; zamrznuté drevo zazvonilo, keď na seba narazili, a nováčikovia ich hádzali do kopy na sánkach, mierne šaškujúc, a tak bolo teplejšie. Prehodili to, chytili hriadele, aby ťahali sane, a jeden z nováčikov zakopol o dosku, na ktorej bola práve nahromadená kopa dreva, potkol sa, takmer na ňu spadol celým telom, spadol rukami, oprel sa o ňu, a keď odtiahol jednu ruku od dosky, niečo sa mu na nej zdalo, pošúchal si to „niečo“ lemom sutany a videl, ako sa naňho pozerá duch.
"Páni!" zvolal nováčik a zavolal na svojho druha: "pozri sa na tabuľu." A zdvihli dosku - a bola ťažká! - odvliekli ich k bráne na svetlo, navliekli ho na koniec a rukávmi prešúchali zrenicu... a niečí tvár sa na nich pozrela, ostro a skúmavo; a oni zabudnúc na drevo, odniesli dosku bratom, opátovi...
Možno takto bol zachránený Spasiteľ „Zvenigorod“ od Andreja Rubleva, ktorý je už pol storočia pýchou Treťjakovskej umeleckej galérie.
V aktuálnom roku 2000, mimoriadne skvelom pre svoju obyčajnú okrúhlosť, podporovanú zdola aj zhora národnými výročiami („zdola“ – 200 rokov od narodenia Puškina, „zhora“ – 160 rokov od smrti Lermontova v súboji) , malo by sa objaviť ďalšie výročie, čo naznačuje, že obsahuje zvláštnu vnútornú asymetriu - pred 570 rokmi zomrel a pred 640 rokmi sa (pravdepodobne) narodil brilantný tvorca starodávnej ruskej ikonopisectv Andrej Rubľov; a prvý termín je zameraný na koniec zimy... 2000.
Os tejto asymetrie prebiehala od štrnásteho do pätnásteho storočia; ruská krajina práve začínala pociťovať historickú perspektívu: oslobodenie a národnú výstavbu – historickú jar prichádzajúcu po studenej zime jarma Hordy; Rublev - jarný umelec...
Do okrovo horúcej farby byzantského ikonopiseckého asketizmu odvážne zaviedol modrú - zelenú - ružovú - fialovofialovú - zlato-citrónovú - strieborno-plavú; dal kompozícii, kresbe a línii kozmickú plynulosť, sofistikovanosť a čistotu, a to všetko umožnilo rozlíšiť Rublevove majstrovské diela od bezmenného registra starodávnej ruskej figuratívnosti; Sám Majster svoje diela neoznačil ani písmenom, ani znakom, všetky sú ponorené do rovnako bezmenného lona katedrál a kostolov, odovzdaných na slávu Spasiteľa...
A pán nezanechal na svojom živote ani stopy, ani znamenia; a tak hlboko rozpustil svoj život vo svojej dobe, že ani jeho súčasníci, ani jeho študenti o ňom nedokázali sprostredkovať nič existenciálne, nič kronikárske; a všetky pokusy dokončiť biografiu geniálneho umelca vyústia do opisu jeho ikon a fresiek, miest a chrámov, v ktorých pôsobil, do konštrukcie pravdepodobných verzií jeho činov s údajnou účasťou určitých osobností, zachovaných pre ruské dejiny. podrobnejšie a úplne (opát Sergius z Radoneže, Nikon, umelci Feofan Grék a Daniil Černyj, Moskva, Serpukhov, Suzdal a iné kniežatá...). Je to úžasný, čisto ruský fenomén - rozpustiť sa vo svojom konaní bez viditeľného sedimentu v hmotnom, stvorenom svete.
Z tejto pozície, napriek všetkej svojej jedinečnosti, je pochopiteľný pokus Andreja Tarkovského vybudovať si vlastnú verziu života Majstra vo filme „Andrei Rublev“.
Pamätajte: jazdci vychádzajú z nízkych brán kláštora, ušliapaný sneh pod ošúchaným kláštorným múrom, mrazivý dych mnícha, ktorý nasilu otvára dubové dvere, jeho pohľad cez kríž, do húštiny poletujúcich vrán, tiene na primalovaných , ešte nezapísaná stena, slovo mizne v tichu chrámu, čakajúc na osvetlenie ako milosrdenstvo zhora...
alebo v ráme oslnivý, slnečný poloovál okna, za oknom sa vo vzácnom mladom brezovom lese pasú kláštorné kone a slepý starec so sprievodcom zbiera skoré jahody, ružové bobule s biely sud v hustej tráve pod pňami, rozsypaný ako vzácne korálky... na obrazovke hladné oči génia... oči človeka...
A na drevenej doske, nájdenej o pol tisíc rokov neskôr v drevárni Savvino-Storozhevského kláštora, sa mihne zachránená tvár s očami bohočloveka...
Spasiteľ bol schopný... bol schopný, preto zachránil. koho? mních? úbohá blázon? chlapec z morovej dediny? samotný Majster?
V tej stodole bol nájdený a zachránený celý obrad Zvenigorod Deesis: Spasiteľ, „archanjel Michael“ a „apoštol Pavol“. Celý rad je teraz majetkom Treťjakovskej galérie. Sieň, v ktorej sa nachádzajú, nazývam sieň Spasiteľa a Trojice; a zakaždým, keď do nej vstúpim, zažívam a porovnávam hlboký strach a jasný pokoj a odovzdajúc sa skutočnej sile prvej, ponorím sa do opatrného skúmania tejto sily... a najmenej zo všetkého myslím na svätého génia staroveký majster: nepochybne mal spoluautora... od Neho, ak nie On sám, a zbavil sa svojej Tváre včas, dovolil jej, času, zničiť všetko okrem Tváre, teraz sa na nás pozerá zo spáleného holé drevo.
Pomohol Rublevovi a zachoval si silu svojho pohľadu, úplne neznesiteľnú ľudským duchom, vyžarujúci z Tváre. Najjednoduchšie a najjednoduchšie je nazvať to zázrakom: v priebehu piatich storočí zmizla z tabule všetka maľba, okrem Tváre, odpadla striktne podľa obrysu Tváre, akoby čas vzal na seba. poslanie umelca a odstránil všetko nedôležité a nechal podstatu – Tvár Spasiteľa.
Samotná Tvár má úžasnú portrétnu autentickosť, akoby Ten, ktorý sa objavil na Turínskom plátne, otvoril oči a zmyl muky a utrpenie z čela. Portrét, teda osobnosť čŕt, je viditeľná v jemnom súzvuku očí, nosa a pier a najmä v hĺbke pohľadu a zovretých pier, v ňom či v nich hesychaistická sila ticha a nezvratného pohybu. Slova, v nich očakávanie modlitby a modlitba samotná... a posledná, ktorú Majster zveril nám, ktorí hľadíme na Spasiteľa...
A všetky Rublevove výtvory možno vidieť a počuť ako veľkú modlitbu vznesenú k Spasiteľovi v mene prekonania otrockej pokory a získania duchovnej túžby.
To všetko sa v „Trinity“ odohralo brilantnejšie. Má svoj vlastný, aj keď nie taký dramatický osud ako Spasiteľov, maľovaný v ikonostase Trojičného chrámu Trojičnej lávry (k druhému krídlu ikonostasu prilieha svätyňa s relikviami sv. Sergia Radoneža - duchovný stĺp ruskej krajiny), už v našej dobe bol z ikonostasu skonfiškovaný, zreštaurovaný a prenesený do Treťjakovskej galérie v Rublevovej sieni a kópia bola vložená do ikonostasu, ktorý čoskoro stmavol. tóny spred piatich storočí.
Andrej Rublev
Trojica
Ikona
1410 - 1420, Lipová doska, drôt, gesso, vaječná tempera, 314 x 220 cm
Štátna Treťjakovská galéria
Dej „Trojice“ je založený na biblickom príbehu o zjavení sa božstva spravodlivému Abrahámovi v podobe troch krásnych mladých anjelov. Abrahám a jeho manželka Sára zaobchádzali s cudzincami v tieni dubu Mamre a Abrahámovi bolo dané pochopiť, že božstvo v troch osobách je stelesnené v anjeloch. Od staroveku existovalo niekoľko možností zobrazenia Trojice, niekedy s detailmi sviatku a epizódami zabitia teľaťa a pečenia chleba (v zbierke galérie sú to ikony Trojice zo 14. storočia z Rostova Veľkého a ikony z 15. storočia z Pskova).
V ikone Rublev sa pozornosť sústreďuje na troch anjelov a ich stav. Sú vyobrazení sediaci okolo trónu, v strede ktorého je umiestnený eucharistický kalich s hlavou obetného teľaťa, symbolizujúceho novozákonného baránka, teda Krista. Význam tohto obrazu je obetavá láska.
Ľavý anjel znamená Boha Otca, žehná kalich pravou rukou.
Stredný anjel (Syn) zobrazený v evanjelickom odeve Ježiša Krista, s pravou rukou spustenou na trón so symbolickým znakom prsta, vyjadruje podriadenosť vôli Boha Otca a pripravenosť obetovať sa v mene lásky k ľuďom.
Gesto pravý anjel (Duch Svätý) završuje symbolický rozhovor medzi Otcom a Synom, potvrdzuje vysoký význam obetavej lásky a utešuje odsúdených na obetu. Tak sa obraz starozákonnej Trojice (teda s detailmi zápletky zo Starého zákona) mení na obraz Eucharistie (Dobrej obety), symbolicky reprodukujúc význam evanjeliovej Poslednej večere a sviatosti ustanovenej o hod. to (spoločenstvo s chlebom a vínom ako telom a krvou Krista). Bádatelia zdôrazňujú symbolický kozmologický význam kompozičného kruhu, do ktorého obraz lakonicky a prirodzene zapadá. V kruhu vidia odraz myšlienky vesmíru, mieru, jednoty, ktorá zahŕňa mnohosť a vesmír. Pri pochopení obsahu Trojice je dôležité pochopiť jej všestrannosť.
Ikona bola v katedrále Najsvätejšej Trojice kláštora Najsvätejšej Trojice, ktorý sa neskôr stal kláštorom, až do dvadsiatych rokov nášho storočia. Počas tejto doby ikona prešla niekoľkými renováciami a kopírovaním.
„Trojica“ Andreja Rubleva je to, čo hovorí prvý koncilový list apoštola Jána:
"Lebo traja svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a títo traja sú jedno. A traja svedčia na zemi: duch, voda a krv; a títo traja sú jedno."
Pozemská zmes Trojice sa skrze ducha ponáhľa k Duchu Svätému a prichádza do kontaktu s nebeskou Trojicou a je ňou živená, a voda a krv sú preto nasýtené nadpozemskou milosťou a napájajú ju ňou pozemský svet, samotná príroda - to hovorí strom napísaný Majstrom, ako keby sme sa my dnes vyjadrili, v pozadí, za a nad krídlom prostredného anjela, to isté nám pripomína aj obetný pohár na stole.
Dva tenké, akoby štetcom nakreslené švy, prerušené v šatách a krídlach, pretínajú „Trojicu“, jeden šev prechádza cez uzáver krídel ľavého a stredného anjela, druhý cez svätožiaru pravého anjela - „Trojica“ je napísaná na troch tabuliach zlúčených do jednej, trojica sa odohrala a v tomto...
A na pozadí (opäť v ikonách neexistujúcom) pláne v hornom rohu Majster zobrazil úplne nekultovú stavbu, ako perifériu určitého mesta, a tá ako strom apelovala na realitu istý reliéf, kút ruskej zeme, zatienený prítomnosťou anjelskej trojice v nej; bolo ho treba hľadať a spoznať...
Každá slávna rieka v Rusku je pohraničná oblasť: o obyvateľstve (niekedy ju zhusťujúc na ľudí) mohli povedať „Trans-Volga“ alebo „Zaoksky“ alebo „Zadvinsky“ a naše Trans-Uraly boli chápané ako určitá strana, v rozsiahlosti a rozsahu predčí inú európsku krajinu. Táto rieka, na ktorej strmom svahu som sa v tých rokoch ocitol, rozdelila túto krajinu na severný lesný kraj, posiaty starobylými mestami a osadami, a južný lesný kraj, ktorý vo svojich lesoch skrýval rovnako starobylé dedinky a mestečká.
Rieka sa volala Klyazma a za mnou stáli obe vladimirské katedrály z 12. storočia, Nanebovzatie a Dmitrievskij, a ja som sa chystal dostať do prvej z nich a čakal som, kým ju otvoria. Medzitým som stál na okraji strmosti a hľadel na diaľky Zaklyazmy, ako sa človek pozerá na malebný plán, kým sa vydá na cestu do miest, ktoré si vybral svojou inšpiráciou.
Katedrála sa otvorila pre omšu a až potom, čo malé stádo vstúpilo a rozpŕchlo sa v jeho mnohopilierovom komplexe, guľovitý priestor vplývajúci jeden do druhého, som prenikol do hustej tmy, prekypujúcej svetlom sviec, a skôr opäť z rozmaru, prešiel som k nízkym bočným klenbám a tam, veľmi blízko (natiahnite ruku a dotknite sa nohy toho, kto putuje k poslednému súdu), sa ocitol pred freskami, ktoré namaľoval Majster presne pred 600 rokmi; ďalšia freska zobrazujúca „Sprievod spravodlivých do raja...“
Za sebou som počul častý, skrytý šepot, obzrel som sa; mladá žena sa uklonila a modlila sa k „tým, ktorí pochodujú do neba“; Vedľa nej stál asi desaťročný chlapec – útla, bledá tvár mladého cherubína, vytreštené oči, neutíchajúci pohľad; keď sa na mňa pozrel, niečo sa pohlo v jeho očiach, na tvári sa objavilo - nie, nie úsmev, ale záblesk inej, pre mňa neznámej pozornosti, ako keby sme sa stretli a videli, keď sme prileteli do tejto starodávnej kláštor zabudnutý pozemšťanmi z rôznych svetov, a keď sa dotkli pripomienok posledného súdu a sprievodu spravodlivých do neba, priali si navzájom nájsť tretiu cestu, k svetlu Spasiteľovi v sile...
Podľa činov Rubleva sú známe štyri mestá, v ktorých Majster žil a pracoval ako mních - Sergiev Posad, Vladimir, Zvenigorod a Moskva. Kde sa narodil Andrei Rublev, ruská história nepozná. Ale jedného dňa, počas prestávky hry o inom geniálnom umelcovi („Van Gogh“ v divadle Ermolova), som náhodou začul rozhovor dvoch metropolitných humanistov a v rozhovore v dvoch-troch vetách mihla verzia v dve alebo tri frázy o Radoneži ako o hypotetickej vlasti maliara ikon Chernets a niečo, čo sa nazýva Radonezh, sa nachádza...
A hneď na druhý deň som sa ponáhľal vlakom do Abramceva a odtiaľ som kráčal hľadať Radoneža, ktorý zmizol v plameňoch toho istého príbehu, a našiel som jeho pozostatky na brehu útulnej riečky: kostol s kostolom zvonica zo 17. storočia, nízke zemné valy (čo zostalo z múru pevnosti), neďaleko v smrekovom lese miniatúrny starobylý cintorín, v hĺbke ktorého sa dotýka jesenná žltosť brezy; všetko bolo známe z krajin Levitan, Nesterov, Romadin, Gritsai... a cez ne sa rozprestierala spomienka na túto skromnú milosť našej krajiny, od začiatku neznámu, siahajúcu k tomu, pre koho som sem kráčal. .
A myšlienkový pocit, že v tomto opustenom kúte ruskej zeme v túto hodinu povstal život človeka, trvajúci ako život ducha viac ako šesť storočí, ma sklonil k zemi, k mäkkej, lúčnej tráve na svah valu, tmavá, kľukatá voda v rieke, kývajúce sa odrazy čiernych smrekov...
Rublev je jesenný umelec... svetlo sa rozlievalo v „Trojici“ nad postavami anjelov, na stole okolo obetnej misy, osvetľovalo steny budovy a oblohu nad stromom, videli sme zlaté, na jeseň, pred západom slnka.
Z Radoneža viedla „Sofijská cesta“ na pohrebisko Andreja Rubleva, do kláštora Andronikov; tam, v blízkosti Spasského dómu, bol koncom zimy 1430 pochovaný starší Andrej. V tom čase bol kláštor ešte ďaleko od trónu a žil podľa pravidiel prinesených z kláštora Sergius.
Vzhľad kláštora bol jasný a čistý, ako nedeľné dieťa, takto sa odráža vo vodách Yauzy; Takto sa to javí aj teraz, keď sa k nemu pohnete buď zo stanice Kursky, alebo z námestia Taganskaja a vstúpite cez klenuté brány kláštora, akoby ste prekročili hranicu storočí, akoby...
Naposledy sa to stalo pred štyrmi rokmi. Potom som predstavil svoju ženu Moskve, ktorú som poznal a miloval; ale Moskva v lete toho roku bola plná teroristických útokov na dopravu. Na uliciach, v podzemných chodbách a v metre hliadky hnali verejnosť, sledovali podozrivých ľudí a priamo pred ich očami prehľadávali tých, ktorí sa im nepáčili.
Ozbrojení muži v uniformách márnice naplnili mestskú krajinu nejasnou hrozbou, nevedomou túžbou vrátiť sa do krajiny, v ktorej neboli; a vzal som svoju ženu do kláštora s bielymi stenami s pôvabnými vežičkami a katedrálou ukrývajúcou popol veľkých Bogomas z čias mnícha. Prešli sme cez útulné námestie a vstúpili do ticha obkoleseného kláštornými múrmi; V tomto bielom tichu nás stretla mladá matka s dieťaťom v kočíku a manželka zvolala: „Aké je to tu úžasné!
Kráčali sme v kruhu tvorenom gravitačným poľom starovekej katedrály a obvodom hradieb; katedrála stála zatvorená, nepreniknuteľná, vec sama o sebe, udržiavala tých, ktorí prichádzali v dostatočnej vzdialenosti od trávnika, a nebolo ani pomyslenia na prelomenie tohto obmedzenia. Posadili sme sa na lavičku, a keď som začal kresliť katedrálu, moja žena sa skrútila vedľa mňa a okamžite zaspala.
Maľoval som katedrálu tak, ako maľujem skalnatý vrchol v horách, ako monolit, ktorý si podmanil oblohu, oslobodený od pozemskej márnosti. Kreslil som, manželka spala, mladá mamička s dieťaťom pomaly opakovali náš kruh a za ňou sa tiež pomaly posúval urastený poriadkový policajt a cítil som, že mieri na nás, nezobudil som sa moja žena.
"Unavený?" - spýtal sa poriadkový policajt, podišiel k nám a jemne si prezeral moju kresbu. "Je toho málo," odpovedal som a mimovoľne som zvýšil energiu kreslenia; manželka sa usmiala, bola hore, ale oči neotvorila. “Aké je to tu úžasné!” - zašepkala. „Rozumiem,“ povedal poriadkový policajt a šiel dostihnúť matku s kočíkom. Hlavné mesto bolo ostražité.
Vyžadovalo si námahu vrátiť sa k myšlienke na čas uväznený v kameňoch katedrály a čas horiaci za múrmi kláštora.
Ten, ktorého popol je ukrytý pod týmto trávnikom (je známe, že v minulom storočí stála nad hrobom génia prastará zvonica, no jej stopa sa stratila), zrejme najmenej myslel na Čas, pretože vo svojich výtvoroch neexistuje žiadny pôvod a žiadne zmiznutie: pohľad na Spasiteľa - nevyčerpateľný, úžasný smútok „Trojice“ je neodvratný...
Slnko viselo priamo nad katedrálou, a preto stálo bez jediného tieňa.
Exkluzivitu jeho diel ocenili jeho súčasníci a od 16. storočia začala slávna „Trojica“ slúžiť ako oficiálny vzor pre ruských maliarov ikon. Pamätáme si 7 hlavných majstrovských diel umeleckého génia stredovekej Rusi.
"Posledný súd." Kristova tvár
Tisíce ľudí z celého sveta prichádzajú do Vladimíra, aby navštívili katedrálu Nanebovzatia Panny Márie a videli nezabudnuteľné fresky, ktoré v roku 1408 vytvorili Daniil Cherny a Andrei Rublev. Tento obraz je dnes jedinou pamiatkou Rublevovho umenia potvrdenou v kronikách. Obraz Druhého príchodu Krista, vykonaný v byzantskej tradícii, je reinterpretovaný. Ústrednou postavou kompozície je nepochybne Kristus, ktorý akoby zostupoval z neba k divákovi, ktorý na Neho čaká.
Vyzerá prekvapivo blízko, jeho tvár je jasná a nežná. Prináša ľuďom pokoj a spásu.
Prítomnosť každého účastníka na obraze je oprávnená a symbolická: Anjel, krútiaci nebesami, ako zvitok, oznamuje blížiaci sa súd; pripravený Trón s nástrojmi umučenia pripomína zmiernu obetu Spasiteľa; postavy predkov symbolizujú putá prvotného hriechu.
Pod postavou Krista sú Matka Božia a Predchodca, ktoré divákovi pripomínajú neprestajnú modlitbu patrónov ľudského rodu. V ich modlitbe akoby pokračovali tváre apoštolov, ktorí sa dobromyseľne a zároveň prísne pozerajú na diváka. Takmer po prvýkrát v ruskom umení bola myšlienka spravodlivého a milosrdného súdu stelesnená v tomto obrázku v tak dokonalej umeleckej forme.
"Trojica". Tváre anjelov
V čase, keď Rublev namaľoval starozákonnú ikonu Trojice (1411 alebo 1425-1427 (?)), existovala tradícia zobrazovania tejto biblickej epizódy, ktorá vychádzala z legendy o pohostinnosti praotca Abraháma, prijímaní a ošetrovaní troch cudzincov. . Ikona Rublev sa stala novým pohľadom na známu zápletku. Nie sú na nej tradičný Abrahám a Sára, v pozadí takmer neviditeľný ich dom a dub Mamre, pod ktorým sa jedlo podávalo.
Pred divákom vystupujú traja Putujúci anjeli. Sedia v pokojnom tichu okolo stola s občerstvením. Všetko je tu zamerané na vytvorenie neprekonateľnej drámy a reflexívnej kontemplácie.
Ústredný anjel je stotožňovaný s Kristom, ktorého postava udáva kruhový rytmus celej kompozície: siluety sa navzájom ozývajú s kĺzajúcimi a klesajúcimi líniami oblečenia, sklonenými hlavami a obrátenými pohľadmi. Ekvivalentné postavy anjelov sú vo vzájomnej jednote av absolútnej zhode. Živé špecifiká tu nahrádza vznešený obraz večného koncilu a predurčenia Kristovej obety. Rublevovu „Trojicu“ môžete vidieť v Treťjakovskej galérii.
"Zvenigorodská hodnosť". Tvár Spasiteľa
V roku 1918 boli v drevenici pri Zvenigorodskej katedrále Nanebovzatia „na Gorodoku“ objavené tri ikony Deesis, ktoré boli pripísané I. Grabarovi na základe štylistickej analýzy Rublevovho štetca. Neskôr výskumníci takmer jednomyseľne prijali Grabarovo pripísanie, napriek tomu, že Rublevovo autorstvo nebolo nikdy zdokumentované.
„Zvenigorodský obrad“ obsahuje tri ikony: „Spasiteľ“, „archanjel Michael“ a „Apoštol Pavol“. Najdokonalejší je nepochybne obraz Spasiteľa, ktorého pokojný, zamyslený a prekvapivo dobrotivý pohľad smeruje k divákovi.
Nádej, prísľub intimity a srdečnej účasti spolu so vznešenou, ideálnou krásou, ktorá je nekonečne vzdialená zo sveta obyčajných ľudí – to všetko sa ruskému maliarovi ikon podarilo dokonale stelesniť.
"Zvenigorodská hodnosť". Tvár archanjela Michaela
Druhou ikonou „hodnoty Zvenigorod“ bol obraz archanjela Michaela. Zdá sa, že jeho tvár, obrátená k Spasiteľovi, mu odráža zamyslenú miernosť a pokoj jeho pohľadu. Tento obrázok nás odkazuje na anjelov Najsvätejšej Trojice, a to nielen svojou pokorou, ale aj vizuálnou podobnosťou - dlhý, pružný, mierne predĺžený krk, čiapka s hustými kučerami, sklonená hlava. Tretia ikona - „Apoštol Pavol“ - bola vyrobená iným spôsobom ako Rublev, takže mnohí vedci sa domnievajú, že túto tvár by vytvoril iný majster, napríklad Rublevov dlhoročný spolupracovník Daniil Cherny. Ikony hodnosti Zvenigorod môžete vidieť v Treťjakovskej galérii.
Zoznam ikon Matky Božej Vladimíra. Tvár Panny Márie
Napriek zjavnému objaveniu čŕt Rublevovho písania nemohol byť autorom ikony sám Rublev, ale niekto z jeho najužšieho okruhu. Grabar jednoznačne tvrdí, že dielo zhotovil veľký majster: „Všetko je tu od Rubleva - chladný modrastý celkový tón, charakter kresby, črty tváre, s miernym hrbolčekom nosa typickým pre Rubleva, ladné ruky, krásna silueta celej kompozície, rytmus línií a harmónia farieb.“ Tradičný byzantský prototyp – Matka Božia, ktorá drží svojho Syna na pravej ruke a nežne sa k Nemu skláňa – bol realizovaný s niektorými, s najväčšou pravdepodobnosťou zámernými odchýlkami. To platí najmä pre postavu Matky, keďže Dieťa je reprodukované presne podľa byzantského vzoru.
V postave Matky Božej je porušená anatomická správnosť foriem, predovšetkým ohyb krku, ktorý umožňuje, aby sa tvár Matky čo najviac priblížila k Ježišovej tvári.
Ich pohľady sa stretnú. Ruky Panny Márie sú úžasne zobrazené, dokorán otvorené v modlitbovom geste. Matkina tvár je pokrytá mafóriom, ktoré sa ako kupola rozprestiera nad Bábätkom, chráni ho a upokojuje. A, samozrejme, človeka zasiahne Rublevov pokoj, čistota, absencia smútku a utrpenia, naplnená tichom, pokojom a citom lásky v tvári Matky Božej. Ikonu môžete vidieť na výstave múzea Vladimir-Suzdal.
Trojičný ikonostas. Tvár Dmitrija Solunského
Meno Rublev je spojené s vytvorením ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice v Lavri Trinity-Sergius. Štetec ikonopisca je údajne viditeľný na ikonách archanjela Gabriela, Demetria Solúnskeho a apoštolov Petra a Pavla. Ikonostas Trinity je jedinečný. Je to jediný architektonický a malebný chrámový súbor, ktorý sa dodnes úplne zachoval, vytvorený počas rozkvetu starovekého ruského umenia. Kto maľoval tieto ikony - Andrej Rublev alebo Daniil Cherny - stále zostáva záhadou. Počas posledných reštaurátorských prác bolo vyjadrené pevné presvedčenie, že medzi ikonami sú nepochybne tie, ktoré patria Rublevovi. Keď sa napríklad pozriem na obraz Dmitrija Thessaloniki, naozaj chcem veriť, že ho namaľoval Rublev: tá istá hlava sklonená v miernom rozjímaní, tie isté pôvabné ruky zdvihnuté k modlitbe, tá istá čiapka s hustými kučeravými vlasmi, tie isté doširoka otvorené a detinsky naivné oči, rovnaká miernosť a pokoj.
Gospel Khitrovo. Tvár evanjelistu Matúša
Ďalšia hypotetická pamiatka Rublevovho spisu - miniatúry oltárneho evanjelia z Khitrova - vynikajú v dedičstve maliara ikon. Tento unikátny exemplár rukopisu, ktorý sa dnes nachádza v zbierke Ruskej štátnej knižnice, vznikol pravdepodobne v jednej z najlepších dielní moskovského veľkovojvodu na prelome 14.-15. Text rukopisu sprevádza osem miniatúrnych ilustrácií znázorňujúcich evanjelistov a ich symboly.
Štýl miniatúr naznačuje, že ich namaľovali Theophanes Grék, Daniil Cherny a Andrei Rublev, pričom najčastejšie sa spomínajú mená posledných dvoch maliarov ikon.
Medzi vedcami neexistuje konsenzus: napríklad G. Vzdornov verí, že všetky patria do štetca Cherny, a O. Popova presvedčivo dokazuje opak - všetky boli vytvorené Rublevom. Rublevovi sa najčastejšie pripisuje symbolický obraz evanjelistu Matúša. Naklonenie krku, obrys hlavy načechraných vlasov a typ tváre sú veľmi blízke obrazom Rublev, ktoré vytvoril majster vo freskách Vladimir. Angelov pohľad je však drsnejší. V šatách letiacich vzduchom s evanjeliom v ruke sa rýchlo pohybuje smerom k divákovi a chce mu rýchlo odovzdať Božie slovo.
Napriek tomu, že často nie je možné presne určiť autorstvo svätého maliara ikon, naša krajina má veľkolepé dedičstvo vrátane neprekonateľných príkladov starodávnej ruskej kultúry.
Ústredná ikona kúpeľov Deesis sa vyznačuje mimoriadnym významom, nekonečnou, nevyčerpateľnou hĺbkou svojho obsahu. Rublev týmto vyspelým dielom potvrdzuje zásadne odlišný ikonografický typ Krista od byzantského, ktorého predchádzajúcou verziou boli podobné obrazy v súbore z roku 1408 (freska Spasiteľ sudca z „Posledného súdu“ a ikona „Spasiteľ v Power“, o ktorom sme hovorili vyššie).
Zdá sa, že Zvenigorodské „Kúpele“ strácajú určitú abstraktnosť obrazov božstva a javia sa ako poľudštené, vzbudzujúce dôveru a nádej, s dobrým začiatkom.
Andrej Rublev. Kúpele (z radu Zvenigorod). Začiatok 15. storočia.
Majster obdarúva Krista ruskými črtami tak navonok, ako aj umožňuje ich vnútorne precítiť v osobitnej tonalite stavu: jasnosť, zhovievavosť, aktívna účasť.
Napriek fragmentárne zachovanej tvári a polovici postavy je dojem z obrazu taký úplný a úplný, že naznačuje zásadný, zvýšený význam expresivity tváre a očí v umení Andreja Rubleva. V tomto sa majster riadi predpismi predmongolského umenia, ktoré zanechali vynikajúce príklady psychologickej expresivity tvárí: „Naša Pani z Vladimíra“, „Ustyug Zvestovanie“, Novgorodský „Spasiteľ nevyrobený rukami“, „Anjel z Zlaté vlasy“, „Spasiteľ zlatých vlasov“.
Majster, ktorý dáva Spasiteľovi slovanský vzhľad, maľuje tvár výlučne jemnými svetlými tónmi.
Expresivita vtedajších byzantských tvárí bola dosiahnutá kontrastom hnedozeleného tónu obkladu (v gréčtine „sankir“) so svetlou, vysoko vybielenou vrstvou následnej modelácie (okrová). V byzantských tvárach ostro vynikli bieliace ťahy – „sťahováky“, umiestnené na vrchných modelovacích vrstvách, ktoré boli niekedy vejárovito usporiadané, inokedy v pároch alebo spojené do skupín.
Škvrny z rumelky vyznievajú kontrastne a umelecky aj v gréckych tvárach: na perách ako „hnedé“, v tvare nosa, pozdĺž obrysu očných jamiek a vo vnútornom kútiku očí (slza). Presne takto sú namaľované tváre Theophan’s Deesis z katedrály Zvestovania v Kremli, vrátane tváre ikony Spasiteľa.
Rublevova maľba tvárí je iná. Ruský maliar ikon uprednostňuje jemný šerosvitný štýl, takzvaný float, teda hladko, „plávajúc“, ako povedali maliari ikon, a tóny ukladal do niekoľkých vrstiev, berúc do úvahy prenos jasnejšieho obloženia cez priehľadné a svetlé vrchné. Najvýraznejšie miesta boli niekoľkokrát prekryté svetlomodelačným okrovom, takže tieto plochy viacvrstvového písma vyvolávajú dojem vyžarovania svetla, svietivosti.
Na oživenie maľby tváre sa medzi posledné vrstvy okru na určité miesta položila tenká vrstva rumelky (ktorú maliari ikon nazývali „vyrysovaná“.
Črty tváre boli načrtnuté sebavedomým, kaligraficky jasným horným hnedým vzorom. Modelovanie formy bolo ukončené veľmi jemne umiestnenými bieliacimi „sklíčkami“.
Neboli maľovaní tak aktívne v tvárach Rublevovho kruhu a neboli také početné ako u Theophanes a gréckych majstrov.
Tenké, pôvabné, mierne zakrivené, nekontrastovali s tónom, na ktorý boli položené, ale slúžili ako organické dotvorenie ľahkého tvarovania formy a stali sa súčasťou tohto hladkého zvýraznenia, akoby jeho vyvrcholením.
Keď prejdeme k obrazu archanjela Michaela, treba poznamenať, že je blízko kruhu anjelských obrazov na nástenných maľbách katedrály Nanebovzatia Vladimíra. Milosť a flexibilita obrysu, proporcionalita pohybu a odpočinku, jemne sprostredkovaný premýšľavý, kontemplatívny stav - to všetko robí obraz podobným anjelom na svahoch veľkej klenby katedrály.
Andrej Rublev. Archanjel Michal (z hodnosti Zvenigorod). Začiatok 15. storočia.
Medzi freskovými obrazmi je anjel, ktorý možno považovať za predchodcu Zvenigorodskej.
Nachádza sa na južnom svahu veľkej klenby, v druhom rade, kde sa týči nad sediacim apoštolom Šimonom. Ale freskový anjel je vnímaný v kruhu svojich mnohých bratov, celá freska anjelská hostia alebo katedrála. Zdá sa, že jeho figurálne charakteristiky sú rozpustené v prostredí jemu podobných. Zvenigorodský archanjel Michael je ikona z Deesis.
Podobne ako pravdepodobne jeho náprotivok, dnes už stratená ikona archanjela Gabriela, stelesňovala kvintesenciu „anjelskej témy“, pretože prostredníctvom týchto dvoch obrazov v Deesis sú „nebeské sily“, ktoré sa približujú ku Kristovi a modlia sa za ľudskú rasu. vnímaný.
Zvenigorodský archanjel sa zrodil v predstavách umelca najvyšších myšlienok a stelesnil sen o harmónii a dokonalosti, ktorý žil v jeho duši napriek všetkým ťažkostiam a tragickým okolnostiam vtedajšieho života. Obraz archanjela akoby spájal vzdialené ozveny helénskych obrazov a predstáv o vznešenej kráse nebeských obyvateľov, korelovaných s čisto ruským ideálom, ktorý sa vyznačoval úprimnosťou, ohľaduplnosťou a kontempláciou.
Obrazový dizajn ikony je výnimočne krásny. Ružové tóny prevládajúce v osobnom tele sú mierne umocnené ružovým nádychom pozdĺž línie nosa.
Zdá sa, že jemné, mierne bacuľaté pery, namaľované intenzívnejšou ružovou farbou, koncentrujú tento vedúci tón. Zlaté blond vlasy v jemných kučerách, ktoré rámujú tvár, dodávajú farbe teplejší tón, ktorý ladí so zlatými asistenčnými anjelskými krídlami namaľovanými vo svetlej okrovej farbe a so zlatým pozadím.
Tyrkysovo-modrá čelenka vo vlasoch, akoby presiaknutá svetlom, je vpletená do tejto zlatistej palety ako šplech ušľachtilého smaltu. Tonálne sa ozýva modrou, tlmenejším odtieňom v paportki (krídla) a v malých oblastiach chitónu so zlatým vzorovaným ramenom.
Ale prevládajúca farba v predtvári (pojem v ikonomaľbe znamenajúci celú maľbu okrem tváre, teda toho, čo je namaľované pred tvárou) sa opäť ukáže ako ružová.
Toto je tón anjelského himationu, prehodeného cez plecia a zahaleného do nádherných záhybov. Ružový tón, ktorý vypĺňa väčšinu obrazovej plochy, je majstrovsky modelovaný vybielenými záhybmi, zdôraznenými vrchným vzorom zhusteného koralovoružového tónu.
Farebná schéma tejto ikony, kombinujúca zlatožlté, ružové a modré tóny, obohatená o zlaté pozadie, ornament a pomocné tieňovanie anjelských krídel, akoby ideálne korešpondovala s obrazom archanjela, nebeského nebesa.
Tretia postava v poradí, apoštol Pavol, sa v majstrovom výklade javí ako úplne odlišný od toho, ako bol zvyčajne zobrazovaný v okruhu vtedajšieho byzantského umenia. Namiesto energie a odhodlania byzantského obrazu odhalil majster črty filozofickej hĺbky a epickej kontemplácie.
Andrej Rublev. Apoštol Pavol (z hodnosti Zvenigorod). Začiatok 15. storočia.
Apoštolský odev svojou farbou, rytmom záhybov a jemnosťou tónových prechodov umocňuje dojem vznešenej krásy, pokoja, osvietenej harmónie a jasnosti.
Medzi všetkými Božími učeníkmi vyniká apoštol Pavol zvláštnym životom. Jeho ikona je uznávaná ako zázračná a modlitby pred ňou môžu obrátiť osud iným smerom a priviesť každého človeka na cestu pokánia a pravej viery.
História ikony
Svätý Pavol, ktorý pred krstom niesol meno Saul, sa narodil v bohatej rodine v meste Tarsus. Po získaní vynikajúceho vzdelania bol Saul zvolený za člena Sanhedrinu a zúčastnil sa prenasledovania kresťanov a učenia Pána. Jedného dňa, keď bol Saul na ceste, bol oslepený jasným svetlom, počul Pánov hlas z neba a okamžite v Neho uveril.
Po príchode do mesta Damask bol Saul pokrstený a od toho dňa niesol meno Pavol. Apoštol Pavol, ktorý zasvätil zvyšok svojho života službe Pánovi, utrpel mučeníctvo počas vlády rímskeho cisára Nera.
Keďže počas svojho života dostal Pavol od Pána schopnosť uzdravovať chorých, na jeho pohrebisko prúdili zástupy smútiacich ľudí. Zázraky uzdravenia pokračovali, ale až o niekoľko storočí neskôr bol svätý Pavol vyhlásený za svätého. Jeho najznámejší a kanonický obraz patrí kefke Andreja Rubleva a bol namaľovaný v roku 1410.
Kde sa nachádza zázračný obraz?
Ikony apoštola Pavla sa nachádzajú takmer vo všetkých kostoloch v Rusku, ale kanonický obraz, ktorý namaľoval Andrei Rublev, sa nachádza v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v meste Vladimir. Každý deň stovky pútnikov prichádzajú k ikone, aby sa modlili a cítili milosť vyžarujúcu z obrazu.
Popis zázračnej ikony
Ikona zobrazuje apoštola Pavla v rozkvete jeho zbožných aktivít. Svätec je ponorený do hlbokých myšlienok a jeho pohľad je obrátený do priestoru. Apoštol drží v rukách Sväté písmo.
Tento obraz pripomína každému veriacemu, že aj militantný odporca kresťanstva môže byť Pánom napomenutý a obrátený na pravú vieru.
Ako pomáha obraz svätého Pavla?
Svätý Pavol kráčal po ťažkej ceste k Pánovi, začínal ako Žid a odporca pravoslávia a končil ako mučeník, ktorého pravoslávni kresťania uctievali. Preto sa modlia k apoštolovi Pavlovi za napomenutie a zborovanie bezbožných, posilnenie viery tých, ktorí pochybujú, a za poskytnutie sily v boji za spravodlivú, zbožnú vec.
Počas života apoštola mu Pán dal schopnosť liečiť ťažké, ba aj smrteľné choroby. Z tohto dôvodu sa ľudia modlia k ikone svätého Pavla za uzdravenie duševných a fyzických neduhov, úľavu od bolesti a záchranu pred predčasnou smrťou.
Známy je prípad, keď istá žena menom Mária mala hroznú nehodu a ocitla sa na prahu života a smrti. Mnohé zranenia nezlučiteľné so životom nezanechávali nádej na záchranu.
V zúfalstve išla Máriina matka k ikone apoštola Pavla a dlho sa modlila, aby zachránila život svojej dcéry. A svätý Pavol ukázal Božie milosrdenstvo, ktoré mu bolo udelené: na rozdiel od predpovedí lekárov Mária prežila, spamätala sa a po niekoľkých náročných operáciách sa v krátkom čase zotavila.
Modlitby k ikone svätého apoštola Pavla
„Milosrdný apoštol Pavol, ktorý sa páčil Pánovi svojím životom a svojou múdrosťou sa obrátil k pravde a viere! Pokorne sa k tebe modlím: nenechaj nás zahynúť v diablových sieťach nevery a lží, chráň nás pred temnotou a ohnivým peklom, osvieť a osvieť zlých a nehodných Božích služobníkov, ktorí z duchovnej slepoty neveria a neuvidíte Svetlo Spasiteľa. Pozri naše utrpenie, apoštol, a pomôž nám nájsť cestu k milosti nášho Pána Ježiša Krista. Amen“.
„Ó, svätý apoštol Pavol, obdarený Božou milosťou liečiť telesné a duševné rany! Modlím sa k tebe, padajúc v slzách k tvojim nohám: uzdrav moje neduhy, ktoré ma chtiac-nechtiac ovládajú, chráň moju dušu pred čiernym zúfalstvom a neverou, posilni moju vieru a pomôž mi prekonať ťažkosti a choroby. Amen“.
Každý pravoslávny kresťan musí mať vo svojom dome ikonu apoštola Pavla. Modlitby pred ňou vám môžu pomôcť zmeniť váš osud a nájsť svoju pravú životnú cestu. Prajeme vám pokoj v duši a silnú vieru v Boha. Buďte šťastní a nezabudnite stlačiť tlačidlá a
12.07.2017 05:19
Kazanská ikona Matky Božej je medzi pravoslávnymi kresťanmi všeobecne známa. Príhovorcom a ochrancom všetkých ľudí je...
Pavol nepatril medzi 12 Ježišových priamych učeníkov a prvú časť svojho života strávil zapletený do prenasledovania kresťanov. Pavlova skúsenosť so vzkrieseným Ježišom Kristom viedla k jeho obráteniu a stala sa základom pre jeho apoštolské poslanie. Pavol vytvoril početné kresťanské komunity v Malej Ázii a na Balkánskom polostrove. Pavlove listy komunitám a jednotlivcom tvoria významnú časť Nového zákona a patria medzi hlavné texty kresťanskej teológie.
Pavol sa narodil v hlavnom meste Kilíkie, Tarze, vznešeným rodičom a užíval si práva rímskeho občana. Najprv niesol hebrejské meno Saul, čo znamenalo „prosil, prosil“ a až po obrátení sa ku Kristovi ho začali volať Pavol.
Pôvodom patril ku kmeňu Benjamín a výchovou a náboženstvom patril k sekte farizejov. Saul, ktorého vychoval v Jeruzaleme slávny učiteľ Gamaliel, sa stal horlivcom za národné právo. V Jeruzaleme a v okolitých mestách vtedy svätí apoštoli šírili Kristovo evanjelium a s farizejmi mali často dlhé spory.
Saul horlivo prenasledoval kresťanov, podieľal sa na kameňovaní svätého pramučeníka Štefana (napriek rodinným zväzkom) a viedol prenasledovanie apoštolov a ich nasledovníkov. Od židovských veľkňazov získal oprávnenie ísť do Damasku, kde bolo veľa kresťanov, a priviesť ich v reťaziach do Jeruzalema na mučenie.
„Keď sa Saul blížil k Damasku, zrazu naňho zažiarilo svetlo z neba tak náhle, silno a oslnivo, že padol na zem, a v tom istom okamihu počul hlas, ktorý mu hovoril: „Saul, Saul, prečo prenasleduješ? ja?" Plný úžasu sa spýtal: "Kto si, Pane?" Pán povedal: „Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ; je pre teba ťažké ísť proti ostňom. Saul sa s hrôzou a hrôzou spýtal: "Pane, čo chceš, aby som urobil?" A Pán povedal: Vstaň a choď do mesta a povedia ti, čo máš robiť.
Saul sa stal novým človekom, ktorý z Pánových úst prijal ustanovenie a titul apoštola. Čoskoro bol pokrstený, stal sa Pavlom a hneď začal kázať v synagógach o Ježišovi. A každý, kto to počul, bol prekvapený touto zmenou v zmýšľaní „prenasledovateľa Cirkvi Kristovej“ a povedal: „Nie je to ten istý, ktorý v Jeruzaleme prenasledoval tých, čo vzývajú toto meno? a prišiel sem preto, aby ich zviazal a priviedol k veľkňazom?
Keď apoštol Pavol dostal od Pána pokyny o evanjeliu, začal hlásať Kristovu vieru medzi Židmi a najmä medzi pohanmi, putoval z krajiny do krajiny a posielal svoje listy (14 listov apoštola Pavla), ktoré napísal na ceste a ktoré sú stále tam, podľa svätého Jána Zlatoústeho, „chránia všeobecnú cirkev ako múr postavený z adamantu“.
Apoštol Pavol, ktorý osvietil národy Kristovým učením, podnikol dlhé cesty. Popri opakovaných pobytoch v Palestíne navštívil Feníciu, Sýriu, Kapadóciu, Galáciu, Lykaóniu, Pamfýliu, Cariu, Lýkiu, Frýgiu, Mýziu, Lýdiu, Macedónsko, Taliansko, ostrovy Cyprus, Lesbos, Samotrákiu, Samos, kázal o Kristus, Patmos, Rhodos, Melite, Sicília a ďalšie krajiny.
Sila jeho kázania bola taká veľká, že Židia nemohli nič postaviť proti sile Pavlovho učenia; samotní pohania ho požiadali, aby kázal Božie slovo a celé mesto sa zhromaždilo, aby ho počúvalo. Evanjelium apoštola Pavla sa rýchlo rozšírilo všade a všetkých odzbrojilo. Jeho kázne sa dostali do sŕdc nielen obyčajných ľudí, ale aj ľudí učených a ušľachtilých. Silu slova apoštola Pavla sprevádzali zázraky: jeho slovo uzdravovalo chorých, osleplo čarodejníka, kriesilo mŕtvych; aj veci svätého apoštola boli zázračné – dotykom sa konali zázračné uzdravenia a zlí duchovia opúšťali posadnutých. Za jeho dobré skutky a ohnivé kázanie Pán udelil svojmu vernému učeníkovi „vytrhnutie do tretieho neba“. Svätý apoštol Pavol sám priznal, že „bol uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré nikto nemôže vysloviť“.
Za šírenie Kristovej viery znášal apoštol Pavol veľa utrpenia a v roku 64 za vlády Nera bol sťatý v Ríme.
