Politické doktríny a revolučné aktivity populistických organizácií. Populizmus: politické doktríny a revolučné aktivity Robotnícke hnutie v Rusku koncom 19. - začiatkom 20. storočia

OTÁZKY

1. Aké boli rozdiely medzi ruským liberalizmom a západoeurópskym liberalizmom?

Po prvé, liberálne myšlienky v Rusku začali hrať významnú úlohu o pol storočia neskôr ako v západnej Európe (od polovice 50. rokov 19. storočia za Alexandra II.);

Po druhé, na rozdiel od západnej Európy, kde nositeľmi liberálnej ideológie boli predovšetkým buržoázne vrstvy spoločnosti, v Rusku boli jej prívržencami predovšetkým osvietení šľachtici, vrátane tých vo verejnej službe. Liberálne nálady sa dokonca zmocnili niektorých najvyšších predstaviteľov;

Po tretie, ruskí liberáli, bez toho, aby odmietli výdobytky západoeurópskeho liberalizmu, hľadali pre Rusko osobitnú cestu parlamentarizmu, ktorá by mala pochádzať od autokrata.

2. Ako sa socialistická doktrína populizmu líši od iných socialistických učení?

Populizmus bol originálny fenomén. Jeho teoretické základy položil A.I. Herzen a N.G. Černyševskij. Populizmus vznikol ako jedna zo socialistických doktrín, zohľadňujúca osobitosti historického vývoja Ruska a odlišujúca sa od západoeurópskych socialistických doktrín.

Na rozdiel od iných socialistických učení populisti verili, že budovanie socialistickej spoločnosti by nemala vykonávať robotnícka trieda, ale roľníci. Roľníci, ktorí majú záujem o zrušenie poddanstva a statkárstva, budú bojovať za pôdu a slobodu. Zároveň zničí existujúci vykorisťovateľský systém a ľahko si osvojí socialistickú ideu, ktorá zodpovedá jej komunálnemu povedomiu.

Ak marxisti videli perspektívu socializmu v rozvoji industriálnej spoločnosti, potom populisti považovali roľnícku komunitu za základ jej rozvoja v Rusku. Tento záver urobili na základe toho, že v nej už existovalo kolektívne vlastníctvo pôdy a samospráva. Vďaka prítomnosti roľníka organizovaného do vidieckych komunít, ktorý tvorí drvivú väčšinu obyvateľstva, by Rusko podľa populistov mohlo začať budovať socialistickú spoločnosť, obísť kapitalizmus, ktorý prináša nové formy vykorisťovania a chudoby.

3. Ako prebiehalo šírenie marxizmu v Rusku?

Šírenie marxizmu v Rusku sa datuje od roku 1883, keď bývalí populisti na čele s G.V. Plechanov, ktorý prešiel na pozíciu marxizmu, vytvoril v Ženeve skupinu „Emancipácia práce“. Bol to Plechanov, ktorý ako prvý nastolil otázku potreby vytvorenia Sociálnodemokratickej strany v Rusku. V roku 1883 v Petrohrade skupina študentov, organizovaná Bulharom D. Blagoevom, prijala hlasný názov „Strana ruských sociálnych demokratov“.

„Odbory boja za oslobodenie robotníckej triedy“ viedli kampaň, vydávali vyhlásenia a letáky. Veľkú sociálnodemokratickú organizáciu vytvoril V.I. Lenin a Yu.O. Martov Petrohrad "Únia boja".

Skupina Liberation of Labor, ktorá pôsobila v zahraničí, rozbehla v Rusku masovú propagandu marxistickej teórie. Diela Marxa a Engelsa boli preložené do ruštiny, bola vydaná takzvaná „Robotnícka knižnica“ (populárne brožúry sociálnej demokracie) a boli vypracované prvé návrhy programu ruskej sociálnej demokracie. Všetka táto literatúra bola ilegálne prevezená do Ruska. Plechanov a jeho súdruhovia v skupine „Emancipácia práce“ verili, že ruskí robotníci by sa mali aktívne podieľať na politickom boji celej spoločnosti proti autokracii. Zároveň budú robotníci pod vedením sociálnej demokracie hájiť svoje triedne záujmy.

V roku 1898 sa v Minsku konal Prvý kongres Ruskej sociálnodemokratickej strany práce. Zúčastnilo sa ho 9 delegátov z rôznych sociálnodemokratických organizácií. Zjazd prijal programové vyhlásenie, v ktorom deklaroval vznik strany a jej ciele. Takmer všetci účastníci kongresu však boli zatknutí a nebolo možné vytvoriť jednotnú marxistickú stranu. Sociálni demokrati Ruska boli stále zastupovaní samostatnými samostatne fungujúcimi organizáciami.

4. Čo je podstatou názorov ruských konzervatívcov?

Konzervativizmus v Rusku obhajoval autokraciu a triedny systém spoločnosti. Bol to prejav oficiálnej štátnej ideológie. Významnými predstaviteľmi konzervatívnej ideológie boli publicista a vydavateľ M.N. Katkov, právnik a hlavný prokurátor Posvätnej synody K.P. Pobedonostsev.

Katkov, redaktor populárnych novín Moskovskie Vedomosti a časopisu Russkij Vestnik, považoval radikalizmus populistov za katastrofálny pre Rusko. Krajina si podľa jeho názoru mala zachovať nezmenené základy – autokraciu, pravoslávie a vlastníctvo pôdy. Katkov sa zároveň zasadzoval za oslobodenie roľníkov a zavedenie miestnej samosprávy. Odsúdil aj ústavné ašpirácie liberálov. Katkove názory ovplyvnili vládnu politiku.

Pobedonostsev sa tešil ešte väčšiemu vplyvu vo vládnych kruhoch. „Kurz občianskeho práva“, ktorý napísal, bol dlho referenčnou knihou pre ruských právnikov. Pobedonostsev bol jedným z inšpirátorov konzervatívnej politiky za vlády Alexandra III. Ako vodca synody bol známy organizáciou prenasledovania sektárov a protestantov.

ÚLOHY

1. Ak by ste žili v Rusku v 19. storočí, akú ideológiu by ste nasledovali? Vysvetlite dôvody svojho výberu.

Bol by som zástancom liberalizmu, pretože liberálne myšlienky umožnili postupné mierové premeny v krajine. Liberáli zohľadnili historické črty vývoja ruského štátu a podporili reformu krajiny zhora.

2. Čo môžete povedať o názoroch ruského liberála na základe odpovedí V.A. Goltsev na dotazník časopisu „Ruské myslenie“? Ktorá z jeho odpovedí sa vám páči a prečo?

Kde by som chcel žiť?

V Rusku, ale len zadarmo.

Čo najviac nenávidím?

Despotizmus.

Reforma, ktorú najviac obdivujem v histórii?

Oslobodenie roľníkov v Rusku.

Reforma, ktorú chcem?

Pád autokracie v Rusku.

Moje motto?

Pracovná a politická sloboda.

Na základe odpovedí V.A. Goltsev, môžeme povedať, že ruskí liberáli obhajovali myšlienku Ruska bez despotizmu. Táto myšlienka sa musí realizovať prostredníctvom reforiem.

Najviac sa mi páči odpoveď, že najviac zo všetkého V.A. Goltsev nenávidí despotizmus. Podporujem jeho myšlienku, keďže táto forma vlády porušuje všetky prirodzené ľudské práva a neumožňuje rozvoj spoločnosti.

3. Prečítajte si fragment programu teroristickej frakcie strany Narodnaja Volja: „Uvedomujúc si hlavný význam teroru ako prostriedku na vynútenie ústupkov od vlády prostredníctvom jej systematickej dezorganizácie, ani v najmenšom neznižujeme jeho ďalšie užitočné aspekty. . Pozdvihuje revolučného ducha ľudí; neustále dokazuje možnosť boja, podkopáva čaro vládnej moci; pôsobí silným propagandistickým spôsobom na masy. Preto považujeme za užitočný nielen teroristický boj proti centrálnej vláde, ale aj lokálne teroristické protesty proti administratívnemu útlaku.“

Presviedčajú vás argumenty v prospech teroru ako prostriedku boja proti moci? prečo?

Nie, nie sú presvedčení. Teror nebude nikdy účinný, pretože po prvé, vždy vedie k obetiam a nikto nemá právo vziať život inej osobe, a po druhé, výsledkom akýchkoľvek teroristických akcií je odpoveď úradov, od ktorých nielen trpia páchatelia, ale aj nevinní ľudia.

Revolučná demokratická ideológia v Rusku 19. storočia. Teória komunálneho socializmu.

V polovici 19. storočia v Rusku nastali zmeny v sociálnej štruktúre spoločnosti spojené so vznikom novej vrstvy – raznočinstva.

Raznochintsy (doslovný význam - ľudia z rôznych tried a radov) boli významnou sociálnou skupinou pozostávajúcou z medzitriednej zmesi ľudí zaoberajúcich sa predovšetkým duševnou prácou: učitelia, lekári, menší úradníci.
Keďže raznochinci neboli spojení ekonomickými, politickými a sociálnymi záujmami s určitým stavom alebo triedou, vzniesli si nárok na paternalistickú úlohu vo vzťahu k „ponižovaným a utláčaným“. Položili základ pre ruskú inteligenciu, ktorej charakteristickým znakom bol počas storočia a pol pokus vystupovať ako ideologický inšpirátor a vodca v boji pracujúcich za ich práva.
Prostí ľudia boli podľa svojich politických sympatií socialisti, v ideologickom a politickom boji sa držali radikálnych prostriedkov, preto sa ich činnosť nazývala politickým radikalizmom. Nemali jasne vyjadrené filozofické sympatie, pretože filozofia bola chápaná ako prostriedok na dosiahnutie politických cieľov.
Toto hnutie v ruskej filozofii reprezentujú mená A. I. Herzen, P. L. Lavrov, P. N. Tkačev, M. A. Bakunin.

KOMUNITNÝ SOCIALIZMUS je jednou z teórií socializmu, ktorá vznikla v Rusku v polovici 19. storočia. V prvom rade sa spája s menom A.I.Herzena, ktorý vo svojich spisoch zo 40.-50. upriamil pozornosť ruskej spoločnosti na komunitný poriadok roľníckeho sveta. Herzen veril, že sa stanú prológom nastolenia socialistického systému v Rusku. Herzenovo presvedčenie, že mal pravdu, vychádzalo z charakteristík roľníckej komunity. Od XVI-XVII storočia. charakterizovalo ho pravidelné prerozdeľovanie pôdy („spravodlivo“), vzájomná zodpovednosť za platenie daní a kolektívne riešenie miestnych problémov. Stáročné skúsenosti z komunálneho spolužitia medzi roľníkmi vyvinuli celý rad opatrení na podporu skrachovaných fariem. Na základe toho všetkého Herzen považoval za možné bezproblémovú premenu roľníckej komunity na socialistickú spoločnosť. Myšlienky komunálneho socializmu prevzali raznochynskí revolucionári na čele s N. G. Černyševským. Po Herzenovi tvrdil, že roľnícka komunita je najlepšou, najdokonalejšou formou sociálneho spolužitia.

Šírenie marxizmu v Rusku. Vytvorenie RSDLP.

Kríza populizmu a rozvoj robotníckeho hnutia viedli ku konverzii časti inteligencie na marxizmus. Prvá ruská marxistická organizácia bola založená v Ženeve v roku 1883. malá skupina revolučných populistov, bývalých členov „Čierneho prerozdelenia“: G. V. Plekhanov, P. B. Axelrod, V. I. Zasulich, V. N. Ignatov, L. G. Deich. Vodcom skupiny, ktorá prijala názov „Emancipácia práce“, bol talentovaný teoretik a propagandista marxizmu G. V. Plechanov. Vo svojich prvých prácach „Socializmus a politický boj“ a „Naše rozdiely“ Plechanov kritizoval názory populistov, ktorí tvrdili, že kapitalizmus v Rusku je náhodný jav, úpadok, regresia. Plechanov poukazuje na to, že je nesprávne sa na to sťažovať. Úlohou revolucionárov je využiť rozvoj kapitalizmu v záujme revolúcie – spoliehať sa v boji proti autokracii na novú revolučnú silu vygenerovanú kapitalizmom, proletariát. Proletariát, spojený s továrenskou veľkovýrobou, je vnímavejší k myšlienkam socializmu a organizačne schopnejší ako rozptýlené roľníctvo. vedúca malá farma. Plechanov odmietol názory narodnikov o roľníckej komunite ako o pevnosti socializmu. Upozornil, že komunita prechádza procesom vnútornej stratifikácie, oddeľovaním chudobných a bohatých roľníkov (kulakov).

Vo svojej praktickej činnosti sa skupina Oslobodenie práce zamerala na presadzovanie marxizmu. Preložila do ruštiny, vydala a ilegálne distribuovala množstvo diel Marxa a Engelsa v Rusku.

V 80-tych - začiatkom 90-tych rokov. Marxistické kruhy vznikajú aj v samotnom Rusku: v Petrohrade, Moskve, Nižnom Novgorode, Kazani, Samare. V jednom z týchto kruhov začína svoju revolučnú činnosť V.I.Ulyanov /Lenin/. V roku 1895 sa Lenin stal členom vedenia ilegálnej organizácie vytvorenej v Petrohrade, ktorá dostala názov „Zväz boja za oslobodenie robotníckej triedy“. „Únia“ bola vybudovaná na princípoch centralizmu! a prísna disciplína, jeho práca bola zameraná na nadviazanie úzkeho spojenia s robotníkmi. Základom boli robotnícke krúžky vo fabrikách a továrňach. V roku 1896 sa pod vedením Jednoty uskutočnil generálny štrajk textilných robotníkov v hlavnom meste. Vyšlo viac ako desiatka letákov. Podľa vzoru petrohradskej únie sa začali vytvárať odbory v Moskve, Tule, Ivanovo-Voznesensku, Jaroslavli a ďalších mestách.

Ďalším krokom v šírení marxizmu v Rusku bolo vytvorenie robotníckej strany. V roku 1898 sa v Minsku konal prvý kongres predstaviteľov viacerých sociálnodemokratických organizácií v Rusku, najmä Zväzov boja. Kongres rozhodol o vytvorení Ruskej sociálnodemokratickej strany práce (RSDLP) a zvolil ústredný výbor zložený z troch ľudí. V mene kongresu bol vydaný manifest, ktorý hlásal: „Ruský proletariát zhodí jarmo autokracie, aby s o to väčšou energiou pokračoval v boji s kapitalizmom a buržoáziou až do úplného víťazstva socializmu.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Do arény politického života vstupuje nová generácia revolučných populistov. V roku 1901 vznikla Strana socialistických revolucionárov (SR), ktorá spájala princípy populistickej ideológie s výzvami na revolučné násilné opatrenia na ich realizáciu. Jedným z uznávaných lídrov strany bol Viktor Černov. Bol autorom myšlienky socializácie krajiny, ktorá sa stala najdôležitejšou požiadavkou programu socialistickej revolúcie. Socializácia znamenala odstránenie pozemkového vlastníctva, prevod pôdy do verejnej sféry, zrušenie súkromného vlastníctva pôdy a jej rovnomerné rozdelenie medzi roľníkov. Realizácia tohto programu bola spojená so zničením autokracie.

Populizmus: politická doktrína a prax.

Klasický populizmus, ktorý vznikol v 60. rokoch 19. storočia, vyvrcholil v 70. rokoch. Prvá politická organizácia, ktorá sa oficiálne nazývala stranou, bola, ako je známe, „Vôľa ľudu“ (1879). Predtým sa večierky nazývali, napodobňujúc Západ, súdne skupiny alebo kruhy strážnych dôstojníkov. Masový pohyb rôznej inteligencie medzi „ľud“ mal rôzne formy (ústna propaganda, presídľovanie na vidiek, individuálny teror) a vyznačoval sa vysokou organizovanosťou. Najprísnejšie utajenie a prísna disciplína sa vyznačovali populistickými organizáciami „Pôda a sloboda“ (1876), „Čierne prerozdelenie“ (1878) a „Vôľa ľudu“ (1879).

K historickým prednostiam klasického populizmu patrí hľadanie zakotvenej, originálnej cesty rozvoja Ruska, túžba urobiť z ľudí predmet historickej tvorivosti. Populisti, ako vieme, sa snažili problém zapájania ľudí („pôdy“) do aktívnej práce riešiť rôznymi spôsobmi: „chodom k ľudu“, vytváraním sedliackych osád, presadzovaním ich myšlienok, okamžitou rebéliou atď. populisti dokázali vytvárať politické organizácie schopné vzdorovať cárskym tajným službám („Pôda a sloboda“ a najmä „Vôľa ľudu“, ktoré vďaka vysokej disciplíne a utajeniu vykonávali svoju činnosť tri roky).

"Populizmus," napísal V.I. Lenin, „je ideológia (systém názorov) roľníckej demokracie v Rusku. Populizmus spájal myšlienky utopického socializmu s požiadavkou roľníkov, ktorí sa zaujímali o zničenie statkov. Postavil sa tak proti poddanstvu, ako aj proti buržoáznemu rozvoju spoločnosti. Od momentu jeho vzniku sa v populizme objavili dva trendy – revolučný alebo liberálny. Revolucionári videli hlavný cieľ v organizovaní roľníckej revolúcie a počas 60.-80. sa o to usiloval rôznymi spôsobmi. Liberálni populisti, pôsobiaci legálne, hľadali mierové formy prechodu k socializmu. Liberálny populizmus zohral významnú úlohu až v 80. rokoch. keď sa to stalo mainstreamom. Na populistickom hnutí sa zúčastnili predstavitelia mnohých národností Ruska. Populistická ideológia sa jedinečne lámala v podmienkach Ukrajiny, Kaukazu, pobaltských štátov, Poľska a iných regiónov. Populizmus nebol čisto ruský fenomén. Podobná forma ideológie bola charakteristická aj pre iné krajiny, ktoré sa cestou kapitalistického rozvoja vydali neskoro.

Obsah článku

Populizmus– ideologická doktrína a spoločensko-politické hnutie časti inteligencie Ruskej ríše v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. Jeho priaznivci sa zamerali na rozvoj národného modelu nekapitalistickej evolúcie a postupné prispôsobenie väčšiny obyvateľstva podmienkam ekonomickej modernizácie. Ako systém ideí bol charakteristický pre krajiny s prevažne agrárnou ekonomikou v období ich prechodu na priemyselnú etapu rozvoja (okrem Ruska sem patrilo Poľsko, ako aj Ukrajina, pobaltské a kaukazské krajiny, ktoré boli súčasť Ruskej ríše). Považuje sa za typ utopického socializmu v kombinácii so špecifickými (v niektorých aspektoch potenciálne realistickými) projektmi na reformu ekonomickej, sociálnej a politickej sféry života krajiny.

V sovietskej historiografii boli dejiny populizmu úzko späté s etapami oslobodzovacieho hnutia, ktoré začalo hnutie dekabristov a skončilo februárovou revolúciou v roku 1917. V súlade s tým populizmus koreloval so svojou druhou, revolučno-demokratickou etapou.

Moderná veda sa domnieva, že príťažlivosť populistov k masám nebola diktovaná politickou vhodnosťou okamžitej likvidácie autokracie (cieľ vtedajšieho revolučného hnutia), ale vnútornou kultúrnou a historickou potrebou zbližovania kultúr – tzv. kultúra vzdelanej vrstvy a ľudu. Objektívne hnutie a doktrína populizmu prispeli ku konsolidácii národa odstránením triednych rozdielov a vytvorili predpoklady pre vytvorenie jednotného právneho priestoru pre všetky segmenty spoločnosti.

Tkačev veril, že sociálna explózia bude mať „morálny očistný účinok“ na spoločnosť, že rebel je schopný zhodiť „ohavnosť starého sveta otroctva a poníženia“, pretože až v momente revolučnej akcie cítiť sa voľný. Podľa jeho názoru nebolo potrebné robiť propagandu a čakať, kým ľudia dozrejú na revolúciu, nebolo potrebné „revoltovať“ dedinu. Tkačev tvrdil, že keďže autokracia v Rusku nemá sociálnu podporu v žiadnej triede ruskej spoločnosti, a preto „visí vo vzduchu“, možno ju rýchlo odstrániť. Na to museli „nositelia revolučnej myšlienky“, radikálna časť inteligencie, vytvoriť striktne konšpiračnú organizáciu schopnú uchopiť moc a premeniť krajinu na veľkú komunitnú komúnu. V komunitnom štáte bude dôstojnosť pracovníka a vedy očividne vysoká a nová vláda vytvorí alternatívu k svetu lúpeží a násilia. Podľa jeho názoru by sa revolúciou vytvorený štát mal stať skutočne spoločnosťou rovnakých príležitostí, kde „každý bude mať toľko, koľko môže mať, bez porušovania kohokoľvek práv, bez zasahovania do akcií svojich susedov“. Na dosiahnutie takého jasného cieľa je podľa Tkačeva možné použiť akékoľvek prostriedky, vrátane nezákonných (jeho nasledovníci formulovali túto tézu v slogane „účel svätí prostriedky“).

Štvrté krídlo ruského populizmu, anarchistické, bolo protipólom sociálno-revolučného vo svojej taktike dosahovania „šťastia ľudí“: ak Tkačev a jeho nasledovníci verili v politické zjednotenie rovnako zmýšľajúcich ľudí v mene vytvorenia nového typu štátu, potom anarchisti spochybnili potrebu transformácií v rámci štátu. Teoretické postuláty kritikov ruskej hyperštátnosti možno nájsť v dielach populistických anarchistov - P. A. Kropotkina a M. A. Bakunina. Obaja boli skeptickí voči akejkoľvek moci, pretože ju považovali za potlačenie slobody jednotlivca a jej zotročenie. Ako ukázala prax, anarchistické hnutie plnilo skôr deštruktívnu funkciu, hoci teoreticky malo množstvo pozitívnych myšlienok.

Kropotkin teda so zdržanlivosťou voči politickému boju aj teroru zdôraznil rozhodujúcu úlohu más pri rekonštrukcii spoločnosti a vyzval „kolektívnu myseľ“ ľudí, aby vytvorili komúny, autonómie a federácie. Popierajúc dogmy pravoslávia a abstraktné filozofovanie považoval za užitočnejšie prospieť spoločnosti pomocou prírodných vied a medicíny.

Bakunin, veril, že každý štát je nositeľom nespravodlivosti a neopodstatnenej koncentrácie moci, veril (po J.-J. Rousseauovi) v „ľudskú prirodzenosť“, v jej slobodu od obmedzení zo strany vzdelania a spoločnosti. Bakunin považoval ruskú osobu za rebela „inštinktom, povolaním“ a ľudia ako celok, ako veril, už vyvinuli ideál slobody v priebehu mnohých storočí. Revolucionári preto museli prejsť len k zorganizovaniu celonárodnej revolty (odtiaľ názov „rebelantský“ v marxistickej historiografii pre krídlo populizmu, ktoré viedol). Účelom rebélie podľa Bakunina nie je len likvidácia existujúceho štátu, ale aj zabránenie vzniku nového. Dávno pred udalosťami v roku 1917 varoval pred nebezpečenstvom vytvorenia proletárskeho štátu, pretože „proletári sa vyznačujú buržoáznou degeneráciou“. Predstavoval si ľudskú komunitu ako federáciu komunít v okresoch a provinciách Ruska a potom celého sveta; na ceste k tomu by podľa neho malo dôjsť k vytvoreniu „Spojených štátov európskych“ (dnes stelesnených v r. Európska únia). Rovnako ako iní populisti veril v volanie Slovanov, najmä Rusov, na oživenie sveta, ktorý západná buržoázna civilizácia priviedla do stavu úpadku.

Prvé populistické kruhy a organizácie.

Teoretické ustanovenia populizmu nachádzali východiská v činnosti ilegálnych a pololegálnych kruhov, skupín a organizácií, ktoré začali revolučnú prácu „medzi ľudom“ ešte pred zrušením poddanstva v roku 1861. V metódach boja za ideu sa tieto prvé kruhy sa výrazne líšili: umiernené (propaganda) a radikálne (revolučné) smery existovali už v rámci hnutia „šesťdesiatych“ (populisti 60. rokov 19. storočia).

Študentský propagandistický krúžok na Charkovskej univerzite (1856 – 1858) nahradil kruh propagandistov P. E. Agriropulo a P. G. Zaichnevského vytvorený v roku 1861 v Moskve. Jej členovia považovali revolúciu za jediný prostriedok premeny reality. Politickú štruktúru Ruska si predstavovali vo forme federálnej únie regiónov na čele s voleným národným zhromaždením.

V rokoch 1861–1864 bola najvplyvnejšou tajnou spoločnosťou v Petrohrade prvá „Zem a sloboda“. Jej členovia (A.A. Sleptsov, N.A. a A.A. Serno-Solovyevič, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), inšpirovaní myšlienkami A. I. Herzena a N. G. Černyševského, snívali o vytvorení „podmienok pre revolúciu“. Očakávali to do roku 1863 - po dokončení podpisu listín pre roľníkov na pôdu. Spoločnosť, ktorá mala pololegálne centrum na distribúciu tlačených materiálov (kníhkupectvo A.A. Serno-Solovyeviča a Šachový klub), vyvinulo svoj vlastný program. Deklaroval prevod pôdy roľníkom za výkupné, nahradenie vládnych úradníkov volenými úradníkmi a zníženie výdavkov na armádu a kráľovský dvor. Tieto programové ustanovenia nezískali medzi ľuďmi širokú podporu a organizácia sa sama rozpustila, pričom cárske bezpečnostné orgány ju neodhalili.

Z kruhu susediaceho s „Krajinou a slobodou“ v rokoch 1863 – 1866 v Moskve vyrástla tajná revolučná spoločnosť N. A. Ishutina („Išutinceva“), ktorej cieľom bolo pripraviť roľnícku revolúciu prostredníctvom sprisahania intelektuálnych skupín. V roku 1865 boli jej členmi P. D. Ermolov, M. N. Zagibalov, N. P. Stranden, D. A. Yurasov, D. V. Karakozov, P. F. Nikolaev, V. N. Shaganov, O. A. Motkov nadviazal spojenie s Petrohradom, podzemím I. A., ako aj poľskou revolúciou as Khuďakovom. Ruská politická emigrácia a provinčné kruhy v Saratove, Nižnom Novgorode, provincii Kaluga atď., priťahujúce do svojich aktivít pololiberálne prvky. V snahe realizovať myšlienky Černyševského o tvorbe artelov a dielní, čím sa stali prvým krokom v budúcej socialistickej transformácii spoločnosti, vytvorili v roku 1865 v Moskve slobodnú školu, kníhviazačské (1864) a šijacie (1865) dielne, továreň na bavlnu v r. Okres Mozhaisky na základe združenia (1865) rokoval o vytvorení obce s pracovníkmi železiarní Lyudinovsky v provincii Kaluga. Skupina G.A. Lopatina a ním vytvorená „Ruble Society“ najjasnejšie stelesňovali smerovanie propagandy a vzdelávacej práce vo svojich programoch. Začiatkom roku 1866 už v kruhu existovala tuhá štruktúra – malé, ale zjednotené ústredné vedenie („Peklo“), samotná tajná spoločnosť („Organizácia“) a k nej priľahlé právne „Spoločnosti vzájomnej pomoci“. „Išutinovci“ pripravovali Černyševského útek pred ťažkou prácou (1865 – 1866), no ich úspešnú činnosť prerušil 4. apríla 1866 neohlásený a nekoordinovaný pokus jedného z členov kruhu D. V. Karakozova na cisára Alexandra II. Viac ako 2 000 populistov bolo vyšetrovaných v „prípade vraždy“; z nich bolo 36 odsúdených na rôzne tresty (D.V. Karakozov bol obesený, Ishutin bol uväznený na samotke v pevnosti Shlisselburg, kde sa zbláznil).

V roku 1869 začala v Moskve a Petrohrade svoju činnosť organizácia „Ľudová odplata“ (77 osôb na čele s S.G. Nechaevom). Jeho cieľom bolo tiež pripraviť „ľudovú roľnícku revolúciu“. Ukázalo sa, že ľudia zapojení do „Ľudového masakru“ sa stali obeťami vydierania a intríg jeho organizátora Sergeja Nechaeva, ktorý zosobňoval fanatizmus, diktatúru, bezzásadovosť a podvod. P. L. Lavrov verejne vystúpil proti svojim metódam boja a tvrdil, že „pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, nikto nemá právo riskovať morálnu čistotu socialistického boja, že ani jedna kvapka krvi navyše, ani jedna škvrna predátorského majetku by nemala padnúť pod zástavu bojovníkov socializmu“. Keď študent I.I. Ivanov, sám bývalý člen „Ľudovej odplaty“, vystúpil proti jej vodcovi, ktorý vyzýval na teror a provokácie s cieľom podkopať režim a priniesť svetlejšiu budúcnosť, Nechaev ho obvinil zo zrady a zabil. Trestný čin odhalila polícia, organizáciu zničila, sám Nechaev utiekol do zahraničia, tam ho však zatkli, vydali ruským úradom a súdili ako zločinca.

Hoci po „Nečajevovom procese“ zostali medzi účastníkmi hnutia niektorí zástancovia „extrémnych metód“ (terorizmu), väčšina populistov sa od dobrodruhov dištancovala. Na rozdiel od bezzásadového charakteru „nechaevizmu“ vznikli kruhy a spoločnosti, v ktorých sa otázka revolučnej etiky stala jednou z hlavných. Od konca 60. rokov 19. storočia pôsobilo vo veľkých ruských mestách niekoľko desiatok takýchto krúžkov. Jeden z nich, ktorý vytvoril S.L. Perovskaya (1871), sa pripojil k „Veľkej propagandistickej spoločnosti“, ktorú viedol N. V. Čajkovskij. Také prominentné osobnosti ako M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin a ďalší sa prvýkrát ohlásili v kruhu Čajkovského.

Keď „čajkovci“ veľa čítali a diskutovali o dielach Bakunina, považovali roľníkov za „spontánnych socialistov“, ktorých bolo potrebné iba „prebudiť“ - prebudiť ich „socialistické inštinkty“, pre ktoré bolo navrhnuté viesť propagandu. Jeho poslucháčmi mali byť stoliční ochodníci, ktorí sa občas vracali z mesta do svojich dedín.

Prvý „chod k ľudu“ (1874).

Na jar a v lete 1874 sa „Čajkovci“ a po nich členovia iných kruhov (najmä „Veľkej propagandistickej spoločnosti“), ktorí sa neobmedzovali len na agitáciu medzi otchodnikmi, odišli do dedín Moskvy, Tveru, provincie Kursk a Voronež. Toto hnutie sa nazývalo „lietajúca akcia“ a neskôr „prvá prechádzka medzi ľudí“. Stala sa vážnou skúškou pre populistickú ideológiu.

Stovky študentov, stredoškolákov, mladých intelektuálov, ktorí sa obliekali do sedliackych šiat a snažili sa rozprávať z dediny do dediny, rozdávali literatúru a presviedčali ľudí, že cárizmus „už nemožno tolerovať“. Zároveň vyjadrili nádej, že vláda „bez čakania na povstanie rozhodne o čo najširších ústupkoch voči ľudu“, že sa vzbura „ukáže ako zbytočná“, a preto je teraz potrebné vraj nabrať silu, zjednotiť sa, aby sa začala „pokojná práca“ (C .Kravchinsky). No s propagandistami sa po prečítaní kníh a brožúr stretli úplne iní ľudia, ako ich predstavovali. Roľníci boli opatrní voči cudzincom, ich hovory boli považované za zvláštne a nebezpečné. Podľa spomienok samotných populistov brali príbehy o „svetlej budúcnosti“ ako rozprávky („Ak sa vám to nepáči, nepočúvajte a neobťažujte sa klamstvom!“). Najmä N.A. Morozov pripomenul, že sa spýtal roľníkov: „Nie je to Božia zem? Generál?" - a počul ako odpoveď: „Božie miesto, kde nikto nebýva. A kde sú ľudia, tam je človek."

Bakuninova myšlienka o pripravenosti ľudí na vzburu zlyhala. Teoretické modely ideológov populizmu sa zrazili s konzervatívnou utópiou ľudí, ich vierou v správnosť moci a nádejou na „dobrého kráľa“.

Na jeseň roku 1874 „chodenie k ľuďom“ začalo klesať a nasledovali vládne represie. Do konca roku 1875 bolo zatknutých a odsúdených viac ako 900 účastníkov hnutia (z 1 000 aktivistov), ako aj asi 8 000 sympatizantov a stúpencov, vrátane najznámejšieho prípadu „Súd 193.

Druhým je „ísť k ľuďom“.

Po revízii niekoľkých programových ustanovení sa zostávajúci populisti rozhodli opustiť „kruhovosť“ a prejsť k vytvoreniu jedinej centralizovanej organizácie. Prvým pokusom o jej vytvorenie bolo zjednotenie Moskovčanov do skupiny s názvom „Všeruská sociálna revolučná organizácia“ (koniec 1874 - začiatok 1875). Po zatknutí a súdnych procesoch v rokoch 1875 - začiatkom roku 1876 sa stala úplne súčasťou novej, druhej „Zeme a slobody“, ktorá vznikla v roku 1876 (takto pomenovaná na pamiatku svojich predchodcov). M.A., ktorý tam pracoval a O. A. Natanson (manželia), G. V. Plechanov, L. A. Tikhomirov, O. V. Aptekman, A. A. Kvjatkovskij, D. A. Lizogub, A. D. Michajlov, neskôr - S. L. Perovskaja, A. I. Zhelyabov a iní podriadenosť princípov V.I. menšina k väčšine. Táto organizácia bola hierarchicky štruktúrovaným zväzom na čele s riadiacim orgánom („Správa“), ktorému boli podriadené „skupiny“ („dedinčania“, „pracovná skupina“, „dezorganizátori“ atď.). Organizácia mala pobočky v Kyjeve, Odese, Charkove a ďalších mestách. Program organizácie predpokladal uskutočnenie roľníckej revolúcie, princípy kolektivizmu a anarchizmu boli vyhlásené za základy štátnej štruktúry (bakunizmus), spolu so socializáciou pôdy a nahradením štátu federáciou obcí.

V roku 1877 zahŕňala „Krajina a sloboda“ asi 60 ľudí, sympatizantov - cca. 150. Jej myšlienky boli šírené prostredníctvom spoločensko-revolučnej revue „Krajina a sloboda“ (Petersburg, č. 1–5, október 1878 – apríl 1879) a jej prílohy „Listok „Krajina a sloboda“ (Petersburg, č. 1–6, marec – jún 1879) o nich živo diskutovala ilegálna tlač v Rusku i v zahraničí. Niektorí priaznivci propagandistickej práce oprávnene trvali na prechode od „lietajúcej propagandy“ k dlhodobo osídleným dedinským osadám (toto hnutie sa v literatúre nazývalo „druhá návšteva ľudí“). Propagandisti si tentoraz najskôr osvojili remeslá, ktoré by boli užitočné na vidieku, stali sa z nich lekári, zdravotníci, úradníci, učitelia, kováči a drevorubači. Sedavé osady propagandistov vznikli najskôr v regióne Volga (centrum - provincia Saratov), potom v regióne Don a niektorých ďalších provinciách. Tí istí propagátori vlastníkov pôdy tiež vytvorili „pracovnú skupinu“, aby pokračovali v kampaniach v továrňach a podnikoch v Petrohrade, Charkove a Rostove. Zorganizovali aj prvú demonštráciu v histórii Ruska – 6. decembra 1876 v Kazanskom chráme v Petrohrade. Bol na ňom rozvinutý transparent so sloganom „Krajina a sloboda“ a G. V. Plechanov vystúpil s prejavom.

Rozdelenie vlastníkov pôdy na „politikov“ a „dedinčanov“. Kongres v Lipecku a Voroneži. Radikáli, ktorí boli členmi tej istej organizácie, medzitým už vyzývali svojich priaznivcov, aby pristúpili k priamemu politickému boju proti autokracii. Ako prví sa vydali touto cestou populisti z juhu Ruskej ríše, ktorí svoju činnosť prezentovali ako organizáciu aktov sebaobrany a pomsty za zverstvá cárskej administratívy. „Aby ste sa stali tigrom, nemusíte ním byť od prírody,“ povedal člen Narodnaja Volja A.A. Kvjatkovskij z prístavu pred vyhlásením rozsudku smrti. "Sú také sociálne podmienky, keď sa nimi stanú jahňatá."

Revolučná netrpezlivosť radikálov vyústila do série teroristických útokov. Vo februári 1878 sa V. I. Zasulich pokúsil o život petrohradského starostu F. F. Trepova, ktorý nariadil zbičovať študenta politického väzňa. V tom istom mesiaci kruh V.N.Osinského - D.A.Lizoguba, pôsobiaci v Kyjeve a Odese, zorganizoval vraždy policajného agenta A.G.Nikonova, žandárskeho plukovníka G.E.Gejkinga (iniciátora vyhostenia revolučne zmýšľajúcich študentov) a charkovského generála -guvernéra. D. N. Kropotkin.

Od marca 1878 zachvátila Petrohrad fascinácia teroristickými útokmi. Na vyhláseniach vyzývajúcich na zničenie ďalšieho cárskeho predstaviteľa sa začala objavovať pečať s vyobrazením revolvera, dýky a sekery a podpisom „Výkonný výbor strany sociálnych revolúcií“.

4. augusta 1878 S.M.Stepňjak-Kravčinskij bodol dýkou petrohradského šéfa žandárov N.A.Mezenceva v reakcii na jeho podpísanie rozsudku o poprave revolucionára Kovalského. 13. marca 1879 bol vykonaný pokus o zabitie jeho nástupcu, generála A.R. Drentelna. Leták „Zem a sloboda“ (šéfredaktor – N.A. Morozov) sa napokon zmenil na teroristický orgán.

Reakciou na teroristické útoky Land Volunteers bolo policajné prenasledovanie. Vládne represie, rozsahom neporovnateľné s predchádzajúcou (v roku 1874), zasiahli aj tých revolucionárov, ktorí boli v tom čase v obci. V Rusku sa uskutočnilo tucet politických procesov s rozsudkami na 10 až 15 rokov tvrdej práce za tlačenú a ústnu propagandu; 16 rozsudkov smrti bolo vynesených (1879) len za „príslušnosť ku zločineckej komunite“ (toto bolo súdené podľa nájdených vyhlásení v dome, preukázané skutočnosti prevod peňazí do revolučnej pokladnice a pod.). Za týchto podmienok mnohí členovia organizácie hodnotili prípravu A. K. Solovjova na atentát na cisára 2. apríla 1879 nejednoznačne: niektorí z nich protestovali proti teroristickému útoku v domnení, že by to zničilo vec revolučnej propagandy.

Keď v máji 1879 teroristi vytvorili skupinu „Sloboda alebo smrť“ bez koordinácie svojich akcií s podporovateľmi propagandy (O. V. Aptekman, G. V. Plechanov), bolo jasné, že sa nemožno vyhnúť všeobecnej diskusii o konfliktnej situácii.

15. júna 1879 sa priaznivci aktívnej akcie zhromaždili v Lipetsku, aby vypracovali dodatky k programu organizácie a spoločné stanovisko. Lipecký kongres ukázal, že „politici“ a propagandisti majú čoraz menej spoločných myšlienok.

V dňoch 19. – 21. júna 1879 sa na kongrese vo Voroneži vlastníci pôdy pokúšali vyriešiť rozpory a zachovať jednotu organizácie, no neúspešne: 15. augusta 1879 sa „Zem a sloboda“ rozpadla.

Priaznivci starej taktiky - „dedinčania“, ktorí považovali za potrebné opustiť metódy teroru (Plekhanov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich atď.), sa zjednotili do nového politického subjektu, ktorý nazvali „čierne prerozdelenie“ (čo znamená prerozdelenie). pôdy na základe sedliackeho obyčajového práva „na čierno“). Vyhlásili sa za hlavných pokračovateľov veci „landerov“.

„Politici“, teda zástancovia aktívnych akcií pod vedením konšpiračnej strany, vytvorili úniu, ktorá dostala názov „Ľudová vôľa“. Tí, ktorí sú v ňom zahrnutí, A.I. Željabov, S.L. Perovskaja, A.D. Michajlov, N.A. Morozov, V.N. Figner a ďalší, si zvolili cestu politických činov proti najkrutejším vládnym predstaviteľom, cestu prípravy politického prevratu - výbuchovej rozbušky schopnej prebudiť roľnícke masy a ničenie ich stáročnej zotrvačnosti.

Program Narodnaya Volya

fungujúca pod heslom „Teraz alebo nikdy!“ umožnila individuálny teror ako opatrenie reakcie, prostriedok obrany a ako formu dezorganizácie súčasnej vlády v reakcii na násilie z jej strany. „Teror je hrozná vec,“ povedal člen Narodnaja Volja S. M. Kravchinsky. "A je len jedna vec horšia ako teror: akceptovanie násilia bez sťažností." V programe organizácie bol teda teror označený ako jeden z prostriedkov určených na prípravu ľudového povstania. Po ďalšom posilnení princípov centralizácie a utajenia, ktoré vyvinula Land and Freedom, si Narodnaya Volya stanovila za bezprostredný cieľ zmenu politického systému (aj prostredníctvom vraždy) a potom zvolanie Ústavodarného zhromaždenia a ustanovenie politických slobôd.

V krátkom čase, do roka, Narodnaja dobrovoľníci vytvorili rozvetvenú organizáciu na čele s výkonným výborom. Jeho súčasťou bolo 36 osôb vr. Želyabov, Michajlov, Perovskaja, Figner, M. F. Frolenko. Výkonný výbor bol podriadený asi 80 územným skupinám a asi 500 najaktívnejším členom Narodnaja Volja v centre a na miestnej úrovni, ktorým sa podarilo spojiť niekoľko tisíc podobne zmýšľajúcich ľudí.

4 špeciálne formácie celoruského významu – Robotnícke, Študentské a Vojenské organizácie, ako aj Organizácia Červeného kríža – konali v zhode, pričom sa spoliehali na svojich agentov na policajnom oddelení a vlastné zahraničné zastúpenie v Paríži a Londýne. Vydali niekoľko publikácií („Narodnaya Volya“, „Leták Narodnaya Volya“, „Robotnícke noviny“), mnoho vyhlásení s nákladom 3-5 000 výtlačkov, v tom čase neslýchaných.

Členovia „Narodnaya Volya“ sa vyznačovali vysokými morálnymi kvalitami (to možno posúdiť podľa ich súdnych prejavov a samovražedných listov) - oddanosť myšlienke boja za „šťastie ľudí“, nesebeckosť, oddanosť. Vzdelaná ruská spoločnosť zároveň nielenže neodsudzovala, ale aj plne sympatizovala s úspechmi tejto organizácie.

Medzitým bola v „Narodnaja Volja“ vytvorená „Bojová skupina“ (vodca – Zhelyabov), ktorej cieľom bolo pripraviť teroristické útoky ako odpoveď na kroky cárskej vlády, ktorá zakázala mierovú propagandu socialistických myšlienok. Vykonať teroristické útoky mal obmedzený počet ľudí – asi 20 členov výkonného výboru alebo jeho správnej komisie. Počas rokov práce organizácie (1879 – 1884) zabili na Ukrajine a v Moskve 6 ľudí, vrátane šéfa tajnej polície G. P. Sudeikina, vojenského prokurátora V. S. Strelnikova, 2 agentov tajnej polície - S. I. Preymu a F. A. Shkryabu, zradcu A. Áno, Žarkov.

Narodnaya Volya zorganizovala skutočný lov na cára. Dôsledne študovali trasy jeho ciest, umiestnenie izieb v Zimnom paláci. Sieť dynamitových dielní vyrábala bomby a výbušniny (v tejto veci sa vyznamenal najmä talentovaný vynálezca N.I. Kibalchich, ktorý neskôr nakreslil schému prúdového lietadla, keď na samotke v Petropavlovskej pevnosti čakal na trest smrti). Členovia Narodnaya Volya urobili celkovo 8 pokusov o život Alexandra II. (prvý bol 18. novembra 1879).

V dôsledku toho vláda zaváhala a vytvorila Najvyššiu správnu komisiu na čele s M. T. Lorisom-Melikovom (1880). Dostal príkaz pochopiť situáciu a okrem iného zintenzívniť boj proti „bombardérom“. Loris-Melikov navrhol Alexandrovi II. projekt reforiem, ktoré umožňovali prvky reprezentatívnej vlády a uspokojili liberálov, a dúfal, že 4. marca 1881 tento projekt cár schváli.

Narodnaya Volya sa však nechystala robiť kompromisy. Ani zatknutie Željabova pár dní pred ďalším pokusom o atentát, naplánovaným na 1. marca 1881, ich neprinútilo zísť zo zvolenej cesty. Prípravu vraždy sa ujala Sofya Perovskaja. Na jej signál v uvedený deň I.I. Grinevitsky hodil na cára bombu a vyhodil sa do vzduchu. Po zatknutí Perovskej a ďalších „bombardovačov“ už zatknutý Zhelyabov sám požadoval, aby bol zaradený do počtu účastníkov tohto pokusu, aby mohol zdieľať osud svojich kamarátov.

V tom čase sa radoví príslušníci Narodnej Volye zaoberali nielen teroristickými aktivitami, ale aj propagandou, agitáciou, organizačnými, publikačnými a inými aktivitami. Trpeli však aj za svoju účasť na ňom: po udalostiach z 1. marca sa začalo hromadné zatýkanie, ktoré sa skončilo sériou procesov („Súd s 20“, „Súd so 17“, „Súd so 14“ atď. .). Poprava členov výkonného výboru Narodnaja Volja bola ukončená zničením jeho miestnych organizácií. Celkovo bolo od roku 1881 do roku 1884 cca. 10 tisíc ľudí. Željabov, Perovskaja, Kibalčič boli poslednými v histórii Ruska, ktorí boli podrobení verejnej poprave, ďalší členovia výkonného výboru boli odsúdení na neurčité ťažké práce a doživotný exil.

Aktivity „Čierneho prerozdeľovania“.

Po zavraždení Alexandra II. 1. marca 1881 Narodnajou Voljou a nástupe jeho syna Alexandra III. na trón sa v Rusku skončila éra „veľkých reforiem“. Nenastali ani revolúcie, ani masové povstania, ktoré ľudová vôľa očakávala. Pre mnohých žijúcich populistov sa stala zrejmá ideologická priepasť medzi roľníckym svetom a inteligenciou, ktorú nebolo možné rýchlo prekonať.

16 populistov-„dedinčanov“, ktorí sa odtrhli od „Pôdy a slobody“ a vstúpili do „Čierneho prerozdeľovania“ (Plekhanov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich, atď.) dostali časť peňazí a tlačiareň v r. Smolensk, ktorý vydával pre robotníkov a roľníkov noviny „Zrno“ (1880–1881), ale bol tiež čoskoro zničený. Svoje nádeje opäť vkladali do propagandy, pokračovali v práci medzi armádou a študentmi a organizovali krúžky v Petrohrade, Moskve, Tule a Charkove. Po zatknutí niektorých čiernych peredelitov koncom roku 1881 - začiatkom roku 1882 emigrovali Plekhanov, Zasulich, Deutsch a Stefanovich do Švajčiarska, kde po oboznámení sa s marxistickými myšlienkami vytvorili v roku 1883 v Ženeve skupinu Liberation of Labor. O desaťročie neskôr tam v zahraničí začali pôsobiť ďalšie populistické skupiny (Zväz ruských socialistických revolucionárov v Berne, Nadácia slobodnej ruskej tlače v Londýne, Skupina starej národnej voly v Paríži), ktorých cieľom bolo vydávať a distribuovať ruské ilegálne literatúre. Bývalí „čierni peredeliti“, ktorí sa stali súčasťou skupiny „Emancipácia práce“, však nielenže nechceli spolupracovať, ale viedli s nimi aj ostré polemiky. Plekhanovove hlavné diela, najmä jeho knihy „Socializmus a politický boj“ a „Naše rozdiely“ boli zamerané na kritiku základných konceptov narodnikov z pohľadu marxizmu. Klasický populizmus, ktorý pochádza od Herzena a Černyševského, sa teda prakticky vyčerpal. Začal sa úpadok revolučného populizmu a vzostup liberálneho populizmu.

Obetavá činnosť klasických populistov a ľudová vôľa však nebola márna. Z cárizmu vyrvali mnohé konkrétne ústupky v rôznych oblastiach ekonomiky, politiky a kultúry. Medzi ne patrí napríklad v roľníckej otázke zrušenie dočasne povinného stavu sedliakov, zrušenie dane z hlavy, zníženie (takmer o 30 %) výkupných platieb, zriadenie Roľníckej banky. K robotníckej otázke - vznik počiatkov továrenského zákonodarstva (zákon z 1. júna 1882 o obmedzení detskej práce a zavedení továrenskej inšpekcie). Z politických ústupkov mala značný význam likvidácia Tretieho oddielu a prepustenie Černyševského zo Sibíri.

Liberálny populizmus 80. rokov 19. storočia.

80. – 90. roky 19. storočia v dejinách ideologického vývoja populistickej doktríny sa považujú za obdobie dominancie jej liberálnej zložky. Myšlienky „bombizmu“ a zvrhnutia základov po porážke kruhov a organizácií Ľudovej vôle začali ustupovať umierneným náladám, ku ktorým sa prikláňalo mnoho vzdelaných osobností verejného života. Z hľadiska vplyvu boli liberáli z 80. rokov 19. storočia podradní ako revolucionári, no práve toto desaťročie významne prispelo k rozvoju doktríny. N.K. Mikhailovsky tak pokračoval vo vývoji subjektívnej metódy v sociológii. Teórie jednoduchej a zložitej spolupráce, typy a stupne sociálneho rozvoja, boj o individualitu, teória „hrdinu a davu“ slúžili ako dôležité argumenty pri dokazovaní ústredného postavenia „kriticky mysliaceho jednotlivca“ (intelektuála) v pokrok spoločnosti. Bez toho, aby sa stal zástancom revolučného násilia, obhajoval tento teoretik reformy ako hlavný prostriedok implementácie naliehavých zmien.

Súčasne s jeho stavbami sa o perspektívach rozvoja Ruska vyjadrili P. P. Červinskij a I. I. Kablits (Yuzova), ktorých diela sú spojené so začiatkom odklonu od doktríny socialistickej orientácie. Kriticky sa zamysleli nad ideálmi revolúcie a zdôraznili nie morálnu povinnosť osvietenej menšiny v krajine, ale uvedomenie si potrieb a požiadaviek ľudí. Odmietnutie socialistických myšlienok bolo sprevádzané novým dôrazom a zvýšenou pozornosťou na „kultúrne aktivity“. Pokračovateľ myšlienok Červinského a Kablitza, zamestnanec novín „Nedelja“ Ya.V. Abramov v 90. rokoch 19. storočia definoval povahu aktivít inteligencie ako pomoc roľníkom pri prekonávaní ťažkostí trhového hospodárstva; zároveň poukázal na možnú formu takejto praxe - činnosť v zemstvách. Silnou stránkou Abramovových propagandistických diel bolo ich jasné zacielenie – výzva pre lekárov, učiteľov, agronómov s výzvou pomôcť situácii ruského roľníka vlastnou prácou. Abramov v podstate predložil myšlienku odpolitizovaného „chodu k ľuďom“ pod heslom vykonávania malých vecí, ktoré tvoria životy miliónov. Pre mnohých zamestnancov zemstva sa „teória malých skutkov“ stala ideológiou užitočnosti.

Iné populistické teórie z rokov 1880 – 1890, nazývané „ekonomický romantizmus“, navrhovali „spásu komunity“ (N.F. Danielson) a predkladali programy štátnej regulácie ekonomiky, počas ktorej by sa roľnícka ekonomika mohla prispôsobiť komoditným peniazom. vzťahy ( V.P.Vorontsov). Stále jasnejšie sa ukázalo, že stúpenci Krajinských dobrovoľníkov patrili do dvoch smerov - tí, ktorí zdieľali myšlienku „prispôsobenia sa“ novým podmienkam existencie, a tí, ktorí volali po politickej reforme krajiny s preorientovaním sa na socialistickú. ideálne. Zjednocujúcim prvkom pre oboch však zostalo uznanie potreby mierového vývoja Ruska, zrieknutie sa násilia, boja za osobnú slobodu a solidaritu a artel-komunálny spôsob organizácie ekonomiky. Ako všeobecne mylná malomeštiacka teória „ekonomický romantizmus“ pritiahol pozornosť verejnosti k zvláštnostiam ruského ekonomického rozvoja.

Od polovice 80. rokov 19. storočia sa hlavným tlačovým orgánom liberálnych populistov stal časopis „Ruské bohatstvo“, ktorý od roku 1880 vydáva artel spisovateľov (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin atď.)

Od roku 1893 noví redaktori časopisu (N.K. Michajlovský, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) z neho urobili centrum verejných diskusií o otázkach blízkych teoretikom liberálneho populizmu.

Obnova „kruhovitosti“. Neopopulizmus.

Od polovice 80. rokov 19. storočia v Rusku existujú trendy smerujúce k decentralizácii revolučného podzemia a k zintenzívneniu práce v provinciách. Takéto úlohy stanovila najmä „Mladá strana vôle ľudu“.

V roku 1885 sa v Jekaterinoslave zišiel kongres členov južnej Narodnej Voly (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz atď.), ktorý sa snažil zjednotiť revolučné sily regiónu. Koncom decembra 1886 vznikla v Petrohrade strana „Teroristická frakcia ľudovej vôle“ (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev atď.), ktorej program spolu so schválením teroristického boja obsahoval prvky marxistického hodnotenia situácie. Medzi nimi - uznanie faktu existencie kapitalizmu v Rusku, orientácia na robotníkov - „jadro socialistickej strany.“ Vôľa ľudu a ideologicky blízke organizácie naďalej pôsobili v Kostrome v 90. rokoch 19. storočia , Vladimir, Jaroslavľ. V roku 1891 pracovala v Petrohrade v Kyjeve „Skupina ľudovej vôle“ – „Juhoruská skupina vôle ľudu“.

V rokoch 1893–1894 si „Sociálna revolučná strana ľudového práva“ (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev a iní) stanovila úlohu zjednotiť protivládne sily krajiny, ale neuspela. Ako sa v Rusku šíril marxizmus, populistické organizácie stratili svoje dominantné postavenie a vplyv.

Ukázalo sa, že oživenie revolučného trendu v populizme, ktorý sa začal koncom 90. rokov 19. storočia (tzv. „neopopulizmus“), súviselo s aktivitami Socialistickej revolučnej strany (SR). Vznikla zjednotením populistických skupín v podobe ľavicového krídla demokracie. V druhej polovici 90. rokov 19. storočia sa malé, prevažne intelektuálne, populistické skupiny a kruhy, ktoré existovali v Petrohrade, Penze, Poltave, Voroneži, Charkove, Odese, zjednotili do Južnej strany socialistických revolucionárov (1900), ďalšie do „Únie socialistických revolucionárov“ ( 1901). Ich organizátormi boli M.R.Gots, O.S. Minor a ďalší – bývalí populisti.

Irina Pushkareva, Natalya Pushkareva

Literatúra:

Bogucharsky V.Ya. Aktívny populizmus sedemdesiatych rokov. M., 1912
Popov M.R. Poznámky majiteľa pozemku. M., 1933
Figner V.N. Zachytená práca, zväzok 1. M., 1964
Morozov N.A. Príbehy môjho života 2. M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Revolučná tradícia v Rusku. M., 1986
Pirumová N.M. Sociálna doktrína M. A. Bakunina. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Ruský blankvizmus: Pjotr Tkačev. M., 1992
Zverev V.V. Reformný populizmus a problém modernizácie Ruska. M., 1997
Budnitsky O.V. Terorizmus v ruskom hnutí za oslobodenie. M., 2000
Blokhin V.V. Historický koncept Nikolaja Michajlovského. M., 2001

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Štátna technická univerzita v Samare

Populizmus: politické doktríny a revolučné aktivity

Urobil som prácu:

študent 1-AIT-2

Frolová E.N.

Samara 2010

Úvod

Klasický populizmus, ktorý vznikol v 60. rokoch 19. storočia, vyvrcholil v 70. rokoch. Prvá politická organizácia, ktorá sa oficiálne nazývala stranou, bola, ako viete, „Vôľa ľudu“ (1879). Predtým sa večierky nazývali, napodobňujúc Západ, súdne skupiny alebo kruhy strážnych dôstojníkov. Masový pohyb rôznej inteligencie medzi „ľud“ mal rôzne formy (ústna propaganda, presídľovanie na vidiek, individuálny teror) a vyznačoval sa vysokou organizovanosťou. Najprísnejšie utajenie a prísna disciplína sa vyznačovali populistickými organizáciami „Pôda a sloboda“ (1876), „Čierne prerozdelenie“ (1878) a „Vôľa ľudu“ (1879). Najvyšším bodom, ktorý bol aj kolapsom klasického populizmu, bola atentát na cára Alexandra II. príslušníkmi Národnej Voly v roku 1881 (vrahom bol A. Grinevetsky).

K historickým prednostiam klasického populizmu patrí hľadanie zakotvenej, originálnej cesty rozvoja Ruska, túžba urobiť z ľudí predmet historickej tvorivosti. Populisti, ako vieme, sa snažili problém zapájania ľudu („pôdy“) do aktívnej práce riešiť rôznymi prostriedkami: „chodom k ľudu“, vytváraním sedliackych osád, presadzovaním svojich myšlienok, okamžitou rebéliou atď. dokázali vytvoriť politické organizácie schopné vzdorovať cárskym tajným službám („Zem a sloboda“ a najmä „Vôľa ľudu“, ktoré vďaka vysokej disciplíne a utajeniu vykonávali svoju činnosť tri roky).

Doktrína populizmu však bola chybná predovšetkým preto, že absolutizovala archaické formy hospodárskeho a duchovného života ruského ľudu. Jej hlavní ideológovia – N. Černyševskij a A. Herzen – považovali roľnícku komunitu za hlavnú jednotku budúceho spravodlivého socialistického systému. Teror zaujímal významné miesto v aktivitách populistov vo všetkých fázach hnutia. Hlavnými dôvodmi zvýšenej aktivity teroristov boli po prvé neúspešné pokusy „prebudiť spoločnosť“ a po druhé represívna, tvrdá politika autokracie. Napríklad len v zime 1878-1879 bolo v Petrohrade zatknutých vyše dvetisíc ľudí; Generálny guvernér Odesy E. Gotleben posielal populistov do exilu vlakom. V rokoch 1877 až 1882 bolo popravených 30 revolucionárov. Vyskytli sa prípady, keď boli ľudia obesení len preto, že pri prehliadke boli nájdené vyhlásenia „Narodnaya Volya“. Napriek tomu oddanosť narodnikov k terorizmu nemohla spôsobiť odsúdenie ich aktivít spoločnosťou a v konečnom dôsledku viedla hnutie k historickému kolapsu. V 80. rokoch z času na čas vznikali populistické organizácie. V 90. rokoch si myšlienky populistov osvojili nové strany, ktoré sa nazývali eseročkami. Najväčšími z nich sú „Zväz socialistov-revolucionárov“, „Strana socialistov-revolucionárov“, „Robotnícka strana za politické oslobodenie Ruska“.

„Populizmus,“ napísal V.I. Lenin, „je ideológia (systém názorov) roľníckej demokracie v Rusku. Populizmus spájal myšlienky utopického socializmu s požiadavkou roľníctva, zaujímajúceho sa o zničenie statkov vlastníkov pôdy. Postavil sa tak proti poddanstvu, ako aj proti buržoáznemu rozvoju spoločnosti. Od jeho vzniku sa v populizme vyprofilovali dva prúdy – revolučný a liberálny. Revolucionári videli hlavný cieľ v organizovaní roľníckej revolúcie a počas 60.-80. sa o to usiloval rôznymi spôsobmi. Liberálni populisti, pôsobiaci legálne, hľadali mierové formy prechodu k socializmu. Liberálny populizmus zohral významnú úlohu až v 80. rokoch, kedy sa stal dominantným trendom. Na populistickom hnutí sa zúčastnili predstavitelia mnohých národností Ruska. Populistická ideológia sa jedinečne lámala v podmienkach Ukrajiny, Kaukazu, pobaltských štátov, Poľska a iných regiónov. Populizmus nebol čisto ruský fenomén. Podobná forma ideológie bola charakteristická aj pre iné krajiny, ktoré sa cestou kapitalistického rozvoja vydali neskoro.

ideológie

Populizmus predstavuje osobitný typ utopického socializmu, charakteristický pre krajiny s prevahou poľnohospodárskej výroby a roľníckeho obyvateľstva, so slabým priemyselným rozvojom. V čase, keď vo vyspelých krajinách Európy vznikal populizmus, kapitalizmus už dospel do štádia vývoja, keď sa ukázali základné spoločensko-politické rozpory buržoáznej spoločnosti. Buržoázno-demokratické revolúcie v týchto krajinách, ktoré nezlepšili situáciu más, vyvolali u vyspelej ruskej inteligencie sklamanie. V tejto situácii sa začalo hľadanie „špeciálnych spôsobov“ sociálnej rekonštrukcie v Rusku, ktoré by umožnili nekapitalistický rozvoj Ruska. Viera v možnosť priameho prechodu – obídenie kapitalizmu – k socialistickému systému prostredníctvom roľníckej komunity, ktorej bola prisúdená osobitná úloha, tvorila hlavný obsah teórie ruského utopického socializmu. Jeho zakladateľmi boli A.I. Herzen a N.G. Černyševskij. „Roľnícky socializmus“ aktívne propagoval N.P. Ogarev.

Herzen veril, že Rusko nezopakuje všetky fázy vývoja európskych krajín. K socializmu sa posunie „originálnym“ spôsobom vďaka vidieckej komunite, oslobodeniu roľníkov s pôdou, roľníckej samospráve a tradičným právam roľníkov na pôdu. „Mužom budúcnosti v Rusku,“ veril Herzen, „je muž, rovnako ako robotník vo Francúzsku. Herzen zaznamenal aj niektoré negatívne stránky komunity, no považoval ich za prekonateľné v procese etablovania socialistických myšlienok medzi ľuďmi. Herzenovu teóriu komunálneho socializmu vypracoval Černyševskij. Zachovanie ruskej komunity spájal s pomalosťou rozvoja a zaostalosťou krajiny, no zároveň komunite prisúdil väčšiu pozitívnu úlohu, ktorá podlieha radikálnym spoločenským premenám: ľudové zvrhnutie autokracie, bezodplatný prevod všetkej pôdy roľníkom a spojenie obecného vlastníctva pôdy s komunálnou priemyselnou výrobou. Teória ruského roľníckeho socializmu bola teda pokusom využiť komunitu na to, aby na jednej strane vyburcovala roľníkov k revolúcii a na druhej strane na zachovanie rovnostárskych princípov, ktoré v komunite existovali až do vzniku socialistického zásady.

60. roky boli prvou etapou vo vývoji revolučnej demokratickej ideológie, keď sa všeobecné teoretické princípy roľníckeho socializmu pretavili do konkrétnych programov. Od konca 60. rokov. v revolučnom hnutí nastal obrat k „efektívnosti“. Otázka nekapitalistického rozvoja sa presunula z oblasti teórie do revolučnej praxe. Roľnícka socialistická revolúcia je vyhlásená za bezprostredný cieľ populistického hnutia. Najväčší ideológovia N. v 70. rokoch. boli M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tkačev, N.K. Michajlovský. Bakunin mal významný vplyv na ruské revolučné hnutie. Bakunin, ktorý považoval ruského roľníka za „rodeného“ socialistu, vyzval mladých ľudí, aby okamžite pripravili ľudové povstanie proti trom hlavným nepriateľom: súkromnému majetku, štátu a cirkvi. Pod jeho priamym vplyvom sa v populizme objavil rebelský bakuninovský trend. Úloha ľudu v revolúcii bola uznaná ako rozhodujúca.

Program revolučných populistov 70. rokov. vyznačovala sa vierou nie v sprisahanie, ale v široké ľudové hnutie, v roľnícku socialistickú revolúciu. Bol popieraný boj za politické slobody, presadzovaný bol ľahostajný postoj k formám štátnej moci. Kazaňská demonštrácia v roku 1876 otvorila sériu politických činov. V roku 1878 južanskí populisti (V.A. Osinskij, bratia Ivicevičovci atď.) prešli na teroristický boj a hovorili v mene „Výkonného výboru Ruskej strany sociálnych revolúcií“. V liberálnych kruhoch sa začalo hovoriť o ústave.

Narodnaja Volja, podobne ako ich predchodcovia, naďalej verili v socialistické črty ruskej komunity, hoci už videli stratifikáciu vidieka, posilňovanie svetožravých kulakov a posilňovanie buržoázie. Popierali však zákonitosť a organickú povahu tohto procesu: „...U nás štát nie je výtvorom buržoázie ako v Európe, ale naopak, buržoázia je vytvorená štátom.“ Narodnaya Volya dúfala, že zastaví rozvoj kapitalistických vzťahov v krajine uchopením moci a prejde cez komunitu k socialistickému systému. Hlavnou zásluhou členov Narodnaja Volja bol ich boj za získanie politických slobôd v Rusku: požiadavky na ústavu, všeobecné volebné právo, slobodu prejavu, tlače, zhromažďovania atď. Členovia Narodnaja Volja považovali za svoj bezprostredný cieľ zvrhnutie cárskej autokracie a nastolenie demokratickej republiky založenej na „vôli ľudu“. Lenin považoval „veľkú historickú zásluhu“ členov Narodnaja Volja za ich túžbu „...pritiahnuť všetkých nespokojných do svojej organizácie a nasmerovať túto organizáciu na rozhodný boj proti autokracii“. Lenin zároveň poukázal na to, že členovia Narodnaja Volja „...zúžili politiku len na konšpiračný boj“ a že skúsenosti z histórie revolučného hnutia v Rusku varujú pred takými metódami boja, ako je teror.

K con. 80-te roky - s rozvojom kapitalizmu a rastom robotníckej triedy v Rusku, so začiatkom šírenia marxizmu v krajine, neopodstatnenosťou viery v „komunistické inštinkty“ roľníkov, v roľnícku socialistickú revolúciu, v konečne sa ukázal úspech jediného boja hrdinskej inteligencie s autokraciou. Ideológia revolučného populizmu sa ukázala ako neudržateľná.

Revolučné aktivity

V rokoch prvej revolučnej situácie 1859-61 začali vznikať ilegálne kruhy a ľudácke organizácie. V rokoch 1856 až 1862 fungovala Charkovsko-kyjevská tajná spoločnosť, ktorej zakladateľmi boli Ya.N. Beckman a M.D. Muravského. V rokoch 1861-62 fungoval v Moskve krúžok P.G. Zaichnevsky a P.E. Argiropulo, ktorý tlačil nelegálne publikácie, začal medzi ľuďmi revolučnú propagandu vyzývajúcu na zvrhnutie autokracie (vyhlásenie „Mladého Ruska“). V podmienkach revolučnej situácie, vzostupu masového hnutia a boja demokratickej inteligencie, ktorá očakávala roľnícke povstanie, vznikol v roku 1861 tajný spolok „Krajina a sloboda“ - najväčšie revolučné združenie 60. rokov. a prvý pokus o vytvorenie celoruskej organizácie. Ideovým inšpirátorom „Krajiny a slobody“ bol Černyševskij, zahraničné centrum zastupovali Herzen a Ogarev, najaktívnejšími členmi boli bratia N.A. a A.A. Serno-Solovieviči, A.A. Sleptsov, N.H. Obruchev, S.S. Rymarenko, V. S. Kurochkin a ďalší.

70-te roky boli novou etapou vo vývoji revolučného demokratického hnutia: v porovnaní so 60. rokmi. Nesmierne vzrástol počet účastníkov hnutia, jeho rozsah a efektivita. Na jar a v lete 1874 sa začalo masové „chodenie k ľudu“ demokratickej inteligencie a došlo k prvému zblíženiu revolučnej mládeže s ľudom. Teoretické diskusie o povinnosti voči ľuďom sa zmenili na praktické činy zamerané na pozdvihnutie roľníckych más k socialistickej revolúcii. „Ísť medzi ľudí“ bola prvá skúška ideológie revolučného populizmu. Lenin chválil toto hnutie. Koncom roku 1875 bolo „chodenie k ľudu“ rozdrvené políciou, jeho účastníci boli zatknutí a odsúdení v „procese 193-tych rokov“ (1877-78). Medzi obžalovanými boli hlavní revolucionári: P.I. Voinaralsky, Volkhovsky, S.F. Kovalik, I.N. Myshkin, D.M. Rogačev a ďalší: „Ísť k ľudu“ odhalil organizačnú slabosť populistického hnutia a určil potrebu jedinej centralizovanej organizácie revolucionárov. Táto úloha bola čiastočne vyriešená v činnosti Všeruskej sociálnorevolučnej organizácie (skupina Moskovčanov), ktorá vznikla koncom roku 1874 - začiatkom roku 1875. V polovici 70. rokov. ústredným sa stal problém koncentrácie revolučných síl do jedinej organizácie. Diskutovalo sa o ňom na kongresoch populistov v moskovskom Petrohrade v exile a diskutovalo sa o ňom na stránkach ilegálnej tlače medzi účastníkmi „chodu k ľudu“ privedeným cez „proces s 193-tymi rokmi“. Revolucionári si museli zvoliť centralistický alebo federálny princíp organizácie a určiť svoj postoj k socialistickým stranám v iných krajinách.

V roku 1876 vznikla v Petrohrade nová populistická organizácia, ktorá v roku 1878 dostala názov „Krajina a sloboda“. Jeho zakladateľmi a aktívnymi účastníkmi boli: M.A. a O.A. Nathanson, A.D. Michajlov, A.D. Oboleshev, G.V. Plechanov, O.V. Aptekman, A.A. Kvjatkovskij, D.A. Lizogub, Osinsky a i. Veľkou zásluhou Zemlya Volyas bolo vytvorenie silnej a disciplinovanej organizácie, ktorú Lenin nazval „vynikajúcou“ a „vzorom“ pre revolucionárov. Zemlyavoltsy mali svoje vlastné orgány: „Zem a sloboda“ (1878-79), „List zeme a slobody“ (1879). V praktickej práci sa „Pôda a sloboda“ posunula od „túlavej“ propagandy, charakteristickej pre 1. etapu „chodenia k ľudu“, k usadlostiam na vidieku. Nádeje vlastníkov pôdy vyburcovať roľníkov k revolúcii sa však nenaplnili. Sklamanie z výsledkov propagandy, zvýšené vládne represie na jednej strane a verejné vzrušenie v súvislosti s varením druhej revolučnej situácie v krajine na strane druhej prispeli k prehĺbeniu nezhôd vo vnútri organizácie. Väčšina vlastníkov pôdy bola presvedčená o potrebe prejsť k priamemu politickému boju proti autokracii. Teror sa postupne stáva jedným z hlavných prostriedkov revolučného boja. Najprv to boli činy sebaobrany a pomsty za zverstvá cárskej správy. Postupne však úspechy teroristického boja, ktoré spôsobili zmätok na vrchole, vyvolali medzi populistami ilúziu o špeciálnej účinnosti tejto metódy. V auguste 1879 došlo v dôsledku konfliktu medzi „politikmi“ (A.I. Željabov, A.D. Michajlov, Kvjatkovskij atď.) a „dedinčanmi“ (Plekhanov, M.R. Popov, Aptekman atď.) k rozkolu medzi „Zemou a vôľa“. Vznikli dve nezávislé organizácie – „Vôľa ľudu“ a „Čierne prerozdeľovanie“.

"Vôľa ľudu" ešte viac posilnila princípy centralizácie a sprisahania vyvinuté "Zemou a slobodou". Výkonný výbor Narodnaja Volya zahŕňal vynikajúcich revolucionárov Zhelyabov, A.D. Michajlov, Perovskaja, V.N. Figner, N.I. Kibalčič a ďalší. Orgánmi členov Narodnaja Volja boli „Ľudová vôľa“ (1879-85, s prerušeniami), „Bulletin vôle ľudu“ (1883-86), „Leták vôle ľudu“ (1880-86) .

Po vražde Alexandra II. revolucionármi a súdnom procese s Prvými pochodujúcimi sa začali zlyhania, zrady a zatýkania, ktoré vykrvácali Narodnaju Volju. Séria skúšok v 80. rokoch. („Proces 20“, „Proces 17“, „Proces 14“ atď.) dokončili zničenie organizácie. V roku 1885 sa v Jekaterinoslave zišiel kongres členov južnej Narodnej Voly (B.D. Oržich, V.G. Bogoraz, F.I. Jasevič, V.P. Bražnikov atď.), ktorý skúmal stav revolučných síl na juhu Ruska a upozornil na potrebu rozšíriť boj za politické slobody a rozšírenú propagandu medzi masami.

Vôľa ľudu a ideologicky blízke organizácie fungovali aj v 90. rokoch. V rokoch 1889-90 v Kostrome, Vladimire a Jaroslavli existovala revolučná organizácia vedená M.V. Sabunajev. V rokoch 1891-94 pracovala „Skupina Narodnaja Volja“ v Petrohrade pod vedením M.S. Alexandrov (Olminskij). V roku 1893 vznikla strana „Ľudové právo“ (M.A. Nathanson, P. Nikolaev, N. Tyutchev atď.). Ako sa v Rusku šíril marxizmus, populistické organizácie stratili svoj význam.

V ich najlepších demokratických tradíciách v zmenených podmienkach triedneho boja pokračovala nová revolučná generácia, ktorá prekonala chyby a ilúzie populizmu. Niektorí populisti, keď sa nastolila proletárska ideológia, prešli do pozície marxizmu a neskôr sa stali členmi sociálnodemokratickej strany.

Zhelyabov A.I.

Zhelyabov, Andrei Ivanovič (1851-1881) - ruský revolucionár, vodca populistického hnutia, člen výkonného výboru vôle ľudu. Nosil stranícke prezývky „Boris“ a „Taras“.

Narodený 17. (29.8.1851) v obci. Okres Nikolaevka Feodoiya Tauridové pery. V rodine poddanského nevoľníka na panstve Sultanovka v jednej z krymských dedín ho naučil čítať a písať starý otec zo žaltára. V roku 1860 ho zemepán poslal do kerčskej okresnej školy (neskôr gymnázium), z ktorej v roku 1869 maturoval so striebornou medailou. Na gymnáziu som čítal román N.G. Černyševského Čo treba urobiť?, ktorý podľa neho formoval jeho ideologické presvedčenie. V roku 1869 vstúpil na právnickú fakultu Novorossijskej univerzity v Odese. Presvedčený, že „dejiny idú strašne pomaly, musíme to posunúť“, viedol študentské protesty proti jednému z konzervatívnych učiteľov (prof. Bogisich), za čo bol v roku 1871 vylúčený z univerzity a vyhostený z Odesy.

V roku 1872 sa oženil s dcérou cukrovaru Yakhnenko, ktorého podniky sa nachádzali v okrese Tiraspol. provincia Cherson. Mali syna, po ktorom bol Zhelyabov, pravdepodobne na žiadosť svojich priateľov, vrátený na univerzitu, ale nežil so svojou rodinou. Druhýkrát vylúčený od 3. ročníka sa v roku 1872 presťahoval do Kyjeva, žil s občasnými lekciami v Osídlenie Kyjevskej gubernie, kde nadviazal kontakty s kyjevskými revolučnými kruhmi a s vodcami ukrajinského liberálno-buržoázneho kultúrneho a vzdelávacia organizácia ukrajinskej inteligencie „Hromada“.

V roku 1873 opäť skončil v Odese, kde sa pripojil k F.V. Volkovskij - jeden z južných ruských populistov, ktorí udržiavali kontakt s kruhom hlavného mesta „Čajkovskij“ (N. V. Čajkovskij). Viedol propagandu medzi robotníkmi a inteligenciou. V septembri 1874 bol zatknutý, prepustený na kauciu a pokračoval vo svojej ilegálnej činnosti („Žil z prostriedkov fondu na oslobodenie ľudu,“ povedal neskôr pri jednom zo svojich procesov).

V rokoch 1873-1874 sa stal účastníkom prvého „chodenia medzi ľudí“. 18. októbra 1878 bol znovu zatknutý a súdený v „procese 193-tych rokov“. V januári 1879 bol zbavený viny, nakoniec odišiel do ilegality a presťahoval sa do Podolskej provincie, kde pokračoval v propagande medzi roľníkmi. Podľa súdruha v organizácii Narodnik O.S. Ljubatovič, v tom čase „duševne a fyzicky dozrel... celá jeho bytosť bola preniknutá akýmsi radostným svetlom a veľkou nádejou“; Touto nádejou bola viera v potrebu bojovať proti vláde pomocou metód terorizmu v mene „šťastia ľudí“.

V júni 1879 sa Zhelyabov zúčastnil na Voronežskom kongrese populistov, kde bol prijatý do organizácie „Krajina a sloboda“, aktívne obhajoval taktiku teroru, čo prispelo k rozdeleniu organizácie na podporovateľov tohto spôsobu boja ( o niečo neskôr sformovali „Ľudovú vôľu“) a odporcov (vytvorili organizáciu „Čierna redistribúcia“). Na Lipeckom kongrese teroristických politikov, ktorý sa konal bezprostredne po Voronežskom, Želyabov dospel k záveru, že teror je „výnimočný, hrdinský prostriedok, ale aj najúčinnejší“. Od augusta 1879 bol hlavným organizátorom a ideovým inšpirátorom petrohradskej organizácie „Vôľa ľudu“ (ktorú osobne nazýval stranou), obhajcu teroristického smerovania jej činnosti. Veril však, že „moc je možné uchopiť len preto, aby sme ju odovzdali do rúk ľudu“ (svedectvo M. F. Frolenka). V tom čase ukázal tribúnu ľudu: „príjemný a silný hlas“, extrémna „jasnosť, horlivosť, impulzívnosť reči“.

Za účasti Zhelyabova boli založené robotnícke, študentské a vojenské organizácie „Narodnaya Volya“ a boli napísané programové dokumenty. Zabezpečili najmä zničenie autokracie, zvolanie ústavodarného zhromaždenia, zavedenie demokratických slobôd, prevod pôdy roľníkom, vydávanie nelegálnych tlačených publikácií (noviny „Narodnaya Volya“, vydané v roku 1879 -1881 a „Rabochaya Gazeta“, vydané na jeseň 1880, 3 čísla, 1000 kópií). Zhelyabov tiež viedol hlavný kolegiálny riadiaci orgán „Narodnaya Volya“ - výkonný výbor (okrem neho to boli A.D. Mikhailov, S.L. Perovskaya a ďalší).

Generál žandárstva N.I. Shebeko nazval Željabova „strašnou“ osobou, ale neskôr poznamenal, že tento „veľký organizátor pokusov o atentát mal úžasnú silu aktivity a nepatril k chvejúcim sa a tichým; Nie je možné dovoliť, aby sa čo i len tieň pokánia dotkol jeho srdca v období medzi organizovaním zločinu a hodinou jeho zmierenia...“

Bol to Željabov, ktorý v roku 1879 viedol „bojovú skupinu“ teroristov, ktorej cieľom bolo pripraviť atentát na cára Alexandra II. Potrebu pokusov o jeho život odôvodnil tým, že to bola cárska vláda, ktorá zakázala mierovú propagandu socialistických myšlienok a zrazila represie na ich nositeľov („naše hnutie bolo porazené výlučne mnohými prekážkami, s ktorými sa stretávalo v podobe väzníc a exilu; mierová propaganda sa ukázala ako nemožná – museli sme prejsť od slova k veci“).

Osobne sa podieľal na príprave a určovaní taktiky teroristických útokov. Pri prvom pokuse o atentát, keď sa dozvedel o plánovanej ceste cára železnicou, prenajal si pozemok pri meste Aleksandrovskij v provincii Jekaterinoslav pod fiktívnym priezviskom Čeremisjev a tiež si vybral miesto na položenie míny. koľajnice. Tento pokus z 18. novembra 1879 zlyhal: baňa vybuchla po tom, čo cez ňu prešiel vlak. Celkovo pripravil 8 pokusov o atentát na Alexandra II.

Začiatkom roku 1880 sa stal faktickým vodcom Výkonného výboru ľudovej vôle a organizátorom nových pokusov o život cára. Zručne viedol propagandistickú prácu. Chystal sa ísť do provincie Samara, aby tam vyvolal roľnícke povstanie, povedal, že cíti „silu to urobiť“, ale Výkonný výbor zistil, že masové povstanie je predčasné a jeho zámer odmietol.

Po vstupe do takzvanej „Správnej komisie vôle ľudu“ viedol nové prípravy na pokus o atentát na cára (podľa L. G. Deitcha bol Želyabov mužom „neskrotnej energie, ktorý držal v rukách všetky vlákna pripravuje sa vražda“).

27. februára 1881 bol náhodou zatknutý v byte svojho priateľa. Nielenže sa nepokúsil ujsť, ale dobrovoľne sa vzdal polícii. Prípravu pokusu o atentát, plánovaný o dva dni neskôr, prevzala jeho družka S.L. Perovská. Na jej signál bol 1. marca 1881 I.I. Grinevitsky hodil na cára bombu a odpálil sa. Po zatknutí S.L. Perovskaja na Nevskom prospekte 10. marca 1881 žiadal Željabov, aby bol zaradený do procesu o vražde 1. marca 1881.

Pred súdnym procesom bol Zhelyabov umiestnený v bašte Trubetskoy v pevnosti Petra a Pavla. Na súde odmietol mať právnika. Opakovane prerušovaný predsedom súdu sa mu napriek tomu podarilo využiť súdne pojednávanie ako platformu na predstavenie programu a princípov činnosti „Narodnaya Volya“ („slúžila veci oslobodenia ľudu“). Vyhlásil, že popiera pravoslávnu vieru, a zároveň zdôraznil, že v Kristovom učení vidí „boj za pravdu, za práva slabých a utláčaných“. Na záver pripustil, že by sa vzdal teroru, ak by sa „vyskytla možnosť mierovej propagandy myšlienok“. Podľa verdiktu Najvyššieho trestného súdu bol obesený spolu s ďalšími „prvotníkmi“ 3. (15. apríla) 1881 na Semenovskom prehliadkovom štadióne v Petrohrade (posledná verejná poprava v Rusku).

Už v roku 1882 (rok po poprave) vyšiel v zahraničí životopis tohto revolučného teroristu. O jeho spoločenských aktivitách sa v rokoch 1906-1907 široko venoval časopis „Byloe“. IN AND. Lenin postavil Zhelyabova na rovnakú úroveň ako Robespierre a Garibaldi. V roku 1928 bola po Zhelyabovovi pomenovaná dedina v okrese Ustyuzhensky v regióne Vologda. V slávnom románe Yu.V. Netrpezlivosť Trifonova (1973), ktorá hovorí o asketickej činnosti členov Narodnaya Volya, postava Zhelyabova zaujíma ústredné miesto.

Podobné dokumenty

Oslobodzovacie hnutie Ruska v 19. storočí. Reforma z roku 1861. Pokojný Herzenov koncept „nerevolučného socializmu“. Populizmus ako zvláštny fenomén ruskej kultúry a verejného povedomia. Dva prúdy populistického hnutia. Chodiť medzi ľudí.

abstrakt, pridaný 8.11.2014

Štúdia populistického hnutia v Rusku založená na analýze myšlienok a názorov A.I. Herzen a N.G. Černyševskij. Odhalenie fenoménu „chodenia k ľuďom“. Aktivity revolučných populistických organizácií: „Pôda a sloboda“, „Vôľa ľudu“ a „Čierna hranica“.

abstrakt, pridaný 21.01.2012

Množstvo tvárí populizmu v konceptoch a smeroch. Umiernené (liberálne) a radikálne (revolučné) hnutia v rámci populistického hnutia, jeho konzervatívne, liberálno-revolučné, sociálno-revolučné, anarchistické smery.

test, pridané 14.09.2011

Analýza činnosti teroristických organizácií a dôsledkov ich činnosti. Autokracia a liberálna spoločnosť v polovici 60. rokov 19. storočia Ishutintsy. Ideológia populizmu a revolučných kruhov v 70. rokoch 19. storočia. Začiatok populistického teroru v Rusku.

kurzová práca, pridané 17.06.2011

Historická analýza politického terorizmu v Rusku v 60-70 rokoch. XIX storočia Dôvody jeho vzhľadu. Spojenie revolucionárov a ľudu, teoretikov populizmu. Činnosť tajných spoločností a organizácií. Úloha politiky v teroristických aktivitách populistov.

kurzová práca, pridané 21.10.2010

Analýza názorov vedcov na problémy vzniku ruského revolučného hnutia v časopise "Otázky histórie" na roky 1970-1980. Hodnotenie prejavov revolučného populizmu v roľníckom a robotníckom prostredí. Dôvody pre vytvorenie revolučnej situácie v Rusku.

kurzová práca, pridané 27.09.2012

Formovanie ideológie dekabristov. Charakteristika činnosti „Zväzu spásy“ a „Zväzu prosperity“. Taktika revolučného boja severných a južných spoločností. Vypracovanie plánu ozbrojeného povstania a jeho realizácia. Ideológia slavjanofilov a západniarov.

test, pridané 10.6.2010

Domáca a zahraničná politika Reza Shah Pahlavi. Ropa a sociálno-politický vývoj Iránu. Analýza príčin degradácie krajiny a spôsobov prekonania krízy. Hlavné prvky šachovej vojenskej doktríny. Rysy vzostupu národného hnutia v Iráne.

kurzová práca, pridané 2.9.2010

Populizmus ako ideológia ruského hnutia za oslobodenie. Ideológia populizmu. Populistické organizácie a ich aktivity. Charakteristika revolučného smeru, liberálneho (reformistického) a právneho smeru populizmu.

kurzová práca, pridané 18.12.2008

Sociálno-ekonomické dôvody, ideologické a politické predpoklady hnutia. Evolúcia hnutia: účastníci, nastavenia programu, formy a metódy boja. Výsledky, charakter a historický význam hnutia.

Populizmus je ideologické hnutie radikálneho charakteru, ktoré sa postavilo proti nevoľníctvu, za zvrhnutie autokracie alebo za globálnu reformu Ruskej ríše. V dôsledku akcií populizmu bol zabitý Alexander 2, po ktorom sa organizácia skutočne rozpadla. Neopopulizmus bol obnovený koncom 90. rokov 19. storočia v podobe činnosti Socialistickej revolučnej strany.

Hlavné dátumy:

1874-1875 – „populistické hnutie medzi ľuďmi“.
1876 – vytvorenie „Zeme a slobody“.
1879 – „Pôda a sloboda“ sa rozdelila na „Vôľa ľudu“ a „Čierne prerozdelenie“.
1.3.1881 – vražda Alexandra 2.

Významné historické postavy populizmu:

Bakunin Michail Aleksandrovič je jedným z kľúčových ideológov populizmu v Rusku.
Lavrov Petr Lavrovič - vedec. Pôsobil aj ako ideológ populizmu.
Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - spisovateľ a verejná osobnosť. Ideológ populizmu a hovorca jeho základných myšlienok.
Zhelyabov Andrey Ivanovič - bol súčasťou vedenia „Narodnaya Volya“, jedného z organizátorov pokusu o atentát na Alexandra 2.
Nechaev Sergei Gennadievich - autor „Katechizmu revolucionára“, aktívny revolucionár.
Tkačev Petr Nikolajevič je aktívny revolucionár, jeden z ideológov hnutia.

Ideológia revolučného populizmu

Revolučný populizmus v Rusku vznikol v 60. rokoch 19. storočia. Spočiatku to nebolo nazývané „populizmus“, ale „verejný socializmus“. Autorom tejto teórie bol A.I. Herzen N.G. Černyševskij.

Rusko má jedinečnú šancu prejsť k socializmu a obísť kapitalizmus. Hlavným prvkom prechodu by malo byť roľnícke spoločenstvo so svojimi prvkami kolektívneho využívania pôdy. V tomto zmysle by sa Rusko malo stať príkladom pre zvyšok sveta.
Herzen A.I.

Prečo sa populizmus nazýva revolučný? Pretože vyzývala na zvrhnutie autokracie akýmikoľvek prostriedkami, vrátane teroru. Dnes niektorí historici hovoria, že to bola inovácia populistov, ale nie je to tak. Ten istý Herzen vo svojej myšlienke „verejného socializmu“ povedal, že teror a revolúcia sú jednou z metód dosiahnutia cieľa (hoci extrémnou metódou).

Ideologické trendy populizmu v 70. rokoch

V 70-tych rokoch vstúpil populizmus do novej etapy, keď bola organizácia vlastne rozdelená na 3 rôzne ideologické hnutia. Tieto hnutia mali spoločný cieľ – zvrhnutie autokracie, no spôsoby dosiahnutia tohto cieľa sa líšili.

Ideologické prúdy populizmu:

Propaganda. Ideológ – P.L. Lavrov. Hlavnou myšlienkou je, že historické procesy by mali viesť mysliaci ľudia. Populizmus preto musí ísť k ľuďom a osvietiť ich.
Rebelské. Ideológ – M.A. Bakunin. Hlavnou myšlienkou bolo podporovanie propagandistických myšlienok. Rozdiel je v tom, že Bakunin nehovoril len o osvietení ľudí, ale o tom, že ich vyzval, aby sa chopili zbraní proti svojim utláčateľom.
Konšpiračná. Ideológ – P.N. Tkačev. Hlavnou myšlienkou je, že monarchia v Rusku je slabá. Preto netreba pracovať s ľudom, ale vytvárať tajnú organizáciu, ktorá vykoná prevrat a uchopí moc.

Všetky smery sa vyvíjali paralelne.

Joining the People je masové hnutie, ktoré začalo v roku 1874 a do ktorého sa zapojili tisíce mladých ľudí v Rusku. V skutočnosti implementovali ideológiu Lavrova a Bakuninovho populizmu a viedli propagandu s obyvateľmi dediny. Presťahovali sa z jednej dediny do druhej, rozdávali ľuďom propagandistické materiály, rozprávali sa s ľuďmi, vyzývali ich k aktívnej činnosti a vysvetľovali, že takto nemôžu ďalej žiť. Pre väčšiu presvedčivosť vstup do ľudu predpokladal používanie sedliackeho odevu a rozhovor v jazyku zrozumiteľnom pre roľníkov. Túto ideológiu však roľníci vítali s podozrením. Boli ostražití voči cudzincom, ktorí hovorili „strašné reči“ a tiež zmýšľali úplne inak ako predstavitelia populizmu. Tu je napríklad jeden zo zdokumentovaných rozhovorov:

- „Kto vlastní pozemok? Nie je Božia?" - hovorí Morozov, jeden z aktívnych účastníkov spájania sa s ľuďmi.

- "Je to Božie miesto, kde nikto nežije." A kde ľudia žijú, je ľudská zem,“ znela odpoveď roľníkov.

Je zrejmé, že populizmus si len ťažko vedel predstaviť spôsob myslenia bežných ľudí, a preto bola jeho propaganda mimoriadne neúčinná. Predovšetkým preto sa na jeseň roku 1874 „vstupovanie medzi ľudí“ začalo vytrácať. V tom čase začali represie zo strany ruskej vlády proti tým, ktorí „chodili“.

V roku 1876 bola založená organizácia „Land and Freedom“. Bola to tajná organizácia, ktorá sledovala jeden cieľ – vznik Republiky. Na dosiahnutie tohto cieľa bola zvolená sedliacka vojna. Preto od roku 1876 hlavné úsilie populizmu smerovalo k príprave na túto vojnu. Na prípravu boli vybrané tieto oblasti:

Propaganda. Členovia „Land and Freedom“ sa opäť prihovorili ľuďom. Našli si prácu ako učitelia, lekári, zdravotníci a menší úradníci. V týchto pozíciách agitovali ľud k vojne podľa vzoru Razina a Pugačeva. Ale opäť raz, propaganda populizmu medzi roľníkmi nepriniesla žiadny efekt. Roľníci týmto ľuďom neverili.
Individuálny teror. V skutočnosti hovoríme o dezorganizačnej práci, pri ktorej sa páchal teror proti významným a schopným štátnikom. Na jar 1879 v dôsledku teroru veliteľ žandárov N.V. Mezentsev a guvernér Charkova D.N. Kropotkin. Okrem toho sa na Alexandru 2 uskutočnil neúspešný pokus.

V lete 1879 sa „Land and Freedom“ rozdelila na dve organizácie: „Black Redistribution“ a „People’s Will“. Predchádzal tomu zjazd populistov v Petrohrade, Voroneži a Lipecku.

Čierne prerozdelenie

„Čierne prerozdelenie“ viedol G.V. Plechanov. Vyzval na zanechanie teroru a návrat k propagande. Myšlienka bola taká, že roľníci jednoducho ešte neboli pripravení na informácie, ktoré im priniesol populizmus, no čoskoro začnú roľníci všetkému rozumieť a sami „vezmú do rúk vidly“.

Vôľa ľudí

„Narodnaya Volya“ bola kontrolovaná A.I. Zhelyabov, A.D. Michajlov, S.L. Petrovská. Vyzvali tiež na aktívne využívanie teroru ako metódy politického boja. Ich cieľ bol jasný – ruský cár, ktorého začali loviť v rokoch 1879 až 1881 (8 pokusov). To viedlo napríklad k pokusu o atentát na Alexandra 2 na Ukrajine. Kráľ prežil, ale zomrelo 60 ľudí.

Koniec aktivít populizmu a stručné výsledky

V dôsledku pokusov o atentát na cisára začali medzi ľuďmi nepokoje. V tejto situácii vytvoril Alexander 2 špeciálnu komisiu na čele s M.T. Loris-Melikov. Tento muž zintenzívnil boj proti populizmu a jeho teroru a navrhol aj návrh zákona, podľa ktorého by sa niektoré prvky miestnej samosprávy mohli presunúť pod kontrolu „voličov“. V skutočnosti to bolo to, čo roľníci požadovali, čo znamená, že tento krok výrazne posilnil monarchiu. Tento návrh zákona mal podpísať Alexander 2 4. marca 1881. Ale 1. marca spáchali populisti ďalší teroristický čin, ktorým zabili cisára.

K moci sa dostal Alexander 3. „Narodnaja Volja“ bola uzavretá, celé vedenie bolo zatknuté a popravené súdnym verdiktom. Teror, ktorý rozpútala Narodnaya Volya, obyvateľstvo nevnímalo ako prvok boja za oslobodenie roľníkov. V skutočnosti hovoríme o podlosti tejto organizácie, ktorá si stanovila vysoké a správne ciele, no na ich dosiahnutie si vybrala tie najodpornejšie a najzákladnejšie príležitosti.