„Pravoslávie a modernosť. Digitálna knižnica. Arcibiskup Averky (Taushev) Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona ... “

-- [ Strana 1 ] --

Pravoslávie a modernosť. Digitálna knižnica.

arcibiskup Averky (Taushev)

Študijná príručka Písma Nového zákona

štyri evanjeliá

© Pravoslávna škola Najsvätejšej Trojice, 2001.

Príchod Pána Ježiša Krista do sveta

Predslov evanjelia: jeho autentickosť a účel

Večné narodenie a vtelenie Božieho Syna

Poznámka protopresbytera Michaela Pomazanského

Počatie predchodcu Krista Jána

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii

Menovanie Panny Márie s Alžbetou Narodenie sv. Jána Krstiteľa Rodokmeň Pána Ježiša Krista podľa tela Narodenie Krista Zjavenie Jozefovi o tajomstve vtelenia Okolnosti a čas Narodenia Krista Obriezka a predstavenie sv. Uctievanie troch kráľov Útek do Egypta a masaker nemluvniat Dospievanie Ježiša Krista Verejné účinkovanie Spasiteľa Jána Krstiteľa a jeho svedectvo o Pánovi Ježišovi Kristovi Krst Pána Ježiša Krista Štyridsaťdňový pôst a pokušenie od r. diabol Prví Kristovi učeníci Prvý zázrak pri sobáši v Káne Galilejskej Prvá Veľká noc Vyhostenie kupcov z chrámu Rozhovor Pána Ježiša Krista s Nikodémom Posledné svedectvo Jána Krstiteľa Uväznenie sv. Rozhovor so Samaritánkou Príchod do Galiley a začiatok kázne Uzdravenie syna dvorana Volanie rybárov Uzdravenie démonov v Kafarnaume Uzdravenie Petrovej svokry Kázeň v Galilei Kázeň v nazaretskej synagóge Uzdravenie malomocného Uzdravenie ochrnutého v Kafarnaume Volanie Matúš 2. Pascha Uzdravenie ochrnutého u ovčieho prameňa O rovnosti Otca a Syna Žatva v sobotu Uzdravenie vyschnutej ruky Pán sa vyhýba sláve Voľba apoštolov Kázeň na vrchu Prikázania blaženosti Svetlo sveta Dve miery spravodlivosti hlavná vec je potešiť Boha Modlitba "Otče náš" Večný poklad Neodsudzuj Stálosť v modlitbe Úzka cesta O falošných prorokoch Uzdravenie malomocného Uzdravenie sluhu kafarnaumského stotníka Vzkriesenie syna vdovy z Nainu Veľvyslanectvo od Jána Krstiteľa Pokarhanie bezbožné mestá Odpustenie hriešnikovi v dome Šimona Farizeja Uzdravenie démona a odsúdenie farizejov Pánova odpoveď tým, ktorí od Neho hľadali znamenie Žena oslavuje Matku Kristovu Učenie Pána Ježiša Krista v podobenstvách Podobenstvo Podobenstvo o rozsievač Podobenstvo o kúkoli Podobenstvo o neviditeľne rastúcom semienku Podobenstvo o horčičnom zrnku Podobenstvo o kvase Podobenstvo o poklade ukrytom v poli Podobenstvo o drahocennej perle Podobenstvo o sieti hodenej do siete More Podobenstvo o majiteľovi, ktorý zachováva nové a staré Pánove odpovede váhajúcim nasleduj Ho Skrotenie búrky Vyháňanie légie démonov Uzdravenie krvácajúcej ženy a vzkriesenie Jairovej dcéry Uzdravenie dvoch slepcov Druhá návšteva Nazareta Žatva veľa, málo robotníkov Kristus posiela apoštolov kázať Sťatie hlavy Jána Krstiteľa Zázračné nasýtenie piatich tisíc ľudia Chodenie Pána po vodách Rozprávanie o nebeskom chlebe Tretia Veľká noc Odhaľovanie tradícií farizejov Uzdravenie dcéry Kanaánčana Uzdravenie hluchého muža s jazykom zázračne nakŕmenie štyroch tisícok ľudí Odhalenie farizejov, ktorí žiadali znamenie Uzdravenie slepého muž v Betsaide Apoštol Peter vyznáva Ježiša Krista ako Božieho Syna Pán predpovedá Jeho smrť a zmŕtvychvstanie Premenenie Pána viac v Kráľovstve nebeskom V mene Krista sa diali zázraky Náuka o boji proti pokušeniam Podobenstvo o stratená ovca Podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi Kristus ide na sviatok do Jeruzalema Samaritáni nedostávajú Kristovo posolstvo na kázanie 70 Pán na slávnosť stánkov Súd nad cudzoložníkom Rozhovor so Židmi v chráme Uzdravenie sleporodeného Rozhovor o dobrom pastierovi Rozhovor na sviatok Obnovy Návrat 70 učeníkov Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi Pánu Ježišovi Kristovi v dome Marty a Márie Podobenstvo o vytrvalej žiadosti Pokarhanie zákonníkov a farizejov Podobenstvo o ľahkomyseľnom boháčovi Podobenstvo o sluhoch očakávajúcich návrat svojho pána Podobenstvo o rozvážnom správcovi Podobenstvo o ľude pád veže Siloe Podobenstvo o neplodnom figovníku Uzdravenie skrčenej ženy Úzka cesta do Kráľovstva Nebeského Hrozby Herodesa Uzdravenie postihnutých vodnatosťou Podobenstvo o tých, ktorí radi majú prednosť Podobenstvo o pozvaných na večeru Podobenstvo o pravých Kristových nasledovníkoch Podobenstvo o márnotratnom synovi Podobenstvo o nevernom správcovi Podobenstvo o boháčovi a Lazárovi Učenie o posvätnosti manželstva a panenstve O sile viery Uzdravenie desiatich malomocných Druhý príchod r. Kristus Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi Požehnanie detí Bohatá mládež Apoštoli Skúmaj večný život Podobenstvo o robotníkoch, ktorí dostali rovnakú mzdu Utrpenie pred Kristom Uzdravenie slepcov z Jericha Návšteva Zacheja Podobenstvo o desiatich talentoch Vzkriesenie Lazara Rozhodnutie Sanhedrinu zabiť Ježiša Krista Večera v r. dom Lazara Posledné dni pozemského života Spasiteľa Vstup Pána do Jeruzalema Vyhostenie kupcov z chrámu Veľký pondelok Prekliatie neplodného figovníka Túžba Grékov vidieť Ježiša Krista Veľký utorok Zvädnutý figovník Rozhovor so staršími Podobenstvo o dvoch synoch Podobenstvo o zlých vinohradníkoch Podobenstvo o pozvaných na svadobnú hostinu O pocte cisárovi Hanba saducejov O najväčšom prikázaní Vypovedanie zákonníkov a farizejov Roztoč vdovy O sv. Druhý príchod Posledný súd Veľká streda Rozhodnutie veľkňazov zabiť Krista Veľký štvrtok Posledná večera Umývanie nôh Pán zvestuje zradcu Ustanovenie sviatosti Eucharistie Spor o seniorát Rozhovor na rozlúčku Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku Veľkňaz m.

Cieľ, ktorý naznačil sv. Ján je obzvlášť jasný vo svojom evanjeliu, ktoré je plné slávnostných svedectiev o božstve Pána Ježiša Krista, ale samozrejme aj ostatné tri evanjeliá majú rovnaký cieľ.

Večné narodenie a vtelenie Božieho Syna (Ján 1,1-14) Zatiaľ čo evanjelisti Matúš a Lukáš rozprávajú o pozemskom narodení Pána Ježiša Krista, sv. Ján začína svoje evanjelium vysvetľovaním učenia o svojom predvečnom narodení a vtelení ako jednorodeného Božieho Syna. Prví traja evanjelisti začínajú svoje rozprávanie udalosťami, ktorými Božie kráľovstvo dostalo svoj počiatok v čase a priestore, a sv. Ján ako orol stúpa k večnému základu tohto Kráľovstva, uvažuje o večnej existencii Toho, ktorý sa až v „posledných dňoch“ (Žid. 1:1) stal človekom.

Druhá osoba Najsvätejšej Trojice – Boží Syn – Ján nazýva „Slovo“. Tu je dôležité vedieť a pamätať si, že grécke „logos“ znamená nielen už vyslovené slovo, ako v ruštine, ale aj myšlienku, rozum, múdrosť vyjadrenú slovom.

Preto nazývať Božieho Syna „Slovom“ znamená to isté, ako nazývať ho titulom „Múdrosť“ (pozri Lukáš 11:49 a porovnaj Mt 23:34). St. Ap. Pavla v (1. Kor. 1:24) a nazýva Krista – „Božia múdrosť“.

Náuka o „Božej múdrosti“ je nepochybne vyjadrená v rovnakom zmysle v knihe Prísloví (pozri obzvlášť pozoruhodnú pasáž v Prísl. 8:22-30). Potom je zvláštne tvrdiť, ako to niektorí robia, že sv. náuka o Logosovi z filozofie Platóna a jeho nasledovníkov, najmä Filóna sv. Jána, písal o tom, čo vedel z posvätných kníh Starého zákona a čo sa on, milovaný učeník, naučil od svojho Božského učiteľa Sám seba a to, čo mu bolo zjavené, Duch Svätý.

„Na počiatku bolo (bolo) Slovo“ znamená, že Slovo je večné s Bohom a ďalej sv.

Ján objasňuje, že Slovo nie je oddelené od Boha, pokiaľ ide o Jeho bytie, a že teda je jednopodstatné s Bohom, a napokon Slovo priamo nazýva Boh: „A to Slovo bol Boh.“ Tu je slovo „Boh“ použité v gréčtine bez člena, a to viedlo k tomu, že Ariáni a Origenes tvrdili, že Slovo nie je ten istý Boh ako Boh Otec. Ide však len o nedorozumenie. V skutočnosti sa tu skrýva najhlbšia myšlienka o nezlúčení osôb Najsvätejšej Trojice. Neprítomnosť člena naznačuje, že hovoríme o tej istej téme, o ktorej sa hovorilo predtým; preto, ak by evanjelista použil aj výraz „o Theos“ (v gréčtine) vo fráze „Slovo bolo Bohom“, potom by sa získal nesprávny názor, že „Slovo“ je ten istý Boh Otec, ktorý bol spomenuté vyššie.

Preto, keď hovoríme o Slove, evanjelista ho nazýva jednoducho „Theos“, čím poukazuje na Jeho Božskú dôstojnosť, no zároveň zdôrazňuje, že Slovo má samostatnú hypostatickú existenciu a nie je totožné s hypostázou Boha Otca.

Ako blahoslavený Teofylakt, sv. Ján, ktorý nám zjavuje učenie o Božom Synovi, Ho nazýva Slovom, a nie Synom, "aby sme, keď sme počuli o Synovi, neuvažovali o vášnivom a telesnom narodení. Preto Ho povolal Slovo, aby ste vedeli, že ako sa slovo bez vášne rodí z mysle, tak sa aj ono rodí z Otca bez vášne."

Slová „všetko začalo byť skrze Neho“ neznamenajú, že Slovo bolo iba nástrojom pri stvorení sveta, ale že svet vznikol z Prvej príčiny a Prvotného Zdroja všetkého bytia (vrátane Slova samotného). - Boh Otec skrze Syna, ktorý v sebe už existuje prameň pre všetko, čo začalo byť (ježko bol), ale len nie pre seba a nie pre ostatné osoby Božstva.

„V Ňom bol život“ – tu sa myslí nie život v obvyklom zmysle slova, ale duchovný život, ktorý podnecuje racionálne bytosti, aby ašpirovali k Pôvodcovi svojho bytia, k Bohu. Tento duchovný život je daný iba prostredníctvom spoločenstva a spojenia s hypostatickým Božím Slovom. Preto je Slovo zdrojom pravého duchovného života pre každého rozumného tvora.

„A život bol svetlom ľuďom“ – tu to znamená, že tento duchovný život, vychádzajúci z Božieho Slova, osvecuje človeka úplným, dokonalým poznaním.

„A svetlo svieti v tmách“... Slovo, ktoré dáva ľuďom svetlo pravého poznania, neprestáva ich viesť uprostred hriešnej tmy, ale toto svetlo temnota neprijíma; ľudia, ktorí zotrvávajú v hriechu, sa rozhodli zostať v temnote duchovnej slepoty. Ale „tma ho neobjala [svetlo]“ – neobmedzovala jeho pôsobenie a šírenie.

Potom Slovo podniklo mimoriadne prostriedky, aby spojilo ľudí, ktorí boli v hriešnej temnote, s Jeho Božským svetlom: bol poslaný Ján Krstiteľ a nakoniec sa Slovo samo stalo telom.

"Bol muž poslaný od Boha; volal sa Ján" - "bol" v gréčtine sa hovorí "egeneto" ("stal sa"), a nie "v", ako sa hovorí o Slove; to znamená, že Ján „vznikol“, narodil sa v čase a neexistoval večne, ako Slovo. "Nebol svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle." To znamená, že prorok Ján Krstiteľ nebol originálnym svetlom, ale žiaril iba odrazeným svetlom toho jediného Pravého Svetla, ktoré „osviecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ sám od seba.

Svet nepoznal Slovo, hoci Mu vďačí za svoje bytie. „Prišiel k svojmu ľudu“, teda k svojmu vyvolenému ľudu Izraelu, „A jeho ľud ho neprijal“, – samozrejme, nie ku všetkým.

„A tým, ktorí Ho prijali“ vierou a láskou, „dal moc stať sa Božími deťmi“, to znamená, že im dal začiatok nového duchovného života, ktorý sa rovnako ako telesný život začína narodením, ale narodenie nie je z telesnej žiadostivosti, ale z Boha, mocou zhora.

"A Slovo sa telom stalo." Pod telom sa tu myslí nie jedno ľudské telo, ale celý, úplný človek – v zmysle, v akom sa slovo „telo“ často používa vo Svätom písme (napríklad Mt 24:22). To znamená, že Slovo sa stalo úplným a dokonalým človekom, ale neprestalo byť aj Bohom. "A prebýval medzi nami, plný milosti a pravdy." Pod milosťou treba rozumieť tak Božiu dobrotu, ako aj dary Božej dobroty, ktoré otvárajú ľuďom prístup k novému duchovnému životu, t.j. dary Ducha Svätého. Slovo, ktoré s nami prebývalo, bolo tiež naplnené Pravdou – dokonalým poznaním všetkého, čo sa týka duchovného sveta a duchovného života.

"A videli sme jeho slávu, slávu, akú má jednorodený od Otca." Apoštoli skutočne videli Jeho slávu v premenení, vzkriesení a vystúpení do neba; sláva v Jeho učení, zázrakoch, skutkoch lásky a dobrovoľnom sebaponižovaní. On je „jednorodený od Otca“, pretože On jediný je v podstate Boží Syn, vo svojej Božskej prirodzenosti. Tieto slová poukazujú na Jeho nesmiernu nadradenosť nad synmi a deťmi Božími z milosti, veriacich ľudí, ako je uvedené vyššie.

Poznámka Protopresbytera Michaela z Pomazanského Pozornosť každého kresťana, ktorý pozná Bibliu, priťahuje paralela medzi začiatkom starozákonnej knihy Genezis a začiatkom Jánovho evanjelia už od ich prvého slova. Na túto paralelu sa zameriame aj my.

„En archi“ – „Na počiatku“ – prvé slová oboch posvätných stvorení. grécky „archi“ má tri hlavné významy: a) začiatok udalosti alebo podnikania v obvyklom jednoduchom zmysle slova; b) vodcovstvo, nadvláda alebo moc; c) a v zmysle starého času, minulosti, starovekého a v náboženskom zmysle - neobmedzené časom, večné.

V pôvodnom jazyku knihy Prop. Mojžiš používa toto slovo v obvyklom prvom zmysle: Boh pred všetkými svojimi činmi mimo seba stvoril nebo a zem. To isté slovo je na prvom mieste v Jánovom evanjeliu, ale sv. apoštol pozdvihuje význam gréčtiny.

slovo "archy"

„Na počiatku bolo Slovo“ – Slovo, ako osobná Božská bytosť, „bolo na počiatku“ – pred akoukoľvek inou bytosťou, navyše: mimo všetkých čias, v bezhraničnej večnosti. V tom istom evanjeliu sa toto slovo opäť používa v rovnakom význame; priniesť tento verš.

Keď sa Židia pýtali Pána: "Kto si?" - "Ježiš im povedal: "Od počiatku, Jehova, ako ti povedal" - Tin arkhin, oti ke lalo imin. Takže prvé knihy dvoch zákonov, starého a nového, začínajú tým istým výrazným slovom ale v knihe Nového zákona má vyšší význam ako v knihe Genezis.

V ďalšom texte oboch kníh, najmä v prvých piatich veršoch každej z nich, si všimneme túto vnútornú súvislosť, aj keď nie zámerne nakreslenú evanjelistom, keďže nie je nakreslená v presnom slede, ale ako súvislosť, ktorá vyplýva z podstaty tieto dva predmety reči. Tu je pre nás veľkosť novozákonných udalostí jasne definovaná v porovnaní s udalosťami Starého zákona. Uvádzame túto paralelu, pričom na prvé miesto kladieme pre jasnosť knihu Genezis, na druhé miesto - evanjelium.

–  –  –

Túto zhodu či už myšlienok alebo slovných vyjadrení medzi týmito dvoma posvätnými knihami Starého a Nového zákona, toto svetlo prvého evanjelia v chápaní cirkvi, dopadajúce na prvú knihu proroka Mojžiša, potvrdzujú slová samotného apoštola. v tej istej prvej kapitole jeho evanjelia: „Z plnosti Jeho všetkého sme dostali milosť za milosťou, lebo zákon bol daný skrze Mojžiša, milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.“ (v. 16-17). netreba hľadať zdroj názvu „Logos – Slovo“, ktorý pevne vstúpil do kresťanstva. Áno, toto pomenovanie nie je vôbec cudzie Starému zákonu.

„Nebesia boli stvorené slovom Pánovým a duchom Jeho úst celé ich vojsko“ (Ž 32,6), hovorí žaltár, ktorý bol v každodennom čítaní Židov, či už v starej hebrejčine texte alebo v preklade 70.

Ale ešte jasnejšie nám žiari rozlúčkový rozhovor Pána s Jeho učeníkmi. „Slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal“ (Ján 14:24). „Všetko, čo som počul od svojho Otca, povedal som vám“ (15:15). „Všetko, čo má Otec, je moje“ (16:15). Toto je hlavným predmetom tohto majestátneho rozhovoru, ako aj veľkňazskej modlitby Pána, ktorá po ňom nasledovala.

Pravoslávna cirkev s láskou prijala meno Božieho Syna „Slovo“ a široko ho používa, ale vždy nie v jedinej forme, ale s jednou alebo druhou z jeho definícií, prívlastkom: „zrodila Bohu Slovo“ ( „Je hodné jesť“): „Jednorodený Syn a Slovo Božie“ (pieseň na liturgii); „Všemohúcemu, Slovo Otca“ (v modlitbách za nastávajúci spánok) Počatie predchodcu Krista Jána (Lukáš 1:1-25) Tu sa hovorí o zjavení sa kňazovi Zachariášovi počas bohoslužby v chráme anjela Pánovho, ktorý mu predpovedal narodenie syna Jána, ktorý bude veľký pred Pánom, ako aj trest Zachariáša nemou za neveru a počatie jeho manželky Alžbety.

Kráľ Herodes, o ktorom sa tu hovorí, bol Idumejec, syn Antipata, ktorý za Hyrkana, posledného z Makabejcov, prevzal záležitosti Judey. Z Ríma dostal kráľovský titul. Hoci bol prozelytom, Židia ho nepovažovali za svojho a jeho vláda bola práve „odobratím žezla Judášovi“, po ktorom sa mal zjaviť Mesiáš (pozri proroctvo 1M 49:10) Kňazi boli rozdelení. Dávidom do 24 radov a Abiáš bol postavený na čelo jedného z nich. Do tejto línie bol zahrnutý aj Zachariáš. Jeho manželka Alžbeta tiež pochádzala z kňazskej rodiny. Hoci sa obaja vyznačovali skutočnou spravodlivosťou, boli bezdetní, čo sa medzi Židmi považovalo za Boží trest za hriechy.

Každý rád absolvoval svoju službu v chráme dvakrát do roka počas jedného týždňa a kňazi si medzi sebou rozdelili povinnosti žrebom. Zachariáš musel veľa páliť kadidlo, pre ktoré vošiel do druhej časti jeruzalemského chrámu, nazývanej Svätyňa alebo Svätyňa, kde bol oltár s kadidelnicami, zatiaľ čo všetci ľudia sa modlili v otvorenej časti chrámu špeciálne určenej na tento účel. , alebo na Nádvorí. Pri vstupe do svätyne Zachariáš uvidel anjela a padol na neho strach, pretože podľa židovských predstáv zjavenie anjela predznamenávalo blížiacu sa smrť. Anjel Zachariáša upokojil a povedal, že jeho modlitba bola vypočutá a jeho manželka mu porodí syna, ktorý bude „veľký pred Pánom“.

Je ťažké si predstaviť, že by sa Zachariáš, ktorý bol starý, a dokonca aj v takej slávnostnej chvíli uctievania so všetkou svojou spravodlivosťou modlil za to, aby mu bol udelený syn.

Očividne sa ako jeden z najlepších ľudí tej doby modlil k Bohu za blížiaci sa príchod Kráľovstva Mesiáša a práve o tejto modlitbe anjel povedal, že bola vypočutá. A tak sa jeho modlitba dočkala vysokej odmeny: nielenže sa vyriešila jeho smutná neplodnosť, ale jeho syn bude Predchodcom Mesiáša, ktorého príchod tak intenzívne očakával. Jeho syn prevýši všetkých v nezvyčajne prísnej zdržanlivosti a bude od narodenia naplnený zvláštnymi milosťami naplnenými darmi Ducha Svätého. Bude musieť pripraviť židovský národ na príchod Mesiáša, čo urobí kázňou o pokání a náprave života, pričom sa k Bohu obráti mnohí synovia Izraela, ktorí Jehovu uctievali len formálne, ale boli ďaleko od On v srdci a živote. Za to dostane Zachariášov syn Ján ducha a silu proroka Eliáša, ktorému sa bude podobať svojou ohnivou horlivosťou, prísnym asketickým životom, hlásaním pokánia a odsudzovaním zla. Bude musieť povolať Židov z priepasti ich morálneho pádu, vrátiť do sŕdc rodičov lásku k deťom a k tým, ktorí sa stavajú proti pravici Pána – aby sa upevnili v spôsobe myslenia spravodlivých. .

Zachariáš neveril anjelovi, pretože on, rovnako ako jeho manželka, bol príliš starý na to, aby dúfal v potomstvo, a požiadal anjela o nejaké znamenie, ktoré by dokázalo pravdivosť jeho slov. Aby rozptýlil Zachariášove pochybnosti, anjel volá jeho meno: je to Gabriel, čo znamená Božia moc, práve ten, ktorý oznámil prorokovi Danielovi čas príchodu Mesiáša, pričom dátumy uviedol v „týždňoch“ (Dan 9:21-27). Anjel pre neveru udrie Zachariáša do nemosti a zároveň zjavne hluchoty, keďže s ním potom komunikujú znameniami.

Cenenie zvyčajne netrvá dlho a ľudia sa začali čudovať:

prečo sa Zachariáš zdržuje vo svätyni? No len čo sa Zachariáš objavil a začal niečo gestami ukazovať, všetci pochopili, že má víziu. Je pozoruhodné, že Zachariáš neopustil svoju líniu a pokračoval vo svojej službe až do konca. Jeho manželka Alžbeta po manželovom návrate domov skutočne počala syna. Päť mesiacov to tajila zo strachu, aby jej ľudia neuverili a neposmievali sa jej, no ona sama sa v srdci radovala a ďakovala Bohu, že z nej sňal príkorie. Počatie sv. Jána Krstiteľa sa u nás slávi 23. septembra.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii (Lk 1,26-38) V šiestom mesiaci počatia Jána Krstiteľa bol anjel Gabriel poslaný do malého mestečka ležiaceho v kmeni Zebulun v južnej časti Galiley, do Nazareta. “ Panne, zasnúbenej s manželom menom Jozef z rodu Dávidovho; meno Panny Márie: Mária. Evanjelista nehovorí: panne, ktorá je vydatá, ale: "zasnúbená s manželom." To znamená, že Panna Mária bola formálne, v očiach spoločnosti a z hľadiska zákona považovaná za manželku Jozefa, hoci ňou v skutočnosti nebola.

Blahoslavená Panna Mária, ktorá predčasne stratila svojich rodičov, sa k nim nemohla vrátiť, keď mala 14 rokov, a podľa zákona už nemohla zostať v chráme. zvyk, musela sa vydať.

Keď sa veľkňaz a kňazi dozvedeli, že zložila sľub večného panenstva a nechceli ju nechať bez ochrany, formálne ju zasnúbili s Jej vlastným príbuzným, osemdesiatročným starším Jozefom, známym svojou spravodlivosťou. mal už z prvého manželstva veľkú rodinu (Mt 13:55) a bol tesárom.

Anjel, ktorý vstúpil do Panny, ju nazval „blahoslavenou“, teda tú, ktorá dostala milosť od Boha (pozri kap.

čl. 30), t.j. zvláštna láska a priazeň Božia, pomoc Božia, ktorá je potrebná pre sväté a veľké skutky. Slová anjela zmiatli Máriu svojou nezvyčajnosťou a začala premýšľať o ich význame. Potom, čo Ju uistil, anjel predpovedal narodenie Syna z nej, ktorý bude veľký, ale nie ako Ján, ale oveľa viac, pretože bude naplnený nielen milosťou naplnenými Božími darmi, ako ten, ale bude sám Synom Najvyššieho. Prečo anjel hovorí, že mu Pán dá trón Dávida, jeho otca, a že bude kraľovať v dome Jakobovom? Pretože židovské kráľovstvo v Starom zákone malo pripraviť ľudí na duchovné večné kráľovstvo Kristovo a postupne sa doň premeniť. V dôsledku toho je Dávidovo kráľovstvo ako také kráľovstvo, v ktorom sám Boh vyslobodil kráľov, ktoré sa riadilo podľa Božích zákonov, ktorých všetky formy občianskeho života sú presiaknuté myšlienkou slúžiť Bohu, ktorá bola neoddeliteľne spojená. s novozákonným kráľovstvom Božím.

Máriina otázka: "Ako to bude, keď svojho manžela nepoznám?" - bolo by úplne nepochopiteľné a nemalo by žiaden význam, keby Bohu neprisahala, že zostane navždy pannou. Anjel jej vysvetlil, že jej sľub nebude porušený, pretože porodí Syna nadprirodzeným spôsobom, bez manžela. Bezsemenné počatie bude vyvolané Duchom Svätým, „Sila Najvyššieho“, to znamená, že samotný Syn Boží (pozri 1. Kor. 1:24) Ju zatieni, zostúpi do nej ako oblak, ktorý kedysi zatienil. svätostánok „V ľahkom oblaku“ podľa posvätnej piesne (Izaiáš 19:1). A hoci svätá Panna nevyžadovala žiadny dôkaz, sám anjel na potvrdenie pravdivosti svojich slov ukázal na Alžbetu, ktorá z vôle Božej počala syna v extrémnej starobe, pre ktorého nič nie je nemožné.

Z prorockých kníh Presvätá Bohorodička vedela, že Ju a Božského Syna čaká nielen sláva, ale aj smútok, no vo všetkom, čo sa podriaďovalo vôli Božej, odpovedala: „Hľa, služobnica Pánova, nech sa stane ja podľa tvojho slova."

Zvestovanie sa slávi 25. marca. Keď Svätá Panna prijala evanjelium, o tom Jozefovi nič nepovedala, oprávnene sa bála, ako sv. Chryzostom, aby Jej neveril a myslel si, že Ona chce takýmto varovaním iba zakryť spáchaný zločin.

Alžbeta Ju pozdravila rovnakým mimoriadnym pozdravom, akým ju oslovil anjel: „Požehnaná si medzi ženami,“ a dodala:

"Požehnaný je plod života tvojho!" - hoci ako príbuzná mala vedieť o Máriinom sľube panenstva. Potom Alžbeta zvolala: "A odkiaľ mám prísť ku mne Matka môjho Pána?" Okamžite vysvetľuje význam svojich slov tým, že dieťa, ktoré nosí, v jej lone radostne poskakovalo, len čo sa k jej ušiam dostal Máriin pozdrav. Nie inak, ako pod vnuknutím Ducha Svätého, dieťa v lone Alžbety pocítilo blízkosť iného Dieťaťa - Toho, pre ktorého príchod na svet bude musieť pripraviť ľudstvo. Preto urobil v maternici mimoriadny pohyb. Z dieťaťa noseného v lone prenikol vplyv Ducha Svätého na matku a ona vďaka vhľadu naplnenému milosťou okamžite vedela, akú radostnú novinu jej Mária priniesla, a preto ju oslávila ako Matku Božiu. slová archanjela Gabriela. Alžbeta žehná Presvätú Bohorodičku za vieru, s ktorou prijala anjelské evanjelium, čím stavia túto vieru proti Zechariášovej nevere.

Svätá Panna Mária zo slov Alžbety pochopila, že jej tajomstvo zjavil Alžbete sám Boh.

V pocite rozkoše a nehy pri myšlienke, že čas príchodu dlho očakávaného Mesiáša a vyslobodenia Izraela už nadišiel, blahoslavená Panna oslávila Boha v úžasnej inšpirovanej piesni, ktorá sa teraz neustále opakuje. spievali v našej rannej bohoslužbe:

„Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi“...

Odmieta od seba každú myšlienku o svojich osobných cnostiach a chváli Boha za to, že venoval osobitnú pozornosť Jej pokore, a v prorockej predvídavosti predpovedá, že všetky generácie Ju budú oslavovať za toto milosrdenstvo Pána voči nej a že toto Božie milosrdenstvo bude dosiahnuté. všetkým, ktorí sa boja Pána. Ďalej chváli Boha, že zasľúbenie dané otcom a Abrahámovi sa naplnilo a že kráľovstvo Mesiáša, tak očakávané Izraelom, prichádza, že Jeho pokorní a svetom opovrhovaní nasledovníci čoskoro zvíťazia a bude vyvýšené. a plný požehnania a pyšní a silní budú zahanbení a zosadení. Presvätá Bohorodička sa zrejme vrátila domov bez toho, aby čakala na narodenie Predchodcu.

Narodenie sv. Jána Krstiteľa (Lk 1,57-80) Keď sa Alžbeta chystala porodiť, príbuzní aj susedia sa radovali z radosti, ktorá ju premohla, a na ôsmy deň sa zhromaždili v jej dome, aby vykonali ustanovený za čias Abraháma (1M 17:11-14) a vyžaduje to zákon (Lev.

12:3) obrad obriezky. Prostredníctvom tohto obradu novorodenec vstúpil do spoločnosti vyvoleného Božieho ľudu, a preto bol deň obriezky považovaný za radostný rodinný sviatok. Pri obriezke dostal novorodenec meno, zvyčajne na počesť niektorého zo starších príbuzných, a preto túžba matky pomenovať svojho syna Johna nemohla len vzbudiť všeobecné zmätok. Evanjelista zdôrazňuje túto okolnosť, zrejme preto, že je úžasná: Alžbetina túžba dať svojmu synovi meno Ján bola ovocím vnuknutia Ducha Svätého. Obrátili sa na otca s prosbou o rozhodnutie a on, ešte nemý, napísal na tabuľu potretú voskom: "John je jeho meno." Všetkých nesmierne prekvapila zhoda v túžbe matky a otca pomenovať svojho syna menom, ktoré nikto z ich príbuzných nemal. A hneď, podľa predpovede anjela, sa otvorili ústa Zachariáša a on, v prorockom vnuknutí, už predvídajúc príchod Kráľovstva Mesiáša, začal oslavovať Boha, ktorý navštívil svoj ľud a vytvoril preň vyslobodenie. , Ten, ktorý „pozdvihol roh spásy v dome Dávidovho, svojho služobníka „Tak ako kedysi v Starom zákone, zločinci, ktorí utekali pred pomstiteľmi, uchýlili sa k oltáru zápalnej obeti a chytili jeho roh za nedotknuteľných. (1 Kráľ 2,28), takže celé ľudské pokolenie, utláčané hriechmi a prenasledované Božou spravodlivosťou, nachádza spásu v Ježišovi Kristovi. A táto spása nie je ani tak vyslobodením Izraela od politických nepriateľov, ako si v tom čase myslela väčšina Židov, najmä zákonníci a farizeji, ale naplnením zmluvy Božej danej starozákonným predkom; toto naplnenie, ktoré umožní všetkým verným Izraelitom slúžiť Bohu „vo svätosti a spravodlivosti“. Slovom „pravda“ sa tu rozumie ospravedlnenie Božími prostriedkami pripočítaním vykupiteľských zásluh Krista; pod slovom "svätosť" - vnútorná náprava človeka, dosiahnutá úsilím samotnej osoby s pomocou milosti.

Ďalej Zachariáš predpovedá svojmu synovi budúcnosť predpovedanú anjelom, keď hovorí, že jeho syn sa bude nazývať prorokom Najvyššieho a bude predchodcom Božského Mesiáša, a tiež naznačuje, že účelom služby Predchodcu je pripraviť ľudí na príchod Mesiáša a objasniť izraelskému ľudu, že jeho spása nespočíva v ničom inom ako v odpustení hriechov. Preto by sa Izrael nemal usilovať o svetskú veľkosť, ako o tom vtedy snívali duchovní vodcovia, ale o spravodlivosť a odpustenie hriechov. Odpustenie hriechov príde „podľa súcitného milosrdenstva nášho Boha, ktorým nás Východ navštívil zhora“, čiže Mesiáša-Vykupiteľa, pod ktorým sa volajú proroci Jeremiáš (25,5) a Zachariáš (3: 8 a 6:12) ho zavolali aj o narodení Jána Krstiteľa, ktorý sa dostal k podozrivému kráľovi Herodesovi, a keď mudrci prišli do Jeruzalema s otázkou o rodisku židovského kráľa, Herodes si spomenul na svojho syna Zachariáša a vydal rozkaz zbiť všetky bábätká, poslal vrahov do Iutty. Alžbeta, ktorá sa o tom dozvedela, sa ukryla so svojím synom na púšti. Herodes, nahnevaný, že jeho sluhovia nenašli malého Jána, poslal k Zachariášovi do chrámu, aby zistil, kde ukryl svojho syna. Zachariáš odpovedal, že teraz slúži Pánovi Bohu Izraela a nevie, kde je jeho syn. To isté zopakoval po vyhrážkach, že si vezme život a padol pod mečmi vrahov medzi chrámom a oltárom, čo Pán pripomína vo svojej obžalobnej reči farizejom (Mt 23,35) Narodenie Jána Krstiteľa sa oslavuje 24. júna.

Rodokmeň Pána Ježiša Krista podľa tela (Mt 1:1-17 a Lukáš 3:23-38) Dve evanjeliá – Matúš a Lukáš – obsahujú rodokmeň Pána Ježiša Krista v tele. Obaja rovnako svedčia o pôvode Pána Ježiša Krista od Dávida a Abraháma, no mená v jednom a druhom sa nie vždy zhodujú.

Keďže sv. Matúš napísal svoje evanjelium pre Židov, bolo pre neho dôležité dokázať, že Pán Ježiš Kristus sa deje, keďže to bol podľa starozákonných proroctiev Mesiáš od Abraháma a Dávida. On, sv. Matúša a svoje evanjelium začína rodokmeňom Pána a vedie ho len od Abraháma a prináša ho „Jozefovi, manželovi Márie, z ktorého sa narodil Ježiš, zvaný Kristus. Vynára sa otázka: prečo evanjelium uvádza rodokmeň Jozefa, a nie blahoslavenej Panny Márie? Pretože nebolo zvykom, aby si Židia ponechali rodokmeň niekoho z matkinej strany. Ale keďže bola presvätá Bohorodička nepochybne jediným dieťaťom Joachima a Anny, potom podľa požiadavky Mojžišovho zákona musela byť vydatá len za príbuzného z rovnakého kmeňa, kmeňa a rodu, a keďže Jozef bol z r. kmeň kráľa Dávida, teda Ona je rovnakého druhu.

Svätý Lukáš si dal inú úlohu: ukázať, že Pán Ježiš Kristus patrí celému ľudstvu a je Spasiteľom všetkých ľudí, preto vedie Pánov rodokmeň od Adama k samotnému Bohu. V tejto genealógii však existujú určité nezhody s genealógiou od sv. Matúš. Takže napríklad Jozef, údajný otec Pána, podľa Matúša – syna Jakuba a podľa Lukáša – syna Eliáša. Podobne aj Salathiel, otec Zerubbábela, spomínaný oboma evanjelistami, je synom Jekoniáša podľa svätého Matúša a Niriya podľa svätého Lukáša. Najstarší kresťanský vedec Julius Africanus to dokonale vysvetľuje zákonom zbožnosti, podľa ktorého, ak jeden z bratov zomrel bezdetný, druhý mu musel prebrať manželku a „Prvorodený, ktorého porodí, zostane s meno jeho brata, ktorý zomrel, aby jeho meno nebolo vymazané v Izraeli.“ (5 Moj 25,5) Tento zákon platil nielen pre príbuzných, ale aj pre nevlastných bratov, akými boli Jákob a Éli. boli iní, ale ich matka Estha bola tá istá. A tak, keď Éli zomrel, Jákob si vzal manželku pre seba a obnovil rodinu svojho brata, keď počal Jozefa. Odtiaľto prišli nezhody, keďže sv. rodina Jozefa cez Risayho, syna Zerubbábelovho, a Eliáša, a svätého Matúša - cez Abihua, ďalšieho syna Zerubbábelovho, a Jakoba.

Ženy, ktoré boli pohanmi alebo dokonca hriešnikmi, nezaradil svätý Matúš do Pánovho rodokmeňa náhodou. Tým chcel ukázať, že Boh, ktorý nepohrdol zaradiť takéto ženy medzi vyvolený národ, neváha povolať do svojho kráľovstva pohanov a hriešnikov: človek nie je spasený vlastnými zásluhami, ale mocou všetko očisťujúca milosť Božia.

Narodenie Krista O Kristovom narodení a udalostiach s ním spojených nám hovoria iba dvaja evanjelisti: sv. Matúša a sv. Luke. Svätý Matúš rozpráva o odhalení tajomstva vtelenia spravodlivému Jozefovi, o adorácii troch kráľov a úteku rodiny do Egypta a o vyvraždení betlehemských bábätiek a sv. Lukáš bližšie opisuje okolnosti narodenia Krista Spasiteľa v Betleheme a uctievanie pastierov.

Zjavenie tajomstva vtelenia Jozefovi (Mt 1,18-25) Svätý Matúš uvádza, že krátko po zasnúbení Presvätej Bohorodičky staršiemu Jozefovi, „predtým, než boli spojení“, teda pred uzavretím r. plné skutočné manželstvo medzi nimi, Jozef sa stal jasným stavom počatia v lone, v ktorom bola Mária, zasnúbená s ním. Keďže bol Jozef spravodlivý, a preto spravodlivý a milosrdný, nechcel pred všetkými odhaliť Jej vymyslený zločin, aby Ju nevystavil hanebnej a bolestnej smrti podľa Mojžišovho zákona (Dt.

22:23-24), ale zamýšľal ju tajne prepustiť od seba bez zverejnenia dôvodu. Ale keď si to pomyslel, zjavil sa mu anjel Pánov a vysvetlil, že „To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého,“ a nie ovocie tajného hriechu. Potom anjel hovorí: „Porodí Syna a dáš mu meno: Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“; Meno Ježiš v hebrejčine Jehošua znamená Spasiteľ. Aby Jozef nepochyboval o pravdivosti povedaného, ​​anjel sa odvoláva na staroveké Izaiášovo proroctvo, ktoré dosvedčuje, že tento veľký zázrak bezsemenného počatia a narodenia presvätej Bohorodičky, Spasiteľky sveta, bol predurčený v r. večnú radu Božiu: „Hľa, Panna prijme v lone a porodí Syna...“ (Izaiáš 7:14). Netreba si myslieť, že proroctvo sa nesplnilo, ak prorok povie: „Budú ho volať Emanuel,“ ale ten, ktorý sa narodil z Panny Márie, sa volal Ježiš. Emanuel nie je vlastné meno, ale symbolické, čo znamená „Boh s nami“, to znamená, že keď dôjde k tomuto zázračnému narodeniu z Panny, ľudia povedia: „Boh s nami“; lebo v Jeho osobe Boh zostúpil na zem a začal žiť s ľuďmi – to je len prorocký náznak Božstva Kristovho, náznak toho, že toto úžasné Dieťa nebude jednoduchý človek, ale Boh. Jozef, presvedčený o slovách anjela, „prijal svoju manželku“, to znamená, že opustil úmysel poslať ju preč od seba, nechal ju žiť vo svojom dome ako manželku a „nepoznal ju, ako napokon porodila svojho prvorodeného syna.“ To neznamená, že po narodení Ježiša Ju „poznal“ a začal s ňou žiť ako manželka. Chryzostom správne poznamenáva, že je jednoducho neuveriteľné priznať, že taký spravodlivý muž, akým bol Jozef, by sa rozhodol „spoznať“ Presvätú Bohorodičku po tom, čo sa tak zázračne stala matkou. V gréckom texte slovo „eos“ a v cirkevnej slovančine – „dondezhe“, čo znamená kým, predtým, nemožno nijako chápať tak, že im chcú rozumieť tí, ktorí si nectia Presvätú Bohorodičku: protestanti a sektári; akoby pred Ježišovým narodením ju Jozef „nepoznal“ a potom „poznal“.

Nikdy ju vôbec nepoznal. Vo Svätom písme sa slovo „eos“ používa napríklad pri opise konca potopy: „havran sa nevrátil do korábu, kým („eos“) voda zo zeme nevyschla“ (Gn. 6:8), ale potom sa nevrátil. Alebo tiež napríklad slová Pána: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28,20); to predsa neznamená, ako správne poznamenáva blažený Teofylak, že po skončení veku už Kristus nebude medzi nami. nie! Potom to bude ešte viac.

Ježiš sa nazýva „prvorodený“ nie preto, že svätá Panna mala po Ňom ďalšie deti, ale preto, že sa narodil ako prvý a navyše aj jediný. Napríklad v Starom zákone Boh prikazuje posvätiť „každé prvorodené dieťa“ pre seba, bez ohľadu na to, či po ňom budú v rodine ďalšie deti alebo nie. A ak sa v evanjeliách spomínajú „bratia Ježiša Krista“ (Mt 13:55; Ján 2:12 atď.), vôbec to neznamená, že to boli Jeho vlastní bratia. Podľa legendy to boli deti Jozefa snúbenca z prvého manželstva.

Okolnosti a doba Narodenia Krista (Lk 2, 1-20) Podrobnejšie o okolnostiach Narodenia Krista a dobe, kedy sa stalo, hovorí sv. Evanjelista Lukáš. Narodenie Krista datuje do sčítania všetkých obyvateľov Rímskej ríše, uskutočneného na príkaz „Caesara Augusta“, teda rímskeho cisára Octaviana, ktorý dostal od rímskeho titulu Augustus – „posvätný“. senát. Presný dátum tohto sčítania sa, žiaľ, nezachoval, ale vláda Octaviana Augusta, historicky dobre známej osoby, nám dáva možnosť aspoň približne a pomocou ďalších údajov, o ktorých bude reč neskôr, určiť rok Vianoc s presnosťou na niekoľko rokov.Kristus.

Chronológiu „od narodenia Krista“, ktorá je dnes u nás akceptovaná, zaviedol v 6. storočí rímsky mních Dionýz, zvaný Malý. Dionýz vychádzal pri svojich výpočtoch z faktu, že Pán Ježiš Kristus sa narodil v roku 754 od založenia Ríma, no ako ukázali starostlivejšie štúdie, jeho výpočet sa ukázal ako chybný: Dionýzius uviedol rok najmenej o päť rokov neskôr. ten skutočný.

Táto dionýzovská éra, ktorá bola na začiatku určená len pre cirkevné potreby, sa však od 10. storočia stala v kresťanských krajinách bežnou a je akceptovaná v civilnej chronológii, hoci ju všetci chronológovia uznávajú ako chybnú.

Skutočný rok narodenia Krista možno presnejšie určiť na základe nasledujúcich údajov z evanjelia:

1) Vláda Herodesa Veľkého. Od Matta. 2:1-18 a Lukáš 1:5 je jasné, že Kristus sa narodil, keď bol Herodes pri moci. Vládol od roku 714 od založenia Ríma a zomrel v roku 750, osem dní pred Veľkou nocou, krátko po zatmení Mesiaca. Podľa výpočtov astronómov k tomuto zatmeniu došlo v noci z 13. na 14. marca a židovská Veľká noc pripadla na 12. apríla toho roku. Preto Herodes zomrel začiatkom apríla 750 od založenia Ríma, teda najmenej štyri roky pred naším letopočtom.

2) Sčítanie ľudu spomínaného v Lukášovi 2:15 sa začalo Augustovým ediktom v roku 746 od založenia Ríma. V Judei sa toto sčítanie začalo za Herodesa, potom bolo prerušené kvôli jeho smrti a pokračovalo sa v ňom a skončilo sa v čase, keď v Sýrii vládol Quirinius, spomínaný v Lukášovi 2:2. V dôsledku sčítania ľudu došlo v Palestíne k ľudovému povstaniu a jeho podnecovateľka Theevda bola na Herodesov príkaz 12. marca 750 od založenia Ríma upálená.

V dôsledku toho sa sčítanie začalo o niečo skôr.

3) Vláda Tiberia Caesara, v pätnástom roku ktorej podľa sv. Lukáš 3:1, sv. Ján Krstiteľ vyšiel kázať a „Ježiš, keď začal svoju službu, mal asi tridsať rokov“ (Lukáš 3:23). Augustus prijal Tiberia za spolucisára dva roky pred jeho smrťou v januári 765 od založenia Ríma, a preto sa jeho 15. rok vlády začal v januári 779. Keďže podľa Ev. Lukáš, Pán Ježiš mal v tom čase „tridsať“ rokov, preto sa narodil v roku 749.

4) Astronomické výpočty ukazujú, že rokom ukrižovania Krista Spasiteľa mohol byť iba rok 783 (a podľa evanjelia sa tak stalo v roku, keď v piatok večer prišla židovská Veľká noc). A keďže Pán bol v tom čase tridsiaty štvrtý rok od narodenia, tak sa teda narodil v roku 749 od založenia Ríma.

Všetky uvedené údaje teda jednohlasne svedčia o tom, že je pravdepodobnejšie, že 749. rok od založenia Ríma by mal byť uznaný za rok narodenia Krista.

Pre nedostatok údajov v štyroch evanjeliách nie je možné presne určiť deň narodenia Krista. Východná cirkev ho pôvodne slávila v rovnaký deň ako Zjavenie Pána pod všeobecným názvom „Zjavenie Boha“ – „Zjavenie sa Boha vo svete“ – 6. januára. V západnej cirkvi sa Vianoce oddávna slávia 25. decembra. Od konca 4. storočia začala východná cirkev sláviť tento deň 25. decembra. Tento dátum bol vybraný z nasledujúcich dôvodov.

Existuje predpoklad, že veľkňazom bol Zachariáš a anjel sa mu zjavil za oponou vo Svätyni, kam veľkňaz vstupoval len raz do roka – v deň očistenia. Tento deň pripadá v našom kalendári na 23. september, ktorý bol považovaný za deň počatia Predchodcu. V šiestom mesiaci na to sa uskutočnilo Zvestovanie P. Márii, ktoré sa začalo sláviť 25. marca a o deväť mesiacov neskôr, teda 25. decembra, sa narodil Pán Ježiš Kristus. Nič však nepotvrdzuje skutočnosť, že veľkňazom bol Zachariáš, takže pravdepodobnejšie je iné, symbolické vysvetlenie. Starí ľudia verili, že Kristus ako druhý Adam bol počatý z Presvätej Bohorodičky počas jarnej rovnodennosti – 25. marca, kedy bol podľa prastarej legendy stvorený aj prvý Adam. Kristovo svetlo, slnko pravdy, sa svetu zjavilo o deväť mesiacov neskôr počas zimného slnečného obratu, keď deň začína pribúdať a noc začína ubúdať. V súlade s tým sa má sláviť počatie Jána Krstiteľa, ktorý bol o šesť mesiacov starší ako Pán, 23. septembra počas slnečnej rovnodennosti a jeho narodenie - počas slnečného obratu, 24. júna, kedy dni sa začínajú skracovať. Svätý Atanáz poukázal aj na slová Jána Krstiteľa v Jánovi. 3:30: "On sa musí zvýšiť, ale ja sa musím zmenšiť."

Niektorých mätie poznámka evanjelistu Lukáša, že sčítanie ľudu, počas ktorého sa narodil Kristus, „bolo prvé za vlády Quirinia nad Sýriou“, pričom podľa historických údajov bol Quirinius vládcom Sýrie už 10 rokov po narodení r. Kristus. Toto nedorozumenie je s najväčšou pravdepodobnosťou vyriešené týmto spôsobom: pri preklade z gréckeho textu (a existujú na to pádne dôvody) by sa namiesto slova „toto“ malo uviesť „najviac“ sčítanie ľudu. Dekrét o sčítaní ľudu vydal Augustus ešte pred narodením Krista, no pre vypuknutie ľudových nepokojov a smrť Herodesa bol pozastavený a ukončený až o desať rokov neskôr za vlády Quirinia.

Existujú aj dôkazy, že Quirinius bol dvakrát vládcom Sýrie a sčítanie, ktoré sa začalo v jeho prvej vláde, bolo dokončené v druhej, a preto evanjelista nazýva súpis, počas ktorého sa Pán narodil, „prvý“.

Každý sa musel prihlásiť „vo svojom meste“. Rímska politika sa vždy prispôsobovala zvykom porazených a židovské zvyky vyžadovali, aby si kmene, klany a kmene viedli záznamy, kvôli čomu sa každý potreboval dostaviť na sčítanie ľudu v meste, kde kedysi žila hlava jeho klanu. A keďže Jozef bol z rodu kráľa Dávida, musel ísť do Betlehema – mesta, kde sa Dávid narodil. Toto je úžasná Božia prozreteľnosť: podľa predpovede starovekého proroka sv. Micheáš 5:2, Mesiáš sa mal narodiť v tomto meste. Podľa rímskych zákonov podliehali v dobytých krajinách spolu s mužmi priamemu sčítania ľudu. Preto nie je nič prekvapujúce na tom, že Panna Mária vo svojom postavení sprevádzala ochrankyňu svojho panenstva, staršieho Jozefa, najmä preto, že Ona, ktorá nepochybne poznala proroctvo sv. Micheáš nemohol v dekréte o sčítaní ľudu vidieť prozreteľnosť Božiu činnosť, ktorá Ju nasmerovala do Betlehema.

— A porodila svojho prvorodeného syna, zavinula ho do plienok a uložila do jaslí, lebo v hostinci pre nich nebolo miesta. Evanjelista zdôrazňuje, že Presvätá Bohorodička zavinula svoje novonarodené dieťa do plienok, čo znamená, že pôrod bol úplne bezbolestný. Jej Syn sa opäť nazýva „prvorodený“ nie preto, že po ňom mala Presvätá Bohorodička ďalšie deti: podľa Mojžišovho zákona sa každé prvorodené mužské dieťa nazývalo prvorodeným, aj keď bol jediný v rodina. Kvôli mnohým cestujúcim, ktorí prišli skôr, a viac kvôli svojej chudobe, sv.

rodina bola nútená usadiť sa v jednej z jaskýň, ktorými je Palestína bohatá a kam pastieri v nepriaznivom počasí hnali dobytok. Práve tu sa narodil Božský Mesiáš, uložený v jasliach namiesto kolísky dieťaťa, čím od svojho narodenia prijal kríž poníženia a utrpenia za vykúpenie ľudstva a svojím narodením nám dal lekciu o pokore. najvyššia cnosť, ktorú potom neustále učil svojich nasledovníkov. Podľa starodávnej tradície stáli v čase narodenia Spasiteľa vôl a osol pri jasliach, akoby na znak toho, že „vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána, ale Izrael nevie. Ja, môj ľud nerozumie“ (Izaiáš 1:3) Ale narodenie a celý pozemský život Spasiteľa, ako aj odrazy Jeho Božskej slávy sprevádzalo viac ako jedno poníženie. Pastierom, možno práve tým, ktorí jaskyňu vlastnili a vďaka dobrému počasiu prenocovali na poli, sa zjavil anjel Pánov, žiariaci Božou slávou, a zvestoval im „veľkú radosť“. narodenie v meste Dávida od Spasiteľa, „Kto je Kristus Pán“ . Tu je dôležité všimnúť si slová anjela, že táto „veľká radosť“ bude „pre všetkých ľudí“, teda že Mesiáš neprišiel len pre Židov, ale pre celé ľudské pokolenie. Anjel zároveň dal aj „znamenie“, teda znamenie, podľa ktorého Ho môžu spoznať: „Dieťatko v plienok nájdete ležať v jasliach.“ A akoby na potvrdenie pravdivosti anjelových slov, objavil sa „početný zástup nebies“, celý zástup anjelov, ktorí spievali úžasnú chválu novonarodenému Božiemu dieťaťu – Mesiášovi: „Sláva Bohu na výsostiach a ďalej. pozemský mier, dobrá vôľa voči ľuďom." Anjeli chvália Boha, ktorý poslal Spasiteľa na svet; spievajú o pokoji, ktorý sa usadí v dušiach ľudí, ktorí veria v Spasiteľa; radujú sa z ľudí, ktorým bola prinavrátená Božia priazeň. Vyššie sily, bezhriešni veční duchovia, neprestajne oslavujú svojho Stvoriteľa a Pána v nebi, ale oslavujú Ho najmä za mimoriadny prejav Jeho Božskej dobroty, ktorou je dispenzácia Boha. Pokoj, ktorý na zem priniesol vtelený Boží Syn, sa nesmie zamieňať s obyčajným ľudským pokojom a blahobytom. Toto je svet svedomia v duši hriešnika, vykúpeného Kristom Spasiteľom, svet svedomia, zmierenia s Bohom, s ľuďmi a so sebou samým. A len do tej miery, do akej sa tento Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie (Flp 4,7), usídli v dušiach ľudí, ktorí uverili v Krista, pokiaľ sa vonkajší svet stane majetkom ľudského života.

Zmierenie ukázalo všetku veľkosť Božej priazne, Božej lásky k ľuďom.

Preto význam chvály anjelov je tento: nebeskí duchovia hodne chvália Boha, lebo na zemi je ustanovený pokoj a spása, keďže ľudia boli poctení zvláštnym Božím požehnaním.

Pastieri, zrejme zbožní ľudia, sa okamžite ponáhľali tam, kam ich anjel ukázal, a ako prví dostali poctu, aby sa poklonili Kristovi. Všade, kam sa len pozreli, rozprávali o tom, ako sa im zjavili anjeli a o nebeskej chvále, ktorú počuli, a všetci, ktorí ich počuli, žasli. Blahoslavená Panna Mária, plná pocitu hlbokej pokory, si to všetko zapamätala, „zozbierala vo svojom srdci“.

Obriezka a predstavenie Pána (Lukáš 2:21-39) Po ôsmich dňoch bol podľa Mojžišovho zákona (Lv 12:3) vykonaný obrad obriezky na novonarodenom Božom dieťati a dostal meno Ježiš. Jemu daný, povolaný anjelom, čo znamená Spasiteľ.

Žena, ktorá porodila chlapca, bola podľa Mojžišovho zákona považovaná za nečistú 40 dní (a ak sa narodilo dievča, 80 dní). Na 40. deň mala priniesť do chrámu zápalnú obeť – ročného baránka a obeť za hriech – mladú holubicu alebo hrdličku, v prípade chudoby dve hrdličky alebo holuby, za každú obeť jednu. Poslúchajúc tento zákon, svätá Panna a Jozef priviedli aj dieťa do Jeruzalema, aby zaňho zaplatili päť cyklov podľa zákona. Tento zákon existuje od staroveku, keď v noci pred exodom Židov z Egypta Anjel Pána zničil všetkých egyptských prvorodených a všetci židovskí prvorodení boli zasvätení službe v chráme. Postupom času, keď bol na túto službu vyčlenený iba jeden kmeň Levino, boli prvorodení prepustení zo služby za špeciálne výkupné päť cyklov striebra (Numeri 18:16). Z evanjeliového rozprávania je zrejmé, že Presvätá Bohorodička a Jozef priniesli obetu chudobného ľudu: dve holubice.

Prečo Pán, ktorého počatie a narodenie neboli zapojené do hriechu, a jeho najčistejšia matka museli poslúchať zákon očisťovania?

Po prvé, aby „naplnili všetku spravodlivosť“ (Mt 3,15) a dali príklad dokonalej poslušnosti Božiemu zákonu. A po druhé, bolo to nevyhnutné pre budúcu službu Mesiáša v očiach Jeho ľudu: neobrezaný, nemohol byť v spoločnosti Božieho ľudu, nemohol vstúpiť ani do chrámu, ani do synagógy, nemohol vplyv na ľudí, ani byť uznaný ako Mesiáš. Rovnako ako Jeho Najsvätejšia Matka, bez toho, aby bola očistená, nemohla byť považovaná za pravú Izraelčanku. Záhadu nepoškvrneného počatia a bezhriešneho narodenia v tom čase takmer nikto nepoznal, a preto muselo byť presne splnené všetko, čo zákon vyžadoval.

V chráme, keď Matka Božia prinášala obeť a výkupné, bol spravodlivý a zbožný starší Simeon, ktorý čakal na „radosť Izraela“, teda na Bohom zasľúbeného Mesiáša, ktorého zjavenie malo priniesť útechu. Izraeliti (pozri Izaiáš 40:1). Evanjelista nám hovorí len toľko, že jemu, Simeonovi, Duch Svätý predpovedal, že neuvidí svoju smrť, kým nebude môcť vidieť „radosť“, ktorú očakával, teda Pána Pána. Podľa starovekej legendy však bol Simeon jedným zo sedemdesiatich dvoch starších, ktorí v mene egyptského kráľa Ptolemaia preložili posvätné knihy z hebrejčiny do gréčtiny. Simeon musel preložiť knihu proroka Izaiáša a pochyboval o proroctve o narodení Emanuela z panny (Izaiáš 7:14) a vtedy sa mu zjavil anjel a predpovedal, že nezomrie, kým neuvidí so svojím na vlastné oči naplnenie tohto proroctva.

Z vnuknutia Ducha Božieho prišiel do chrámu, zrejme na miesto, kde bol oltár na zápaly, a v Dieťatku, ktoré obetovala Presvätá Bohorodička, spoznal Mesiáša-Krista. Starší ho vzal do náručia a z jeho pier sa vyliala inšpirovaná modlitba vďačnosti Bohu za príležitosť vidieť v tvári tohto Dieťaťa spásu pripravenú pre ľudstvo. „Teraz prepustíš svojho sluhu, Pane, podľa svojho slova v pokoji,“ povedal starší; od tej chvíle sa spojenie, ktoré ho držalo v živote, prerušilo a Ty, Majster, dovoľ mi odísť z tohto života do iného nového života, „podľa Tvojho slova“, podľa predpovede, ktorú mi dal od Teba Tvoj sv. Duchu, „v pokoji“, „lebo moje oči videli tvoju spásu“. Spasenie, ktoré Boh prisľúbil svetu skrze Mesiáša-Vykupiteľa, ktorého som mal tú česť vidieť, spásu, „ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí“. Evanjelista zdôrazňuje, že spása je pripravená nielen pre Židov, ale pre všetky národy. Táto spása je „svetlo na osvietenie pohanov“ a „sláva ľudu Božieho Izraela“, ktorá vyšla z ich stredu. Jozef a Matka Božského Dieťaťa sa pravdepodobne čudovali tomu, že všade boli ľudia, ktorým Boh odhalil tajomstvo o tomto dieťatku.

Simeon, ktorý vrátil dieťa Matke a požehnal Ju a Jozefa, právom hlbokého starca, na ktorom očividne spočinul Duch Svätý, predpovedá, že toto dieťa bude predmetom sporov a sporov medzi Jeho nasledovníkmi. a nepriateľov: „Nech sa vyjavia myšlienky mnohých sŕdc“, teda v závislosti od rozdielu v postoji ľudí k tomuto Dieťaťu sa ukážu ich srdcové dispozície, nálady duše: tí, ktorí milujú pravdu a snažia sa konať vôľu Božiu uverí v Krista a tí, ktorí milujú zlo a skutky temnoty, budú Krista nenávidieť a aby ospravedlnil svoju zlobu, bude ho všemožne osočovať. To sa už naplnilo na príklade zákonníkov a farizejov a napĺňa sa to až do našej doby na príklade všetkých ateistov a neprajníkov Krista. Pre tých, ktorí v Neho veria, klame „pre vzburu“ alebo pre večnú spásu, ale pre tých, ktorí neveria – „pre pád“, alebo pre ich večné odsúdenie, pre večné zničenie. Simeon vidí cez ducha a tie utrpenia, ktoré bude musieť najčistejšia Matka znášať pre svojho Božského Syna: "A tvoju dušu prenikne zbraň."

Prítomná bola aj Anna, „dcéra Fanuela“, ktorú evanjelista nazýva prorokyňa pre zvláštne pôsobenie Ducha Svätého v nej a pre dar inšpirovanej reči, ktorý mala. Evanjelista ju očividne chváli ako čestnú vdovu, ktorá sa zasvätila Bohu, po tom, čo sa so svojím manželom prežila iba 7 rokov, dožila sa 84 rokov, bez toho, aby opustila chrám, „slúžia Bohu vo dne i v noci pôstom a modlitbami. ". Ona, podobne ako Simeon, oslavovala Pána a zrejme v prorockom vnuknutí zopakovala približne to isté, čo povedal starec všetkým tým, ktorí čakali na vyslobodenie v Jeruzaleme, teda tým, ktorí čakali na príchod Mesiáša. .

Evanjelista ďalej hovorí, že po splnení všetkého podľa zákona sa svätá rodina vrátila do Galiley, „do svojho mesta Nazaret“. Svätý Lukáš vynecháva všetko, čo sa stalo po Stretnutí, s najväčšou pravdepodobnosťou preto, že sv. Matúš: o uctievaní mudrcov v Betleheme, o úteku svätej rodiny do Egypta, o bití detí Herodesom a o návrate svätej rodiny z Egypta po smrti kráľa. Podobný spôsob skratiek často nachádzame aj medzi pisateľmi posvätných kníh.

Klaňanie sa troch kráľov (Mt 2:1-12) Keď sa Ježiš narodil „v judejskom Betleheme“, Mudrci prišli do Jeruzalema z východu. Židovský Betlehem sa tu nazýva preto, lebo v kmeni Zabulon bol ešte jeden Betlehem v Galilei. Mágovia, ktorí sa prišli klaňať Kristovi, neboli tým, čo sa zvyčajne pod týmto menom myslí, teda nie čarodejníci a mágovia, ktorí robia falošné zázraky, vyvolávajú duchov, vypytujú sa mŕtvych (Ex 7:11 alebo Dt 18:11), ktorých odsudzuje Slovo Božie. Boli to vzdelaní muži, vidiaci veľkého poznania, ako tí, nad ktorými vládol Daniel v krajine Babylon (Dan. 2:48). Budúcnosť posudzovali podľa hviezd, skúmali tajné sily prírody. Takíto mágovia v Babylone a Perzii boli veľmi uznávaní, boli kňazmi a poradcami kráľov. Evanjelista hovorí, že prišli „z východu“, bez toho, aby povedal, z ktorej krajiny. Podľa niektorých predpokladov bola touto krajinou Arábia, podľa iných - Perzia, podľa iných - Chaldea. Ale slovo Magos, ktoré evanjelista používa, je perzské, preto je najpravdepodobnejšie, že prišli z Perzie alebo z krajiny, ktorá bývala babylonským kráľovstvom, keďže tam, počas sedemdesiatich rokov zajatia Židov, predkovia títo čarodejníci počuli od Židov, že čakajú na Veľkého Kráľa, Vykupiteľa, ktorý si podmaní celý svet; žil tam prorok Daniel, ktorý predpovedal čas príchodu tohto Veľkého Kráľa; mohla sa tam zachovať aj legenda o proroctve čarodejníka Baláma, ktorý predpovedal od Jakuba východ hviezdy (pozri Numeri 24,17) Štúdium hviezdnej oblohy bolo jedným z hlavných zamestnaní perzských mudrcov.

Pán ich povolal, aby uctievali Narodeného Spasiteľa sveta zjavením sa mimoriadnej hviezdy. Na východe bolo v tom čase rozšírené presvedčenie, že v Judei by sa mal zjaviť Pán sveta, ktorého by mali uctievať všetky národy sveta. Preto, keď prišli do Jeruzalema, Mudrci sa tak sebavedomo pýtajú: "Kde je narodený kráľ Židov?" Tieto slová vyvolali u Herodesa Veľkého znepokojenie, keďže on sám nemal žiadne zákonné práva na židovský trón, bol Idumejčan a ako tyran vzbudzoval u svojich poddaných nenávisť voči sebe. Celý Jeruzalem bol ním znepokojený, možno sa bál novej odvety od Herodesa, znepokojený mimoriadnou správou.

Krvilačný Herodes, ktorý sa rozhodol zničiť svojho novorodenca, ako si myslel, rivala, zvoláva veľkňazov a zákonníkov a priamo im kladie otázku o rodisku židovského kráľa, Mesiáša: "Kde sa má narodiť Kristus?" Zákonníci ho okamžite upozornili na známe proroctvo z Micheáša 5:2, pričom ho citovali nie doslovne, ale v podobnom význame, že Mesiáš sa má narodiť v Betleheme. Betlehem znamená - dom chleba a Efrat - úrodné pole; mená, ktoré charakterizujú zvláštnu úrodnosť zeme. V autentickom Micheášovom proroctve je pozoruhodný údaj, že Mesiáš „príde“ iba z Betlehema, ale nebude tam bývať, a že jeho skutočný „zostup od počiatku, od dní večnosti“ (Micheáš 5:2 ). Herodes pre verné splnenie svojho krvavého plánu chcel vedieť aj čas narodenia kráľa Židov a zavolá si k sebe mágov, aby sa ich tajne vypytoval na čas zjavenia sa hviezdy a potom pošle ich do Betlehema, aby po návrate povedali všetko, čo sa o novorodencovi dozvedia. Keď mudrci išli do Betlehema, hviezda, ktorú videli na východe, kráčala pred nimi a ukazovala správnu cestu, až sa zastavila nad miestom, kde bolo práve narodené dieťa.

Aká bola táto hviezda? - Na túto tému sú rôzne názory. Svätý Chryzostom a blahoslavený. Teofylakt si myslel, že je to nejaký druh Božskej a anjelskej sily, ktorá sa objavila vo forme hviezdy. Pokiaľ ide o hviezdu, ktorú každý videl na východe, mnohí veria, že to bola skutočná hviezda, pretože mnohým veľkým udalostiam v morálnom svete často predchádzali nejaké znaky vo viditeľnej prírode.

Zaujímavosťou je, že podľa výpočtov známeho astronóma Keplera došlo v roku narodenia Krista Spasiteľa k nezvyčajne vzácnej zhode v jednom bode troch najjasnejších planét Jupitera, Marsu a Saturna, ktorá vytvorila viditeľnú efekt v podobe neobvykle jasnej hviezdy. Tento nebeský úkaz, v astronómii známy ako konjunkcia planét, sa zhodoval s veľkou udalosťou narodenia Božieho Syna, Mesiáša, na zemi, a to je, samozrejme, prejav Božej prozreteľnosti, ktorá v tomto spôsob nazývaný učenými pohanmi uctievať narodeného Mesiáša. Zázračný význam tohto príchodu mágov z ďalekej krajiny krásne vysvetľuje sv. Chryzostom: „Keďže Židia, ktorí neustále počúvali prorokov ohlasujúcich príchod Krista, tomu nevenovali osobitnú pozornosť, Pán inšpiroval barbarov, aby prišli z ďalekej krajiny, aby sa pýtali na kráľa, ktorý sa narodil Židom, a už sa od Peržanov dozvedia to, čo sa nechceli naučiť od prorokov.“

Ale, samozrejme, tá hviezda, ktorá mágom ukázala cestu z Jeruzalema do Betlehema a potom sa „zastavila nad miestom, kde bolo dieťatko“, už nebola skutočná hviezda alebo planéta, ale úplne zvláštny zázračný úkaz. Pri pohľade na túto hviezdu sa mágovia „zaradovali veľmi veľkou radosťou“, nepochybne preto, že vo vzhľade tejto hviezdy našli novú podporu pre svoju vieru v skutočné narodenie mimoriadneho dieťaťa. Ďalej sa o mudrcoch hovorí, že prišli do „domu“ a tam „padli, poklonili sa“ Novorodencovi. V dôsledku toho mudrci neprišli do jaskyne, v ktorej sa narodil Kristus; Bábätko a mama sa už v tom čase mohli presťahovať do obyčajného domu. "Po otvorení svojich pokladov mu mágovia priniesli dary: zlato ako pre kráľa, kadidlo ako pre Boha a myrhu ako pre človeka, ktorý musí okúsiť smrť." Keď mudrci dostali vo sne zjavenie, že sa nevráti k Herodesovi, ktorý plánoval zabiť Božie Dieťa, odišli do svojej krajiny, pravdepodobne na juh od Betlehema, iným spôsobom, teda nie cez Jeruzalem.

Útek do Egypta a masaker detí (Mt 2:13-23) Keď mudrci odišli, anjel Pánov, ktorý sa zjavil vo sne Jozefovi, mu prikázal, aby utiekol do Egypta. , čo urobil, išiel tam v noci.

Egypt sa nachádza na juhozápade Judey a k hraniciam s ním bolo potrebné prejsť 100 míľ.

Aj to bola vtedy rímska provincia a žilo v nej veľa Židov; mali tam svoje synagógy, no Herodesova moc tam nešírila a svätá rodina, ubytovaná u svojich krajanov, sa mohla cítiť bezpečne. Na otázku, prečo sa Kristus nezachránil pred Herodesovými vrahmi, sv. Zlatoústy odpovedá: „Ak by Pán od svojho prvého veku začal robiť zázraky, nebolo by ho možné spoznať ako človeka“ (Démon v Mt 7). O ceste svätej rodiny do Egypta existuje veľa nádherných legiend. Jedna z nich hovorí, že keď Jozef s Božským Dieťaťom a Jeho Matkou vošli do modlárskeho chrámu, kde bolo 365 modiel, všetky modly padli na zem a rozbili sa: tak sa nad nimi naplnilo slovo proroctva: „Pán bude sadni si na ľahký oblak“ (v rukách Najčistejšej Márie), „a egyptské modly sa budú triasť pred Jeho tvárou“ (Izaiáš 19:1). V tom, že Ježiško muselo utiecť do Egypta a potom sa odtiaľ vrátiť, sv. Evanjelista vidí naplnenie Hozeášovho proroctva: „Z Egypta povolaný môj Syn“ (11,1). U proroka tieto slová v skutočnosti odkazujú na exodus židovského národa z Egypta, ale keďže Bohom vyvolený židovský národ bol predobrazom pravého prvorodeného a jediného Božieho Syna, Ježiša Krista, odchod židovského národa ľudia z Egypta slúžili ako typ výzvy z Egypta Ježiša Krista. Ako poznamenáva svätý Chryzostom, v udalostiach Starého zákona malo všetko význam prototypov, všetko slúžilo ako prototypy udalostí Nového zákona.

Herodes sa hneval, keď sa mudrci nevrátili do Jeruzalema, považoval sa za „posmievaného“, zosmiešňovaného nimi. To ho ešte viac rozzúrilo. Keď sa od mudrcov dozvedel, že sa im hviezda zjavila pred viac ako rokom, dospel k záveru, že Bábätko je teraz, ak je staršie ako rok, tak mladšie ako dva roky, a preto vydal krutý dekrét zbiť všetky bábätká v Betleheme a jeho okolie „od dvoch rokov a menej“, v nádeji, že medzi nimi bude aj Ježiš Kristus. Podľa legendy bolo zabitých 14 000 bábätiek, ktorých pamiatku, ako mučeníkov za Krista, sv. Cirkev slávi každoročne 29. decembra. Takáto krutosť bola úplne v povahe Herodesa, o ktorom je podľa svedectva židovského historika Josepha Flavia známe, že z prázdneho podozrenia nariadil udusiť svoju manželku a zabiť svojich troch synov. Keď to oznámili Augustovi, povedal: "Pre Herodesa je lepšie byť zvieraťom ako synom." Doteraz sú v okolí Betlehema zobrazené jaskyne, v ktorých sa ukrývali matky s bábätkami v náručí, ktoré sa ich snažili zachrániť pred Herodesovými vojakmi, a kde boli zabité aj so svojimi deťmi. V masakre neviniatok sv.

Evanjelista vidí naplnenie Jeremiášovho proroctva: „Hlas je počuť v Ráme, krik a trpký plač“ (Jeremiáš 31:15). Týmito slovami prorok Jeremiáš opisuje nešťastie a smútok židovského ľudu, odvlečeného do babylonského zajatia a predtým zhromaždeného v Ráme, v malom mestečku kmeňa Benjamin, severne od Jeruzalema. Prorok Jeremiáš, očitý svedok tejto udalosti, ju vykresľuje ako plač pramatky Ráchel za svojimi deťmi, ktoré sú vedené na smrť. Svätý Matúš v tom vidí prototyp skutočnej smrti detí Ráchel, ktorá bola pochovaná neďaleko Betlehema.

Neexistujú presné údaje o tom, ako dlho sv. rodina žila v Egypte, pretože presný dátum narodenia Krista nie je známy. Ale jasne a určite sa hovorí, že sv. rodina sa vrátila do izraelskej krajiny krátko po smrti Herodesa a tento dátum možno považovať viac-menej za pevný. Herodes zomrel, ako dosvedčuje Josephus, v hroznej agónii v marci alebo začiatkom apríla roku 750 od založenia Ríma.

Ak predpokladáme, že Kristus sa narodil 25. decembra 749 n. l., sv. rodina zostala v Egypte asi dva mesiace. Ak však predpokladáme, ako to niektorí robia, že Kristus sa narodil o rok skôr, v roku 748, potom môžeme predpokladať, že tam strávili viac ako rok a že Božské Dieťa malo po návrate z Egypta asi dva roky. . V každom prípade bol ešte dieťa, ako Ho volá anjel, ktorý prikázal Jozefovi, aby sa vrátil do Izraela. V Izraeli sa Jozef zrejme rozhodol usadiť v Betleheme, kde, ako sa mu zdalo, mal vychovať Dávidov syn, budúci Mesiáš-Kristus. Keď sa však dopočul, že v Judei vládol najhorší zo synov Herodesa, Archelaos, krvilačný a krutý, ako jeho otec, „bál sa tam ísť“ a keď dostal nové zjavenie vo sne, odišiel do hranice Galiley, kde sa usadil v meste Nazaret, kde predtým býval, zaoberal sa tesárskym remeslom.

V tomto sv. Evanjelista vidí naplnenie proroctva, že Pán Ježiš Kristus „bude nazývaný Nazaretským“. Takéto proroctvo však v Starom zákone nenájdeme. Existuje predpoklad, že toto proroctvo bolo v knihe, ktorú Židia stratili. Iný názor je, že evanjelista tu neuvádza žiadne konkrétne proroctvo, ale má na zreteli všeobecný charakter všetkých proroctiev o pokornom stave Krista Spasiteľa počas Jeho pozemského života. Opustiť Nazaret znamenalo byť opovrhnutý, ponížený, odmietnutý. Na druhej strane, Nazaréni v Starom zákone boli ľudia, ktorí sa zasvätili Bohu; možno práve to bol dôvod nazvať Ježiša Krista nazirejom, ako najvyššieho nositeľa nazirských sľubov – úplného odovzdania sa službe Bohu.

Chlapčenstvo Ježiša Krista (Lukáš 2:40-52) Pred svojím vstupom do verejnej služby ľudskej rase bol Pán Ježiš Kristus v tme. Evanjelista Lukáš počas tohto obdobia uvádza jedinú skutočnosť zo svojho života. Keďže svoje evanjelium napísal „podľa dôkladného preštudovania celého počiatku“, treba predpokladať, že v tomto ranom období v živote Pána neboli žiadne iné také výnimočné skutočnosti. Všeobecný opis tohto obdobia sv.

Lukáš nám hovorí týmito slovami: "Dieťa rástlo a silnelo v duchu, naplnené múdrosťou a milosť Božia bola na ňom." Je to pochopiteľné, keďže chlapec Ježiš nebol len Bohom, ale aj človekom a ako človek podliehal zaužívaným zákonom ľudského vývoja. Až keď sa ľudská múdrosť rozvinula, odrážala alebo obsahovala v sebe celú hĺbku a plnosť Božského poznania, ktoré malo dieťa Ježiš ako Boží Syn.

A tak, keď mal Ježiško 12 rokov, táto Božia múdrosť sa po prvý raz jasne prejavila. Podľa Mojžišovho zákona (5M 16:16) sa od všetkých mužských Židov požadovalo, aby prišli do Jeruzalema trikrát do roka na sviatky Pesach, Letnice a stánky;

výnimku mali len choré deti. Obzvlášť prísne sa vyžadovala návšteva Jeruzalema na Pesach. Dieťa, ktoré dovŕšilo 12 rokov, sa stalo „dieťaťom zákona“: odvtedy si muselo naštudovať všetky požiadavky zákona a plniť jeho pokyny, najmä ísť na prázdniny do Jeruzalema. Svätý Lukáš hovorí, že Ježišovi „rodičia“ chodievali do Jeruzalema každý rok. Tajomstvo narodenia božského dieťaťa zostalo skryté:

Blahoslavená Panna Mária a starší Jozef nepovažovali za potrebné a užitočné ho otvárať; a v očiach obyvateľov Nazareta bol Jozef manželom Márie a otcom Ježiša. Evanjelista používa tento výraz vo vzťahu k verejnej mienke. Na inom mieste (3:23) výslovne hovorí, že Jozef bol považovaný iba za Ježišovho otca, a preto ním v skutočnosti nebol.

Slávnosť Veľkej noci trvala 8 dní, po ktorých sa pútnici vracali domov, zvyčajne v skupinách. Jozef a Mária si nevšimli, ako dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme a verilo, že kráča niekde blízko nich v inej skupine, s príbuznými alebo známymi. Keď videli, že sa k nim dlho nepripojil, začali Ho hľadať a nenašli Ho, vrátili sa s obavami do Jeruzalema, kde ho až po troch dňoch (pravdepodobne odo dňa ich odchodu z Jeruzalema) našli v r. chráme, sediaci medzi učiteľmi.počúvajúc ich a pýtať sa ich. Stalo sa to pravdepodobne v jednej z predsiení chrámu, kde sa zhromaždili rabíni, uvažovali medzi sebou a s ľuďmi a poučovali všetkých, ktorí ich chceli počúvať v zákone. Chlapec Ježiš už v tomto rozhovore ukázal svoju božskú múdrosť, a preto všetci, ktorí počúvali, boli ohromení jeho rozumom a odpoveďami.

Matka Božia, keď Mu vyjadrila svoju starosť o Neho, nazýva Jozefa Ježišovým otcom, keďže ho inak nazvať nemohla, keďže v očiach všetkých bol Jozef otcom. Na slová Matky chlapec Ježiš po prvý raz odhaľuje svoj zámer – naplniť vôľu toho, ktorý ho poslal, a napráva svoju Matku, pričom poukazuje na to, že jeho otcom nie je Jozef, ale Boh: „Alebo urobil neviete, že by som mal byť v tom, čo patrí môjmu Otcovi?" Ale ani Ježišova Matka, ani Jozef nerozumeli týmto Jeho slovám, pretože tajomstvo Kristovho pôsobenia na zemi im ešte nebolo úplne odhalené. Avšak „Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ – toto bol pre ňu obzvlášť pamätný deň, keď jej Syn prvýkrát dal vedieť o svojom vysokom osude. Keďže ešte neprišiel čas Ježišovho verejného účinkovania, poslušne odišiel s nimi do Nazareta a ako poznamenáva evanjelista, „bol podriadený svojim pozemským rodičom“, pravdepodobne sa podieľal na práci svojho imaginárneho otca Jozefa, ktorý bol tesár. Ako rástol, napredoval v múdrosti a pre tých, ktorí boli pozorní, bola Božia zvláštna láska k Nemu stále jasnejšia, čo k Nemu priťahovalo lásku ľudí.

Verejná služba Spasiteľa Jána Krstiteľa a jeho svedectvo o Pánu Ježišovi Kristovi (Mt 3:1-12; Marek 1:1-8; Lukáš 3:1-18; Ján 1:15-31) Jeho svedectvo o Pána Ježiša Krista rozprávajú všetci evanjelisti takmer rovnako podrobne.

Iba Ján vynecháva niektoré z toho, čo povedali ostatní, pričom zdôrazňuje iba Kristovo božstvo.

Dôležité informácie podáva sv. Evanjelista Lukáš. Hovorí, že sa to stalo „v pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, keď Pontský Pilát vládol v Judei, Herodes bol tetrarchom v Galilei, Filip jeho brat, tetrarcha v Iturei a trachonskej oblasti a Lysaniáš diabolským vládcom v Abilene za veľkňazov Anny a Kaifa “(Lk 3,1-2) Svoj príbeh o Jánovi Krstiteľovi, ktorý išiel kázať, začínal sv. Lukáš chce povedať, že v tom čase bola Palestína súčasťou Rímskej ríše a ovládali ju tetrarchovia, čiže tetrarchovia, v mene cisára Tiberia, syna a nástupcu Octaviana Augusta, za ktorého sa narodil Kristus. V Judei namiesto Archelaa vládol rímsky prokurátor Pontský Pilát; v Galilei - Herodes-Antipas, syn Herodesa Veľkého, ktorý bil deti v Betleheme; jeho druhý syn Filip vládol Iturei, krajine ležiacej východne od Jordánu, a Trachonitíde, ležiacej severovýchodne od Jordánu; vo štvrtom regióne, Abilene, susediacej s Galileou zo severovýchodu, na úpätí Anti-Libanonu, vládol Lysaniáš. Veľkňazi boli v tom čase Anna a Kaifa, čo treba chápať takto: veľkňaz bol v skutočnosti Kaifa a jeho svokor Anna, čiže Anan, odvolaný z úradu civilnými úradmi, ale užíval si autoritu a rešpekt medzi ľuďmi, vlastne zdieľanú moc so svojím zaťom.

Tiberius nastúpil na trón po smrti Augusta v roku 767 od založenia Ríma, ale o dva roky neskôr, v roku 765, sa stal spoluvládcom a následne sa pätnásty rok jeho vlády začal v roku 779, kedy sa podľa tzv. najpravdepodobnejšie predpoklady, Pán dovŕšil 30 rokov, o čom sv. Lukáša, čo naznačuje vek, v ktorom Pán Ježiš Kristus prijal krst od Jána a vstúpil do verejnej služby.

Svätý Lukáš dosvedčuje, že Jánovi „bolo slovo Božie“, alebo, inými slovami, zvláštne povolanie alebo zjavenie Boha, ktorým bol povolaný začať svoju službu.

Miestom, kde začal svoju službu, je sv. Matúš to nazýva „judejská divočina“. Tak sa volalo západné pobrežie Jordánska a Mŕtveho mora pre jeho riedko osídlenú oblasť.

Po Božom volaní sa Ján začal objavovať na viac obývaných miestach v tejto oblasti, ako napríklad v Bethabare v Jordáne (Ján 1:28) alebo v Aenone pri Saleme (Ján 3:23), bližšie k vode potrebnej na krst .

Evanjelisti Matúš (3:3), Marek (1:3) a Lukáš (3:4) volajú Jána Krstiteľa „Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky“. Sám Krstiteľ sa v Evanjeliu podľa Jána (1:23) nazýva rovnako. Tieto slová sú prevzaté z reči proroka Izaiáša, kde utešuje Jeruzalem a hovorí, že čas jeho poníženia sa skončil a Pánova sláva sa čoskoro zjaví a „každé telo uvidí Božiu spásu“ (Izaiáš 40: 5) Toto proroctvo sa naplnilo, keď sa po sedemdesiatich rokoch babylonského zajatia vrátilo 42 tisíc Židov do svojej vlasti so súhlasom perzského kráľa Kýra. Tento návrat vykresľuje prorok ako radostný sprievod, ktorý vedie sám Boh a predchádza mu posol. Tento posol hlása, že na púšti, cez ktorú prejde Pán so svojím ľudom, by mu mali pripraviť priamu a rovnú cestu: zaplnili priehlbiny násypmi, vykopali hory a kopce atď. Sám Ján (Jn. 1:23) vysvetľujú formou predobrazu (všetky udalosti Starého zákona mali tento význam, predobrazovali udalosti Nového zákona): pod Pánom kráčať na čele svojho ľudu, vracať sa zo zajatia sa myslí Mesiáš a pod poslom - Jeho Predchodca Ján. Púšťou v duchovnom zmysle je samotný ľud Izraela a nezrovnalosti, ktoré by mali byť odstránené ako prekážky príchodu Mesiáša, sú ľudské hriechy; preto bola podstata celej kázne Predchodcu zredukovaná na jediné, v skutočnosti zvolanie: "Kajajte sa!" Toto je typické proroctvo Izaiáša, ktorý priamo vyjadruje posledný zo starozákonných prorokov Malachiáš, ktorý týmto citátom nazýva Predchodcu, ktorý pripravuje cestu Mesiášovi, „anjelom Pána“ a začína sv. Označte svoj príbeh (Marek 1:2). Ján Krstiteľ podmienil svoje kázanie o pokání priblížením sa Kráľovstva nebeského, čiže Kráľovstva Mesiáša (Mt 3:2). Pod týmto Kráľovstvom Božie Slovo chápe oslobodenie človeka z moci hriechu a vládu spravodlivosti v jeho vnútri (Lukáš 17:21; porov. Rim 14:17), ako aj zjednotenie všetkých ľudí ktorí to dostali do jediného organizmu – Cirkvi (Mt 13:24-43, 47-49) a ich večnej nebeskej slávy v budúcom živote (Lukáš 23:42-43) Príprava ľudí na vstup do tohto Kráľovstva, ktorý sa čoskoro otvorí s príchodom Mesiáša, Ján vyzval ľudí k pokániu a tí, ktorí na túto výzvu odpovedali, pokrstili „krst pokánia na odpustenie hriechov“ (Lk 3,3). Nebol to kresťanský krst naplnený milosťou, ale iba ponorenie do vody ako symbol toho, že ponorený chce byť očistený od svojich hriechov, tak ako ho voda očisťuje od telesnej nečistoty.

Ján Krstiteľ bol prísny askéta, ktorý nosil najhrubšie oblečenie z ťavej srsti a živil sa kobylkami (druh kobylky) a medom divým. Bol v ostrom protiklade k mentorom židovského ľudu svojej doby a jeho kázanie o príchode Mesiáša, ktorého príchod tak mnohí netrpezlivo očakávali, nemohlo pritiahnuť pozornosť všetkých. Aj židovský historik Josephus dosvedčuje, že „ľud, natešený Jánovým učením, sa k nemu hrnul vo veľkom počte“ a že moc tohto muža nad Židmi bola taká veľká, že boli pripravení urobiť všetko podľa jeho rady, a že sám kráľ Herodes sa bál moci tohto veľkého učiteľa. Ani farizeji a saduceji sa nemohli pokojne pozerať na to, ako ľudia húfne chodia k Jánovi a sami za ním odchádzali na púšť, no sotva všetci s úprimnými citmi.

Preto nie je prekvapujúce, že sa s nimi John stretáva s prísnym výrokom:

"Plemeno zmije! Kto ťa inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom?" (Mt 3:7).

Farizeji šikovne zakrývali svoje neresti prísnym dodržiavaním čisto vonkajších predpisov mojžišovského zákona, zatiaľ čo saduceji, oddávajúci sa telesným rozkošiam, odmietali to, čo odporovalo ich epikurejskému spôsobu života: duchovný život a posmrtnú odplatu.

Ján odsudzuje ich aroganciu, ich dôveru vo vlastnú spravodlivosť a inšpiruje ich, že ich nádej na potomstvo od Abraháma im neprinesie žiaden úžitok, ak neprinesú ovocie hodné pokánia, pretože „každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý dole a hodený do ohňa“ (Mt 3:10; Lukáš 3:9), ako na nič.

Pravými deťmi Abraháma nie sú tí, ktorí pochádzajú z neho podľa tela, ale tí, ktorí budú žiť v duchu jeho viery a oddanosti Bohu. „Ak nebudete činiť pokánie, Boh vás odmietne a povolá na vaše miesto nové Abrahámove deti v duchu“ (Mt 3,9; Lk 3,8) Podľa evanjelistu Lukáša bola táto prísna reč adresovaná ľudí. Netreba sa však na to pozerať ako na rozpor, pretože ľudia boli z veľkej časti infikovaní falošným učením farizejov. Ľudia zmätení prísnosťou reči sa pýtajú: "Čo máme robiť?" (Lukáš 3:11). Ján odpovedá, že je potrebné konať skutky lásky a milosrdenstva a zdržať sa všetkého zla. Toto je „ovocie hodné pokánia“.

Potom nastal čas všeobecného očakávania Mesiáša a Židia verili, že Mesiáš, keď príde, bude krstiť (Ján 1:25). Nie je prekvapujúce, že mnohí sa začali pýtať, či sám Ján bol Kristus? Na to Ján odpovedal, že v pokání krstí vodou (Mt 3,11), teda na znak pokánia, ale po ňom prichádza jeho Najsilnejší, ktorého on, Ján, nie je hodný rozviazať (Lk 3). :16; Marek 1:7) a noste (Mat. 3:11) topánky, ako to robia sluhovia svojmu pánovi. „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Mt 3,11; Lk 3,16; porov. Mk 1,8) – v Jeho krste bude pôsobiť milosť Ducha Svätého, ktorý spáli všetku hriešnu špinu ohňom. . „Jeho lopatu má v ruke, očistí si humno, pšenicu zhromaždí do stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom“ (Mt 3,12; Lk 3,17) – Kristus očistí svoj ľud , ako si majster čistí humno od kúkoľa a smetí, ale pšenicu, teda tých, čo v Neho veria, zhromaždí do svojej Cirkvi ako v sýpke a všetkých, ktorí Ho odmietajú, vydá večné trápenie.

Krst Pána Ježiša Krista (Mt 3:13-18; Marek 1:9-11; Lukáš 3:21-22; Ján 1:32-34) Všetci štyria evanjelisti rozprávajú o krste Pána Ježiša Krista. Túto udalosť najlepšie vystihuje sv. Matúš.

„Potom Ježiš prichádza z Galiley“... Evanjelista Marek dodáva, že pochádza z galilejského Nazareta. Bolo to zrejme v tom istom 15. roku vlády Tiberia Caesara, keď podľa sv. Lukáš, Ježiš mal 30 rokov, čo je vek potrebný pre učiteľa viery. Podľa sv. Matúš, Ján odmieta pokrstiť Ježiša, hovoriac: "Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?" A podľa Evanjelia podľa Jána Krstiteľ nepoznal Ježiša až do krstu (Ján 1:33), kým nevidel Ducha Božieho v podobe holubice zostupujúceho na Neho. Nie sú tu žiadne rozpory. Ján pred krstom nepoznal Ježiša ako Mesiáša, ale keď ho Ježiš prišiel požiadať o krst, ako prorok prenikajúci do sŕdc ľudí okamžite pocítil Jeho svätosť, bezhriešnosť a Jeho nekonečnú prevahu nad sebou samým, ktorá je prečo sa neubránil zvolaniu: „Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou“... Keď videl Božieho Ducha zostupovať na Ježiša, vtedy bol konečne presvedčený, že pred ním je Mesiáš-Kristus.

„Takto sa nám patrí naplniť všetku spravodlivosť,“ odpovedal Ježiš Kristus Krstiteľovi (Mt 3:15); to znamená, že Pán Ježiš Kristus, ako človek a praotec ním znovuzrodeného nového ľudstva, musel ľuďom svojim vlastným príkladom ukázať nevyhnutnosť všetkých Božích ustanovení. Ale Ježiš „už bol pokrstený, hneď vyšiel z vody“ (Mt 3,16), pretože keďže bol bez hriechu, nepotreboval sa spovedať, ako to robili všetci ostatní pokrstení, kým zostal vo vode. Svätý Lukáš (3:21) vyjadruje, že „Ježiš, keď bol pokrstený, modlil sa“, nepochybne, že Nebeský Otec požehná začiatok svojej služby.

"A hľa, nebesia sa mu otvorili a Ján videl Ducha Božieho zostupovať ako holubica a zostupovať na Neho." Podľa textu Ján „videl“ Božieho Ducha, hoci ho samozrejme videli aj Pokrstený, aj ľudia, ktorí boli v tom istom čase, keďže účelom tohto zázraku bolo zjaviť ľuďom Božieho Syna. v Ježišovi, ktorý dovtedy zostával v neznámom prečo

Cirkev spieva v deň sviatku Krstu Pána, nazývaného aj Teofánia:

„Zjavil si sa dnes ako vesmír“ (Kontakion). Podľa Jána Duch Boží nielen zostúpil na Ježiša, ale aj „prebýva v ňom“ (Ján 1:32). Hlas Boha Otca: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie “ (Mt 3:17, porov. Mk 1:11 a Lukáš 3:22), bol pre Jána a prítomný ľud znamením Božej dôstojnosti pokrstených, ako Syna Božieho v pravom zmysle slova, Jediného Počatý, na ktorom navždy zostáva dobrá vôľa Boha Otca, a zároveň tieto slová boli odpoveďou Nebeského Otca na modlitbu Jeho Božského Syna za požehnanie pre veľký čin služby za spásu ľudstva.

Krst Pána je naša sv. Cirkev slávi 6. januára, pričom tento sviatok nazýva Epifánia, keďže pri tejto udalosti sa ľuďom zjavila celá Najsvätejšia Trojica: Boh Otec – hlasom z neba, Boh Syn – krstom od Jána v Jordáne, Boh Otec Duch Svätý – blahosklonnosťou k Ježišovi Kristovi v podobe holubice.

Štyridsaťdňový pôst a pokušenie od diabla (Mt 4,1-11; Mk 1,12-13; Lk 4,1-13), prvých evanjelistov, a sv. Matúša a sv. Lukáša a sv. Mark to spomína len stručne, bez uvedenia podrobností.

Po krste „Ježiša vyviedol Duch hore na púšť“ (Mt 4,1), ktorá sa nachádza medzi Jerichom a Mŕtvym morom. Jedna z hôr tejto púšte stále nesie názov Štyridsať dní po tom, čo sa na nej Pán štyridsať dní postil. Prvým aktom Božieho Ducha, ktorý spočinul na Ježišovi pri krste, bolo to, že ho zaviedol na púšť, aby sa pôstom a modlitbou pripravil na veľkú službu spásy ľudstva.

Tam sa postil 40 dní a nocí, teda ako zo všetkého vidieť, celý ten čas nejedol vôbec nič a „nakoniec vyhladol“ (Mt 4,2, Lk 4,2), tj. , prišiel do extrémnej miery hladu a vyčerpania síl. „A prišiel k nemu pokušiteľ“ (Mt 4,3). Toto bol posledný útok pokušiteľa, keďže podľa Lukáša diabol neprestal pokúšať Pána počas celých štyridsiatich dní (Lk 4:2) Aký význam má toto pokúšanie Pána od diabla?

Keď Pán prišiel na zem, aby zničil skutky diabla, mohol ich, samozrejme, zničiť jedným dychom svojich úst, ale treba mať na pamäti, že skutky diabla sa zakorenili v bludoch slobodného človeka. dušu, ktorú Pán zjavil, aby zachránil, bez toho, aby odňal slobodu, tento najväčší dar Boží. Človek nebol stvorený ako pešiak, nie ako bezduchý automat a nie ako zviera vedené inštinktom, ale ako slobodná a racionálna osobnosť. Vo vzťahu k Božstvu Ježiša Krista bol týmto pokušením zápas ducha zla s Božím Synom, ktorý prišiel spasiť človeka, o uchovanie svojej moci nad ľuďmi pomocou duchov šťastia. Toto pokušenie bolo podobné pokušeniu Jehovu, ktoré si Izraeliti dovolili v Refidime a reptali na nedostatok vody: "Je Pán medzi nami alebo nie?" (2 Moj 17,7). Diabol teda začína svoje pokúšanie slovami: „Ak si Boží Syn“ ... A ako hovorí žalmista o synoch Izraela, že pokúšali Pána na púšti, tak diabol pokúšal Syna Božieho. s úmyslom ho podráždiť, nahnevať, pokarhať a uraziť (Žalm 77:40-41) Hlavné pokušenie bolo namierené proti Ježišovej ľudskej prirodzenosti, na ktorú diabol dúfal, že rozšíri svoj vplyv a zvedie ju na falošnú cestu. Kristus prišiel na zem, aby medzi ľuďmi založil svoje Kráľovstvo – Kráľovstvo Božie. Viedli k tomu dve cesty: tá, o ktorej vtedy Židia snívali, cesta rýchleho a skvelého nástupu Mesiáša za pozemského kráľa, a druhá cesta – pomalá a tŕnistá, cesta dobrovoľného mravného znovuzrodenia ľudí, spojené s mnohými utrpeniami nielen pre nasledovníkov Mesiáša, ale aj pre neho samotného.

Diabol chcel len odvrátiť Pána od druhej cesty, snažil sa Ho zviesť ľudsky, ľahkosťou prvej cesty, ktorá nesľubovala utrpenie, ale iba slávu.

V prvom rade, využívajúc hlad, ktorý sužoval Ježiša ako človeka, sa ho diabol snažil presvedčiť, aby použil svoju božskú moc, aby sa zbavil tohto bolestivého pocitu hladu pre každého človeka. Ukazujúc na kamene, ktoré si v tejto oblasti dodnes zachovávajú podobu chleba, hovorí: „Ak si Boží Syn, povedz týmto kameňom, aby sa stali chlebom“ (Mt 4,3; porov. Lk 4,3). ).

Diabol dúfal, že akonáhle bude Ježiš takto pokúšaný, bude v tom pokračovať:

sa ochráni légiami anjelov pred zástupom nepriateľov, zostúpi z kríža a zavolá Eliáša na pomoc (Mat. 26:53, 27:40,49), a potom dielo záchrany ľudstva cez utrpenie Syna Boha na kríži by sa neuskutočnil. Bohočlovek, ktorý pre druhých premenil vodu na víno a zázračne rozmnožil chleby, odmietol túto prefíkanú radu slovami Mojžiša, ktorý hovoril o mane, ktorou Boh 40 rokov sýtil svoj ľud na púšti: „Človek nebude žiť chlieb sám, ale každým slovom, ktoré vychádza z úst Pánových“ (Dt 8,3; pozri Mt 4,4; Lk 4,4). Pod „každým slovom“ tu musíme chápať dobrú vôľu Božiu, ktorá sa stará o človeka. Pán robil zázraky, aby naplnil potreby druhých, nie svoje vlastné: keby sa vo všetkých svojich utrpeniach namiesto toho, aby ich znášal, uchýlil k svojej božskej autorite, nebol by pre nás príkladom. Často opakoval tento zázrak, mohol za sebou strhnúť všetkých ľudí, ktorí vtedy požadovali „chlieb a cirkusy“, ale títo ľudia by neboli spoľahliví pre Kráľovstvo Božie, ktoré založil; Jeho cieľom bolo, aby Ho ľudia slobodne nasledovali podľa Jeho slova, ale nie ako otroci unesení ľahkosťou vlastnenia pozemských statkov.

Keď diabol zlyhal v prvom pokušení, pristúpil k druhému: viedol Pána do Jeruzalema a postavil ho na krídlo chrámu a ponúkol: „Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané : Svojim anjelom bude rozkazovať o tebe a budú ťa nosiť na rukách, áno neudrieš si nohu o kameň“ (Mt 4,6; porov. Lk 4,9-10). Bol to návrh zastrašiť predstavivosť ľudí, ktorí netrpezlivo čakajú na príchod Mesiáša, a tak ich ľahko pritiahnuť. Ale to by bolo, samozrejme, pre morálny život ľudí bezvýsledné a Pán tento návrh odmietol slovami: „Tak je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Mt 4,7). pozri Lk 4:12). Tieto slová povedal Mojžiš ľudu Izraela (Dt 6:16). Ježiš Kristus chcel povedať, že človek by sa nemal zbytočne ohrozovať skúsenosťou so zázračnou mocou všemohúcnosti Boha.

20:28) a že Jeho Kráľovstvo nie je z tohto sveta (Ján 18:36), toto Kráľovstvo je čisto duchovné.

Preto Pán slovami Deuteronómia (6,13) od seba odháňa diabla: „Odíď odo mňa, satan, lebo je napísané: Uctievaj Pána, svojho Boha, a jemu samému slúž“ (Mt 4). :10). Ježiš tým chce ukázať, že neuznáva moc Satana nad svetom, pretože vesmír patrí Pánu Bohu a uctievanie v ňom patrí jedine Jemu.

Podľa evanjelistu Lukáša diabol opúšťa Ježiša Krista „až na čas“ (Lk 4,13), pretože čoskoro opäť začne pokúšať Pána prostredníctvom ľudí, buduje všelijaké intrigy.

Dôležitý je údaj evanjelistu Marka, že Ježiš na púšti „bol so šelmami“ (Marek 1:13). On, ako Nový Adam, divé zvery sa neodvážili ublížiť, spoznali v Ňom svojho Pána.

Prví Kristovi učeníci (Ján 1:35-51) Po pokúšaní diablom Pán Ježiš Kristus opäť odišiel k Jordánu k Jánovi. Medzitým, v predvečer svojho návratu, Ján vydal o Ňom nové slávnostné svedectvo pred farizejmi, ale nie len ako o príchode, ale ako o prichádzajúcom Mesiášovi. Len jeden evanjelista, Ján, o tom hovorí. Židia poslali k Jánovi kňazov a levitov z Jeruzalema, aby sa ho spýtali, kto je, či to nie je Kristus? Lebo podľa ich predstáv mohol krstiť iba Mesiáš-Kristus. „On [Ján] vyhlásil, a nezaprel, a vyhlásil, že ja nie som Kristus“ (Ján 1:20). Na otázku, kto vtedy bol, či nebol prorokom, sa sám nazýva „hlasom volajúceho na púšti“ (Jn.

1:23) a zdôrazňuje, že jeho krst vodou, ako celá jeho služba, je len prípravná, a aby zo seba odstránil všetky otázky, na konci svojej odpovede slávnostne oznamuje: „Niekto stojí medzi vami, koho robíte neviem. za mnou, ale kto stál predo mnou“ (Ján 1:26-27), On prichádza do svojej služby po mne, ale má večnú existenciu a Božiu dôstojnosť a ja nie som hoden ani „rozviazať remeň jeho obuvi“ (Ján 1:27). Toto svedectvo bolo vydané v Bethabare – kde sa ľudia hrnú k Jánovi na masách.

„Na druhý deň“, teda inokedy, po štyridsiatich dňoch pôstu a pokúšania diablom, Ježiš opäť prichádza k Jordánu k Jánovi, a keď ho vidí, hovorí všetkým:

„Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29); a potvrdzuje, že toto je Boží Syn, ktorý krstí Duchom Svätým, pretože: „Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostávať na ňom“ (Ján 1:32) Na druhý deň, po osobnom svedectvo o prichádzajúcom Mesiášovi, Božom Synovi, ktorý vzal na seba hriechy sveta, Ján opäť stál na brehu Jordánu s dvomi svojimi učeníkmi, keď Ježiš opäť kráčal po brehu. Keď Ján vidí Pána, znova o Ňom opakuje tie isté slová: "Hľa, Baránok Boží." Ján, nazývajúc Krista Baránkom, sa odvoláva na úžasné Izaiášovo proroctvo, kde je Mesiáš predstavený ako ovca vedená na zabitie, baránok, ktorý mlčí pred svojimi strihačmi (Izaiáš 53:7).

Preto hlavnou myšlienkou tohto Jánovho svedectva je, že Kristus je obetou, ktorú Boh ponúka za hriechy ľudí. Ale v slovách Jána o Ježišovi, „ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29), je táto veľká živá Obeta znázornená aj ako Veľkňaz, ktorý koná ako sám seba ako kňaz: sníma hriechy sveta a seba samého obetuje za svet.

Obaja Jánovi učeníci, keď počuli toto svedectvo o Ježišovom božstve, tentoraz Ho nasledovali tam, kde býval, a zostali s Ním od desiatej (alebo podľa nášho názoru od štvrtej popoludní) až do neskorého večera. počúvajúc Jeho rozhovor a stále viac a viac im vštepovali neotrasiteľné presvedčenie, že On je Mesiáš. Jedným z týchto učeníkov bol Andrej a druhým bol samotný evanjelista Ján, ktorý sa pri opise udalostí, na ktorých sa osobne zúčastnil, nikdy nepomenoval. Keď sa Andrew po rozhovore s Pánom vrátil domov, ako prvý oznámil, že on a John našli

Mesiáš hovorí svojmu bratovi Šimonovi: „Našli sme Mesiáša, čo znamená:

Kristus." Ondrej teda nebol len Prvozvaným učeníkom Krista, ako sa zvyčajne nazýva, ale bol prvým z apoštolov, ktorí Ho kázali, obrátil sa a priviedol k Nemu budúceho najvyššieho apoštola. Keď Ondrej priviedol svojho brata ku Kristovi, Pán, hľadiac na neho Svojím skúmavým pohľadom, nazval ho Kéfas, čo znamená „kameň“, to jest v gréčtine Petros, alebo - Peter.

Nasledujúci deň po tom, čo Ondrej a Ján navštívili Krista, túžil ísť do Galiley a zavolal Filipa, aby Ho nasledoval, a keď našiel svojho priateľa Natanaela, chcel pritiahnuť aj jeho: „Našli sme Toho, o ktorom písal Mojžiš. v zákone a prorokoch Ježiša, syna Jozefa z Nazareta." Nathanael však namietal: "Môže z Nazareta prísť niečo dobré?" Natanael očividne zdieľal spoločný predsudok s mnohými Židmi, že Kristus ako kráľ s pozemským majestátom príde a zjaví sa v sláve medzi jeruzalemskou vysokou spoločnosťou; okrem toho bola Galilea medzi Židmi veľmi známa a Nazaret, to malé mestečko, ktoré sa nikde nespomína v posvätných spisoch Starého zákona, sa v žiadnom prípade nezdalo byť rodiskom Mesiáša prisľúbeného prorokmi. Filip medzitým nepovažoval za potrebné vyvracať priateľovu predpojatosť a nechal na ňom, aby si overil pravdivosť svojich slov so slovami: „Poďte sa pozrieť.“

Natanael, ktorý bol úprimný a úprimný muž, chcel zistiť, do akej miery je pravdivé to, čo mu povedal jeho priateľ, a okamžite išiel za Ježišom. Pán svedčil o jednoduchosti a vynaliezavosti svojej duše a povedal: „Tu je skutočne Izraelita, v ktorom niet klamstva.“ Natanael vyjadril údiv, ako ho Pán mohol poznať, keď ho prvýkrát videl. A potom Pán, aby konečne rozptýlil jeho pochybnosti a pritiahol ho k sebe, odhaľuje Nathanaelovi svoju Božskú vševedúcnosť a naznačuje jednu záhadnú okolnosť, ktorej význam nebol známy nikomu okrem samotného Natanaela: „Predtým, ako ťa Filip zavolal, keď bol si pod figovníkom, videl som ťa." Čo presne sa stalo Natanaelovi pod figovníkom, je nám skryté, no všetko nasvedčuje tomu, že je tu akési tajomstvo, ktoré okrem Natanaela mohol poznať iba Boh. A toto zjavenie zasiahlo Natanaela natoľko, že všetky jeho pochybnosti o Ježišovi boli okamžite rozptýlené: uvedomil si, že pred ním nie je len človek, ale Niekto obdarený Božou vševedúcnosťou, a okamžite uveril v Ježiša ako v božského posla-Mesiáša, ktorý vyjadril toto slovami, plný horlivej viery: "Rabbi! [čo znamená:" učiteľ "] Ty si Syn Boží, Ty si Kráľ Izraela!" Existuje predpoklad, že Natanael mal vo zvyku vykonávať ustanovenú modlitbu pod figovníkom a pravdepodobne v tom čase počas modlitby zažil zvláštne zážitky, ktoré sa mu živo vryli do pamäti a o ktorých nikto nemohol vedieť. S najväčšou pravdepodobnosťou v ňom Pánove slová okamžite prebudili takú vrúcnu vieru v Neho ako v Božieho Syna, ktorému sa odhaľujú stavy ľudskej duše.

Pri zvolaní Natanaela sa Pán obracia nielen na neho samotného, ​​ale aj na všetkých svojich nasledovníkov a predpovedá: „Veru, veru, hovorím vám: Odteraz uvidíte nebesá otvorené a Božích anjelov vystupovať a zostupujúci k Synovi človeka“. Týmito slovami Pán chce povedať, že Jeho učeníci uvidia Jeho slávu duchovnými očami, že sa naplnilo prastaré proroctvo o spojení neba so zemou tajomným rebríkom, ktoré videl vo sne starozákonný patriarcha Jákob (Gen.

28:11-17), cez vtelenie Božieho Syna, teraz „Syna človeka“.

Týmto menom sa Pán často nazýva; v evanjeliu môžeme napočítať 80 takýchto prípadov. Tým Kristus pozitívne a nevyvrátiteľne potvrdzuje svoju ľudskú prirodzenosť a zároveň zdôrazňuje, že je Človekom v najvyššom zmysle slova: ideálnym, univerzálnym absolútnym Človekom, Druhým Adamom, praotcom Ním obnoveného nového ľudstva. utrpenia kríža. Takéto meno teda v žiadnom prípade nie je len Kristovým ponížením, ale zároveň vyjadruje Jeho povýšenie nad všeobecnú úroveň, naznačuje v Ňom uskutočnený ideál ľudskej prirodzenosti, teda takého človeka, akým by mal byť podľa myšlienka svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa – Boha.

Prvý zázrak pri sobáši v Káne Galilejskej (Ján 2:1-12) Iba jeden evanjelista, Ján, rozpráva o prvom zázraku, ktorý vykonal Ježiš Kristus (premenenie vody na víno na svadbe alebo „manželstve“ v Káne Galilea).

Stalo sa to na tretí deň po tom, čo vyšiel s Filipom a Natanaelom do Galiley.

Cana, mestečko ležiace 2-3 hodiny chôdze severne od Nazareta, sa volalo Galilea, na rozdiel od toho druhého – nachádzajúceho sa v blízkosti mesta Tyre. Kána Galilejská bola rodiskom Natanaela.

Ježiš bol pozvaný ako obyčajný človek, ako známy, podľa zvyku pohostinnosti. Bola tam aj jeho matka, teda zrejme prišla skôr.

Rodina, ktorá slávila svadbu, pravdepodobne nebola z bohatých, preto sa počas hostiny zistil nedostatok vína. Presvätá Bohorodička sa živo zúčastnila na tejto okolnosti, ktorá mohla pokaziť čisté potešenie z rodinnej oslavy. Jej duša plná dobra tu ukázala prvý príklad príhovoru a príhovoru za ľudí u svojho Božského Syna. „Nemajú víno,“ hovorí Mu, nepochybne počítajúc s tým, že týmto chudobným ľuďom poskytne svoju zázračnú pomoc. "A čo ja a ty, Zheno?" Netreba tu vidieť v slove Geno ani tieň neúcty – to je zvyčajná adresa prijatá na východe. V najťažších chvíľach svojho utrpenia na kríži sa Pán obracia aj na svoju Matku, pričom starostlivosť o ňu zveruje svojmu milovanému učeníkovi (Ján 19:26). „Moja hodina ešte neprišla,“ hovorí Pán. S najväčšou pravdepodobnosťou mal Ježiš na mysli, že všetko víno naskladnené na svadbu ešte úplne nevytieklo. V každom prípade z ďalších slov Jeho Matky je vidieť, že odpoveď svojho Syna nebrala ako odmietnutie. „Čokoľvek vám povie, urobte,“ osloví služobníkov.

Bolo tam šesť kamenných nosičov vody, ktoré slúžili na časté umývanie podľa židovských zákonov, napríklad na umývanie rúk pred jedlom. Kapacita týchto nosičov vody bola obrovská, pretože „mierka“ alebo „netopier“ sa podľa našich mier rovnal jeden a pol vedra; takže celková kapacita môže byť od 18 do 27 vedier, a tým je zázrak vykonaný Pánom výraznejší.

Ježiš povedal sluhom, aby naplnili nádoby vodou, „a naplnili ich až po okraj“. Ďalej Ježiš prikazuje naberať z nádob a doniesť ju správcovi sviatku, aby sa presvedčil o pravde zázraku. Tento zázrak, ako vidíme, vykonal Pán aj bez dotyku, na diaľku, čo obzvlášť jasne svedčí o všemohúcnosti Jeho Božskej moci. „Aby ukázal,“ hovorí svätý Zlatoústy, „že On sám je Ten, kto premieňa vodu na hrozno a dážď na víno cez koreň hrozna, a čo sa deje v rastline po dlhú dobu, robí v okamih manželstva“. Vedúci nevediac, odkiaľ víno pochádza, zavolá ženícha, dosvedčí vlastnými slovami pravdu o zázraku a dokonca prízvukuje, že zázračné víno je oveľa kvalitnejšie ako to, čo mali oni. Zo slov „Keď sa opijú“ nie je potrebné usudzovať, že na tejto svadbe boli všetci opití, hovoríme tu o všeobecnom zvyku a nie v aplikácii na tento prípad. Je známe, že Židia sa vyznačovali striedmosťou v používaní vína, ktoré sa v Palestíne považovalo za obyčajný nápoj, a riedené vodou. Opíjanie sa považovalo za mimoriadne obscénne. Samozrejme, že Pán Ježiš Kristus by sa nezúčastnil hostiny, kde by sa mnohí mohli opiť. Účelom zázraku je urobiť radosť chudobným ľuďom, ktorí oslavovali svoju rodinnú oslavu. Toto je dobrota Pána. Podľa Evanjelistu to bol prvý zázrak, ktorý Pán vykonal, keď vstúpil na cestu svojho verejného účinkovania a ktorý bol vykonaný aj s cieľom zjaviť svoju slávu ako Božieho Syna a utvrdiť svojich učeníkov vo viere v Neho samého. Po tomto zázraku sa celá svätá rodina, ktorá strávila nejaký čas v Nazarete, vydala do Kafarnaumu, aby odtiaľ podnikla cestu do Jeruzalema na slávnosť Paschy.

Prvé veľkonočné vyhnanie kupcov z chrámu (Ján 2:13-25) Prví traja evanjelisti nám nehovoria celkom jasne o Pánovom pobyte v Jeruzaleme, len podrobne rozprávajú o Veľkej noci, pred ktorou trpel.

Len sv. Ján nám dostatočne podrobne rozpráva o každej Pánovej návšteve Jeruzalema na Pesach počas všetkých troch rokov Jeho verejného účinkovania, ako aj o Jeho návštevách Jeruzalema počas niektorých iných sviatkov. Bolo celkom prirodzené, že sa Pán zjavoval v Jeruzaleme na všetky veľké sviatky, keďže sa tam sústreďoval duchovný život celého židovského národa, v tieto dni sa tam schádzali ľudia z celej Palestíny, ale aj z iných krajín. bolo tam, že bolo dôležité, aby sa Pán zjavil ako Mesiáš.

Vyhnanie kupcov z chrámu opísaného na začiatku Evanjelia podľa Jána sa líši od podobnej udalosti, o ktorej rozprávajú prví traja evanjelisti.

Prvé vylúčenie sa udialo na začiatku Pánovho verejného účinkovania a posledné (keďže ich v skutočnosti mohlo byť viacero) na samom konci Jeho verejného účinkovania, pred štvrtou Veľkou nocou.

Z Kafarnauma, ako vidno ďalej, Pán v sprievode svojich učeníkov odišiel do Jeruzalema, ale nie len z povinnosti pred zákonom, ale aby plnil vôľu Toho, ktorý Ho poslal, aby pokračoval v diele. mesiášskej služby, ktorá sa začala v Galilei. Na sviatok Paschy sa v Jeruzaleme zhromaždili až dva milióny Židov, ktorí boli povinní zabíjať veľkonočných baránkov a prinášať Bohu obety v chráme. Podľa Josephusa Flavia v roku 63 po Kr. v deň židovskej Veľkej noci dali kňazi na porážku 256 500 veľkonočných baránkov, nerátajúc drobné hospodárske zvieratá a vtáky. Za účelom čo najväčšieho pohodlia predaja všetkého tohto množstva zvierat zmenili Židia takzvaný „nádvorie pohanov“ na trhovisko: hnali tam obetný dobytok, postavili klietky s vtákmi, zriadili obchody na predaj. všetko potrebné pre obete a otvorené zmenárne. V tom čase boli v obehu rímske mince a zákon vyžadoval, aby sa dane do chrámu platili v židovských cykloch.

Židia, ktorí prišli na Veľkú noc, si museli meniť peniaze a táto výmena priniesla peňazomencom veľké príjmy. V snahe získať, Židia obchodovali na nádvorí chrámu a inými predmetmi, ktoré nemali nič spoločné s obetovaním, napríklad volmi. Samotní veľkňazi sa zaoberali chovom holubov, aby ich predávali za vysoké ceny.

Pán urobil bič z povrazov, ktoré boli pravdepodobne priviazané k zvieratám, vyhnal ovce a voly z chrámu, rozhádzal peniaze zmenárnikov, prevrátil ich stoly a podišiel k predavačom holubíc a povedal: : "Vezmi si to odtiaľto a nerob z domu môjho Otca domácu živnosť." Tým, že Ježiš nazval Boha svojím Otcom, sa po prvý raz verejne vyhlásil za Božieho Syna. Nikto sa neodvážil vzoprieť sa Božej autorite, s ktorou to urobil, keďže Jánovo svedectvo o Ňom ako o Mesiášovi už dosiahlo Jeruzalem, áno, očividne prehovorilo svedomie predajcov. Až keď sa dostal k holubiciam, čím sa dotkol aj samotných veľkňazov, všimli si ho: „Akým znamením nám dokážeš, že máš právomoc to urobiť? Na to Pán odpovedal: Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. Navyše, ako ďalej evanjelista vysvetľuje, Kristus mal na mysli „chrám svojho tela“, to znamená, že tým chcel povedať Židom: Pýtate si znamenie – bude vám dané, ale nie teraz: keď budete znič chrám Môjho Tela, Postavím ho a bude ti slúžiť ako znak sily, s ktorou ho tvorím.

Veľkňazi nerozumeli, že týmito slovami Ježiš predpovedal svoju smrť, zničenie svojho tela a svoje vzkriesenie z mŕtvych na tretí deň. Vzali Jeho slová doslovne, vzali ich do jeruzalemského chrámu a pokúsili sa obrátiť ľudí proti Nemu.

Medzitým grécke sloveso „egero“, v preklade slovanského „Vstanem“, v skutočnosti znamená „prebudím sa“ a toto sloveso nemožno pripísať zničeniu budovy, je pre tento koncept oveľa vhodnejšie. tela ponoreného do spánku. Prirodzene, Pán hovoril o svojom Tele ako o chráme, pretože v ňom bolo obsiahnuté Jeho Božstvo; a keď bol v budove chrámu, pre Pána Ježiša Krista bolo obzvlášť prirodzené hovoriť o svojom tele ako o chráme. A zakaždým, keď farizeji požadovali od Pána nejaké znamenie, odpovedal, že pre nich nebude žiadne iné znamenie, okrem toho, čo nazval znamením proroka Jonáša – povstanie po trojdňovom pohrebe. Vzhľadom na to možno slová Pána adresované Židom chápať takto: Nestačí vám, aby ste poškvrnili umelý dom môjho Otca a urobili z neho obchod? Tvoja zloba ťa vedie k tomu, aby si ukrižoval a umŕtvoval Moje telo; urob to a potom uvidíš také znamenie, ktoré s hrôzou zasiahne všetkých mojich nepriateľov - za tri dni vzkriesim svoje umŕtvené a pochované telo.

Židia sa však chopili vonkajšieho významu Kristových slov a snažili sa ich urobiť absurdnými a neuskutočniteľnými. Poukázali na to, že tento chrám, pýchu Židov, stavali 46 rokov a ako ho možno obnoviť za tri dni? Hovoríme tu o obnovení stavby chrámu Herodesom. Stavba chrámu sa začala v roku 734 od založenia Ríma, teda 15 rokov pred narodením Krista, a 46. rok pripadá na 780. rok od o. R., teda na rok prvej evanjeliovej Veľkej noci. Aj samotní Pánovi učeníci pochopili význam Jeho slov, až keď Pán vstal z mŕtvych a „otvoril im myseľ na pochopenie Písma“.

Evanjelista ďalej hovorí, že počas veľkonočných sviatkov Pán robil zázraky, keď videl, že mnohí v Neho uverili, ale „Sám Ježiš sa im nezveril“, teda nespoliehal sa na nich, na ich vieru, keďže vieru založenú len na zázrakoch, neohrievanú láskou ku Kristovi, nemožno považovať za silnú. Pán „všetkých poznal“ ako všemohúci Boh, „vedel, čo je v človeku“ – čo sa skrýva v hĺbke duše každého, a preto neveril slovám tých, ktorí vidiac Jeho zázrak, Mu vyznali svoju vieru.

Rozhovor Pána Ježiša Krista s Nikodémom (Ján 3,1-21) Vyháňanie kupcov z chrámu a zázraky, ktoré Pán v Jeruzaleme vykonal, zapôsobili na Židov tak silno, že aj jeden z „kniežat“, resp. vodcovia Židov, člen Sanhedrinu (pozri Ján 7:50) Nikodém prišiel k Ježišovi. Očividne prišiel v noci, naozaj chcel počuť Jeho učenie, ale bál sa, že by vyvolal hnev svojich druhov, nepriateľských voči Pánovi. Nikodém nazýva Pána „rabbi“, teda učiteľ, čím mu uznáva právo učiť, čo podľa názoru zákonníkov a farizejov Ježiš nemohol mať bez absolvovania rabínskej školy. A to už ukazuje Nikodémov postoj k Pánovi. Ďalej nazýva Ježiša „učiteľom, ktorý prišiel od Boha“, pričom uznáva, že robí zázraky svojou vrodenou božskou mocou. Nikodém nehovorí len vo svojom mene, ale aj v mene všetkých Židov, ktorí verili v Pána, a možno aj v mene niektorých členov veľrady, hoci, samozrejme, väčšinou sa títo ľudia správali nepriateľsky voči Pane.

Celý nasledujúci rozhovor je pozoruhodný v tom, že je zameraný na porazenie falošných fantastických názorov farizejov na Božie kráľovstvo a podmienky pre vstup človeka do tohto Kráľovstva. Tento prejav je rozdelený do troch častí: Duchovná regenerácia ako základná požiadavka pre vstup do Božieho kráľovstva; Vykúpenie ľudstva utrpením Syna Božieho na kríži, bez ktorého by ľudia nemohli zdediť Božie kráľovstvo;

Podstata súdu nad ľuďmi, ktorí neverili v Syna Božieho.

Farizejský typ bol v tom čase zosobnením najužšieho a najfanatickejšieho národného partikularizmu: považovali sa za úplne odlišných od všetkých ostatných ľudí. Farizej veril, že práve preto, že bol Žid a navyše aj farizej, je nepostrádateľným a dôstojným členom slávneho Kráľovstva Mesiáša. Samotný Mesiáš by podľa farizejov mal byť Žid ako oni, ktorý oslobodí všetkých Židov spod cudzieho jarma a vytvorí svetové kráľovstvo, v ktorom oni, Židia, budú zaujímať dominantné postavenie. Nikodém, ktorý zrejme zdieľal tieto názory spoločné pre farizejov, možno v hĺbke duše cítil ich falošnosť, a preto prišiel za Ježišom, o ktorého úžasnej osobnosti sa šírilo toľko klebiet, aby zistil, či je očakávaným Mesiášom? A tak sa sám rozhodol ísť k Pánovi, aby sa o tom uistil. Pán od prvých slov začína svoj rozhovor tým, že ruší tieto falošné tvrdenia farizejov o vyvolení: „Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť Kráľovstvo Božie.“ Alebo inými slovami, nestačí byť Židom od narodenia, je potrebný úplný morálny prerod, ktorý je človeku daný zhora, od Boha a človek sa musí akoby znovuzrodiť, stať sa nové stvorenie (čo je podstatou kresťanstva). Keďže si farizeji predstavovali Mesiášovo kráľovstvo ako fyzické, pozemské kráľovstvo, nie je nič prekvapujúce na tom, že Nikodém chápal tieto Pánove slová aj vo fyzickom zmysle, teda že na vstup do neho je potrebné druhé telesné narodenie. Kráľovstvo Mesiáša a vyjadril svoj zmätok, pričom zdôraznil nezmyselnosť tejto požiadavky: "Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže vstúpiť do lona svojej matky v inom čase a narodiť sa?" Potom Ježiš vysvetľuje, že tu nejde o telesné zrodenie, ale o zvláštne duchovné zrodenie, ktoré sa od telesného líši príčinami aj ovocím.

Toto je narodenie „z vody a Ducha“. Voda je prostriedkom alebo nástrojom a Duch Svätý je sila, ktorá vytvára nové zrodenie a Príčina novej bytosti: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva.“ „Čo sa narodilo z tela, je telo,“ keď sa človek narodí z pozemských rodičov, zdedí od nich prvotný hriech Adama, ktorý sa uhniezdi v tele, zmýšľa podľa tela a teší jeho telesné vášne a žiadostivosti. Tieto nedostatky telesného narodenia možno napraviť duchovným narodením: „Čo sa narodilo z Ducha, je duch.“ Ten, kto prijal znovuzrodenie od samého Ducha, vstupuje do duchovného života, ktorý sa povznáša nad všetko telesné a zmyslové. Vidiac, že ​​Nikodém stále nerozumie, Pán mu začína vysvetľovať, z čoho presne pozostáva toto zrodenie z Ducha, porovnávajúc spôsob tohto zrodenia s vetrom: „Duch [v tomto prípade Pán znamená vietor ducha] počujete, ale neviete, odkiaľ pochádza a kam ide: tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha.

Inými slovami, pri duchovnom znovuzrodení je pre človeka pozorovateľná iba zmena, ktorá sa odohráva v sebe samom, ale regeneračná sila a spôsob, akým funguje, ako aj spôsoby, akými prichádza, sú pre človeka záhadné a neuchopiteľné. . Pôsobenie vetra cítime aj na sebe: počujeme „jeho hlas“, ale nevidíme a nevieme, odkiaľ prichádza a kam sa rúti, taký slobodný vo svojom snažení a vôbec nezávislý od našej vôle. Podobne aj pôsobenie Ducha Božieho, ktorý nás oživuje: zrejmé a hmatateľné, ale tajomné a nevysvetliteľné.

Nikodém je však naďalej zmätený a vo svojej ďalšej otázke „Ako je to možné?“ je vyjadrená nedôvera k Ježišovým slovám aj farizejská pýcha s nárokom všetkému rozumieť a všetko vysvetliť. Práve táto farizejská arogancia zasiahne Pána v Jeho odpovedi s takou silou, že Nikodém sa neskôr neodváži nič namietať a vo svojom morálnom sebaponížení si kúsok po kúsku začína pripravovať pôdu v srdci, na ktorej Pán potom zasieva semená Jeho spasiteľného učenia: "Ty "Učiteľ Izraela, a toto nevieš?" Týmito slovami Pán usvedčuje ani nie tak samotného Nikodéma, ako skôr celé učenie arogantných farizejov, ktorí, keď vzali kľúč k pochopeniu tajomstiev Božieho kráľovstva, doň nevstúpili ani nedovolili vstúpiť iným. Ako by mohli farizeji nepoznať učenie o potrebe duchovného znovuzrodenia, keď v Starom zákone tak často existovala predstava o potrebe obnovy človeka, o tom, že Boh mu dáva srdce namiesto kamenného srdca (Ez. 36:26). Veď aj kráľ Dávid sa modlil: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov vo mne pravého ducha.“ (Žalm 50:12) na rozdiel od učenia farizejov on sám a jeho učeníci hlásajú nové učenie, ktoré je založené priamo na poznaní a kontemplácii pravdy: „Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale naše svedectvo neprijímate“, čiže vy, farizeji, ste imaginárni učitelia Izraela.

Ďalej slovami: "Ak som vám hovoril o pozemských veciach a neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských?" - Pod pozemským Pán myslí náuku o potrebe znovuzrodenia, keďže aj potreba znovuzrodenia a jej dôsledky sa vyskytujú v človeku a sú poznané jeho vnútorným prežívaním. A keď už hovoríme o nebeskom, Ježiš mal na mysli vznešené tajomstvá Božstva, ktoré sú mimo akéhokoľvek ľudského pozorovania a poznania: O večnom koncile Boha Trojice, o prevzatí vykupiteľského diela pre spásu Božím Synom. ľudí, o spojení tohto činu Božskej lásky s Božskou spravodlivosťou. To, čo sa odohráva v človeku a s človekom, si to možno sčasti uvedomuje aj sám človek. Ale ktorý z ľudí môže vystúpiť do neba a preniknúť do tajomnej ríše Božského života? Nikto okrem Syna človeka, ktorý aj keď zostúpil na zem, opustil nebo: "Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý je v nebi, ktorý zostúpil z neba." Týmito slovami Pán odhaľuje tajomstvo svojho vtelenia, presviedča ho, že je viac ako obyčajný Boží posol, podobný starozákonným prorokom, za ktorých ho Nikodém považuje, že Jeho zjavenie sa na zemi v podobe Syna Človek je zostupom z vyššieho stavu do nižšieho, ponížený, pretože Jeho skutočná, večná existencia nie je na zemi, ale v nebi.

Potom Pán odhaľuje Nikodémovi tajomstvo svojho vykupiteľského činu: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka.“

Prečo musí byť Syn človeka vzkriesený na kríž pre spásu ľudstva?

To je presne tá nebeská vec, ktorú nemožno pochopiť pozemským myslením. Ako prototyp svojho činu na kríži Pán ukazuje na medeného hada, ktorého vztýčil Mojžiš na púšti. Mojžiš vztýčil pred Izraelitmi bronzového hada, aby boli zabití hadmi uzdravení pohľadom na tohto hada. Takže celé ľudské pokolenie, postihnuté vredom hriechu žijúcim v tele, prijíma uzdravenie, hľadiac s vierou na Krista, ktorý prišiel v podobe tela hriechu (Rim 8:3). V srdci kríža Božieho Syna je Božia láska k ľuďom: „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v Neho verí. ."

Večný život je v človeku usporiadaný milosťou Ducha Svätého a ľudia dostávajú prístup k trónu milosti (Žid. 4:16) prostredníctvom zmierujúcej smrti Ježiša Krista.

Farizeji si mysleli, že Kristovo dielo bude súdiť národy iných vierovyznaní.

Pán vysvetľuje, že teraz nie je poslaný na súd, ale na spásu sveta.

Neveriaci sa odsúdia, lebo touto neverou sa prejaví ich láska k temnote a nenávisť k svetlu, ktorá pochádza z ich lásky k temným skutkom. Tí, ktorí tvoria pravdu, čestné a morálne duše, sami idú do svetla, neboja sa odhalenia svojich činov.

Posledné svedectvo Jána Krstiteľa (Ján 3:22-36) Po rozhovore s Nikodémom, ktorý sa odohral v Jeruzaleme počas Veľkej noci, Pán opustil Jeruzalem a prišiel „so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a tam žil s ich a pokrstený“. Tu máme dôležitý údaj o sv. Evanjelista Ján, že Pán Ježiš Kristus strávil pomerne dlhý čas v najjužnejšej časti Palestíny, v oblasti, ktorá sa nazývala Judea. Prví traja evanjelisti o tom mlčia. Ako dlho sa Pán zdržiaval v Judei, možno usúdiť z toho, že po návrate do Galiley a zastavení v Samárii Pán svojim učeníkom poznamená: „Nehovoríte, že sú ešte štyri mesiace a príde žatva? (Ján 4:35). Z týchto slov môžeme usúdiť, že Pán sa vrátil z Palestíny 4 mesiace pred žatvou, a keďže žatva v Palestíne prebieha v apríli, Pán opustil Palestínu najskôr v novembri; preto tam zostal najmenej osem mesiacov, od apríla do novembra.

Prví traja evanjelisti nehovoria nič o tomto počiatočnom období verejného účinkovania Pána Ježiša Krista:

keď rozprávali o Jeho krste, pôste a pokúšaní diablom na púšti, okamžite prešli k opisu Jeho činnosti v Galilei.

Svätý Matúš, ako ho Pán povolal oveľa neskôr, nebol svedkom toho, čo sa dialo v Judei; pravdepodobne nebol s Pánom v Judei a sv. Petra, z ktorého slov sv. Marka; zrejme aj sv. Lukáš nemal dostatok informácií o tomto období Pánovej služby. Preto sv. Ján považoval za svoju povinnosť doplniť chýbajúce, čoho bol aj očitým svedkom. Neexistuje žiadny náznak, že Pán strávil všetkých osem mesiacov na nejakom konkrétnom mieste; treba predpokladať, že prešiel so svojím kázaním celú túto posvätnú zem.

„Nekrstil sám Ježiš, ale Jeho učeníci,“ sv. Jána (4:2). Tento krst sa nelíšil od krstu Jána Krstiteľa: bola to voda, nie milosť, lebo oni sami ešte nemali Ducha Svätého, „pretože Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39). Až po vzkriesení Pána z mŕtvych dostali Jeho príkaz krstiť v Meno Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28:19). Ján Krstiteľ stále pokračoval v krste „V Aenone pri Saleme“, v oblasti, ktorú je ťažké určiť, ale zjavne nesusedí s Jordánom, pretože potom by evanjelista nemusel pridávať vysvetlenie: „ Bolo tam veľa vody.“ Študenti sv. Ján Krstiteľ si čoskoro začal všímať, že k ich učiteľovi prichádza menej poslucháčov ako predtým a vo svojej slepej, bezdôvodnej pripútanosti k nemu začali byť mrzutí a závidieť Tomu, ktorý mal u ľudí väčší úspech, teda Pánu Ježišovi. Kristus. Niet pochýb o tom, že farizeji sa v nich zámerne pokúšali vzbudiť tieto zlé pocity a začali spory o očistenie, čo viedlo k diskusii o porovnávacej dôstojnosti medzi krstmi, ktoré vykonal Ján a Ježišovi učeníci. Jánovi učeníci, ktorí chcú upozorniť učiteľa na svoju závisť a trápenie s Kristom, prichádzajú k nemu a hovoria: „Rabbi! Ten, ktorý bol s tebou pri Jordáne a o ktorom si svedčil, hľa, on krstí a všetci idú k nemu. ." Zámeno všetko je tu použité s nadsádzkou, ktorá bola inšpirovaná závisťou a túžbou vzbudiť v Jánovi závisť.

Samozrejme, ďaleko od akejkoľvek závisti voči Kristovi, Krstiteľ vo svojej odpovedi priamo začína odhaľovať veľkosť Krista v porovnaní so sebou samým a vydáva nové, už posledné, slávnostné svedectvo o Božskej dôstojnosti Krista.

Ján, ktorý obhajuje Kristovo právo vykonávať krst, hovorí, že medzi božskými poslami si nikto nemôže vziať na seba nič, čo mu nie je dané z neba, a preto, ak Ježiš krstí, má právomoc od Boha. Krstiteľ pripomína, ako povedal od samého začiatku, že nie je Kristus, ale je len poslaný pred Ním. Namiesto trápenia a závisti Ján vyjadruje svoju radosť z úspechu Kristovho diela, nazývajúc Krista ženíchom a sám seba priateľom ženícha, ktorý ženíchovi nezávidí výhodu, ale stojí pred ním ako sluha a „raduje sa“. s radosťou“, keď počuje jeho hlas. Spojenie Boha s veriacimi v Starom zákone, podobne ako spojenie Krista s Cirkvou v Novom zákone, je v Písme často znázornené pod obrazom manželstva (Iz. 54:5-6; Iz. 62:5; Ef. 5:23-27). Kristus je Ženíchom Cirkvi a Ján je Jeho priateľom, blízkym dôverníkom, ktorý sa môže len radovať zo Ženíchovho úspechu. Význam ženíchovho priateľa bol medzi Židmi v čase, ktorý predchádzal sobášu, veľký a akonáhle došlo k sobášu a ženích vstúpil do práv manžela, rola ženíchovho priateľa sa skončila. Taký bol aj Ján: bol hlavnou postavou pri príprave ľudí na prijatie Krista, ale keď Kristus vstúpil na cestu Jeho verejnej služby, Jánova úloha sa skončila. Preto hovorí: „On [Kristus] musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať; tak ako jas rannej hviezdy mizne s východom slnka.

Ján vyznáva nadradenosť Krista nad sebou samým a hovorí, že Kristus „prichádza zhora“, a preto „je nad všetkým“, to znamená, že prevyšuje všetkých ľudí a dokonca aj poslov Božích a že on, Ján, ktorý má pozemský pôvod, hlásal Božskú pravdu len do tej miery, do akej ju môže hlásať ten, kto je zo zeme; a Kristus prichádzajúci z neba vydáva svedectvo o nebeskom a Božom o tom, čo On sám priamo videl a počul, a nikto na zemi bez milosti Božej nemôže prijať Jeho svedectvo (Mt 16:17; Ján 6: 44) So smútkom, ktorý si všíma neláskavosť svojich učeníkov, Ján chváli tých, ktorí prijímajú Kristovo svedectvo, pretože Kristus ohlasuje ľuďom slová samého Boha: kto uznáva jeho slová za pravdivé, uznáva za pravdivé slová Boha Otca. Boh Otec dal svojmu Synovi Ježišovi Kristovi hojnosť darov Ducha Svätého nad každú mieru, lebo miluje Syna a všetko vložil do Jeho rúk. Preto tí, ktorí veria v Jeho Syna, Pána Ježiša Krista, majú večný život, a kto v Neho neverí, neuvidí večný život, ale „zostáva na ňom Boží hnev“.

Po ukončení svojej služby Ján poslednýkrát slávnostne svedčil o Kristovom Božstve a vyzýval všetkých, aby nasledovali Krista. Tieto jeho slová treba považovať za svedectvo najväčšieho z prorokov.

Uväznenie svätého Jána (Mt 14,3-5; Mk 6,17-20; Lk 3,19-20) Krátko po sv. Ján Krstiteľ naposledy svedčil o Božstve Kristovom, bol zajatý a uväznený za to, že odhalil nezákonné spolužitie cára Herodesa Antipasa s Herodiadou, manželkou jeho brata Filipa. O tom nám hovoria iba prví traja evanjelisti. V Galii a Perei vládol Herodes Antipas, syn Herodesa Veľkého, ktorý nariadil bitie betlehemských detí. Keďže bol ženatý s dcérou arabského kráľa Arete, vstúpil do milostného vzťahu s Herodiadou, ktorá bola nespokojná s jej manželstvom s Filipom. Otvorene odišla bývať do paláca a odstránila odtiaľ zákonnú Herodesovu manželku. Aretas, urazený za svoju dcéru, začal vojnu proti Herodesovi. Sám Herodes musel ísť do pevnosti Mahera, východne od Mŕtveho mora, kde prevzal velenie nad vojskami. Tam sa Herodes dopočul o Jánovi Krstiteľovi ako o prorokovi, ktorý k sebe pritiahol mnoho ľudí, a keďže očakával, že v ňom nájde podporu pre svoje ťaženie, poslal po neho. Ale namiesto podpory si od Jána vypočul nepríjemnú výčitku: „Nebudeš mať manželku svojho brata.“ (Marek 6:18) Tieto slová Herodiadu obzvlášť podráždili a využila všetok svoj vplyv, aby primäla Herodesa zabiť Jána. Ale zo strachu pred ľuďmi sa ho Herodes neodvážil zabiť, ale iba uväznil Mahera v pevnosti. Podľa svedectva evanjelistu Marka si Herodes dokonca vážil Jána ako spravodlivého a svätého muža a robil veľa a počúval jeho rady.

Ako všetci ľudia so slabou vôľou, aj Herodes očividne uzatváral dohody so svojím svedomím a dúfal, že dobrými skutkami na radu Jána napraví svoj hlavný hriech, proti ktorému sa v skutočnosti Ján ozbrojil. Dokonca rád poslúchol rady Krstiteľa, no neodmietol hriech a nakoniec, aby sa zapáčil zlej Herodiade, ho zbavil slobody. Tak sa skončila služba Jána, posledného zo starozákonných prorokov.

Rozhovor so Samaritánkou (Mt 4:12; Mk 1:14; Lk 4:14; Ján 4:1-42) Všetky štyri evanjeliá hovoria o Pánovom odchode do Galiley. Svätý Matúš a sv.

Marek si všimne, že sa to stalo potom, čo bol Ján uväznený a sv.

Ján dodáva, že dôvodom toho bola povesť, že Ježiš viac ako Ján Krstiteľ robí učeníkov a krstí ich, hoci evanjelista vysvetľuje, že nekrstil on sám, ale jeho učeníci. Po uväznení Jána vo väzení sa všetko nepriateľstvo farizejov vrhlo na Ježiša, ktorý sa im začal zdať nebezpečnejší ako samotný Krstiteľ, a keďže ešte neprišla hodina jeho utrpenia, Ježiš opúšťa Judeu a odchádza do Galiley. aby sa vyhol prenasledovaniu Jeho závistlivých nepriateľov. Iba jeden evanjelista, sv. John.

Pánova cesta viedla cez Samáriu – oblasť nachádzajúcu sa severne od Judey a predtým patriacu trom kmeňom Izraela: Dan, Efraim a Manasses. V tejto oblasti sa nachádzalo mesto Samaria, bývalé hlavné mesto štátu Izrael.

Asýrsky kráľ Salmaneser si podrobil Izraelitov a odviedol ich do zajatia a na ich miesto usadil pohanov z Babylonu a iných miest. Samaritáni vznikli zmiešaním týchto osadníkov so zvyšnými Židmi. Samaritáni prijali Mojžišov Pentateuch, uctievali Jehovu, no nezabudli ani na svojich bohov. Keď sa Židia vrátili z babylonského zajatia a začali prestavovať jeruzalemský chrám, chceli sa toho zúčastniť aj Samaritáni, no Židia im to nedovolili, a preto si na hore Gerizim postavili samostatný chrám. Keď však Samaritáni prijali Mojžišove knihy, odmietli spisy prorokov a všetky tradície, a preto sa k nim Židia správali horšie ako k pohanom, všetkými možnými spôsobmi sa vyhýbali akejkoľvek komunikácii s nimi, opovrhovali ich a opovrhovali nimi.

Prechádzajúc cez Samáriu sa Pán so svojimi učeníkmi zastavil, aby si oddýchol pri studni, ktorú podľa legendy vykopal Jakub, neďaleko mesta Sichem, ktoré je neďaleko sv.

Ján sa volá Sychar. Možno evanjelista použil toto meno na posmech, keď ho prerobil zo slova „shikar“ – „pil víno“ alebo „sheker“ – „lož“. Svätý Ján naznačuje, že "bolo asi šiesta hodina" (podľa nás - poludnie), čas najväčších horúčav, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou vyvolali potrebu odpočinku. "Prichádza žena zo Samárie načerpať vodu. Ježišovi učeníci odišli do mesta nakúpiť jedlo a on sa obrátil na Samaritánku s prosbou: "Daj sa mi napiť," vyjadrila svoje prekvapenie, že On, keďže je Žid, požiadal aby sa z nej napila, Samaritánka, s odkazom na nenávisť a opovrhnutie, ktoré mali Židia voči Samaritánom. Ale Ježiš, ktorý prišiel na svet zachrániť všetkých, nielen Židov, žene vysvetľuje, že by nechcela. položiť takúto otázku, vediac, kto k nej hovorí a aké šťastie („Dar Boží") jej Boh poslal na toto stretnutie. Keby vedela, kto ju žiada, aby pila, sama by Ho požiadala, aby uhasil jej duchovný smäd, aby odhalil jej pravdu, ktorú sa všetci ľudia snažia poznať, a On jej dá „živú vodu“, čím sa myslí milosť Ducha Svätého (pozri Ján 7:38-39) Samaritánka nepochopila Pána: tým, že žila vodou myslela kľúč, ktorý je na dne studne, a preto sa pýtala Ježiša, kde môže Nemôže mať živú vodu, ak nemá z čoho čerpať a studňa je hlboká. — Si väčší ako náš otec Jakub, ktorý nám dal túto studňu a sám z nej pil, i jeho deti a jeho dobytok? (Ján 4:12). S hrdosťou a láskou spomína na patriarchu Jacoba, ktorý túto studňu zanechal pre použitie svojim potomkom. Potom Pán pozdvihne jej myseľ k lepšiemu pochopeniu svojich slov: „Kto pije túto vodu, bude znova žízniť, ale kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude smädný nikdy; ale voda, ktorú mu ja dám, bude prameňom. v ňom." voda vyvierajúca do večného života" (Ján 4:13-14). V duchovnom živote má požehnaná voda iný účinok ako fyzická voda v telesnom živote. Ten, kto je opitý milosťou Ducha Svätého, nikdy nepocíti duchovný smäd, keďže všetky jeho duchovné potreby sú už úplne uspokojené;

medzitým ten, kto pije fyzickú vodu a zároveň uspokojuje akúkoľvek svoju pozemskú potrebu, uhasí svoj smäd len na chvíľu a čoskoro „bude smädný znova“.

Okrem toho v človeku zostane požehnaná voda, ktorá v ňom bude tvoriť zdroj, biť (doslova z gréčtiny - skákať) do večného života, to znamená, že robí človeka účastníkom večného života. Stále nerozumie Pánovi a mysliac si, že hovorí o obyčajnej vode, len o nejakej špeciálnej, ktorá navždy uhasí jej smäd, prosí Pána, aby jej dal túto vodu, aby sa zbavila potreby chodiť po vodu k studni. . Aby konečne pochopila, že sa nerozpráva s obyčajným človekom, Pán jej najprv prikáže, aby zavolala manželovi, a potom ju priamo usvedčí, že keď už mala päť manželov, žije teraz v cudzoložnom vzťahu.

Vidiac, že ​​pred ňou je prorok, ktorý pozná skryté, Samaritánka sa na Neho obracia s prosbou o riešenie problému, ktorý Samaritánov najviac trápil vo vzťahu k Židom: kto má pravdu v spore o miesto uctievania Boha? Boli to Samaritáni, ktorí po svojich otcoch, ktorí postavili chrám na vrchu Gerizim, priniesli uctievanie Boha na tomto vrchu, alebo Židia, ktorí tvrdili, že Boha možno uctievať iba v Jeruzaleme? Samaritáni si vybrali vrch Gerizim na uctievanie na základe Mojžišovho príkazu vysloviť požehnanie na tomto vrchu (5M 11:29). A hoci ich chrám, ktorý tam postavili, zničil Ján Hyrkán už v roku 130 pred Kristom, na mieste zničeného chrámu naďalej prinášali obete. Pán odpovedá na otázku ženy a vysvetľuje, že by bolo chybou myslieť si, že Boha možno uctievať iba na jednom konkrétnom mieste, a sporná téma medzi Samaritánmi a Židmi čoskoro sama o sebe stratí zmysel, pretože oba typy uctievania – oba Židia a Samaritáni - v blízkej budúcnosti prestanú. Táto predpoveď sa naplnila, keď Samaritáni, vyhubení vojnami, stratili vieru v význam svojho vrchu a Jeruzalem bol zničený Rimanmi a chrám bol vypálený v 70. roku po narodení Krista.

Napriek tomu Pán uprednostňuje židovské uctievanie, samozrejme, berúc do úvahy skutočnosť, že Samaritáni prijali iba Mojžišov Pentateuch a odmietli prorocké spisy, v ktorých bola podrobná náuka o osobe a kráľovstve Mesiáša. Áno, a samotné „Spása [príde] od Židov“, keďže Vykupiteľ ľudstva pochádza zo židovského národa. Ďalej Pán, rozvíjajúc už Ním vyjadrenú myšlienku, poukazuje na to, že „príde čas a už prišiel“ (veď Mesiáš sa už zjavil), čas nového, vyššieho uctievania Boha, ktorý nebude obmedzený na jedno miesto, ale bude univerzálny, pretože bude v duchu a pravde. Iba takéto uctievanie je pravdivé, pretože zodpovedá povahe samotného Boha, ktorý je Duch. Uctievať Boha v duchu a v pravde znamená snažiť sa páčiť Bohu nielen navonok, ale aj pravdivým a úprimným úsilím o Boha ako Ducha, všetkými silami svojho duchovného bytia; to znamená nie prostredníctvom obetí, ako to robili Židia aj Samaritáni, ktorí verili, že uctievanie Boha spočíva len v tomto, ale v poznaní a milovaní Boha, úprimne a nepokrytecky sa Mu chcú páčiť plnením Jeho prikázaní.

Uctievanie Boha v „Duchu a pravde“ v žiadnom prípade nevylučuje vonkajšiu, rituálnu stránku uctievania Boha, ako sa to snažia tvrdiť niektorí falošní učitelia a sektári, ale hlavná sila nespočíva v tejto vonkajšej stránke uctievania Boha. Na samotnom rituálnom uctievaní Boha nie je nič trestuhodné: je to nevyhnutné aj nevyhnutné, pretože človek pozostáva nielen z duše, ale aj z tela. Sám Ježiš Kristus uctieval Boha Otca telesne, kľačal a padol tvárou na zem, pričom počas svojho pozemského života neodmietal podobné uctievanie seba samého od iných (pozri napríklad: Mt 2:11, 14:33, 15:25; Ján 11:32, 12:3; ako aj na mnohých iných miestach v evanjeliách)

Samaritánka akoby začínala chápať význam Ježišových slov a v myšlienkach hovorí:

"Viem, že Mesiáš, to jest Kristus, príde; keď príde, všetko nám oznámi."

Samaritáni tiež očakávali Mesiáša, nazývali Ho svojím vlastným spôsobom - Gashshageb, pričom toto očakávanie založili na slovách Genesis 49:10 a najmä na slovách Mojžiša v Deuteronomium 18:18).

Predstavy Samaritánov o Mesiášovi neboli také skazené ako predstavy Židov, pretože v Jeho osobe čakali na proroka a nie na politického vodcu. Preto Ježiš, ktorý sa za Židov dlho neoznačoval za Mesiáša, tejto jednoduchej Samaritánke priamo hovorí, že On je Mesiáš-Kristus prisľúbený Mojžišom: „[Mesiáš] som ja, ktorý k vám hovorím.“ Samaritánka, nadšená šťastím, že vidí Mesiáša, necháva svoj nosič vody pri studni a ponáhľa sa do mesta, aby všetkým oznámila príchod Mesiáša, ktorý jej ako znalec sŕdc povedal všetko, čo urobila. . Jeho učeníci, ktorí v tom čase prišli, boli prekvapení, že ich Učiteľ hovorí so ženou, pretože to odsudzovali pravidlá židovských rabínov, ktorí nariaďovali: „Nerozprávaj sa dlho so ženou“ a „nikto by nemal porozprávať sa so ženou na ceste, aj so zákonitou manželkou“ a tiež: „Lepšie je spáliť slová zákona, ako ich učiť ženu.“ Učeníci však v úcte k svojmu Učiteľovi nijako neprejavili svoje prekvapenie a len Ho požiadali, aby ochutnal jedlo, ktoré priniesli.

Prirodzený hlad v Ježišovi mužovi však prehlušila radosť z privolania obyvateľov Samaritánov k Nemu a starosť o ich spásu. Radoval sa, že semeno, ktoré zasial, už začalo prinášať ovocie. Preto odmietol ukojiť svoj hlad a učeníkom odpovedal, že skutočným pokrmom pre Neho je naplnenie diela záchrany ľudí, ktoré mu zveril Boh Otec. Samaritáni idúci k Nemu sa Ježišovi javia ako pole zrelé na úrodu, kým na poliach bude žatva až po štyroch mesiacoch. Obyčajne ten, kto seje obilie a žne úrodu; pri rozsievaní slov do duší duchovná úroda častejšie ide iným, no zároveň sa raduje aj sám rozsievač spolu so žencami, keďže sial nie pre seba, ale pre iných. Preto Kristus hovorí, že posiela apoštolov žať úrodu na duchovnom poli, ktoré pôvodne neobrábali a siali nie oni, ale iní – starozákonní proroci a on sám. Počas týchto vysvetlení sa Samaritáni priblížili k Pánovi. Mnohí v Neho uverili už „na slovo ženy“, ale ešte viac uverili „na jeho slovo“, keď na ich pozvanie zostal dva dni v ich meste. Počúvajúc Pánovo učenie, svojím vlastným priznaním boli presvedčení, „že On je skutočne Spasiteľ sveta, Kristus“.

Príchod do Galiley a začiatok kázne (Mt 4:13-17; Mk 1:15; Lk 4:14-15; Ján 4:43-45) Evanjelista. Keď prišiel do Galiley, opustil svoje rodné mesto Nazaret, dosvedčujúc, že ​​prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť, a usadil sa v Kafarnaume, kde sv. Matúš vidí naplnenie starodávneho proroctva Izaiáša: "Predchádzajúci čas znevážil krajinu Zabulon a krajinu Neftaliho, ale budúcnosť zväčší prímorskú cestu, za jordánskou krajinou, pohanskú Galileu. Ľudia, ktorí sú v tma uvidí veľké svetlo“ (Iz. 9:1-2) Obyvatelia Galilejci prijali Ježiša dobre, pretože aj oni išli na sviatok do Jeruzalema a videli všetko, čo tam robil. Čoskoro sa zvesť o Ňom rozšírila po celej krajine.

Chodil do synagóg a učil, pričom svoju kázeň začínal slovami: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo! Je pozoruhodné, že Ján Krstiteľ začal svoju kázeň rovnakými slovami. Nová ríša, nové poriadky, ktoré Pán Ježiš Kristus prišiel ustanoviť v ľuďoch, sú také odlišné od ich predchádzajúceho, hriešneho života, že ľudia naozaj potrebovali opustiť všetko, čo bolo predtým, a akoby sa znovuzrodili skrze pokánie, teda úplne zmeniť vnútro. Pokánie je úplná zmena myšlienok, pocitov a túžob.

3. Články 4. Rozhovor 5. Právo Talibanu Použité materiály: 1. Základné princípy Afganskej demokratickej republiky // Demokratickej republiky ... "Systém manažérstva kvality pri vykonávaní jednotnej štátnej skúšky 2015: Nová ... "Kryptografia Ruskej federácie, profesor A. A. Streltsov rod a nulové okná sa hrajú...“

"1 Federálna štátna autonómna vzdelávacia inštitúcia vyššieho vzdelávania "Novosibirsk National Research State University" (NSU) Právnická fakulta SCHVÁLENÁ Dekan Právnickej fakulty SCHVÁLENÝ doktor práv, profesor Riaditeľ právneho inštitútu...»

„Odvolanie k Európskemu súdu pre ľudské práva Odvolanie k Európskemu súdu pre ľudské práva Učebnica Moskva UDC 341.645:347.922(075) LBC 67.412.2 O 23 Knihu vydala Medzinárodná verejná organizácia Centrum pre ľudské práva „Memorial“ pre európsku Centrum pre ochranu ľudských práv (E..."

„Pravoslávie a modernosť. Digitálna knižnica. Rozhovory svätého Efraima Sýrie S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II.

"AT. N. I PATIE V ŽIVOTE CHEMIKA SPOMIENKY H667-H91L7 1. ročník NEW YORK NA PAMIATKU NEZNÁMEHO CHEMIKÁRA Autor. Pripravované anglické vydanie „Memoárov“ V. N. Ipatieva vydáva Stanford University Press (Stanford University, Kalifornia) pod redakciou Hoover Library of War, Revo...

“Metodické pokyny Formulár F SO PGU 7.18.2/05 Ministerstvo školstva a vedy Kazašskej republiky Štátna univerzita Pavlodar. S. Toraigyrová Katedra trestného práva a kriminológie

«DIAGNOSTIKA SPOLOČNOSTI MDT 343 Ľudské vlastnosti a zločin Tento článok analyzuje kriminologický význam pozícií učenia pravoslávnej cirkvi o zlom prameniacom zo srdca, etologické doktríny vnútroskupinovej konkurencie a boj o postavenie ako hlavnú príčinu o porušení základných noriem sociálnej regulácie. Autor argumentuje...

"ŠTÁTNA KORPORÁCIA PRE ATÓMOVÚ ENERGIU "ROSATOM" Federal State Unitary Enterprise "FEDERAL PROPERTY MANAGEMENT CENTER" 127410, Moskva, Putevoi proezd, d...."

2017 www.site - "Bezplatná elektronická knižnica - elektronické materiály"

Materiály tejto stránky sú zverejnené na kontrolu, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, my ho odstránime do 1-2 pracovných dní.

Storočia prosperity Byzantskej ríše a Arabského východu sú zaujímavou stránkou v dejinách kultúry. Tieto centrá civilizácie boli potomkami úplne odlišných kultúr a náboženstiev, neustále medzi sebou viedli kruté vojny, no v jednej veci si boli susedia na Blízkom východe podobní: obaja sa vyznačovali úprimnou vášňou pre ten najsofistikovanejší luxus. V tomto zväzku "Histórie kultúry národov sveta" - príbeh o byzantskom oblečení a rozprávkovo krásnych látkach, najbohatšej výzdobe cisárskeho paláca, o tom, ako sa jednoduchí kočovníci zmenili na rozmaznaných kalifov, o arabeskách a damaškovej oceli , a o mnohých ďalších veciach, ktoré navždy vstúpili do našej kultúry. každodenného života, pričom si zachovávajú vynikajúcu a rozmarnú príchuť východu.

„História kultúry národov sveta“ je jedinečná publikácia, ktorá popisuje kostýmy, zbrane, nábytok, náčinie a architektonické štruktúry národov našej planéty od 4. tisícročia pred Kristom. e. a až do 19. storočia. Autorom tohto najzaujímavejšieho diela je vynikajúci nemecký umelec a historik kultúry Hermann Weiss (1822–1897), profesor berlínskej akadémie umení, ktorý osobne dokončil väčšinu z početných ilustrácií, ktoré zdobia stránky tejto encyklopedickej zbierky. Čo sa týka šírky a objemu materiálu, spojeného so skutočnou nemeckou svedomitosťou a presnosťou, táto kniha dodnes nemá v Rusku obdobu.

Herman Weiss
História kultúry národov sveta
Vzostup Byzancie. Arabské výboje

Byzantínci a národy východu

Byzantínci

Keď si Konštantín zvolil starovekú Byzanciu za svoje hlavné mesto, toto mesto bolo v dôsledku nedávnych vojen medzi Maximom a Liciniom v núdzi, ktorá sa ešte zhoršila po jeho dobytí Konštantínovými vojskami.

Väčšina mestských budov a opevnení bola zničená a obyvatelia, ktorí boli kedysi bohatí, boli vyčerpaní prehnanými rekviráciami. Keď Konštantín slávnostne vstúpil do Byzancie, namiesto prekvitajúceho mesta našiel zdevastované otvorené miesto.

Nové hlavné mesto sa priaznivo vyznačovalo svojou polohou, mimoriadne výhodnou pre obchod a hranicami ríše chránenými z východu. Hoci sa výber hlavného mesta Konštantína riadil predovšetkým strategickými úvahami, devastácia mesta bola aj súčasťou cisárových budúcich plánov.

Konštantín, ktorý prerušil všetky väzby s rímskym pohanstvom a uznal kresťanstvo za štátne náboženstvo, od samého začiatku dúfal, že dá svojmu hlavnému mestu charakter, ktorý zodpovedá novému stavu vecí. To sa však nedalo dosiahnuť bez úplnej prestavby mesta od úplných základov.

Krátko po skončení vojny založil cisár nové mesto. Presne dodržiavajúc ceremoniál ustanovený pre takéto príležitosti vyjadril jednoznačnú túžbu urobiť z nového hlavného mesta najväčšie mesto celej ríše, schopné zatieniť nádheru starovekého Ríma, a svoj veľkolepý plán sa snažil uskutočniť v čo najkratšom čase.

Konštantín sa neúnavne staral o výzdobu svojho mesta veľkolepými budovami a umeleckými dielami, ktoré boli privezené najmä z Ríma. Na urýchlenie osídľovania Byzancie udeľoval osadníkom výhody a zároveň uskutočňoval nútené migrácie.

Takto sa mu podarilo v krátkom čase premeniť Konštantínopol na bohaté, živé centrum, ktorého úloha predtým patrila Rímu. Novému mestu však vzhľadom na jeho umelý pôvod chýbala celistvosť, ktorá by sa mohla stať duchovným základom univerzálneho rozvoja. Tento nedostatok vnútornej sily prispel k šíreniu východných zvykov, ktoré nakoniec zmenili Byzanciu na ázijský štát.

Prvé náznaky takéhoto nahrádzania rímsko-italických tradícií východnými sa začali objavovať po nástupe Konštantína Veľkého (obr. 1). Čas jeho vlády, ako aj vlády jeho najbližších nástupcov, sa vyznačoval bojom pohanských tradícií s novými kresťanskými rádmi.

Sám Konštantín v týchto veciach prejavoval neustále váhanie. Hoci tento cisár dobrovoľne povýšil kresťanstvo na úroveň štátneho náboženstva a stal sa jeho ochrancom, zachoval si práva pohanských kultov a do najvyšších a najčestnejších funkcií v štáte dosadil tak vyznávačov kresťanského učenia, ako aj pohanských Rimanov.

Za neho pokračovali v Byzancii obvyklé verejné predstavenia, s výnimkou gladiátorských hier, ktorými vláda v Ríme zabávala nečinný ľud. Berúc do úvahy etiku kresťanského učenia, pokračovalo bezplatné rozdeľovanie chleba, obvyklé v Ríme počas cisárstva.

Hoci Konštantín Veľký postavil len v hlavnom meste okolo 430 kresťanských kostolov, sám sa dlho neodvážil prijať kresťanstvo a obrad krstu, ktorý mu bol vykonaný len krátko pred smrťou, neustále odkladal.

Po smrti Konštantína Veľkého sa medzi jeho priamymi dedičmi začal úplný rozpor. V obavách o zachovanie celistvosti ríše a vlastnej dynastie rozdelil všetok majetok medzi svojich synov a synovcov.

Čoskoro však medzi nimi vypukol tvrdý boj o najvyššiu moc, živený cirkevnými nezhodami. Kým sa obe strany navzájom ničili, úplne zabúdali na ľudskú dôstojnosť, v spoločnosti zosilnelo váhanie v prospech odmietaného pohanstva.

Najbližší nástupca Konštantínových dedičov Julián bol zástancom pohanstva. Vzhľadom na súčasnú situáciu sa rozhodol znovu uznať pohanstvo ako štátne náboženstvo.

S Juliánom, posledným potomkom z rodu Konštantínov, bolo pohanstvo napokon pochované, no s posilňovaním kresťanstva sa všetky rímske tradície nenávratne vytratili. Po smrti Juliána sa naposledy prejavili pri voľbe najbližších dedičov tohto cisára – Joviana a Valentiniana – v tom, že táto voľba bola vykonaná čisto pretoriánskym spôsobom, teda prostredníctvom vojakov.

Hoci bol Valentinianus skutočným kresťanom a bojoval proti početným zneužívaniam, vojenské akcie, na ktorých sa zúčastnil so svojím spoluvládcom a bratom, mu nedali príležitosť uskutočniť významné reformy pre dobro kresťanstva.

Táto úloha pripadla jeho nástupcovi Theodosiovi. Po svojom nástupe (388-391) tento cisár, pokrstený na pravú vieru podľa všetkých cirkevných obradov, vydal prísne predpisy v pravoslávnom duchu, výsledkom čoho bol pád arianizmu a vznik jedinej cirkvi. .

Theodosius ustanovil poradie nástupníctva v nástupníctve na trón, ktoré zostalo, napriek všetkým neskorším otrasom a dvorným intrigám, počas celej dlhej histórie ríše. Theodosius tiež dodržiaval prísnu hierarchiu hodností a stavov zavedenú Konštantínom Veľkým a zachoval si dvorské tradície, ktoré zaviedol jeho predchodca, takmer nezmenené!

Po smrti Theodosia (395) sa štát podľa jeho testamentu rozdelil na dve časti medzi jeho dvoch synov, Honoria (obr. 2) a Arcadia. Prvý z nich dostal západné krajiny a posledný - celý východ. Avšak bez ohľadu na užitočný účel bolo toto rozdelenie koncipované, strata západných krajín dobytých severnými útočníkmi ukázala, že Theodosius nebol schopný predvídať a oceniť nebezpečenstvo fragmentácie štátu vo všeobecnej situácii vo svete.

Týmto rozdelením postupne zaniklo nielen záujmové spoločenstvo, ktoré oba štáty spájalo, ale aj ich vzájomne prospešné ovplyvňovanie. Ak sa predtým Východ a Západ navzájom dopĺňali, teraz boli nútení spoliehať sa pri svojom rozvoji len na vlastné sily.

Výsledkom bolo, že v Byzancii rýchlo prevládli východné tradície, ktoré tu predtým prevládali. Už za vlády Arkádia (394-408) sa prejavili katastrofálne dôsledky rozdelenia štátu: jednak navonok zasiahli nebývalý rozsah dvorskej nádhery, jednak vnútorne v zriadení. Seral rule, ktorú vykonávajú eunuchovia a ženy.

Po jeho smrti prešla správa štátu do rúk dvorana Atremia a jeho manželky Pulcherie. Počas jej dvadsiatich štyroch rokov vlády a neskôr sa východné zvyky v ľuďoch tak pevne zakorenili, že vytlačili posledné zvyšky rímskych tradícií.

arcibiskup Averky

Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona Štyri evanjeliá.

I. Príchod Pána Ježiša Krista do sveta

Predslov evanjelia: Jeho vierohodnosť a účel (Lukáš 1:1-4; Ján 20:31)

Za predslov k celým Štyrom evanjeliám možno považovať verše 1-4 prvej kapitoly Evanjelia podľa Lukáša, v ktorých sv. Lukáš hovorí o dôkladnom štúdiu všetkého, čo podáva, a naznačuje účel písania evanjelia: poznať pevný základ kresťanskej náuky. Za týmto účelom App. Ján Teológ v 31. verši 20. kapitoly svojho evanjelia dodáva: „Aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v jeho mene“(Ján 20:31)

Ako vidno z tohto predslovu, sv. Lukáša sa ujal zostavenia svojho evanjelia, pretože v tom čase už vzniklo dosť diel tohto druhu, ale nie dostatočne smerodajných a obsahovo nevyhovujúcich; a považoval za svoju povinnosť (z túžby utvrdiť vo viere istého „panovníka Teofila“ a s ním všetkých kresťanov vôbec) napísať príbeh o živote Pána Ježiša Krista, pričom si dôkladne preveril všetky údaje z r. slová „očitých svedkov a služobníkov Slova“. Keďže on sám bol zrejme len jedným zo 70 Kristových učeníkov, a preto nemohol byť očitým svedkom všetkých udalostí - ako napríklad Narodenie Jána Krstiteľa, Zvestovanie, Narodenie Krista, Prezentácia - potom nepochybne napísal časť svojho evanjelia zo slov očitých svedkov, teda na základe tradície (v tomto je viditeľná dôležitosť tradície, ktorú odmietali protestanti a sektári). Zároveň sa zdá byť úplne isté, že prvým a hlavným očitým svedkom najstarších udalostí evanjeliových dejín bola Blahoslavená Panna Mária, o ktorej sv. Nie nadarmo si Lukáš dvakrát všimne, že si uchovávala spomienky na všetky tieto udalosti a vložila ich do svojho srdca (Lukáš 2:19 a 2:51)

Nemožno pochybovať o tom, že výhodou Lukášovho evanjelia oproti iným záznamom, ktoré existovali pred ním, je, že napísal až po r. kontrola skutočnosti a v prísnom slede udalostí. Rovnakú výhodu majú aj naši ďalší traja evanjelisti, keďže dvaja z nich – Matúš a Ján – boli učeníkmi Pána spomedzi 12, čiže sami boli očitými svedkami a služobníkmi Slova, a tretí, Marek, tiež napísal zo slov najbližšieho učeníka Pána, nepochybne očitého svedka a blízkeho účastníka udalostí evanjelia, apoštola Petra.

Cieľ, ktorý naznačil sv. Ján je obzvlášť jasný vo svojom evanjeliu, ktoré je plné slávnostných svedectiev o božstve Pána Ježiša Krista, ale samozrejme aj ostatné tri evanjeliá majú rovnaký cieľ.

Večné narodenie a vtelenie Božieho Syna (Ján 1:1-14)

Kým evanjelisti Matúš a Lukáš hovoria o pozemskom narodení Pána Ježiša Krista, sv. Ján začína svoje evanjelium učením o Jeho večné narodenie a vtelenie ako jednorodeného Syna Božieho. Prví traja evanjelisti začínajú svoje rozprávanie udalosťami, ktorými Božie kráľovstvo dostalo svoj počiatok v čase a priestore, a sv. Ján ako orol stúpa k večnému základu tohto Kráľovstva, uvažuje o večnej existencii Toho, ktorý je len v "posledné dni"(Žid. 1:1) sa stal mužom.

Druhá osoba Najsvätejšej Trojice – Boží Syn – Ján volá „ Slovo". Tu je dôležité vedieť a pamätať si, že grécke "logos" znamená nielen už vyslovené slovo, ako v ruštine, ale aj myšlienku, rozum, múdrosť vyjadrenú slovom. Preto meno Božieho Syna „Slovo“ znamená to isté ako meno jeho titul „Múdrosť“ (pozri Lukáš 11:49 a porovnaj Mt 23:34). Svätý apoštol Pavol v (1. Kor. 1:24) nazýva Krista – "Božia múdrosť".

Náuka o „Božej múdrosti“ je nepochybne vyjadrená v rovnakom zmysle v knihe Prísloví (pozri obzvlášť pozoruhodnú pasáž v Prísl. 8:22-30). Potom je zvláštne tvrdiť, ako to niektorí robia, že sv. náuka o Logosovi z filozofie Platóna a jeho nasledovníkov, najmä Filóna sv. Jána, písal o tom, čo vedel z posvätných kníh Starého zákona a čo sa on, milovaný učeník, naučil od svojho Božského učiteľa Sám seba a to, čo mu bolo zjavené, Duch Svätý.

„Na začiatku to tak bolo (byť) slovo" znamená, že slovo moderné Boh a ďalej sv. Ján objasňuje, že Slovo nie je oddelené od Boha, pokiaľ ide o jeho bytie, a že je teda jednopodstatné s Bohom, a napokon Slovo výslovne nazýva Bohom: "A to Slovo bol Boh". Tu je slovo „Boh“ použité v gréčtine bez člena, a to viedlo k tomu, že Ariáni a Origenes tvrdili, že Slovo nie je ten istý Boh ako Boh Otec. Ide však len o nedorozumenie. V skutočnosti najhlbšia myšlienka o nezrovnalosti osoby Najsvätejšej Trojice. Neprítomnosť člena naznačuje, že hovoríme o tej istej téme, o ktorej sa hovorilo predtým; teda, ak by evanjelista vo fráze použil aj spoločné „o Theos“ (v gréčtine). "Slovo bol Boh", potom by človek dostal nesprávnu predstavu, že „Slovo“ je ten istý Boh Otec, ktorý bol spomenutý vyššie. Preto, keď hovoríme o Slove, evanjelista ho nazýva jednoducho „Theos“, čím poukazuje na Jeho Božskú dôstojnosť, no zároveň zdôrazňuje, že Slovo má samostatnú hypostatickú existenciu a nie je totožné s hypostázou Boha Otca.

Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona. Štyri evanjeliá. (Taushev) Averky

Arcibiskup Averky Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona Štyri evanjeliá

arcibiskup Averky

Študijná príručka

Sväté písmo

Nový zákon

štyri evanjeliá