Andrey kuraev twitter. Chyba pop blogera. Dyak Kuraev odhaľuje gay hierarchov. Bolo niečo také v histórii niekedy?

Nevyžiadané rady pre Jekaterinburskú diecézu. Si tak všemohúci. Starosta, guvernér, bezpečnostné zložky, sponzori, militanti, tlač sú vo vašich rukách. Urobte teda dar mestu. Nepríď tam, kde je bez teba dobre (do parku), ale tam, kde je zle, pochmúrne a zdegenerovane. Vezmite najopustenejšiu oblasť mesta a zhromaždite všetky svoje zdroje na jej regeneráciu. Urobiť kostol sv. Catherine. A spolu s ním tam postaviť podchod, presídliť slumy, postaviť kliniku a modernú školu. Keď International

18:40 18.01.2019

Sú Epiphany kúpanie v ľadovej diere užitočné?

Pred rokom, na Epiphany 19. januára, sa na hlavnej internetovej stránke krajiny Kremlin.ru o 08:00 objavila blažená fotoreportáž o tom, ako sa Vladimir Putin zúčastnil na Epiphany kúpaní na jazere Seliger. (http://kremlin.ru/events/president/news/56667). A o 18.40 diakon Andrej Kuraev zverejnil krátky príspevok na svojom blogu LiveJournal The failure of Putin's double. A v ňom povedal, že Vladimíra Vladimiroviča dobre pozná ako pravoslávneho veriaceho. Prezident, napísal kňaz, presne spĺňa všetky cirkevné pravidlá, vie, ako sa má správne pokrstiť. A zobrazené

08:38 16.09.2018

Andrey Kuraev: Naša synoda dala Phanarovi veľmi silný argument

Diakon, teológ Andrej Kuraev kritizuje prvú reakciu Ruskej pravoslávnej cirkvi na stanovisko Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi (Ekumenický patriarchát Konštantínopolu) k ukrajinskej otázke. Najmä teraz môže pripraviť ruských kňazov o možnosť navštíviť kláštory Athos v Grécku. Synoda oznámila prerušenie koncelebrácie s Konštantínopolom, píše Andrey Kuraev vo svojom LiveJournal. - Bolo oznámené rozdelenie druhého stupňa: slúžiť nebudú iba patriarchovia a biskupi (tretí - kňazi odvracajú tváre od seba; štvrtý - a laici sa pripájajú

10:41 12.03.2018

Koho pôjdeme voliť 18. marca – Putina alebo jeho dvojníka?

Krajine 12. januára ukázali, ako šéfka Ústrednej volebnej komisie Ella Pamfilová odovzdáva krúžky prezidentského kandidáta z komunistickej strany riaditeľovi prosperujúceho štátneho statku pomenovaného po ňom. Lenin pánovi Grudininovi P.N. Na znak vďaky pobozkal hlavnú babičku CEC na líce a s potvrdením, ktoré dostal, začal pózovať novinárom. A večer 19. januára urobil diakon Andrej Kuraev senzačný záznam vo svojom LiveJournal pod nadpisom The Failure of Putin's Double. Svätý Otec tvrdil, že to nebol prezident Putin, kto sa ponoril do ľadovej diery Seliger v Epiphany, ale jeho dvojník. Pretože nesvital

14:30 23.02.2018

Mali by obyvatelia Krymu ísť k voľbám 18. marca alebo nie?

Hovorí sa, že Vladimír Vladimirovič by mal predstaviť svoj volebný program širokej verejnosti. S týmto absolútne nesúhlasím. Po prvé, pretože nevieme, kde je a čo sa s ním stalo. Diakon Andrey Kuraev 19. januára v LiveJournal autoritatívne uviedol, že to nebol prezident, kto sa ponoril do ľadovej diery Epiphany na Seliger, ale jeho dvojník. Nebol pokrstený ako pravoslávny, ale ovieval sa trojuholníkom na katolícky spôsob zľava doprava. Jednoznačný dvojník. Neboli žiadne odmietnutia ani od pána, ktorý sa ponoril, ani od pána, ktorý sa znovu vynoril. Pánov služobník má teda pravdu

09:34 12.09.2017

Andrej Kuraev obvinil patriarchu z vytvárania „ortodoxného extrémizmu“

Protodiakon Andrej Kuraev uviedol, že práve na návrh patriarchu Moskvy a celého Ruska Kirilla sa v pravosláví objavili radikálne trendy, ktoré vytvorili najmä súčasnú situáciu okolo filmu Matilda v réžii Učiteľky. Kuraev naznačil, že v rámci ROC existuje veľa radikálnych hnutí, ktoré predstavujú hrozbu pre spoločnosť, takže orgány činné v trestnom konaní by sa nimi mali zaoberať, píše URA.RU. Radikalizmus podľa protodiakona zapustil hlboké korene aj v pravosláví: Sám patriarcha nabáda pravoslávnych k nenávisti. Všetky

12:16 14.04.2017

V Tobolskej diecéze sa schyľuje k škandálu v súvislosti s obvinením z pedofílie

Arcidiakon Andrej Kuraev bol v metropole Tobolsk ostro kritizovaný za zverejnenie na svojom blogu, kde cituje anonymné svedectvá o homosexualite miestneho biskupa, vyhlásenie tlačovej služby je zverejnené na webe diecézy. Hovoríme o blogovom príspevku Andreja Kuraeva z 11. apríla s názvom Tobolské sťažnosti. Cituje anonymný list, v ktorom sa uvádza, že metropolita Dimitrij (Kapalin) z Tobolska a Ťumenu chodí do kúpeľov spolu so žiakmi internátnej školy pre neplnoletých školákov v seminári v Tobolsku a žiada ich, aby sa potierali.

12:00 12.04.2017

Diakon Kuraev zverejnil sťažnosť tobolského metropolitu Ruskej pravoslávnej cirkvi na korupciu chlapcov

Diakon Andrei Kuraev zverejnil na LiveJournal anonymnú sťažnosť, v ktorej obvinil metropolitu Dimitrija z Tobolska z pedofílie a potvrdil, že on sám dlho vedel o zvykoch metropolitu. Prípad sa týka internátu pre maloletých školákov v tobolskom seminári. Žije v ňom takmer 100 detí od 1. do 11. ročníka, ktoré študujú na pravoslávnom gymnáziu. Už dlhé roky je tradíciou, že stredoškoláci chodia do kúpeľov s biskupom Demetriom (Kapalinom). Nosenie nohavičiek alebo uterákov vo vani je prísne zakázané. Metropolita kráča nahý v dave nahých chlapcov, popíja čaj,

10:15 28.03.2017

Andrey Kuraev: exorcizmus je cirkevná záležitosť

Pred niekoľkými dňami NI informovalo, že v jednom z kláštorov bol uralským školákom ukázaný obrad exorcizmu (exorcizmus). Takto sa k tomuto prípadu vyjadril protodiakon Andrej Kuraev Dôvodom bol incident, ku ktorému došlo 23. marca so školákmi parížskeho gymnázia v Jekaterinburgu, ktorí sa počas exkurzie v stredouralskom kláštore stali okoloidúcimi v procese napomínania a boli mimoriadne vystrašený. Podľa rodičov bol exorcizmus vykonaný od 12-ročného dievčaťa, ktoré údajne štekalo a kričalo na muža

15:34 28.08.2016

"Aké drahé je nakŕmiť ťa, ovce!". Škandál v ruskej pravoslávnej cirkvi

Nový cirkevný škandál odštartoval diakon Andrej Kurajev, známy svojimi ostrými vyjadreniami. Na svojich stránkach na sociálnych sieťach zverejnil príspevok s názvom Aké drahé je kŕmiť vás ovečkami! kritizuje moskovský kláštor za predaj luxusného a veľmi drahého riadu, uvádza URA.Ru. Kuraeva pobúrili ceny v internetovom obchode Danilov stauropegiálneho kláštora v Moskve. Napríklad len samotná biskupská palica tam stojí viac ako 1,5 milióna rubľov. Je vyrobený zo striebra a pozlátený, zdobený mnohými drahými kameňmi, vr

17:44 22.06.2016

Andrey Kuraev odhalil tajomstvo škandalózneho úradu patriarchu Kirilla

15:00 29.01.2014

"Skutočné pokánie nie je vyhlásenie"

Andrej Kuraev a Michail Ardov - o výsledkoch patriarchálnej služby biskupa Kirilla Dňa 1. februára uplynie päť rokov, čo bol metropolita Kirill zvolený za patriarchu v Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi. Za tie roky sa v Ruskej pravoslávnej cirkvi a okolo patriarchu udialo množstvo škandálov: pár obžalovaných v kauze Pussy Riot, odhalenie bytu zlého patriarchu, príbeh Breguetových retušovaných hodiniek. A práve včas na piate výročie nový škandál: známy teológ a populárny bloger Andrey Kuraev vyhlasuje existenciu modrej lobby v ROC. Čo sa dnes deje v ROC,

16:06 17.01.2014

Ruská pravoslávna cirkev vyzvala Kuraeva, aby zanechal intrigy a činil pokánie

Moskva. 17. januára. INTERFAX.RU - Moskovský patriarchát v piatok uviedol, že informačná náplň arcidiakona Andreja Kuraeva o "modrej lobby" v ruskej pravoslávnej cirkvi skrýva túžbu po pomste a sebapropagácii. Vedúci synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou veľkňaz Vsevolod Chaplin povedal, že Kurajevove rozsudky spôsobila pomsta za jeho prepustenie z Moskovskej teologickej akadémie. Vyjadril sa tak v relácii „Komentár týždňa“ na ortodoxnom televíznom kanáli „Sojuz“. Podľa neho Kuraev, prepustený z MDA na konci decembra

08:06 12.01.2014

Protodiakon Ruskej pravoslávnej cirkvi Andrej Kuraev sa stretol s Pussy Riot

Protodiakon Ruskej pravoslávnej cirkvi Andrej Kuraev sa stretol s členkami punkovej kapely Pussy Riot Mariou Alekhinou a Nadeždou Tolokonnikovovou, uvádza Fontanka. Po stretnutí misionár ruskej pravoslávnej cirkvi povedal, že je rád, že oslobodil dievčatá v rámci amnestie načasovanej na 20. výročie ruskej ústavy. Som rád, že v kostoloch nemienia opakovať akcie podobné tým, ktoré ich priviedli do väzenia. Som rád, že v zónach chodili do chrámov a čakali, kým sa im kňazi budú venovať. Som rád, že pomôžu pri otváraní chrámov v zónach. Som rád, že majú v úmysle

13:39 09.01.2014

Andrey Kuraev o náhradnom materstve

Postoj Cirkvi k náhradnému materstvu je jasne vyjadrený v Základoch sociálnej koncepcie našej cirkvi, ktoré prijala Biskupská rada v roku 2000. Náhradné materstvo... je neprirodzené a morálne neprijateľné aj v prípadoch, keď sa uskutočňuje na nekomerčnej báze. Táto technika zahŕňa zničenie hlbokej emocionálnej a duchovnej blízkosti, ktorá je vytvorená medzi matkou a dieťaťom už počas tehotenstva. Náhradné materstvo traumatizuje ako tehotnú ženu, ktorej materské city sú deptané, tak aj

MOSKVA, 23. december RIA Novosti. Odpykanie trestu v kolónii členke Pussy Riot Marii Aljochinovej neprospelo, uviedol v pondelok protodiakon Andrej Kuraev, ktorý komentoval prvé vyjadrenia Aljochinovej po amnestii. REUTERS/ Členka Pussy Riot Sergei Karpukhin Maria Alekhina bola prepustená V pondelok bola prepustená Alekhina, ktorá si odpykávala trest v kolónii Nižný Novgorod za chuligánstvo v Katedrále Krista Spasiteľa. Po prepustení oznámila, že má v úmysle stretnúť sa s ďalšou amnestovanou členkou skupiny Pussy Riot.

14:49 26.08.2013

Andrey Kuraev: Gayovia vyšli zo spální a presunuli sa do veľkej politiky

Predstaviteľ Ruskej pravoslávnej cirkvi, protodiakon a profesor Moskovskej teologickej akadémie Andrej Kuraev sa v rozhovore pre NSN ostro vyjadril proti útokom na ruskú šampiónku Elenu Isinbajevovú a LGBT aktivistov označil za krutého a totalitného protivníka Ruská spoločnosť problém práv predstaviteľov LGBT hnutí vo svetle nedávno prijatého zákona o zákaze propagácie homosexuality medzi maloletými.

13:00 13.07.2013

Otcovia žartujú, otcovia žartujú

Počas prechodu od chruščovského topenia k brežnevskej stagnácii boli medzi inteligenciou obľúbené dve útle knižky: Fyzici žartujú a jej pokračovanie Fyzici žartujú ďalej. Inteligencia rýchlo vymyslela názov pre tretiu, nikdy nevydanú knihu z tejto série. Fyzici žartovali. Tento príbeh sa mi vynoril v súvislosti s poslednými dvoma prejavmi Andreja Kuraveva: o nebezpečenstvách sviatku Neptúna a potrebe napraviť postup zapálenia olympijského ohňa v pohanskom Grécku, len čo ho treba doručiť

Ikonická postava masovej kultúry 90. až 21. storočia, šoumen žiadaný ruskými masmédiami v postsovietskom období. Žirinovský v cirkvi.

Vyštudoval Filozofickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity, študoval na Katedre vedeckého ateizmu. Po ukončení štúdia sa stal tajomníkom rektora Moskovskej teologickej akadémie.

V roku 1990 sa stal asistentom patriarchu Alexyho II.

Profesor Moskovskej teologickej akadémie, od roku 2004 vyučuje „misiológiu“ na MDS. Vedúci vedecký pracovník, Katedra filozofie náboženstva a religionistiky, Filozofická fakulta Moskovskej štátnej univerzity. V rokoch 1993-1996 - dekan Filozoficko-teologickej fakulty Ruskej pravoslávnej univerzity (RPU) sv. Jána Evanjelistu. Od roku 1997 je profesorom na Ortodoxnom teologickom inštitúte sv. Tichona.

V roku 1994 na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied Andrey Kuraev obhájil dizertačnú prácu na titul kandidáta filozofických vied. V roku 1995 obhájil dizertačnú prácu z teológie na Moskovskej teologickej akadémii. V roku 1996 patriarcha Alexy na návrh Akademickej rady RPU udelil akademický titul profesor teológie. Rozhodnutím synody z 12. marca 2002 bol zaradený do redakčnej rady zborníka „Teologické diela“. Od roku 2004 do decembra 2013 člen Synodálnej teologickej komisie.

Andrey Kuraev je členom odborného poradného zboru pre otázky slobody svedomia v rámci Výboru Štátnej dumy RF pre verejné organizácie a náboženské združenia.

Diakon kostola sv. Jána Krstiteľa na Presnya. Od roku 2009 - protodiakon chrámu Michala Archanjela v Tropareve. Podľa niektorých správ bol v roku 2012 stiahnutý z kádra.

Dôsledne plní poslanie undergroundu a postmoderny v Cirkvi. Svoje nehorázne a absurdné definície, v médiách vnímané ako postoj pravoslávia, dokladá potrebou zničiť tradičný obraz Cirkvi v mysliach ľudí.

Hlavnou antimisionárskou metódou K. je provokácia k protikresťanským hodnoteniam a činom, oblečená do „okúzľujúceho“ verbálneho obalu, ktorý je príťažlivý pre masového spotrebiteľa, využívajúci artefakty cirkevnej slovnej zásoby, jazyk bulvárnych publikácií a kriminálny žargón.

V roku 1992 otvorene vyhlásil, že pred vstupom do IBC bol naverbovaný KGB ZSSR na prácu v cirkvi. K. zároveň nepravdivo uviedol, že prakticky všetci seminaristi spolupracovali s bezpečnostnými zložkami štátu.

Zároveň sa postavil proti kanonizácii kráľovskej rodiny, v „krvi miliónov“ vyhlásil vinu cisára Mikuláša II., keď sa 2. marca 1917 vzdal najvyššej moci, čím trval na nekresťanskom a extra -právna zásada objektívnej imputácie a týmto vyhlásením deklaruje svoj protizákonnosť.

Účastník a aktívny propagátor „kázní“ duchovných na rockových koncertoch. Pred „modernou mládežou“ prichádza s myšlienkou „prezumpcie viny“ cirkvi, na základe ktorej jej cirkevníci musia preukázať svoju lojalitu. Cirkev je teda rozdelená podľa veku.

Zástanca renovačných zmien v pravoslávnom uctievaní, zavedenie ruského jazyka do bohoslužieb. Podpísané s výzvou na diskusiu o otázke liturgického spôsobu života.

K. podporuje distribúciu kníh a filmov o „dobrom čarodejníkovi“ Harrym Potterovi medzi deti a mládež.

Počas informačného škandálu okolo textov Šulchan Aruchu sa K. vyjadril o antisemitizme svätých otcov, najmä sv. Jána Zlatoústeho. Vyjadril sa s hodnotením protikresťanských aj protijudaistických textov ako rovnako deštruktívnych pre „jediný sklenený dom“ ruskej spoločnosti.

Na jar 2008 urobil rúhavé vyhlásenie o falšovaní Svätého ohňa Božieho hrobu.

Počas gruzínskej agresie proti Južnému Osetsku obvinil Osetincov z nacionalizmu a rabovania. Vyjadril sa na podporu nacionalistických vyhlásení gruzínskeho patriarchu s odôvodnením, že Gruzínci sú hladní po pôde. Z tohto pohľadu pôsobil Ilia II ako prirodzený patriot.

Vyhlásil nemožnosť zvolania Miestneho zastupiteľstva z objektívnych príčin: Bolo by veľmi zaujímavé zostaviť miestnu katedrálu, ale pochopte, ak sa teraz zmontuje, bude to fraška. Keď sa v krajine pripravujú voľby, prvé, čo sa deje, je a) škrtanie volebných miestností, b) zostavovanie zoznamov voličov. Aby sme teda zvolili delegátov do rady, je potrebné zaviesť nominálne členstvo v každej farnosti.

V období príprav na Miestne zastupiteľstvo v roku 2009 prvýkrát v histórii cirkvi verejne prisúdil nevyhnutnosti a dôstojnosti prvého pravoslávneho hierarchu, že má osobné názory, ktoré sa nezakladajú na Svätom písme a Tradícii pravoslávnej cirkvi. cirkvi o mnohých problémoch cirkevného a svetského života, ktoré sa nezhodujú s rozhodným zodpovedaním všetkých problémov viery spoločných pre celú pravoslávnu cirkev: Budú chcieť biskupi dať na seba charakterného človeka, ktorý má okrem pravoslávneho vyznania spoločného aj s mnohými problémami cirkevného a svetského života a evidentným smädom po práci?

23. apríla 2011 v rúhavom „Maximálnom programe“ na NTV hovoril s „odhalením“ zázraku zostupu Svätého ohňa.

Citácie

Dôrazne vám odporúčam odložiť diela sv. Ignác Brianchaninov. Pravoslávie je radostnejšie, humánnejšie, múdrejšie a bohatšie.

Apoštoli sa nezapájali do odsudzovania politiky Rímskej ríše. Čo sa týka incidentu s Jánom Krstiteľom, vyrástla z toho jedna zo zbytočných a o to zvláštnejších tragédií v dejinách kresťanstva. Ján Krstiteľ trpel nie preto, že odsudzoval Herodesov despotizmus, ale preto, že sa snažil ovládať svoj rodinný život.

Každý rok ma zasiahne nezmyselná a nevkusná kombinácia úžasných letničných modlitieb, naplnených najhlbším teologickým významom, a zvyčajných, mechanicky pripojených modlitieb za nadchádzajúci spánok. No to, čo sa žiada v modlitbách Farebného triódia, je neporovnateľné s tým, čo sa žiada v bežných večerných modlitbách. A prečo by ste si mali, preboha, na poludnie najväčšieho sviatku kľaknúť a požiadať o pokojný spánok?

O ňom

Zdroje

Spoveď diakona Andreja o tom, ako ho pokúšali démoni z KGB // Interlocutor, č. 8 1992

o. A. Kurajev. Kto v Rusku má byť svätým // správy z Moskvy. č. 38, 20.09.92

Škandál okolo biskupa Diomeda // Echo Moskvy 27.06.2008

Diakon Kuraev sa distancoval od fám o nacionalistických vyhláseniach gruzínskeho patriarchu // Interfax. 19. august 2008

Tatiana Vinarskaya. Diakon Andrei Kuraev: „Nemajú radi veľkých“ // Tomsk Bulletin. 20. novembra 2008

Protodiakon Andrei Kuraev // Moskovská pravoslávna teologická akadémia. //www.mpda.ru/persons/27781/index.html 15.11.2013

Andrey Kuraev, protodiakon // Patriarchy.ru. //www.patriarchia.ru/db/text/60219.html 15.11.2013

Roman Vershillo

"Otec Kuraev, Andrey Vjačeslavovič"

D. Gizitdinov:

Samozrejme, že páter Andrej má chyby (evolucionizmus v kozmológii, rockové kázne, výroky o svätých Otcoch..), ale takú približnú charakteristiku významného a pre nás významného, bezpochyby misionára a apologéta ešte nevideli. Pre Cirkev urobil VEĽA. S jeho tvorbou úzko súvisí aj oživenie mládežníckych hnutí a misijnej práce ako takej v postsovietskom období. Vo vzťahu k P. Protodiakonovi by jednoducho nebolo vďačné (!) takto o ňom hovoriť.

D. Gizitdinov:

Súhlasím s tebou, milý Roman. Faktom však je, že ide o to, že človeka častejšie stigmatizujeme za jeho „škodu“, ako oceňujeme jeho prácu a úspechy. Pre nás kresťanov je to veľká chyba. Ako predtým, sme pripravení hanobiť Origena za jeho apokatastázy a gnosticizmus, ale veľa zabúdame. Zabúdame na jeho prínos pre triodológiu, kristológiu, biblistiku, exegézu, apologetiku, jeho askézu, vyznanie pre vieru.
Naozaj, nie je nič nové pod slnkom!
Americká asociácia knižníc každoročne zostavuje „čiernu listinu“ kníh, ktoré sa odporúčajú odstrániť z regálov školských a verejných knižníc v USA. Tento rok sa všetky štyri diely ságy "Twilight" od Stephenie Meyer neodporúčajú čítať deťom ...

Do zoznamu sa dostala aj "Potteriana". Moralisti v knihách Harryho Pottera nie sú spokojní s protirodinnými náladami a okultizmom.

Tu sú tmári! Protodiakon Kuraev im nestačí! :)

Vidiecky majster:

Zdá sa, že diakon Andrej Kuraev sa nedávno rozhodol stať vlajkonošom renovácie v kampani proti tradíciám pravoslávnej cirkvi: popieranie zázraku zostupu Svätého ohňa, obrana duchovných, ktorí dovoľujú sex počas Veľkej pôst, návrh na revíziu textu modlitieb na kolenách na Turíce, rúhavé výroky o Najsvätejšej Trojici, ktorá „nelieta a nehovorí“, porovnanie cirkevného učenia o skúškach s „apokryfmi, ktoré boli ovplyvnené pohanským hermetizmom. ", a tak ďalej.
Takéto názory „misionára v práve“ sú nebezpečnejšie ako kázanie iných sektárov.
Ľudia, ktorí si hovoria „misionári“ (Fr. Kuraev...), často nemajú v sebe to, čo sa snažia sprostredkovať iným. To znamená, že nie sú vnútornými kresťanmi, ale sú kresťanmi „z úradu“. Preto nemôžu a nemôžu prijať vnútorné posolstvo, skryté v srdci človeka, pretože naši „misionári“ nemajú vnútorného človeka podľa Krista. Preto nemajú také zrozumiteľné, presvedčivé, zrozumiteľné, jednoduché a soľou okorenené slovo, aké vlastnili svätí otcovia. Slovo „misionári“ nemá žiadnu moc. A namiesto toho všetkého je tu intelektuálno-encyklopedický (ako protodiakon A. Kurajev), vedecko-racionalistický prúd vlažných kázní a prednášok, v ktorých kazateľ/lektor nekáže Krista, ale obdivuje sám seba. „Misionári“ nemajú kresťanskú skúsenosť boja proti svojmu egoizmu a práve v tomto zápase kresťan chápe význam kresťanstva v praxi. A pravé kresťanské slovo sa formuje práve v tomto zápase so starým človekom.
Ale hlavné je, že dnešní „misionári“ absolútne nechápu, prečo sa ľudia nechcú stať kresťanmi. Preto efektívne vymýšľajú absolútne smiešne „misionárske projekty“. 0 %. A preto – ich nesprávne metódy „misijnej práce“.
Z prednášok a vyjadrení P. Protodiakona, v ktorých o. Andrei často útočí na mníšstvo a kláštory, mnohým je zrejmé, že je úplne cudzí modlitbe, ktorú nasledujú všetci mnísi bez ohľadu na ich vzdelanie. Preto nie je náhoda, že pre p. Andrey pravoslávne kláštory - "bašta tmárstva", staré ženy v sukniach a nováčikovia v "čiernych handrách", ktorí čítajú "technológ teológie, ktorý študoval cez okuliare študenta delostreleckej školy" Ignác Brianchaninov, nechcú sedieť u seminárna lavica na štúdium moderných teologických a sekulárnych vied a nevyliečiteľne infikovaná gnoseomachiou: „kde je to jednoduché, tam je sto heréz“ (© protodiakon Andrej Kuraev).

(Na základe materiálov J. "Blessed Fire" //www.blagogon.ru)
Svyatoslav:

Nech ti Pán odpustí, drahý Roman. Nevieš čo robíš. Na protodiakona Andreja môžete mať akýkoľvek názor, ja s jeho postojom tiež veľmi nesúhlasím (napr. na „Valentína“). Ale pre svoje polemické nadšenie nemôžete jeho texty takto vynucovať! Vo všeobecnosti je to nemožné, ale pod vlajkou obrany pravoslávia - najmä takýto bezohľadný spôsob argumentácie - prepáčte za modernizmus - odpudzuje začiatočníkov a tých, ktorí sa len pripravujú na prekročenie cirkevného prahu od cirkvi. Nie je ťažké ukázať, že viac ako 90 percent vašich obvinení priamo odporuje kontextu jeho práce. Napríklad: nezaprel Oheň; netvrdí obligatórnu povahu evolucionizmu; nepodporuje distribúciu Harryho Pottera; úplne iný význam, ako si predstavujete v jeho výroku o sv. Ignác...
1. Slová o. A. Kuraeva s popretím zázraku Svätého ohňa:
  
  Jeho (patriarchova) odpoveď o Svätom ohni nebola o nič menej úprimná: „Toto je obrad, ktorý je reprezentáciou, ako všetky ostatné obrady Starstnaja Selmitsa. Tak ako kedysi veľkonočné posolstvo z hrobu žiarilo a osvetľovalo celý svet, tak aj teraz v tomto obrade predstavujeme, ako sa posolstvo o vzkriesení z cuvuklie rozšírilo do celého sveta. V jeho reči nebolo ani slovo „zázrak“, ani slovo „zostup“, ani slová „požehnaný oheň“. Pravdepodobne nemohol byť úprimnejší, pokiaľ ide o zapaľovač vo vrecku. (//kuraev.ru/smf/index.php?topic=142404.msg1523535)
  
  Tu o. A. Kuraev schvaľuje Harryho Pottera:
  
  Viete, čo tieto knihy vlastne učia? Pretože láska matky chráni lepšie ako akákoľvek zbraň. Tá odvaha a lojalita sú dobré. Že priatelia potrebujú pomoc. Že sa netreba báť zla a zjavná sila zla nie je dôvodom, aby sme prešli na jeho stranu. Že ak príde čas na výber medzi jednoduchým a správnym, musíte si vybrať to správne. Nudné frázy? Správny. Ale aby boli zaujímavé, musel som napísať ďaleko od nudnej rozprávky ...
  Jednoducho vám odporúčam, aby ste si túto knihu prečítali so svojimi deťmi, inak si ju aj tak prečítajú. Ale bez nás.
  (//www.foma.ru/article/index.php?news=2030&sphrase_id=5636)
  
  Tak to sa mýliš: o.A. Kuraev podporuje čítanie tejto knihy kresťanmi so svojimi deťmi. Myslíte si, že to neznamená „podporiť distribúciu týchto kníh“?
  Netreba iného významu vo výroku o sv. Ignác:
  
  Dôrazne vám odporúčam odložiť diela sv. Ignác Brianchaninov. Pravoslávie je radostnejšie, humánnejšie, múdrejšie a bohatšie.
  
  O. A. Kuraev sám vysvetľuje, čo tým myslí:
  
  Mimochodom, sv. Filaret z Moskvy po osobnej známosti dal cenzúre nevyslovený pokyn, aby od biskupa nič nezverejňovala. Ignáca. A až do jeho smrti sa tento zákaz dodržiaval.
  
  Myslím, že chápete, že pokiaľ ide o sv. Philaret je priama lož. Stačí sa zoznámiť s históriou publikácií diel sv. Ignáca, aby to pochopil. Takže slová „odložiť“ majú najpriamejší význam: nečítať a už vôbec nie publikovať.
  Vaša poznámka teda nadobúda zaujímavý význam: o.A. Kuraev ako misionár môže byť rúhačský a odsúdiť svätých a písať o o.A. Kurajev, že sa rúha a odsudzuje svätých, znamená odstrčiť od Cirkvi nové začiatky.
  Kde je teda naša nečestnosť?
Otec Vladimír:

Nie, Svjatoslav. Mýliš sa. Ste to vy, a nie R. A. Vershillo, kto nerozumie autorovmu textu o. A. Kuraeva. Pokúsiť sa pochopiť. Tu je Kuraevov výrok o Svätom ohni. "Pravdepodobne nemohol byť úprimnejší, pokiaľ ide o zapaľovač vo vrecku." Autorom tohto textu nie je Roman Vershillo, a tak márne žiadate Boha o odpustenie pre Romana, ako keby mal na svedomí strašné rúhanie! Nie, rúhanie nemá na svedomí R. Vershillo, ale na svedomí autor tohto textu. Autor tohto textu myslel presne to, čo je napísané, nič viac. Zapaľovač vo vrecku patriarchu pri jeho vchode do Kuvuklie Božieho hrobu na Veľkú sobotu.
Diakon A. Kuraev "Odpovede mladým". Kniha je prevzatá z oficiálnej stránky Fr. Andrey (//kuraev.ru), strana 63.

«…
- Čo hovorí
jazyky?
- Na túto otázku stále nemám jasnú odpoveď. . Je to extraverbálna, abnormálna, extatická religiozita.
Dnes je pre nás všetko slávnostne typické (ďalší „jemný“ výsmech otca Andreja, Jaroslav). Ale spomienka na modlitbu bez slov, superslovnú modlitbu zostala vo veľkonočnom kánone: "Veľkú noc slávime veselými nohami."
Pri serióznom rozhovore na túto tému treba brať do úvahy rozdielnosť temperamentu. Bielorusi a Rusi majú rovnaký temperament, celkom pokojný. Moldavci či Gruzínci to majú inú. Sú to tiež pravoslávne národy, ale majú národný charakter
ďalší. Ruskí pútnici sú v Jeruzaleme vždy šokovaní správaním pravoslávnych Arabov, najmä na Bielu sobotu. Skáču, kričia, jačajú. Som spokojný s ich správaním. Som rád, že sa vedia radovať v takej plnosti, keď nielen najvnútornejšie útroby srdca, ale aj telo majú účasť na radosti zmŕtvychvstalého Krista. Kresťania mali rituálne tance až do 4. storočia(Zaujímalo by ma, odkiaľ táto informácia pochádza, Jaroslav). Dodnes sú zachované v etiópskej cirkvi. Možno by v tejto sérii mohla glosolália existovať ako extatická forma vyjadrenia radosti a úcty pred Bohom.
…»

// Kresťania mali rituálne tance až do 4. storočia //

Teraz je jasné, odkiaľ otec Kuraev dostal myšlienku „pravoslávnych diskoték“.
Odpusť mi, Pane, len šialenstvo.

Svyatoslav:

Vážený otec Vladimír, milý Roman, úprimne Vám ďakujem za Vaše promptné a podrobné námietky - ani som nečakal, že ich uvidím tak skoro. Mám však otázky týkajúce sa obsahu týchto námietok. Zdá sa mi napríklad, že ste jednoducho nečítali prejav protodiakona Andreja o Svätom ohni, ale videli ste iba útržky roztrúsené po internete. Aspoň ja som vo všeobecnom kontexte jeho prejavu nevidel popieranie Svätého ohňa. Čo sa týka tohto prejavu, pointa je v polemike s patriarchom Teofilom, ktorý z pohľadu o. Andrej, si dovoľuje výroky, ktoré nie sú celkom priateľské k ruskej cirkvi. A v rovnakom duchu, keď hovorí o pochybnom, podľa jeho názoru a trápnych slovách jeruzalemského patriarchu, o. Kuraev tiež spomína svoju recenziu Svätého ohňa. Je dosť možné, že o. Kuraev nepochopil patriarchu, dokonca sa v záujme diskusie dá predpokladať, že niečo polemicky zveličil, no v každom prípade je to o. Ondreja pred patriarchom Teofilom, a nie popretie Svätého ohňa. Navyše v roku 2007 o. Andrei, ktorý komentoval veľkonočnú správu na NTV, jasne označil zázrak za zázrak atď.
Čo sa týka jeho komentára k sv. Ignáca, potom tu nevidím rúhanie. Fráza je z konkrétnej odpovede konkrétnej osobe od začiatočníkov, ktorá sa zľakla niektorých formulácií svätca. Niet popierania jeho svätosti, je tu len konštatovanie, že nie každý potrebuje začínať čítaním diel kaukazského biskupa. Toto je podľa mňa normálne. Aspoň, čo som čítal, sv. Ignác neradil každému, aby sa zapojil do Ježišovej modlitby alebo čítal sv. Simeona Nového teológa, ale to vôbec neznamená, že svätec zaprel sv. Simeon alebo duševná modlitba.
Ohľadom Pottera - áno, verím, že nepodporuje jeho distribúciu, jednoznačne sa vyslovil proti komerčnému boomu okolo týchto kníh a vo svojich radách čítať s deťmi knihy, o ktorých deti bez ohľadu na našu vôľu stále rozprávajú a dávajú správne výklady a vysvetlenia k týmto knihám - nevidím nič zlé. A Veľkí Kapadóčania uznali, že pohanskú literatúru možno študovať a používať najmä na kázanie.
Podľa môjho skromného názoru sú problémy s p. Ondreja a predovšetkým – ide o určitú nejednoznačnosť jednotlivých slovných spojení, ktoré si na pochopenie vyžadujú rozsiahly kontext. Ale my nie sme sektári, chvalabohu, prečo by sme mali hľadať nejaké chyby u pravoslávnych kazateľov? A medzitým, bez ohľadu na to, aké horké, ale nie o. Andrej a ty, Roman, si sa za spojencov prihlásil jeden z najohavnejších kacírov a schizmatikov, Oleg "Molenko" Uryupin?
Ospravedlňujem sa, ak som niekoho nevedomky urazil.
Svyatoslav:

Roman, verím v Najsvätejšiu Trojicu, Jednopodstatnú a Nedeliteľnú, a všeobecne vo všetko, čo je povedané vo Vyznaní viery. A už vôbec nie asi. A. Kurajev, ktorý – už tretíkrát poviem – vidím veľa problémov. Iná vec je, že podľa mňa na to, aby sa ľudia priblížili k poznaniu Trojice, k pravde pravoslávia, o ktorej hovoríš aj ty, a aby sa rozptýlili ľudské bludy, za to tento kazateľ so všetkými možnými nárokmi proti on, urobil viac ako päť stránok podobných tvojej, prepáč. Aj keď, samozrejme, vaša stránka obsahuje aj veľa veľmi užitočných vecí – napríklad kritika „teológie ikony“ je veľmi zaujímavá.
Navrhujem vôbec "neodvádzať pozornosť od priameho významu" - len pochopiť tento význam nie z polemických malých strihov, ale z úplných textov. A čo sa týka „považovania ho za prísneho ortodoxného“, vôbec ti nerozumiem. Jednoducho radšej nepodozrievam kacíra v každom legitímne umiestnenom duchovnom, ktorý nie je v zákaze.
Je veľmi dôležité pochopiť, že porovnáva samotnú prácu misionára (dokonca konkrétne hovorí, že to nenazýva službou) s „bránou“, ktorá umožňuje človeku iba vstup do Cirkvi. Je však jasné, že v „zámke“ by sa práca mala vykonávať trochu inak ako v kanáli, a ešte viac pri veľkej vode.
Ohľadom Molenka a molenkovizmu: je veľmi správne, že ste odkaz odstránili. Odkaz vôbec neslúžil na zverejnenie a ešte k tomu nie na reklamu, ale len na potvrdenie mojich slov pre vás. Vo všeobecnosti píšem v skutočnosti ani nie pre zverejnenie na stránke, ale jednoducho preto, že to bolí a bolí, keď samotní pravoslávni útočia na svojich vlastných ľudí. Ale so zármutkom cítim, že pre vás zrejme nie je tajomstvom, že tento kacír je v určitých názoroch rovnaký ako vy. A je ešte trpkejšie, že kázanie pravoslávia vo vás spôsobuje oveľa aktívnejšie odmietnutie ako zjavné sektárstvo.
S týmto skončím, pretože. Obávam sa, že ďalšie pokračovanie diskusie môže presiahnuť určité hranice. Prepáč. Božia pomoc v dobrých skutkoch.
// ktorá pustí človeka len do kostola//

V podstate je veľmi dôležité, kto ťa pustí do Cirkvi. Tento konkrétny príklad vás bude sprevádzať ešte nejaký čas. A ak sa takýto človek sám pomýli, tak je slepý, takže je jasné, kam môže svojich zverencov viesť. Niekedy do slepej uličky a niekedy do priepasti. Zažil som to na vlastnej koži. Putoval som, kým som nenašiel skutočného veriaceho, ktorý mnou radikálne otriasol a prinútil ma pozerať sa na mnohé veci v Cirkvi inak. Cez takýchto ľudí možno prísť do Cirkvi.

Milý Roman, Tvoja stránka má hodnotu desiatok misionárskych stránok, pretože ukazuje na priamu cestu. Čo sa nedá povedať o otcovi Kuraevovi, ktorý dokonca hovorí protirečivo. Zamyslite sa teda zakaždým, čo tým otec Andrey myslel.

A potom, čo pravoslávni útočia na pravoslávnych. Prečo si teraz nevšimnúť chyby a neodhaliť ich? Ak všetci mlčia pre nepochopiteľný svet, potom pravoslávni nahradí pravdu dobrými mravmi.
Otec Vladimír:

Svjatoslav. Ak sa ponoríte do svojho pritiahnutého vysvetlenia slov p. Andrey Kuraev ako prenos vyznania jeruzalemského patriarchu o zapaľovači vo vrecku, potom treba vyvodiť len dva závery. Buď Svätý oheň neexistuje. Buď Svätý oheň existuje, ale sám patriarcha v neho neverí, stále si so sebou berie zapaľovač, o ktorom všetkým povedal na zmätok a hrôzu o. Kurajev. Z tvojich slov sa nedá vyvodiť iný záver a ak máš rozum, tak so mnou budeš súhlasiť.
To znamená: buď neexistuje Svätý oheň. Buď v neho jeruzalemský patriarcha neverí. Ale ak v neho neverí patriarcha Jeruzalema, skrze ktorého a len skrze ktorého sa veriacim dáva svätý oheň, potom neexistuje, keďže ak by ním bol, patriarcha, ktorý je toho prvým a hlavným svedkom každoročný zázrak, nemohol som v neho veriť.
To znamená: neexistuje Svätý oheň. Tu je záver z vášho ospravedlnenia o. A. Kuraeva.
Čiňte pokánie, Svyatoslav, inak Boh potrestá.
Je to o tebe. Lebo pravoslávie nie je len vyznanie vyznania viery, ale aj dodržiavanie prikázaní. Najmä „nerobte si modlu“ a „nevydávajte krivé svedectvo“.
2 roky po opísanom vyhlásení, v roku 2009, o. Andrej povedal toto: „Čakám na hlas Cirkvi. Nepočul som oficiálnu cirkevnú doktrínu a hlas jeruzalemských patriarchov. Svedectvá, príbehy pútnikov a cirkevných učiteľov nie sú to isté. Tu je to, čo chcem zistiť. Je tu celá spleť veľmi vážnych problémov, a preto radšej mlčím.
//en.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B5%D0%B2_%D0%90._%D0%92.#cite_ref-29
(Dávam odkaz na Wikipédiu, lebo som to na iných miestach nenašiel) Čo môže takéto tvrdenie naznačovať?
V článku „Spoveď diakona Andreja o tom, ako ho pokúšali démoni z KGB“ o. Kuraev priznáva, že dôstojník KGB mu navrhol: „Stretneme sa znova, porozprávame sa, preberieme všetko... Mohli by ste prísť k nám do Zagorska? - A nechá svoj telefón. - Opýtaj sa Alexandra Nikolajeviča.
Ďalej o. Kuraev vysvetľuje, prečo súhlasil, že sa stane sexotom:

A stojím pred voľbou. Už sa nemôžem vrátiť do sveta, so všetkým som sa tam rozišiel a nezoberú ma ani do práce. A hlavne sen slúžiť cirkvi, do ktorej chodím už niekoľko rokov. Alebo nejaký nezáväzný telefonát ... skladám skúšky a konám, dobre viem, že nezávisí od toho, ako ich zložím.

A potom všetko v rovnakom duchu. Zároveň klame aj celej Cirkvi a hovorí: Všetci žiadatelia prešli sitom KGB a Rady pre náboženské záležitosti.
Zdá sa, že tento článok poznáte a trúfnete si povedať, že má opačný význam, ako sa píše v našej encyklopédii. Preto váš komentár, ktorý obsahuje priamu lož, nemôžeme dodať.

Hypotéza o existencii života na novoobjavenej planéte nie je v rozpore s kresťanským učením – teológ

Moskva. 1. októbra. Interfax - Protodiakon Andrej Kuraev, profesor Moskovskej teologickej akadémie, sa domnieva, že možnosť života na planéte, ktorú práve objavili americkí vedci, nie je v rozpore s kresťanským učením.

„Keď bola v 18. storočí objavená atmosféra na Venuši, Lomonosov navrhol, že by tam mohli byť ľudia. Ak tam sú, potom jedna z dvoch vecí: buď upadli do hriechu ako my, alebo nepadli,“ povedal otec Andrej korešpondentovi agentúry Interfax-Religion.

Tak komentoval správu, že americkí astronómovia objavili novú planétu, ktorej podmienky sú najviac podobné tým na Zemi, čo im dáva dôvod predpokladať, že ich „nález“ by mohol byť obývaný.

Otec Andrei poznamenal, že plne zdieľa názor Lomonosova, „ktorý veril, že ak mimozemšťania nie sú hriešnici, potom nepotrebujú Kristovu obetu na Golgote, už žijú s Bohom, a ak sú hriešnici, potom zmierenie. Kristova obeta bola prinesená aj pre nich – ako aj pre ľud Erdja, o ktorom apoštoli nevedeli viac ako o obyvateľoch Venuše.

Teológ poukázal aj na to, že v dobe apoštolov „nemali ani poňatia“ o obyvateľoch Austrálie, Ameriky, ale „ukázalo sa, že existovali celé kultúry, o existencii ktorých nikto z ľudí Biblie nepoznal. predpokladať“ však „kresťanstvo ich prijalo celkom pokojne a nedá sa ani povedať, že sa týmto kultúram prispôsobilo“, ale naopak „kresťanstvo – zostalo kresťanstvom v Austrálii“.

„Ak sa z mimozemšťanov stanú stvorenia obdarené rozumom, slobodnou vôľou, telom, potom všetko, čo kresťanstvo povie o ľuďoch, povie aj o nich,“ povedal otec Andrei a poznamenal, že „k správam o kontaktoch by som pristupoval s nedôverou. s inteligentnými bytosťami.
Ako sa človek zmenil, ale predtým, ako napísal:
»
…
Mimochodom, dá sa takmer presne naznačiť, ako prebehne rozhodujúci akt tejto „involúcie“ do mágie. „Mimozemšťania“ prídu a oznámia, že Kristus bol jedným z nich (možno ani nie najlepší a najšikovnejší). Duchovia sa vedia obliecť do hustej hmoty. Nie je pre nich ťažké objaviť sa v podobe draka alebo pôvabnej panny (pripomeňme si „Pokušenie sv. Antona Veľkého“). Prečo neprijať vzhľad pokojných, úžasných a múdrych „zelených mužíkov“? A prečo zároveň nepovedať, že sú to práve oni „kozmickí hierarchovia“, ktorí z času na čas naučili ľudstvo dobrému rozumu?

Objav UFO a mimozemských „civilizácií“ nepochybne zdiskredituje Revelation. Ale ak ide o toto, potom hľadanie „mimozemšťanov“, teda neľudských foriem inteligencie, bude nevyhnutne korunované úspechom. Koniec koncov, Kristus, ako si pamätáme, má vo vesmíre príliš veľa nepriateľov. A vzduch je presne ich živlom.

A s radosťou opravia Bibliu a dajú nový spôsob čítania.
A označia nových „Mahátmov“, ktorých budú napomínať prostredníctvom svojho „Kráľa sveta“. A súťaž s evanjeliom sa začne. Nasýtil Kristus tých päťtisíc chlebmi? - Nakŕmim stotisíc! Chodil Kristus po mori? - Budem lietať vzduchom! Kristus vzkriesil troch mŕtvych? – Zariadim hromadnú devastáciu cintorínov! Povedal Galilejčan, že „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“? - Nuž, moje kráľovstvo tiež nie je zo zeme, ale prijmem zemskú moc a nič napriek slovesu. Kristus vstal z mŕtvych? "A ja nezomriem!"
…
«
Satanizmus pre inteligenciu

Ako sám o sebe napísal.
Viera v mimozemšťanov - náhla, dychtivá viera v démonov,
pramení z nedôvery v Boha.

Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu.
Všetky druhy stvorených bytostí sú zastúpené v Biblii.
Existuje názor, že Biblia mlčí o mimozemšťanoch,
údajne za účelom ochrany ľudského vedomia pred pokušením od Boha,
zbytočné myšlienky a problémy spojené s údajnou existenciou mimozemšťanov.
Ale to nie je pravda, keďže Biblia obsahuje nedostupné na asimiláciu,
ALE PLNÉ pre veriace vedomie informácie o stvorení sveta,
jeho štruktúra a formy života v ňom.
Biblia nehovorí nič o stvorení Boha vo viditeľnom svete.
iné inteligentné bytosti ako ľudia.
To znamená, že ŽIADNY iný obraz podobnosti s Bohom neexistuje, okrem toho ľudského.
Ak je, potom to nie je Boží obraz, ale „Božia opica“, naopak Boží obraz.
Celé stvorenie poslúchajúce Boha je jasným obrazom Božstva.
Všetko stvorenie, ktoré neposlúcha Boha, je opačným obrazom Boha – svet démonov.

Otec Vladimír:

Z času na čas o. A. Kuraev hovorí správne veci. Napríklad: "zatknutia detí: kde je justícia pre mladistvých?" Tu je podobnosť so Žirinovským. Škandalizácia a obscénnosť autora nedovoľujú prijať v podstate správne hodnotenia. Žirinovskij je na to držaný.
Áno, osobnosť Andreja Kuraeva je mimoriadna, dokonca by som povedal až odporná. Sledoval som a počúval som veľa jeho prednášok. A ak vám to nebude vadiť, podelím sa o svoj názor. Ale nedotknem sa doktrinálnych otázok, ktoré ste tu dokonale rozobrali, ale čisto vonkajšej, ľudskej stránky. Keď to pozerám, mimovoľne nadobúdam dojem, že sa so mnou nerozpráva učiteľ, ale nejaký patricij. A rozpráva sa so mnou ako s plebejom. Akýsi majiteľ, ktorý sa z výšky svojich vedomostí (ktoré nepochybne má) so mnou delí takým impozantným tónom. V žiadnom prípade si nemyslite, že ma takýto postoj uráža. Áno, nemám také znalosti, ale úprimne povedané, nepotrebujem ich. Mám Sväté písmo a patristickú literatúru. Ale toto nie je o mne. Takže, neviem, človek, ktorý si hovorí misionár, ktorý sa zaviazal kázať takú svätyňu, akou je pravoslávie, by sa takto nemal správať. Vyzerá to ako falošné. A toto, prepáčte, žargón. Za čo? Upútať akýmkoľvek spôsobom pozornosť? Je to jednoducho neslušné. A tieto výroky o Ignácovi Brianchaninovovi a mníšstve mu nerobia žiadnu česť. Aké je to nesprávne. Úprimne povedané, nevzbudzuje dôveru. Pochopte, ja nesúdim jeho (možno je to úžasný človek), ale jeho správanie. Nemôžete sa tak správať, keď hovoríte s ľuďmi o pravosláví. Neťahá na misionára, skôr naopak. Aké bolestivé. Ospravedlňujeme sa, ak niečo nie je v poriadku

Arťom Ryzhov:

Svyatoslav napísal:

„Pokiaľ ide o jeho recenziu sv. Ignáca, potom tu nevidím rúhanie. Fráza je z konkrétnej odpovede konkrétnej osobe od začiatočníkov, ktorá sa zľakla niektorých formulácií svätca. Niet popierania jeho svätosti, je tu len konštatovanie, že nie každý potrebuje začínať čítaním diel kaukazského biskupa. Toto je podľa mňa normálne. Aspoň, čo som čítal, sv. Ignác neradil každému, aby sa zapojil do Ježišovej modlitby alebo čítal sv. Simeona Nového teológa, ale to vôbec neznamená, že svätec zaprel sv. Simeon alebo inteligentná modlitba.

Svyatoslav, môžete urobiť nejaké objasnenie o zvláštnostiach názorov svätého otca pre začiatočníkov, ale táto veta „Dôrazne vám odporúčam, aby ste odložili výtvory sv. Ignác Brianchaninov. Pravoslávie je radostnejšie, humánnejšie, múdrejšie a bohatšie.“ toto je len poriadny pľuvanec smerom na sv. Ignáca. Všetko, čo som čítal od sv. Ignác bol podľa mňa veľmi cenný.
Arťom Ryzhov:

Neviem, či je to relevantné pre túto stránku, o čom. Andrej nepovažuje manželstvo s nekresťanom za hriech, hovorí to v programe „Škola škandálov“ „Cirkev nepovažuje medzináboženské manželstvo za hriech a ja si to nemyslím.“ To znamená, ako som pochopil, ak sa pravoslávne dievča vydá za moslima, ktorý považuje trojicu za pohanstvo, nebude to hriech. Dokonca som na túto tému natočil video: „Je hriech vziať si nekresťana? Kurajevova chyba." //www.youtube.com/watch?v=dpDXwMYLIpk
Ruská ortodoxná architektúra potrebuje nové formy, hovorí protodiakon Andrej Kuraev

Moskva. 19. júla. Interfax - Protodiakon Andrej Kuraev, profesor Moskovskej teologickej akadémie, sa domnieva, že architektúra ruských pravoslávnych kostolov by mala zodpovedať 21. storočiu.

„Veľmi by som si prial, aby potomkovia pri prechádzke ulicami našich miest ukázali prstom a povedali: toto je chrám zo 17. storočia, toto je charakteristický štýl 18. storočia, toto je 19. a toto je 21.... A my sa tvárime, že sme späť v 17. storočí,“ povedal otec Andrej vo vysielaní televízneho kanála Dozhd.

Priznal, že na oživenie „z priepasti, v ktorej bola cirkevná kultúra a umenie v sovietskych rokoch, sa treba s pokorou naučiť byť prepisovačmi, prilož ruku“.

„Najprv si osvojte kánon, pochopte jeho úplnosť, zmysluplnosť a potom o tom premýšľajte: veď moderné materiály vám umožňujú pracovať s formou inak, ľudia majú svoje vlastné požiadavky – napríklad moderný človek chce viac svetla,“ poznamenal otec Andrey.

Podľa jeho názoru, keď „naša cirkev“ budú hovoriť „nielen sociálni marginalisti, ale ľudia, ktorí tvoria modernú kultúru a históriu, potom bude dopyt po moderných formách cirkevnej prítomnosti, a to aj v umení a architektúre“.

Protodiakon A. Kuraev zároveň priznal, že v pravoslávnej architektúre už existujú zaujímavé príklady nových riešení, ako napríklad v prípade ruskej katedrály, ktorá bude postavená v centre Paríža.
Vážený pane. Vershillo,
Vaša stránka ma ohromila ani nie tak jej rozsahom a rôznorodosťou (hoci sú samy osebe pôsobivé), ale spoločnou témou kritickej interpretácie toľkých autorov pre rôzne aspekty ich modernistických, neautentických alebo neortodoxných myšlienok. , spisy alebo učenia. V niekoľkých prípadoch mi informácie, ktoré som tu našiel, otvorili oči…
Mám prosbu o váš komentár k nedávnej prednáške protodiakona Kuraeva v Novosibirsku (pozri odkaz //www.pravmir.ru/kogda-nastupit-konec-sveta/) a k šokujúcim vyhláseniam, ktoré urobil o Srboch a ich vzťahu k Rusko a Rusi.

Vkladám text nižšie. Bol by som vďačný za akýkoľvek komentár, ktorý by ste mohli mať, ale najmä za taký, ktorý by mohol objasniť možné dôvody vyhlásení, ktoré sú svojou nevraživosťou a hrubosťou bezprecedentné a rovnako nepodložené v histórii týchto dvoch národov. veľká vďaka.

(V tomto bode prednášky protodiakon odpovedal na rôzne otázky z publika)

Ako môžeme pomôcť pravoslávnym Srbom v súvislosti so situáciou v Kosove?

Nejako môžeme pomôcť. Modlitba, možno politická podpora. Len Boh vám chráň, aby ste sa kvôli tomu zaplietli do vojny. Rusko už obetovalo v prospech Srbov priveľa.

Pripomeňme si začiatok prvej svetovej vojny, pretože začali bratia Srbi. A malí bratia sa k nám správali ako prasa. Úmyselne zorganizovali aj atentát na arcivojvodu Ferdinanda v Sarajeve práve preto, aby vyprovokovali v tomto prípade Rakúsko k nevyhnutnej invázii do Srbska a Rusko k nevyhnutnému vyhláseniu vojny Rakúsku, a teda Nemecku. Hovorí sa tomu vyťahovanie gaštanov z ohňa cudzími rukami a nie je to veľmi kresťanský postoj. Všetci si dobre pamätajú, ako skončila prvá svetová vojna pre Rusko, najmä v Jekaterinburgu, takže toto opakovanie by som teraz nerád.

Existuje taký mýtus, že Srbi sú najlepšou súčasťou ruskej duše. To nie je pravda.

Keď som prišiel do Srbska, krátko po akcii NATO proti Srbsku, spýtal som sa Srbov, aké závery vyvodili. Záver sa ukázal byť veľmi zaujímavý: „Uvedomili sme si, že nie je potrebné vzdorovať Západu, a ak vás znásilňujú, musíte si oddýchnuť a získať maximálne potešenie. V srbskej televízii sa jeden po druhom vysielali relácie o zverstvách srbskej armády v Kosove a o pravdivosti policajnej operácie NATO.

To ma ale nezaujalo najviac. Naposledy som bol v Srbsku - bol to máj minulého roku, presnejšie to bola Čierna Hora. A v miestnom čiernohorskom seminári v Zettingu sa ma pýta chlapec. A sú tu ďalší chlapci. Práve v našom seminári študujú po škole celkom dospelí ľudia a na Balkáne sú semináre odborné školy, študujú tam ľudia od 14 rokov. A teraz sa ma chlapec pýta: „Povedz mi, prečo sa ruský patriarcha považuje za pravoslávneho pápeža a vnucuje svoj názor všetkým pravoslávnym na svete?

Keď sa dieťa opýta takúto otázku, je jasné, že to nie je otázka dieťaťa, ale postoja jeho učiteľa. A treba povedať, že všetci biskupi srbskej cirkvi študovali v Grécku. A majú veľmi protiruské postoje. V prípade potreby povedia veľmi priateľské slová o Rusku, rusko-srbskom priateľstve, ale keď ide o vážne medzicirkevné problémy, kde sa postoje Moskvy a Grékov rozchádzajú, Srbi vždy zaujmú protimoskovský postoj.
Sväté Rusko, zachovaj pravoslávnu vieru!

„V posledných časoch niektorí odídu od viery a budú dbať na zvádzajúcich duchov“ (1 Tim 4,1).

VEDOMOSTI PREZENTUJE, ALE LÁSKA VYCHOVÁVA (1. Korinťanom 8:1)

To by sa asi neoplatilo písať,
Ale bolí vidieť, ako milosť odchádza
Od diakona Cirkvi svätej Kristovej,
Ako Satan stavia nástrahy smrti.

Keď sa pozrieme hlbšie do histórie,
Nie je to tak, že tam vyhoreli lampy,
Ako náš slávny misionár,
No a tu je napríklad Nestorius alebo Arius.

Ako jasne žiarili svojou vierou,
Ako šikovne, obrazne, krásne hovorili,
Ale výrečnosť a vedomosti nie sú všetko,
V skutočnosti je dôležitejší Kristov život.

Koniec koncov, teológia nie je matematika,
Má stratégiu a taktiku
Aby nás správne učil teológiu,
Podľa teológie sa treba snažiť žiť.

Pýcha je tu obzvlášť nebezpečná,
Kto veľa vie, dobre hovorí,
Dokáže sa nenápadne a nechá zviesť
A klamať od pravdy a odchýliť sa od kacírstva.

Diakon urobil veľa ozdôb a prác,
Ale bez toho, aby si najprv očistil dušu od hriechov,
Štart do teologického oceánu -
Príťažlivé pre mnohých kresťanov.

Tak sa dal zviesť náš „veľký“ Osipov
A z „veľkosti“ sa stala lož, heréza sa vyhla,
Je čas, aby sa o tom ľudia porozprávali
Aby sme si zachovali vieru v čistotu.

2011
„Nemysli si o sebe viac, ako by si si mal myslieť; ale zmýšľajte skromne podľa miery viery, ktorú dal Boh každému“ (Rim 12:3).

„Koľko učiteľov – Origenes a tisíce ďalších, ktorí boli na začiatku veľkými lampami Cirkvi, všetko učili, sa ponorili do mora poznania skôr, ako v tichosti prijali čistotu citov, pokoj a ticho ducha, ponorili sa do oceánu Svätého písma, veriac dostatočnému vzdelaniu z vied, a zomreli po tisícoch a boli prekliati katedrálami, hoci predtým boli obrancami bývalých katedrál“ (Starší Joseph Athos. Vyhlásenie o kláštornej skúsenosti).

Boh ti žehnaj!

Výber „výrokov“ p.-d. Andreja Kuraeva:

„Ak jedného dňa predsa len budem súhlasiť, aby som sa stal kňazom, tak to bude, samozrejme, študentská a mládežnícka farnosť. A poviem: „Tusnyak, počúvaj tu! Kear by mal byť natretý iba podľa charty: na Veľkú noc červenou farbou, na Trojicu - zelenou, na Nanebovzatie - modrou.
„Nepovažujem za potrebné, aby Cirkev plnila všetky disciplinárne a kánonické rozhodnutia v ktoromkoľvek období svojej histórie. Storočia porušovali – a predsa boli zachránení.
„Najstrašnejšie je stať sa „nezvratne cirkevným človekom“.
„Dnes, kde je to jednoduché, existuje sto heréz. Drž sa mojej sutany a nasleduj ma na všetky prednášky, ktoré budem čítať... Možno budeš počuť niečo vlastné.
„Existujú tri rozhodnutia, ktoré môže človek urobiť iba v stave šialenstva: o manželstve, mníšstve a prijímaní svätých rád. Takéto rozhodnutia sa dajú robiť len hlúpo, teda - iba v mladosti. V zdravej mysli a triezvej pamäti sa takéto veci nedajú robiť.
"Preto je lepšie, chlapci, ako misionár poviem: choďte do mesta, nájdite neveriace dievča na diskotéke."
„Neurážaj sa, brat. Keď kráčam po Lavri a počujem zvonenie veľkého zvona, jeho silné decibely ... pôsobia deprimujúco na moju psychiku.

Kľúčové slová: disciplinárno-kanonické rozhodnutia.
Gennady:

Dobrý deň, milí účastníci diskusie!

So sviatkom pokoja sv. Sergius Igum. Radonezh!

Prot. a prof. A. Kurajev, prof. AI Osipov - Kresťania sú už mnoho rokov verejne heretický a konajú modernistické činy. Horlivci pravoslávia to dokázali tisíckrát. A Roman V. ich doplnil do príslušného zoznamu. V dôsledku toho je stále zbytočné hromadiť dôkazy o ich „misijnej práci“ a „apologetike“. A narobia veľa škody. Dostávajú možnosť verejne prejaviť svoju neveru s podporou vplyvných ľudí pochopiteľných v tomto hriešnom svete.
História starovekej cirkvi
pozostáva z podobných epizód. Takmer nikto z heretikov neľutoval a nevrátil sa do pravoslávia. A to boli vysoko vzdelaní hierarchovia. Starší Paisius Svyatogorets napísal, že veľa trpel radami duchovných, ktorí ho odviedli od kresťanstva.
Záver hovorí o nejakej nevyliečiteľnej duchovnej chorobe. Je rozumné, aby sme týmto profesorom vôbec nevenovali pozornosť, aby sme neupadli do hriechu nerozumu, odsúdenia, hnevu atď. Čo prozreteľne ukazuje našu duchovnú nedokonalosť.
Je jasné, že otočiť prot. a prof. A. Kuraeva, prof. A. I. Osipova k pravosláviu
ľudsky nemožné. Ale Bohu je možné, že pre ľudí je to nemožné. A keď
Boh, po ktorom bude láska túžiť, sa pokorí a verejne oľutuje skazu duší veriacich pre ich spásu vo večnosti, o. a prof. A. Kurajev, prof. A. I. Osipov.

Prepáč. Šťastné prázdniny!
Hneď ako pápež Gregor XIII zaviedol nový štýl, hneď v tom istom roku 1582, ekumenický patriarcha Jeremiáš II. spolu so svojou synodou odsúdili novú rímsku číslicu ako nezlučiteľnú s tradíciou pravoslávnej cirkvi. V nasledujúcom roku 1583 patriarcha Jeremiáš za účasti patriarchov Silvestra Alexandrijského a Jeruzalemského Sofronia VI. zvolal cirkevný koncil, ktorý odsúdil zavedenie gregoriánskeho kalendára v rímskej cirkvi ako v rozpore s kánonmi celej ekumenickej cirkvi. a porušil rozhodnutie I. ekumenickej rady o postupe pri výpočte dňa Veľkej noci. Tento koncil vo svojom rozhodnutí Sigillion z 20. novembra 1583 vyzýva pravoslávnych pevne a neochvejne, ešte pred preliatím krvi, aby sa pridržiavali pravoslávneho kalendára a juliánskeho paschálie, čím uvaluje kliatbu na všetkých, ktorí porušujú jeho súčasné rozhodnutie, exkomunikáciu z pravoslávnej cirkvi. Konštantínopolský koncil oznámil rovnaké rozhodnutie všetkým východným cirkvám.
Ako produkt katolicizmu a proticirkevný fenomén nemôže nový štýl, okrem zmätku, pravoslávnej cirkvi nič dať. Takto ho od samého začiatku jeho vzniku interpretovali jeho prví odporcovia, konštantínopolský patriarcha Jeremiáš II. a ním zvolaný miestny Konštantínopolský koncil v roku 1583. Takýto skorumpujúci začiatok a veľmi škodlivá katolícka propaganda pre život pravoslávnych cirkví, nový štýl zostáva dodnes. Preto naše prijatie, v rozpore s vôľou Cirkvi svätej, nového štýlu, aj keď v kompromisnej podobe, nás môže priviesť len k tomu, že my sami prispejeme k tomu, že v našej cirkvi vzniknú zmätky a nezhody. život, kvôli ktorému vlastnými rukami zničíme autoritu svätej cirkvi.pravoslávna cirkev. Tak, ako sa odpadlíci vydávajú na cestu ťažkého hriechu neposlušnosti voči Cirkvi úplným prijatím nového štýlu odmietnutím svätých kánonických pravidiel, tak presne sa vydávajú na cestu neposlušnosti a prijatia nového štýlu. štýl so zmiešaným kalendárom.

Arcibiskup Seraphim (Sobolev).

Porovnajme teraz vyjadrenia „arbitra osudu cirkvi“ prof. Dr. Andrey Kuraev:

Na túto tému sa vyjadril prof. Protodiakon MDA A. Kuraev vo svojich knihách píše, že ľudská prirodzenosť Krista je: „ľahšie k hriechu“, „ľahšie k zlu“, „zraniteľný voči pokušeniam“, „prístupný pokušeniam“, povaha, „v ktorej je oveľa viac nepriateľské šípy. Ďalej. Je dokonca pripravený to dokázať:

„Opäť počítame“ na prstoch. Po prvé, spôsobilo prenikanie takýchto potrieb a strachu zo smrti a utrpenia do ľudského života našu prirodzenosť zraniteľnejšiu voči pokušeniu ako pred pádom Adama? Bezpochyby. Po druhé: čo sa stalo prístupnejším pokušeniam, možno to nazvať „ľahko naklonené zlému“? Áno. Po tretie: cítil Adam pred pádom strach zo smrti, hlad, únavu, smäd? nie Po štvrté: ak Adam tieto vášne pred pádom nepoznal, ale Spasiteľ ich zažil, akú ľudskú prirodzenosť na seba vzal: tú, ktorá bola pred pádom, alebo tú, ktorá sa stala „dobrou zlu“? Áno, práve takú povahu, v ktorej je oveľa ťažšie zostať nezraniteľným voči nepriateľským šípom, vzal na seba Vykupiteľ“ (Diakon Andrej Kurajev. O našej porážke. Petrohrad. 1999. S. 495–496 ).

Kuraev si je tiež istý, že Kristus sa počas svojho života zdokonalil. Píše: „Napokon, ak... ľudská „prirodzenosť je už úplne čistá a bezúhonná“ v okamihu vtelenia, aký je potom Kristov čin? Prečo boli potrebné Jeho zápasy, utrpenia a Vzkriesenie, ak bolo ľudstvo úplne uzdravené už na Vianoce? Ak v Kristovi ľudská prirodzenosť neprešla uzdravením, potom nie je rozdiel medzi ľudstvom Krista pred zmŕtvychvstaním a po vzkriesení. Nič-nič sa nemení v ľudskosti Krista na ceste od Vianoc k zmŕtvychvstaniu? Nevynaložila Kristova ľudská vôľa žiadne úsilie na uskutočnenie tejto zmeny? Ale ak predpokladáme, že Spasiteľ predpokladal, že ľudská prirodzenosť, ktorou sa stala po páde, a svojím činom ju urobil ešte vyššou, ako bola u Adama pred jeho hriechom, potom v evanjeliu nie sú žiadne „stránky navyše“ ( Diakon Andrew Kuraev, tamtiež, str. 496).

Takéto predstavy o postupnom zdokonaľovaní Krista sú v takom rozpore s kresťanstvom, že otcovia piateho ekumenického koncilu odsúdili túto herézu ako jednu z najdôležitejších. A sv. Gregor Teológ preklína takýchto šialencov: „Ak niekto hovorí, že Kristus sa stal dokonalým skrze skutky... nech je prekliaty, lebo nie Boh má počiatok, prosperuje alebo je dokonalý, hoci sa to pripisuje Kristovi (Lk 2 :52), v pomere k postupnému prejavu.
Absolvent Katedry vedeckého ateizmu Moskovskej štátnej univerzity, protodiakon Andrej Kuraev, prišiel s ďalšou misijnou iniciatívou – tentoraz o čeľabinskom organe – verí, že tento nástroj by pokojne mohol zostať v kostole Alexandra Nevského.
„V Čeľabinsku je možnosť spojiť priestor organovej sály a priestor bohoslužieb. Ľudia si pri pohľade na pravoslávne ikony mohli vypočuť Bachovu hudbu a premýšľať o svojej duši a večnosti – otca Andreja to dojíma. - Tento chrám sa mohol stať miestom stretávania mestskej a cirkevnej inteligencie. Naozaj by som poprosil starostu Čeľabinska, aby dal chrám kostolu, ale nechal v ňom organ,“ dokončil.
Je zrejmé, že takýto nápad by bol po chuti známemu milovníkovi hudby pápežovi Benediktovi XVI. a dotkol by sa oxfordského žiaka a skladateľa Met. Hilarion (Alfeev). Čo si však o tom myslia pravoslávni farníci mesta Čeľabinsk? Budú chcieť vo svojom chráme kontemplovať predmet, ktorý je atribútom heretického vyznania počas pravoslávneho eucharistického kánonu? Je zaujímavé, ako by sv. Reagoval by Alexander Nevskij svojim známym postojom ku katolíkom na to, že v jemu zasvätenom chráme bude inštalovaný hudobný nástroj - neoddeliteľná súčasť katolíckej omše?
Čo však môžu tieto posledné dva názory, také bezvýznamné, znamenať pre takého svetoznámeho misionára? ..

© "Inform-Religion", 2011.

„Začiatok roka sa niesol v znamení rúhania sa cirkevného kléru. S rozochvením sa blížime k sviatku Narodenia Krista a neopásaný protodiakon sa uškrnie a rúha sa. Ako je cynické nazvať masového vraha filantropom, tak je obscénne nazvať rúhača teológom. Aké nehanebné je nazvať smilníka cudným, preto je nehorázne nazvať besného rúhača pravoslávnym misionárom, ktorého Cirkev označuje za osvietencov národov.
Neslávne známy profesor, ako keby, dáva znamenie: rúhači, smelo vyjdite, budem vás brániť, získajte slávu. Tento rok bude lepší. Vidíte, posmievam sa, žonglujem s Jeho dátumom narodenia a nič.
Katolíci a protestanti si na takéto šialenstvo netrúfajú. Je ťažké si predstaviť hanebnú hanbu svätyní duchovnými v iných náboženstvách.
Takéto posmešky o dátumoch cirkevných sviatkov majú dlhú čiaru. Ak toto dokáže učiteľ teologickej akadémie a seminára, tak je dovolené všetko. Akýkoľvek dátum sa dá spochybniť, svätý historický fakt sa dá spochybniť, preniesť na smiech na pódiu, napľuť do kostola. Koniec koncov, prenesenie Narodenia Spasiteľa na 1. januára znamená prenesenie Zvestovania na 1. apríla.
Ako viete, cirkevný orgán bol schválený, aby zabránil rúhaniu. Prečo má spomínaný protodiakon imunitu, beztrestne mučí svätyne. Čo je to imunodeficiencia bdelosti?
Ak nezastavíme modernistov, následky budú najhrozivejšie. Hrozné nie je to, že budeme mať zaslúžené smútky, ale to, že svätyne budú znesvätené všeobecnou ľahostajnosťou. Všetci sú už unavení z reakcií na nepotopiteľných renovátorov, poburovanie a výsmech sa v Cirkvi neberú vážne.“
„Ruská pravoslávna cirkev by mala udeliť autokefáliu ukrajinskej cirkvi podľa vlastných podmienok, aby našla skutočného spojenca namiesto nepriateľa. Tento názor vyjadril protodiakon Andrej Kuraev, ktorý vystúpil 29. júna v protiruskom rádiu „Echo Moskvy“.
//www.blagagon.ru/news/449/

Možno by stálo za to pridať ku Kuraevovým výrokom viac ako výrečné:

diak_kuraev vo svojom LiveJournal -

"V skutočnosti sú VŠETKY pravoslávne dogmy zahrnuté v katolíckej dogme."

Hriech, Pane: Pred týždňom zverejnil Delovoy Peterburg môj veľký rozhovor s o. Andrej Kuraev. V novinách sa to zredukovalo na nátierku, ale na webe - všetko je in plne .
Je mi strašne ľúto tých, ktorí sú nábožní (keď hovoríme „on (ona) je veľmi nábožný – máme do činenia s rovnakou vrodenou vlastnosťou ako vznetlivosť alebo láskavosť), uvedomujú si túto vlastnosť pri rokovaní s ROC a Cirkvou v všeobecný.
Cirkev je v jazyku Tofflera inštitúciou prvej vlny, agrárnej éry. Druhá vlna, priemyselná, ktorá zasiahla cirkevnú dogmu, cirkev buď zmenila (aby prevzala slávnu protestantskú pracovnú morálku), alebo ju nechala v rezervách. Prebehla masová deklerikalizácia. Čím vyspelejšia krajina, tým menej cirkvi a jedinou výnimkou z pravidla sú Spojené štáty americké, ale to je na samostatný rozhovor.
Ísť dnes do kostola, a dokonca aj do nášho, pri hľadaní odpovedí na „pálčivé otázky“ znamená nielen strácať čas, ale aj vystavovať sa riziku. "Poznám týchto Saaaavetských kňazov!" - ako hovorieval hrdina Baširova v "Čiernej ruži". Nuž, títo Gundjajevi sú dedičmi Saaaavetovcov.
Preto aj taký inteligentný a svedomitý človek ako Kuraev vyhľadáva a bojuje proti gay mafii v Ruskej pravoslávnej cirkvi, hoci by bolo rozumnejšie prísť na to, prečo bol sex v kresťanstve kriminalizovaný. Smiech, ale donedávna sa postavenie manželky zhora považovalo, súdiac podľa uloženého pokánia, za hriech oveľa väčší ako hriech malakie či sodomie.
V skutočnosti sex nemá nič spoločné s morálkou ako láska k zeleným jablkám alebo zázvorovému čaju.
Takže pite čaj, jedzte jablká - a buďte šťastní.

Tu je rozhovor.

DIAKON ANDREY KURAYEV

Najslávnejší pravoslávny misionár slúžiaci mimo štátu - o tom, ako funguje telo ruskej pravoslávnej cirkvi a prečo trpí chorobami, ktoré nemožno ignorovať

Odpusť mi tú hlúpu otázku, otec Andrej: ale kto si? Aký je váš stav? Profesor bez kazateľnice, kňaz bez služby? Je pravda, že ste zaradení do ROC pre zamestnancov? Ak slúžite, tak kde? Dá sa nazvať pravoslávnym disidentom?
- Zdá sa, že do konca života som sa v spoločenskom postavení zblížil s tými, ktorých som od mladosti miloval. Fenoménom ruskej pravoslávnej kultúry je, že ľudia, ktorí boli jej pýchou, neviedli v kostole pracovnú knihu. Či už je to Čaadajev alebo Chomjakov, Gogoľ alebo Berďajev, Vladimír Solovjov alebo Semjon Frank. Jednoducho verili a jednoducho premýšľali bez toho, aby za to dostali zaplatené na synode alebo v akadémiách. Čo sa týka mojej služby, áno, som „mimo štátu“ a toto je jeden zo stupňov mojej slobody. Ale celých 25 rokov mojej diakonskej služby som bol mimo štátu. A slúžim v kostole archanjela Michaela v Tropareve, ktorý sa každý rok zobrazuje v záverečných záberoch filmu „Irónia osudu alebo si vychutnajte kúpeľ!“. A na doplnenie odpovede: Nepovažujem sa za disidenta. Tradícia len pokračuje. A nado mnou nevisí sekera, ktorá sa volá „firemná solidarita“.

Navonok pripomínate renovačného marxistu, takého sovietskeho publicistu ako Len Karpinskij, ktorý sníva o komunizme s ľudskou tvárou, ktorého za to vyhodili z práce a dal najavo, že ešte trochu – a jeho stranícka karta bude byť odvezený, t.j. zákaz podávania...
- Viete, mne sa páči všetko s ľudskou tvárou, takže ma takáto paralela neurazí. Veľmi by som nechcel, aby ruská cirkev mala osud ZSSR a KSSZ. Domnievam sa však, že cirkev potrebuje reformu etiky a prinajmenšom etikety. Viete, etiketa je taká vec, ktorá ovplyvňuje veľa. Ak si ľudia dovolia, aby bol šéf hrubý, tykal, vykrikoval takmer sprostosti, je to znak, ktorý ukazuje kultúru interných korporátnych vzťahov a mieru jej etiizácie. A to, že v cirkvi, morálnej inštitúcii, existujú takmer kriminálne vzťahy, je veľmi smutné.

Touto poznámkou asi prekvapíte tých, ktorí chodia do kostola len na Veľkú noc. Čo myslíš pod pojmom "takmer kriminálny vzťah"?
„Možno aj tých, ktorí často navštevujú bohoslužbu, prekvapí neuveriteľné množstvo poklonení sa vedeniu, ktoré samotnú bohoslužbu sprevádzajú. Poklony od šestonedelia diakonovi, od diakona kňazovi, od kňaza richtárovi, od richtára biskupovi atď. A ten, kto prijíma poklony, je nimi tlačený k primitívnej formulke: ty si šéf, ja som blázon, ja som šéf, ty si blázon. Asi pred 4 rokmi som sa spýtal človeka z blízkeho okolia patriarchu, či zostal aspoň jeden človek, ktorý by mohol povedať „nie“ patriarchovi dvakrát za sebou. Bolo mi povedané, že takíto ľudia už neexistujú.

Nedobrovoľne ste zopakovali otázku, ktorú Boris Akunin, ktorý už opustil Rusko, položil vo svojom LiveJournal: Sú v Kremli ľudia, aj keď sú im cudzie politické názory, ktorých možno nazvať slušnými ľuďmi?
- Možno je to pravda. Opakujem: jednoduchá reforma etikety by znamenala veľa. Katolíci teda svojho času odmietli pobozkať pápežovi topánky. Maličkosť, ale pekne pridala úctu ku katolíckej cirkvi. Dôležité sú maličkosti. Dodržiavanie formalít v pracovnoprávnych vzťahoch. Aby mal napríklad kňaz pracovnú knihu s adekvátnou evidenciou. Aby mali pracovné zmluvy. Zabezpečiť, aby postupy prepúšťania alebo preloženia prebiehali v súlade so Zákonníkom práce.

Chcete povedať, že kňaz je dnes v pozícii moderátora televíznej talkshow, s ktorým zvyčajne podpisujú zmluvu presne na 1 mesiac a niekedy aj na 1 program, ktorý sa nemusí predlžovať?
- Nie, nie je, lebo kňaz nemá vôbec žiadnu zmluvu. A som za väčšiu formalizáciu v cirkevnom živote. Nie ten, ktorý znásobuje silu nadriadených, ale ten, ktorý dokáže ochrániť podriadených.

Vrátim sa k paralele so ZSSR. Ako sa stalo, že inštitúcia, na ktorú sa počas perestrojky spoliehalo množstvo ľudí, hlásajúcich humanizmus, nezištnosť a spravodlivosť, sa zmenila takmer na model intolerancie a ignorancie? V 17. storočí napísal švédsky teológ John Botvid svoju dizertačnú prácu „Sú Moskovčania kresťanmi?“ Nuž, dnes si môžete položiť rovnakú otázku znova.
- Nemôžem súhlasiť s vaším záverom, ale pre mňa táto otázka znie asi takto: čo sme sa my, cirkev, naučili počas pre nás najtrpšieho dvadsiateho storočia? Za posledných 25 rokov našej renesancie ani na oficiálnej úrovni, ani na úrovni teologických diskusií nevznikla otázka: „za čo, Pane?!“. To je to, čo ma desí: nie je tu žiadna túžba pochopiť skúsenosť prenasledovania nie z pohľadu nepravdy katov, ale z pohľadu našej nepravdy, ktorá katov nazývala. Čo bolo zlé v našom štátno-cirkevnom živote pred rokom 1917? Čo nás prinútilo Pána, ktorý je z nášho pohľadu pánom dejín, prebodnúť rozžeraveným železom?

- Do roku 1917 pravoslávna cirkev prenasledovala starých veriacich rovnakým spôsobom ...
- To je to o čom hovorím! Aké boli naše hriechy v predchádzajúcich storočiach, že sa nám to všetko vrátilo?! Pretože z oficiálneho hľadiska sme bieli a nadýchaní, žili sme viac duchovne a duchovne a potom zrazu zlí židovskí slobodomurári poslali boľševikov... Toto je veľmi nebiblický pohľad, nekresťanský a neperspektívny. Žiaľ, túto otázku si ani nepýtame. Ako druhá otázka – čo má cirkevný aparát, ktorý vyšiel zo Sovietskeho zväzu, spoločné s novými mučeníkmi? Zhruba povedané, títo ľudia, ktorí tvoria aparát - do akej miery sú to ľudia tej prenasledovanej cirkvi? Alebo sú skutočne jeho protinožcami? Tu je vážna vec. A tretia rovina reflexie... Začiatkom 90. rokov som bol tlačovým tajomníkom patriarchu Alexyho. Preto môžem dosvedčiť, že v tom čase sa o cirkevnej stratégii ani nikde nehovorilo. Režim patriarchu Alexiho bol situačný: robíme, čo môžeme. Tu sa, povedzme, objavil nejaký sponzor, pripravený naliať drahé zvony – dobre. Ale nikto mu nepovedal: počúvaj, teraz nepotrebujeme zvončeky, ale knihy, ktoré posielame do knižníc! A čo viac, nedošlo k žiadnej vážnej reflexii, ktorú chceme vidieť cirkev v modernej spoločnosti. Rozširujeme sa, expandujeme... Existujú hranice sebaexpanzie? A aké prostriedky my sami definujeme ako pre nás neprijateľné? Máme vnútorné tabu? Tento rok napríklad unikla informácia, že metropolita Petrohradu a Ladogy Varsonofy napísal list veliteľovi Severozápadného vojenského okruhu so žiadosťou o poskytnutie vojakov a kadetov na náboženský sprievod v deň Alexandra Nevského. Je to len starý sovietsky vtip!

- "Ale na to, otec, môžem položiť na stôl spoločenskú kartu"?
- Áno, áno, áno!.. Komplikovaný barter... Už dva roky hovorím: len si predstavte, že sme v „karmickom“ vákuu. Nič nebráni tomu, aby sa naše sny stali skutočnosťou. A tak nechajte rôznych ľudí zhromaždiť sa a snívať pod podmienkou, že ich túžby sa stanú zákonom pre celý vesmír. Nechajte v snoch prejsť všetku moc, napríklad na antiklerikálov: čo dovolíte a zakážete ľuďom, ktorí sú iní ako vy? Zakážete zvonenie alebo nie? Ako je to s výchovou v rodinách v kresťanskom duchu, aby sa postili a modlili? A čo umožní LGBT hnutie ostatným, ak má moc? Ale to isté platí pre veriacich ľudí. Čo si moslimovia dovolia, ak majú všetku moc v Rusku? A čo pravoslávni? A čo bude zakázané? Veľmi rád by som si prečítal takýto úprimný „zoznam snov“ každej z týchto skupín. A potom sa rozhodnite, kto je nebezpečnejší a pre koho by mal byť náhubok tesnejší.

Toto je taká sľubná myšlienka, že som takmer zabudol na otázku, na ktorú ste nikdy neodpovedali: čo sa stalo s cirkvou, že sa začala podobať cirkvi Saulova, a nie Pavla?
- Opakovane som uviedol náčrt odpovede. Vieme presne, aké miesta v cirkevnom živote vypálil ohnivý meč utrpenia v 20. storočí. To sú práve naše nervy a orgány, ktoré súviseli s politikou a politikárčením. To znamená, že násilie, ktoré sme my, cirkevníci, predtým páchali na ľuďoch - to reagovalo na nás. Vrátane sĺz upálených starovercov 17.-18. A keď dnes z úst patriarchu počujem, že ruská cirkev nikdy nikoho neutláčala, onemel som. Takáto deklarácia si vyžaduje úplnú amputáciu celej historickej pamäte.

- Ďalšia logická otázka - čo navrhujete urobiť?
- Ako človek s filozofickým vkusom môžem ponúknuť len jedno: myslieť. Pozrite si napríklad obe série "Borgia". Akosi predsa len katolícka cirkev z toho stihla ochorieť?

Povedia vám, že katolícka cirkev prešla rozkolom a reformami, no zároveň sa polovica zrkadla rozbila na samostatné kúsky...
- Ale považujeme sa za múdrejších ako katolíci? Inteligentný človek sa učí na chybách iných.

Existuje hypotéza, že súčasný ruský politický surrealizmus naznačuje zrýchlený pohyb späť ku kolapsu v roku 1991. Ak je to tak, potom, keď sa všetko zrúti, budú odhalené tajné a osobné spisy pastorov a arcipastierov. Potom bude služba mnohých z nich nemožná. Aké cirkevné sily potom môžu vyjsť? Čo sa môže stať potom?
- Nie som zástancom vety "boli aj horšie časy, ale neboli ani horšie časy." Ako človek, ktorý sa trochu vyzná v cirkevných dejinách, viem, že boli horšie aj horšie veci. Preto si myslím, že bystrý kresťan by sa mal držať evanjelia a zároveň pamätať na to, že Kristus neprišiel k čistému a že zlo v Cirkvi nakoniec určujeme my sami – čím dovolíme sebe a sebe. Pozerám sa do zrkadla a vidím, že nie som dokonalý kresťan. A to znižuje latku prísnosti vo vzťahu k mojim kolegom a nadriadeným. Veď Kristus nejako znáša cirkev, ktorú vytvoril. Pokiaľ ide o sily, napríklad v Borgii sa ukazuje vzbura prívržencov Savonarola, keď deti idú a rozbijú všetko, čo im stojí v ceste ...

- ... a ktorý nakoniec vedie k požiaru, na ktorom bol spálený aj samotný Savonarola.
- Nemôžem sa pozerať tak ďaleko. Takáto rebélia je možná, ale nie som zástancom všeničiacej rebélie obyčajných ľudí. Platí to pre svetský aj cirkevný život. Ale napriek tomu, keď som videl, že v osemdesiatych rokoch prichádzalo do cirkvi veľa mladých ľudí cez Berďajeva a Dostojevského, ktorí si potom obliekli sutany, skutočne som dúfal, že táto konkrétna vízia kresťanstva sa stane hlavným prúdom.

Rektor teologickej akadémie v Petrohrade Vladimír Sorokin svojho času nakreslil iný obraz: že na vzostupe gigantického záujmu o kresťanstvo mnohí z tých, ktorí nemali byť vysvätení na kňazstvo. Bol tu divoký nedostatok personálu. A z toho vznikla temnota problémov spojených s nevedomosťou kňazov, s ich antisemitizmom a pod.
- Tento je už neskôr - v 90. rokoch. Áno, naše teologické školy zo začiatku 90. rokov boli kurzy pre mladších poručíkov podľa modelu z roku 1941. Ukázali, z ktorej strany puška strieľa - a pod nádržami. Áno, bol to masívny nábor ľudí v mnohých ohľadoch náhodný, ale potom? My, kňazi, sme snáď jediná profesionálna skupina v Rusku, ktorá nemá doškoľovacie kurzy. S tým ste odchádzali zo seminára – žite s tým, postupne zabúdajte... A celé toto nešťastie sa za patriarchu Kirilla zopakovalo. Je to zamilovaný človek, takže sa do niektorých projektov zamiluje, no rýchlo zabudne. Mal napríklad myšlienku celocirkevnej postgraduálnej školy ako personálnej rezervy. Odkiaľ pochádzajú biskupi v cirkvi? Nechoďme ďaleko, zoberme si 19. storočie. Tak sa vyvíjala kariéra. Študent teologickej akadémie skladá mníšske sľuby, po promócii je poslaný učiť do provinciálneho seminára, postupom času sa stáva vicerektorom a rektorom, potom je poslaný ako rektor do kláštora, potom synoda v St. Petersburg sa ho rozhodne poslať ako asistenta k vládnucemu biskupovi a po nejakom čase už dostane kreslo. Štruktúry synody zároveň nadväzovali na biografie tohto takzvaného „učeného mnícha“. Pre synodu to bol personálny zbor. Čo sa stalo v 90. rokoch? Tu je niekde vo vnútrozemí biskup a tam je mladý mních, ktorý ho má z nejakého dôvodu rád, chce z neho urobiť vikára a predloží dokumenty patriarchátu, ktorému patriarcha hovorí: „Je to pre vás dobré. pracovať s ním." Moskva vo všeobecnosti nevyberala ľudí a nezvýšila personál - a to je ťažké dedičstvo patriarchu Alexyho II.

Čo ovplyvnilo aj patriarchu Kirilla? Bol to on, kto o rok, rok po promócii, absolvoval na akadémii dvojročný kurz - archimandrita, vo veku 28 rokov - rektor. Rýchlosť prípravy červených veliteľov!
- Proti. Skončil teda v personálnom inkubátore pod vedením metropolitu Nikodima! A Nikodém mal určitý vkus pri výbere ľudí a snažil sa im zabezpečiť kariérny rast. A pri ňom bola akási domáca škôlka, taká domáca škola pre budúcich biskupov. A za Alexyho sa ukázalo, že tieto kurčatá vyrástli mimo zorného poľa patriarchátu... Čo navrhol patriarcha Kirill v prvých rokoch svojho pontifikátu? Navrhol, aby nádejní mnísi s akademickým vzdelaním prišli na niekoľko rokov do Moskvy, viedli vedeckú prácu, ale zároveň boli pred a po ruke vedenia patriarchátu. čo sa stalo potom? Patriarcha rozhodol, že je nevyhnutné rozdeliť existujúce diecézy, strojnásobiť počet biskupov a úroveň požiadaviek na biskupstvo prudko klesla. A dnes sa biskupmi stávajú ľudia, ktorí to za Alexyho nemali šancu. Ľudia so zakúpenými diplomami, pochybné stránky v životopise. Vezmite si príbeh o vymenovaní mordovského archimandritu Serafima za rektora Katedrály svätého Izáka vo svete Michaila Shkredyu...

Áno, došlo k pozoruhodnému príbehu so škandálom, ktorý zorganizoval riaditeľ múzea „Sv. HIV-infikovaným ľuďom? Aký mechanizmus zabezpečuje produkciu intolerancie so súčasným urážaním náboženského cítenia?
- Vo svete pravoslávia existujú aj dobrovoľnícke hnutia, ktoré pomáhajú chorým... Ale je tu aj mainstream, osobne nastavený patriarchom. Mainstream, aby demonštrovali svoju urážku a prejavili taký panovačný-mužský princíp. Nepustíme! Začalo to v roku 2012. Toto je v skutočnosti hlavná otázka, v ktorej nemôžem súhlasiť so svojím patriarchom. Zdá sa mu užitočné, že cirkev vyzerá ako jeden z mocenských rezortov. Zdá sa mi to veľmi neužitočné.

- Čo sa stalo v roku 2012?
- A potom tam bol slávny tanec dievčat v Katedrále Krista Spasiteľa, a to bolo použité ako zámienka na radikálnu zmenu obrazu cirkvi.

V dôsledku toho sa dnes, relatívne povedané, Enteo a Milonov stali symbolmi praktického pravoslávia. A tu je zaujímavá oficiálna reakcia cirkvi na činy toho istého Entea. Hovorcovia patriarchátu vždy hovoria, že ak Enteo porušil zákon, nech odpovie podľa svetského práva. Ale Enteo je farníkom moskovského kostola. Prečo potom „výchovné“ závery na úrovni diecézy? Pokiaľ som dobre pochopil, existuje veľký výber prostriedkov - od cenzúry až po uloženie pokánia?
- Reakcia Chaplina a spoločnosti ukazuje, že považujú cirkev za nekompetentnú na to, aby morálne zhodnotila činy Entea. Povedzme, nech o tom rozhodne sekulárna inkvizícia. Svetská inkvizícia je dobrá. Väčšinou sú ale hodnotenia náboženskej organizácie prísnejšie, pretože cirkev sa zaoberá pojmom hriech, ktorý je oveľa širší ako pojem neprávosť. Preto útok právneho myslenia v Chaplinovi a Legoyde hovorí skôr o ich pokrytectve a vnútornej dohode s Enteom. Mimochodom, nie je to tak dávno, čo Maxim Sokolov v novinách Izvestija citoval výber výrokov ruských cirkevných predstaviteľov, ktorí pozitívne hodnotili Entea a jeho spoločníkov... Čo sa týka Enteovho spovedníka, zdá sa, že závidí svojmu duchovnému dieťaťu: ty' si v mojom mene vzhest!".

- Ako sa formujú takíto duchovní mentori?
- Čítaním šokujúcej vlasteneckej literatúry, kde všetka sláva Ruska je slávou armády a námorníctva, kde sa všetky problémy riešia nátlakom a zároveň má naša krajina a naša strana vždy pravdu.

- Ak sa bavíme o knihách. Ak idete napr. do obchoduPrimus Oproti Moskve na Pokrovke, ktorá je takým domácim kníhkupectvom pre študentov Inštitútu svätého Filareta, a požiadať o niečo moderné, blízke náboženskému mysleniu Berďajeva či Rozanova, pokrčia plecami. Takíto náboženskí publicisti dnes neexistujú. prečo?
- Tu jednoducho nebudem pesimista. Myslím si, že v niektorých ohľadoch je naša cirkev ako tínedžer, ktorý má neúmerne vyvinuté časti tela. Faktom je, že v 70. rokoch minulého storočia mohli reflektovať tému pravoslávnej teológie v ZSSR iba historici a filológovia, nie však filozofi. V dôsledku toho ľudia ako Sergej Averincev alebo Gelian Prokhorov dali vysokej ruskej teológii črty pramenných štúdií, histórie a filológie. To je v skutočnosti to, čo potrebuje ruská teológia, aby prekonala „beliberdyaevizmus“. Pretože pre Berďajeva je príliš jednoduché prejsť na široké historizofické zovšeobecnenia. Pre jeho epigónov to bolo ešte jednoduchšie. Keď sa na základe dvoch-troch náhodných faktov vybudovali koncepty a vyvodili civilizačné závery... To bola úžasná črta ruskej filozofie na prelome 19.-20. Spájalo sa v ňom vážne, vytrvalé náboženské myslenie, ktoré bolo pripravené spochybňovať, a nielen opakovať jazyk katechizmu, s nenáročnosťou na zdroje, na fakty. Preto je logické, že teologických filozofov nahradili historici a filológovia. Teraz v našej cirkvi sú úžasní patológovia, ktorí vedia pracovať s rukopismi. Nastal veľmi potrebný čas knihomoľov. Ale verím, že o jednu generáciu sa opäť pokúsime filozofovať, ale už sme prešli normálnou školou textovej kritiky.

Keďže ide o rozhovor pre obchodné noviny, otázkou je, nakoľko je správne hovoriť o ROC ako o CJSC, ktorá podniká v nekonkurenčnom prostredí, neplatí dane, neposkytuje účtovnú závierku atď. Niekedy, mimochodom, v rozpore s ich zákonnými dokumentmi, kde sú raní kresťania Ananiáš a jeho manželka Zafira zabití Bohom za ukrytie finančných výkazov? A kde si môže bežný akcionár ZAO ROC prečítať finančnú správu správcovskej spoločnosti?
- Viete, v nedávnom rozhovore s veľkňazom Alexandrom Pelinom pre Fontanka.ru o Katedrále svätého Izáka ma práve ohromilo jeho úsmevné sebavedomie, že ak si vypýtate výročnú finančnú správu ktorejkoľvek farnosti, dostanete ju. Aj keby nejaký rektor hlúpo dal kópiu, diecéza zabezpečí, že tento rektor si bude dlho pamätať na svoju prílišnú otvorenosť. Na žiadnej úrovni neexistuje zodpovednosť. Rektor nehovorí farníkom o príjmoch a výdavkoch, biskup nehovorí kňazom a patriarchát nehovorí biskupom. Nie raz som povedal, že moje pozorovania finančného života cirkvi vo mne vyvolávajú konflikt viery a vedomostí. Moja vedecky vzdelaná pamäť si pamätá problém o bazéne s dvoma rúrkami: voda tečie do bazéna potrubím A a vyteká potrubím B. Za 30 rokov môjho pobytu v kostole sa mi nedarí nájsť fajku B. To znamená, že vidím veľa fajok, cez ktoré sa plnia rozpočty biskupov a patriarchov, ale zatiaľ sa mi fajku nepodarilo nájsť. prostredníctvom ktorých sa tieto prostriedky vlievajú späť do cirkevného života. Nepoznám jediný cirkevný projekt, ktorý by bol financovaný z týchto peňazí, a nie zo sponzorských či vládnych prostriedkov. Bol som na mnohých diecéznych stretnutiach a tam sú hlavnou a niekedy jedinou témou stretnutia biskupov s ich kňazmi peniaze. Ako, také a také farnosti meškajú, také a onaké si neplnia svoje povinnosti.

- Majú farnosti naplánované povinnosti?!
- Prirodzene, diecéza im pošle plán.

- Ale zarábaš veľa na sviečkach?
- Prečo nie? Sviečky len dávajú 400-600 percent zisku. Ale nie je problém predávať sviečky nad cenu. Problémom je netransparentnosť využívania týchto prostriedkov.

Kto rozhoduje o tom, koľko minúť na údržbu sídla patriarchu? Alebo koľko z týchto rezidencií potrebuje?
- Len on robí takéto rozhodnutie. To nie je ani formálne schválené synodou.

Počul som, ako vtipní ľudia navrhujú umiestniť nad vchod do každej rezidencie nápis „The Eye of the Needle“.
- To by pomohlo.

S peniazmi súvisí aj senzačný návrh na prevod Dómu svätého Izáka pod ruskú pravoslávnu cirkev. Pokiaľ viem, cirkev navrhovala znárodniť straty a sprivatizovať zisky.
- Z veľkej časti áno. Zároveň sa jednoducho prevalí miera nedomyslenosti tejto iniciatívy. Ak by bol za rektora Dómu svätého Izáka vymenovaný páter Alexander Fedorov, ktorý vedie katedru cirkevných umení na Akadémii v Petrohrade, alebo historik páter Georgij Mitrofanov, bolo by to pochopiteľné a pracovníci múzea by sa nemuseli veľmi báť. pre budúcnosť. Ale keď je menovaný otvorený dobrodruh bez akéhokoľvek vzdelania, potom môže byť záujem za tým len finančný.

- Kňaz, ktorého poznám, bude mať nedeľnú kázeň v katedrále za prítomnosti vladyku, napísal text a odovzdal na overenie, dostal overený text a píše mi: “ Mám pocit, že sa to len odvracia od duše - nechcem tam ísť a povedať niečo okrúhle! Nechcem s nimi slúžiť, modliť sa s nimi. Je to moja neochota - je to moja pýcha, moje komplexy atď.? Alebo mám stále pravdu a situácia je oveľa horšia: slúžiť s nimi, modliť sa s nimi, pripomínať si nanoprachového patriarchu – je to zrada Krista? Ako sa p. Andrej Kuraev?
- Áno, bohužiaľ, toto je druh dane, ktorá sa platí za príležitosť slúžiť. A v tomto zmysle nie je rozdiel medzi výberom kňaza a bežného sovietskeho zamestnanca, človeka, učiteľa, ktorý musel absolvovať nejaké stretnutia a driemať, z času na čas s každým zdvihne ruku, aby nebol vyvrheľ. A ako útechu tomuto kňazovi môžem pripomenúť denníky slávneho francúzskeho katolíckeho filozofa Jacquesa Maritaina. V roku 1910, keď mladý muž Maritain prvýkrát vzal do rúk cirkevný kalendár, jeho spovedník „Pater Clerissac sa veľmi zasmial nad pocitom hrôzy, ktorý ma zachvátil, keď som videl fotografie našich biskupov“ ( Maritain J. Karnetové poznámky. Paríž, 1965. s. 92). Pretože iné je čítať o biskupoch – nástupcoch apoštolov a iné je vidieť ich nádherné tváre.

- Vy sám ste sa nechceli rozísť s ruskou pravoslávnou cirkvou? Konvertovať na katolicizmus ako Čaadajev? Zložiť dôstojnosť?
- Viera je pre mňa vernosť najsvetlejším momentom môjho života. A pre mňa nastal čas, aby som tieto staré slová potvrdil svojim osudom. V kostole som videl rôzne veci, ale vrátane svetla, radosti, duchovnosti a milosti. Svojim odchodom nepoteším súperov. Nie som chlapec a nerobím si ilúzie o tom, že niekde existuje ideálne kresťanské spoločenstvo, alebo navyše, že sa dá vytvoriť od základov, nemám.

- Ale apoštoli stvorili.
- Celkom správne. A toto teraz vytvorili.

- Čo ste horší ako oni?
- Pretože nie som apoštol. Nie som očitým svedkom ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista a môj tieň ešte nikoho neuzdravil.

Čo hovoríte tým farníkom, ktorí sa rozchádzajú s cirkvou, pretože nedokážu prijať to, čo dnes schvaľuje?
- Ako ľudská bytosť im rozumiem, ale nemôžem ich schváliť. Nepamätám si, koho slová o Martinovi Lutherovi, jednom z ruských filozofov, povedali „Lutherova bláznivá, ale úprimná vzbura“.

Existuje téma, ktorú nemôžem obísť. Toto je vaše vyšetrovanie toho, čo nazývate gay mafiou v ROC. Príbeh metropolity Anastassy, Kazaňského seminára atď. Táto téma mi nie je veľmi blízka, pretože z môjho pohľadu sexuálny život človeka nesúvisí viac s morálkou ako gastronomické závislosti: nátlak, násilie súvisia s morálkou. Ale pri vyšetrovaní sa zastavíte zakaždým, keď ide o zosnulého metropolitu Leningradu a Novgorodu Nikodima. Ten, ktorého osobným tajomníkom bol súčasný patriarcha. Si vystrašený?
- Keď sa v mojich textoch objavilo meno Nikodim v príslušnom kontexte, nasledoval patriarchálny hnev a mňa vyhodili z akadémie aj z Moskovskej štátnej univerzity. Ale vždy píšem len to, čo viem. V seminári som od roku 1985, vtedy už Nikodém zomrel 6 rokov a môžem dosvedčiť len jednu vec. V akomkoľvek cirkevnom kruhu, medzi mníchmi alebo kňazmi, bol Nikodém spomenutý v 80. rokoch 20. storočia, odkaz na „Nikodémov hriech“ bol konštantou týchto spomienok. To znamená, že stálou cirkevnou spomienkou na neho je jeho homosexuálna povesť. Príbehy ľudí, ktorí ním osobne trpeli, mám roky. Tak som mlčal. Pomenujem nejaké cirkevné meno v súvislosti s homosexualitou len vtedy, ak sa zhodujú 3 faktory. Po prvé, ak mám pocit homosexuálnej aury tejto osoby. Po druhé: keby sa ku mne dostali chýry. Po tretie: ak existujú aspoň dvaja ľudia, ktorí sú pripravení ísť na súd a svedčiť o tom.

Nie som rád, že som to vytiahol. Nechcem pokračovať, tak sa vrátim k otázkam cirkevného ľudu. Tu je ďalší: „Čo by mal kresťan robiť, ako by sa mal kresťan správať v podmienkach rastúcej temnoty, rastúcej drzosti a nedostatku svedomia? Sedieť a zostať ticho? Ak bojujete, tak za čo a proti čomu, akými prostriedkami?
- Neviem.

- Neviem?
- To je vec osobnej morálnej intuície v každej konkrétnej situácii. Nemôžem prísť na štandard správania pre milióny iných ľudí v miliarde rôznych situácií. A pravoslávie sa mi vždy páčilo viac ako katolicizmus, pretože nemáme tieto encykliky, keď človek sediaci na tróne v Ríme hovorí celej planéte, čo si má myslieť a čo robiť. U nás sa tieto otázky riešia na úrovni osobnej pastorácie, ktorá je menej traumatizujúca. Uisťujem vás, že v posledných rokoch som musel veľakrát presviedčať kňazov, aby ma nenapodobňovali.

Ako vidíte budúcnosť ROC? Je možné, že máme napríklad vzburu kardinálov? Je cirkevné pokánie, ktoré sa nikdy nestalo v 90. rokoch, možné v novom kole?
- Nikdy nehovor nikdy. Budúcnosť je otvorená. A čo je najdôležitejšie, nie je to v našich rukách, ale v rukách Božích.

- Príliš krásne povedané na to, aby som tým ukončil rozhovor.
- Dejiny kostola sa dnes nekončia, má pred sebou ešte stáročia. No, aby som uistil patriarchu Kirilla: dnes nevidím žiadne stopy kardinálneho sprisahania. Episkopát je lojálny svojmu patriarchovi a nášmu prezidentovi. A budú žiť šťastne až do smrti...

(odstránené všetky mená, pretože obrázok nie je vôbec súkromný: toto je "norma")

Meditácie vidieckeho kňaza

Blíži sa storočnica 17. ročníka. Aké závery z toho cirkevní ľudia vyvodili? Pravdepodobne žiadny.
Schmemann, Kuraev, Adelheim a iní triezvi ľudia z Cirkvi majú miliónkrát pravdu, že duchovenstvo sa pohrávalo s názorom, vraj „všetko je im dovolené“ a sú „obzvlášť významné“. V mnohých ohľadoch sa táto bakchanália považuje za začiatok biskupov. Kam sa podeli tie časy plné milosti, keď biskupi, ktorí riadili obrovské diecézy, boli oveľa skromnejší a nábožnejší ako súčasní; keď vtedajší chlapci, ktorí prichádzali do chrámu a slúžili pri oltároch, chceli byť ako oni a kňazi staršej generácie; keď títo chlapci, chcúc byť užitoční pre Cirkev, išli vstúpiť do seminára.
Dnes sú tam iní biskupi a iní „chlapci“. Niektorí sú trúfalí nenásytní narcisti, iní lúzeri, ktorí nemajú kam inam ísť, len do bursy (samozrejme, že nejde o každého).
Radi experimentujeme a nezáleží na tom, ako tento experiment skončí. Hlavná vec je dať to! Aj v Cirkvi nadišiel čas na experimenty, ktoré kladú na živých ľudí: kňazov a laikov. A zdá sa, že tento experiment dospeje ku katastrofálnemu záveru. Zvlášť drsný experiment teraz prebieha v *** diecéze s príchodom metropolitu (M).
Keď ľudia čítali na internete o vnútornom „vyhorení“ kňazov, boli k tomu vždy skeptickí. Čas plynul, a keď to bolo úplne neznesiteľné, každý si povedal: „Pane, nie ja!“.

Je jasné, že keď sa mladá diecéza začne usadzovať, sú potrebné finančné prostriedky: je potrebné dať do poriadku diecéznu správu, organizovať prácu oddelení, vo všeobecnosti žiť od nuly. Keď slúžili v malých provinčných mestách a dedinách, pochopili to a dostali sa do pozície. Musí - znamená musí! To sme však ešte nevedeli, že musíme platiť za veľkolepé recepcie takzvaným „šéfom“, ktorých menovala synoda, aby sme „boli bližšie k ľuďom“.
Dnes kňazi (len sami sebe) diskutujú o tom, či po vláde metropolitu niečo zostane, alebo to bude spálená púšť. Keď prišiel na ***, všetci boli značne oklamaní. Otcovia si mysleli, že k nim prišiel ten istý hierarcha, ktorý bol opísaný v knihe Hieromonka Tichona „Biskup“. Ale bez ohľadu na to, ako! Myslíme si, že tento jasný obraz biskupa z knihy Hieromonka Tichona sa čoskoro stane mýtom, ktorý upadol do zabudnutia.
Postupom času, keď sme sledovali našich nadšených bratov kňazov, začali sme si všímať, že sa u nich rozvíja vnútorná úzkosť a pochybnosti. Dnes už visela záhuba nad *** diecézou. Po nejakom čase sa metropolita začal meniť na panovníckeho, krutého a nenásytného feudálneho pána, ponoreného do svojho vlastného, nikomu neznámeho sveta. Keďže je v skleníkovom vákuu, je ohradený najbližšou klikou od reálneho života obyčajného kňaza a obyčajného laika, nepozná všetku zložitosť a všetky problémy skutočného farského života v dnešnej ruskej ekonomickej situácii. Začnime tým, čo už bolo mimochodom spomenuté vyššie: jeho príchod do susedných diecéz metropoly vnímajú ako katastrofu. Neustále vyhrážky biskupom, záchvaty hnevu a nespokojnosť bezdôvodne (neškriabali sa dostatočne na nohách, málo si všímali jeho osobu, povedali krivé slovo, položili nesprávne koberce a pod.), sľuby písať sťažnosti patriarchovi v r. prípad neposlušnosti.
Prílišná nádhera návštev metropolitu sa dá porovnať s návštevami byzantských cisárov. A hoci všade zdôrazňuje, že si pamätá, ako bol sám kedysi kňazom, my si myslíme, že je neúprimný, keďže na to úplne zabudol. Keby sa spamätal, tak by jeho návštevy farností, najmä vidieckych kostolov, neboli zo strany sprevádzajúceho sprievodu také početné a také drahé.
Samostatne by som chcel poznamenať jeho bazén. Toto sú početní drzí subdiakoni; tlačová služba, ktorá až do absurdna zaznamenáva každý jeho krok, ktorý sa správa ako obchodník, nezastaví sa pred ničím na ceste za informáciami o svojej Eminencii Abbe.
Najprv verejne povedal, že bude maximálne dostupný pre komunikáciu a dvere jeho príbytku budú otvorené pre každého duchovného. V dôsledku toho nie je možné, aby sa jednoduchý duchovný dostal do domu, do diecéznej správy. Pri vchode do administratívy je nainštalovaný elektronický zámok a interkom, metropolita nemá ani dni ani hodiny recepcie! Kňazi nemajú prístup k „telu“ svojho duchovného otca. Všetky problémy sa musia riešiť prostredníctvom zložitého systému petícií a správ. Okrem toho musí rektor chrámu písomne koordinovať akúkoľvek výzvu biskupovi s dekanom. Preto je nemožné vyjadriť význam skutočného problému a diskutovať o ňom, pretože dekanovi ľahko neunikne pre neho nevýhodný dokument. Preto je s hlavou metropoly v diecéze VŠETKO v poriadku!
Ak sa dokumentu podarí neuveriteľným spôsobom „preniknúť“ do diecézy, potom verný a absolútne tvrdohlavý tajomník diecézy stráži nastolený poriadok. Tento hieromonk si tiež zaslúži osobitnú pozornosť. Muž, ktorý prišiel spolu s M. v postavení subdiakona, sa po krátkom čase stal „cteným a skúseným“ pastorom našej diecézy. Keďže nemá žiadne kňazské, pastoračné ani svetské skúsenosti, vždy a všade poučuje kňazov, ktorí majú za sebou desaťročia služby Cirkvi. Zároveň dáva rady, ktoré sa zrodili zo zapálenej fantázie a nemajú nič spoločné s existujúcou realitou cirkevného života. Z úst do úst sa pokyny tohto „ctihodného“ hieromonka odovzdávajú mladým kňazom. Za zmienku stojí najmä absurdnosť javu, keď osoba, ktorá odslúžila tri roky, pred vysvätením zloží spoveď a prísahu od chránencov. Hoci skôr to vždy robil najstarší kňaz – spovedník diecézy.
Ďalší problém je *** klan. Metropolita sa obklopil týmito bezohľadnými a negramotnými ľuďmi, schopnými robiť len jednu vec dobre - množiť sa. Tu môžeme vidieť hrdosť na čele s arogantným, vychýreným sekretárom metropolitu, ktorý bez váhania každému hovorí o svojom osobitnom postavení v diecéze, vplyve na biskupa a väzbách so zločinom. Jeho brat a synovia sú na kľúčových pozíciách. Najstarší syn dekana je bývalý kňaz, ktorý opustil svoju hodnosť a je už buď vo štvrtom alebo piatom manželstve; druhý bol opakovane zapojený do lúpeží a podvodov. Je ľahké to skontrolovať: zadajte svoje meno a priezvisko na internete. To všetko mu nebráni slúžiť pápežovi pri oltári na bohoslužbách, ako aj samotnej hlave rodiny pri každej príležitosti rozprávať o svojej prosperujúcej, priateľskej a veľmi zbožnej rodine.

Kňazi neustále počujú z úst metropolitu: "Nie sú peniaze, musíme sa zmenšiť!" A aby sa slová a skutky nerozchádzali, niekoľkokrát do roka dvíhajú diecézne poplatky a všelijaké rekvirácie. Ale tu je to, čo je zaujímavé. Výzva „zmenšiť sa“ sa nevzťahuje na samotného biskupa. Jeho sakristia je mesačne dopĺňaná niekoľkými elegantnými rúchami a súpravami panagií, krížov a iných biskupských „radostí“. A zrejme nie je ďaleko hodina, kedy sa nádherou šiat a leskom šperkov vyrovná Jeho Svätosti patriarchovi. „Musíš sa zmenšiť“ nie je adresované mníškam, ktoré s ním prišli a žijú v jeho rezidencii. Ako hovoria mnohí obyvatelia katedrálneho mesta, vrátane poslancov a podnikateľov, na letisku pravidelne vidia nasledujúci obrázok: reprezentatívne auto s osobným vodičom priváža na letisko „ženy, ktoré si priali mníšsky život“. Sú v sekulárnych drahých značkových šatách, ktoré nasledujú v obchodnej triede a niekedy prechádzajú cez parlamentnú sálu. No lietajú, samozrejme, v biznise, na prekvapenie vedľa sediacich podnikateľov, na ktorých sa, mimochodom, metropolita neustále obracia so žiadosťou o dar na katedrálu.
Vytvorilo sa zdanie „symfónie“ štátnych a cirkevných autorít v regióne. Ale v skutočnosti sú vzťahy s predstaviteľmi autorít na všetkých úrovniach pokazené, pretože metropolita k nim hovorí z pozície sily a autority.
Otvára sa veľké množstvo kostolov, ktoré potrebuje postaviť nespočetná armáda vysvätených kňazov vo veku 20 až 25 rokov, z ktorých mnohí sú zúfalí, keďže na dvore je kríza. Ale musíte stavať, inak ste neefektívny kňaz a môžu vás poslať na okraj kraja.
A tak sa jeden kňaz raz v spoločnosti spýtal: „Už ste niekedy sledovali dravca, ako sa hrá so svojou korisťou? Keď nie je hladný, môže obeti dovoliť, aby sa s ním „hrala“. A zároveň sa jej začína zdať, že sa nič strašné nestane, stráca sa ostražitosť. Presne tak sa s ním cítime, ani na chvíľu nedôverujeme klamlivým citom.
Také absolútne nemysliteľné sumy, ktoré sa míňajú jednoducho na vietor s jeho požehnaním. Na podujatia sa nakupuje všetko a vo veľkom množstve: koberce, chodníky, ktoré sa majú raz položiť na zem; státisíce kvetinárov zdobia ulice, chrámy a vchody do nich kvetmi. To všetko je potrebné len na pár hodín akcie! A potom toto bohatstvo vlastní len vietor. Pre každú príležitosť sú pripravené jedlá s pochúťkami, porciami, európskymi vínami, partiou personálu. Ale to sú peniaze ľudí, ktorí darujú v kostoloch na obnovu, dobročinné účely, nedeľné farské školy... Ale človek nikdy nevie na čo, lebo vo farnosti sa vždy nájde niečo, na čo minúť! Ale často ich musíte dať preč kvôli jednej osobe.
Na zastrašovanie a „kontrolu“ duchovných bola vytvorená revízna komisia, ktorej príchod je takmer vždy „čiernou škvrnou“ na rektorovi. Títo legáti sa vždy so záľubou a vznešenosťou snažia potešiť „toho, kto ich poslal“ a nájsť čo najviac nedostatkov vo vedení farských záležitostí. Nikdy sa neberie do úvahy ani fakt, že chrám je vidiecky a farnosť veľmi chudobná. Takéto previerky sú vždy veľkou skúškou v živote farského spoločenstva.
Výraznou udalosťou v živote diecézy bolo posledné výročné zhromaždenie, na ktorom metropolita predniesol 4-hodinový prejav, v ktorom boli neustále vyhrážky a zastrašovanie. Prevažná väčšina duchovných bola po takomto „duchovnom“ koncile v depresívnom stave a úplnom sklamaní. Zároveň je potrebné mať na pamäti, že toto všetko je odeté do vynikajúcich verbálnych foriem.
Prečo sme sa rozhodli toto všetko napísať? Pretože nám záleží na tom, čo sa stane s našou Cirkvou. Z nejakého dôvodu sa my, ktorí sme sa rozhodli položiť svoj život na oltár služby Bohu a ľuďom, cítime trápne za takých kňazov ako Chaplin či Smirnov, alebo za človeka, o ktorom sme si dovolili napísať.
Pri spätnom pohľade si spomíname na diecézu s predchodcami metropolitu, keď bol farský život v kostoloch, keď sa v koncelebrácii s biskupom dalo modliť a nebáť sa a od ktorých nebolo počuť, že „farnosť nie je tvoj a nemáš s tým nič spoločné, priprav sa každú chvíľu pohnúť. Dnes máme biskupa, ktorý slávnostne slúži, hovorí krásne a výrečne, so zdravým zmyslom pre humor, šarmantný a presný. Ale s tým všetkým mu chcem podľa Stanislavského povedať: "Vladyka, NEVERÍME TI!"

Vidiecky otec

Prečo sa pravoslávna cirkev rozhodla zabudnúť na Kuraeva? O možných dôvodoch sa porozprávame so samotným protodiakonom Andrejom a pokúsime sa zistiť, prečo nepotešil.

Zabudli ste na Kuraeva?

Prepustenie protodiakona Andreja Kuraeva z Moskovskej teologickej akadémie, ktorému predchádzala a nasledovala vlna škandalóznych publikácií na jeho blogu a vyjadrení v rozhovoroch, si zapamätajú používatelia internetu zaujímajúci sa o cirkevný život počas uplynulého vianočného pôstu a prvých sviatkov.

MDA - prostriedok na omladenie

- Aké bolestivé bolo vaše prepustenie z Moskovskej teologickej akadémie? Je to strata určitej pozície, postavenia – alebo niečo viac?

- Aby som bol úprimný, okrem iného bola pre mňa aj práca na akadémii liek Makropulos, teda liek na omladenie. Keď sa prechádzate chodbami známymi z mladosti, vidíte rovnakú uniformu seminaristov, tváre starých profesorov, z ktorých ste sa kedysi sami učili – trochu omladnete.

Najdôležitejšie je, že práca na akadémii je príležitosťou každý týždeň navštíviť svätyne Trinity-Sergius Lavra.

Škoda, že je to teraz stratené.

"A čo strata profesúry?"

– Ostal som profesorom teológie. Je to osobný titul. Tak, ako kňaz pri prechode z fary na faru neprestáva byť kňazom, tak aj profesor. Práve som prestal byť profesorom MDA.

Vieš, nikdy v živote som nemal vizitky. V žiadnom archíve nie je vizitka, na ktorej by bolo napísané: "Diakon Andrej Kuraev, profesor Moskovskej teologickej akadémie." Navyše, keď ma na prednáškach alebo novinári predstavovali, vždy som sa pýtal: „Netreba predlžovať výkričník mojej vizitky. "Diakon Andrey Kuraev" úplne stačí."

Povedzme si úprimne: patrím do okruhu tých ľudí, ktorých meno je známe samo o sebe, bez ohľadu na ich pôsobisko. Rozhodne som teda neutrpel „stavové“ straty a pre mňa to nie je dôvod na obavy.

Profesionálne mám dve vlasti, ktoré sú mi rovnako drahé - Moskovskú štátnu univerzitu a Lavru. Vždy som chcel spojiť tieto dve domoviny a nechcel som, aby život postavil predo mňa voľbu „buď-alebo“.

– Máte nejakú náhradu za kurz misiológie?

- Toto nie je otázka pre mňa. Náhrada sa nájde – niekto si sadne na stoličku pred spiacich študentov. Prirodzene, nejdem zaujať pozíciu cestujúceho, ktorého vyhodili z vlaku a on po odchádzajúcom vlaku kričí: „Bez mňa sa všetci zrútite!“ To nie je pravda. Cirkev aj akadémia budú žiť a prosperovať bezo mňa. Z mojej strany nebudú žiadne hlúpe kliatby ani príbehy: „Bezo mňa nie si nič. Nie som až taký idiot.

Strata, ktorú utrpela akadémia

- Čo bolo pre vás neočakávané v reakcii verejnosti na vaše vylúčenie z akadémie?

Všetko je celkom očakávané. Nečakané bolo, koľko ľudí vrátane biskupov mi poslalo slová sústrasti. Asi ešte nikdy v živote som nebol taký pokojný: je tu skutočný pocit modlitieb mnohých, mnohých kňazov a rehoľníkov za mňa.

– Máte pocit masovej podpory zo strany duchovenstva?

- Áno. Nie z osobných stretnutí - teraz sú dni, keď nikam nechodím a nikam nechodím, ale telefón je horúci od sms, hovorov, v schránke sa počet zmysluplných listov takmer rovná počtu spamových mailov. ... A často ľudia píšu nie osobne od seba, ale asi takto: „Teraz sme sa stretli s našimi otcami na čaji - všetci sme na vašej strane. Nakoniec treba absces prepichnúť!

- Mnoho ľudí si myslí, že vaše publikácie z posledných dní sú len pomstou za prepustenie ...

„Osobne mi toto prepustenie nespôsobilo veľkú bolesť. Akadémia utrpela veľké reputačné straty, pretože zostane v jej histórii po stáročia – ako príbeh o prepustení archimandritu Theodora (Buchareva) alebo vyhnaní V. O. Kľučevského. Svet ruskej teológie je veľmi úzky, významné udalosti a hádky sú v ňom zriedkavé, a preto táto epizóda zostane v odborných kronikách dejín teologického vzdelávania v Rusku ešte dlho.

Pozor na zlých biskupov...

Hovoria, že sa pomstím, ale svätí otcovia, keď boli prenasledovaní, konali inak. Na to musím odpovedať: pochopte, veď ako učiteľ na Moskovskej teologickej akadémii v hodnosti profesora teológie čítam svätých otcov. Najmä som si prečítal listy Jána Zlatoústeho z odkazu:

„Nebojím sa nikoho tak ako biskupov, okrem niekoľkých“ (14. list olympiáde).

„Keď počujete, že jeden z kostolov padol a druhý váha, jeden si namiesto pastiera vzal vlka, iný namiesto kormidelníka morského lupiča, tretí namiesto lekára kata, potom hoci smútok, pretože by ste to nemali znášať bez bolesti, ale smútiť, aby smútok neprekročil správne hranice “(2. list olympiáde).

A toto je Zlatoústy o jeho nástupcovi na stolici, svätom Arsakijovi: „Počul som tiež o tomto šaškovi Arsakijovi, ktorého cisárovná postavila na katedrálu, že všetkých bratov, ktorí s ním nechceli mať spoločenstvo, vystavil katastrofám; mnohí dokonca takto zomreli kvôli mne vo väzení. Tento vlk v ovčom rúchu, hoci je navonok biskupom, je vlastne cudzoložníkom, pretože tak ako sa žena, žijúca s inou, kým je jej muž, stáva cudzoložnicou, tak je aj on cudzoložníkom, nie podľa tela, ale podľa Duch, ešte počas môjho života, vytrhol moju kazateľnicu“ (List 113).

Po vylúčení svätého Gregora Teológa z Druhého ekumenického koncilu napísal také riadky, ktoré sa vydavatelia 19. storočia neodvážili preložiť do ruštiny. A iba metropolita Hilarion (Alfeev) v 90-tych rokoch, ktorý bol hieromóncom, ich preložil z gréčtiny a publikoval verše Gregora Teológa „O biskupoch“:

„Levovi môžete dôverovať, leopard sa môže skrotiť a dokonca vám môže utiecť aj had, hoci sa ho bojíte; ale pozor na jedno - zlí biskupi! Vysoká pozícia je dostupná pre každého, ale milosť nie je pre každého. Keď sa pozriete cez ovčiu kožu, uvidíte za ňou vlka. Presvedčte ma nie slovami, ale skutkami. Neznášam doktríny, ktorých nepriateľom je sám život. Pri vychvaľovaní sfarbenia rakvy ma znechutí smrad z rozložených končatín vo vnútri. Naozaj, v očiach zla som bol na ťarchu, pretože som mal rozumné myšlienky. Potom zodvihnú ruky, ako keby boli čistí, a obetujú Bohu „zo srdca“ očistné dary, posvätia ľudí aj tajomnými slovami. Sú to tí istí ľudia, ktorí ma odtiaľ s pomocou klamstva vyhnali (hoci nie celkom proti mojej vôli, lebo by mi bolo veľkou hanbou byť jedným z tých, čo predávajú vieru) „...

Prepustenie nie je byzantské

To je to, čo mám na mysli: svätí otcovia neboli vždy štandardne pokorní. Ak by išlo len o osobný prehrešok, prirodzene by bolo hygienickejšie mlčať a utrieť sa tu.

Hovoríme však o udalostiach, ktoré sa odohrávajú vo verejnej sfére, a o zápletkách, ktoré sú významné pre celú Cirkev. Starovekí svätci, ktorí sa dozvedeli o údajne kresťanskej škole, ktorá kazila deti, by nenapísali na synodu, ale zhromaždili ľudí a priviedli ich k útoku na svätyňu, ktorej sa zmocnili plazy. No zdá sa mi.

Samotný fakt môjho odvolania v mediálnej sfére vytiahla akadémia. Dozvedel som sa o ňom 30. decembra večer od kolegov (stále nebol žiadny oficiálny hovor). A nepovedal ani slovo. 31. decembra sa na stránke MDA a následne na stránke patriarchátu objavila tlačová správa.

No dobre, sám si to priniesol do verejnej sféry - sledujem ťa.

- Môžete pomenovať skutočný dôvod vášho prepustenia?

- Pokiaľ som pochopil, existujú dve verzie toho, čo sa deje na internete. Prečo neakceptujem oficiálnu verziu – práve zasadala akademická rada a rozhodla? Pretože nie je zvykom zastaviť tréningový kurz a prepustiť človeka uprostred akademického roka. Bolo by pekné, keby sa zrazu ukázalo, že na každej prednáške učím študentov kacírstvo. Ale nie je to tak. Akademická rada nemá žiadne teologické ani pedagogické nároky na moje prednášky, na moje knihy. Ak by sa ukázalo, že od študentov vymáham úplatok za skúšku alebo im ponúkam kazaňský scenár, bolo by pochopiteľné aj okamžité prepustenie. Ale ani Rada na mňa takéto sťažnosti nevzniesla.

Potom kvôli tomu, čo zrazu tak náhle?

Žijeme v byzantskom svete. Tu vedia ľudí udusiť úsmevom, malým vankúšikom, jemne, zdvorilo. Ani si nevšimnete, že vás bodli.

Nie, počkať do konca školského roka a povedať: „Ach, máme reformu učebných osnov. Viete, prechod na bolonský systém, tento semester už nie je miesto pre váš kurz. Ach, váš predmet bol presunutý do seminára a už je tam iný kňaz, ktorý ho vyučuje. Počkaj, možno sa ti časom otvorí nové miesto.

Alebo pozvite na koberček: „Vieš, taká je situácia, hovoria kolegovia a podobne. Urobme dobré rozhodnutie. Nuž, napíšte rezignáciu." Mám pravidlo: nikde sa nevnucujem. Žiadny problém, odišiel by som. Stačila by jedna žiadosť rektora o odchod – a bol by som odišiel.

A zrazu namiesto tohto extrémne verejného spôsobu.

Škandalózne publikácie?

- A aký je škandál vo vašich minulých vyhláseniach?

- Tlačová správa Akadémie hovorí, že ma vyhodili za nehorázne vyjadrenia v blogosfére a v médiách. Je tu viacero aspektov.

Prvý – slovo „škandalózny“ – je slovo hodnotiace. Vieme, že apoštol Pavol povedal, že „hlásame Krista ukrižovaného, pre Židov je to pohoršenie“. Toto grécke slovo je v pôvodnom gréckom texte Nového zákona (v ruskom preklade - „pokušenie“). Pre niekoho je škandál len nosenie prsného kríža. V porovnaní s niektorými rozsudkami otca Vsevoloda Chaplina, prepáčte, moje nie sú ani zďaleka najškandalózne.

Po druhé. Ak povedia, že moje názory na blogu boli škandalózne, potom to znamená, že podľa zákonov moderného vedomia sa celá vyššie uvedená blogosféra okamžite ponáhľa na môj blog a začne hľadať - no, čo som tam povedal, tj , dochádza k neskutočnému nárastu sledovanosti. Ak sa vám niečo nepáči, zakryte to novinami. A ak to naopak začnete zhadzovať pred celou spoločnosťou a kričať: "Nepozerajte sa sem!" nie je veľmi múdre rozhodnutie.

Po tretie. V mediálnej sfére sa pohybujem už štvrťstoročie. Je nepravdepodobné, že sa bavíme o tom, že sa mi mstí za nejaké škandály z polovice 90. rokov. Niečo sa muselo stať nedávno.

Pozerám sa teda na témy, ktoré som v posledných mesiacoch nastolil.

Uvítal som prepustenie Chodorkovského a myslel som si, že je múdrejší ako predtým. Je toto dôvod na prepustenie?

Naopak, myslel som si, že „puski“ po odchode z väzenia nezmúdrel. Napísal som to. Niektorí to považovali za škandál. Je to však dôvod na prepustenie z akadémie? Pochybujem.

Bola som proti náhradnému materstvu a veril som, že nemôžete len tak pokrstiť deti našich hviezd náhradných šou. Ale práve teraz bola synoda, ktorá tento postoj potvrdila. Takže to tiež nie je dôvod na prepustenie.

čo zostáva? Ukázalo sa, že v decembri som mal reťaz publikácií na tému modrého škandálu v cirkevnom prostredí.

Preto nemôžem spájať moje prepustenie s týmito publikáciami.

Fantómová nádej

– Prevzali ste zjavenia, ktoré zahŕňajú niesť určitú zodpovednosť – za osud obžalovaných, za informačné postavenie cirkvi... Prečo ste sa rozhodli vziať túto zodpovednosť na seba? Vedeli ste vopred, že sa pripravuje vaše vylúčenie z akadémie a ide na mizinu?

Nie, to som samozrejme nevedel. Pravdepodobne, keby som to bol vedel, išiel by som do Akademickej rady.

Nemal som v úmysle otvoriť tento konkrétny predok a miešať sa s tankom. Situácia sa postupne zväčšovala.

Najprv som mal úprimný taktický cieľ – pomôcť otcovi Maximovi Kozlovovi. Išiel s poverením do Kazane. Aby som bol úprimný, nečakal som to a bol som potešený: wow, postavil sa na stranu študentov, a nie na stranu metropolitu a úradov. V kazaňskej tlači sa objavili informácie o odvolaní prorektora opáta Kirilla, obvineného z obťažovania študentov. V blogosfére nastal určitý pohyb...

Tu boli jasné dve veci. Po prvé, otec Maxim je známy ako mimoriadne systémový človek. Jeho cesta do Kazane so šekom nie je len jeho osobným činom, ale je schválená zhora. Po druhé, bolo jasné, že v kuloároch patriarchátu sa predsa len začne reakcia, zameraná na neutralizáciu výsledkov komisie. Hra nepôjde kvôli tomuto nešťastnému opátovi Cyrilovi, ale pre vážnejšie postavy. Na základe skúseností z niekoľkých desaťročí života v našom cirkevnom systéme som pochopil, že jedinou možnou opozíciou voči tomuto druhu aparátového tlaku zo strany „starých priateľov“ bola publicita. Preto som sa rozhodol, že je potrebné podporiť otca Maxima, dostať tému jeho cesty a jej výsledkov do verejnej sféry a začal som sa tomuto príbehu venovať na svojom blogu.

Miestne ciele dopĺňala nádej, že možno sa patriarchovi konečne dostala do rúk táto tieňová stránka cirkevného života a niečo tu urobí.

- A vlastne?

Neviem, pochop. Nikto to nemôže jednoznačne povedať. Navyše nemôžem zodpovedať za motívy konania patriarchu. Môžem hovoriť len za svoje motívy a mojím motívom bola taká nádej.

Ako je to s prezumpciou neviny? Môžete predsa viniť kohokoľvek za čokoľvek?

Prezumpcia neviny je právny pojem. Nemá to s tým absolútne nič spoločné. Nikoho nežalujem – ani civilne, ani duchovne. Moji svedkovia budú deanonymizovaní, ak budem zažalovaný za ohováranie – povedzme spomínané postavy. Ak si títo ľudia chcú na súde vybieliť meno, nikto ich neobťažuje, prosím. Sú však pripravení čeliť tým, ktorí ich obvinili na súde?

Pre mňa to nie je abstraktná otázka. Keď pred sebou vidím plačúceho chlapíka, ktorý rozpráva, čo všetko musel prežiť, s veľmi nepríjemnými detailmi – čo s tým má spoločné prezumpcia neviny?

Kto stojí za Kurajevom?

- Teraz sa naraz objavilo veľa úvah a publikácií - kto stojí za Kuraevom? ..

- Je za mnou len moje svedomie Som už veľký chlapec a nepotrebujem nabádateľov, aby som si vytvoril názor na tú či onú pre mňa významnú udalosť. Vo veku 50 rokov je hlúposť predstierať, že je hlupák, ktorý len čaká, kedy mu vložia do úst „oficiálnu verziu“ na ďalšie vysielanie. Sú veci, ktoré neodmietnem, nech si mi objedná ktokoľvek.

Existujú moje presvedčenia, ako v prípade „Pussy Riot“. Čítal som evanjelium, predstavte si. Preto, nech sa volá „poď s nami!“ odkiaľkoľvek, chápem, že nemôžem zdvihnúť zo zeme nejaké kamene, aby som ich po niekom a za niečo hodil. Existuje hranica medzi etickým odsúdením a nútením k trestu a výzvami na pomstu.

Dúfam, že moje presvedčenie je kresťanské. Doteraz nikto nemohol povedať, že nie sú kresťania.

To isté platí pre dnešný problém. Samozrejme, o tomto probléme – homosexualite v cirkevnej hierarchii – som vedel už od čias seminárneho života. Pre mobilnú povahu mojej činnosti, keďže som bol v stovkách miest, poznal som tisíce kňazov a komunikoval som s nimi súkromne, počul som od nich veľa, veľa trpkých príbehov. Ale zároveň som videl, že systém je voči týmto sťažnostiam absolútne hluchý. Ak došlo ku konfliktu medzi biskupom a podriadeným, biskup má vždy automaticky pravdu. Mechanizmy reakcie v rámci samotnej cirkevnej štruktúry sú zablokované, niečo sa dá urobiť buď „zhora“, alebo pod tlakom verejnosti. Zhora nebude počuť jediný hlas.

Opakujem, zdalo sa mi, že je tu chvíľa odhodlania patriarchátu aspoň o Kazani niečo rozhodnúť. Zdá sa, že stena vzájomnej zodpovednosti praskla. Preto som sa rozhodol strčiť čelo do tejto trhliny.

Epidémia?

— Podľa vašich pozorovaní je tento problém lokálny v konkrétnych diecézach alebo ide o epidémiu?

- Nie, je to veľmi vážne. Podľa toho, čo som počul a čo mi teraz píšu, je to najmenej päťdesiat našich biskupov z tristo. To je oveľa vyššie ako priemerné percento homosexuálov medzi ľuďmi a dokonca aj medzi elitami. Myslím si, že medzi guvernérmi, ministrami či generálmi nie je ani zďaleka také percento!

Tu nejde o obyčajných mníchov, ktorí sú askéti v kláštoroch – môžem sa im iba klaňať a prosiť o modlitby. Ženatí kňazi – spravidla sú vo všeobecnosti otcami mnohých detí a sú mimo podozrenia.

Ale kvalita nášho episkopátu je veľký problém...

Niektorí džingoisti teraz hovoria: "Proti Cirkvi prebieha vojna a Kuraev je zradca." No odpoviem im v ich jazyku: Myslite sami. Ak skutočne prebieha vojna proti Cirkvi, ste si istý, že potrebuje práve takého generála? Ak sa cítite vpredu, zamyslite sa nad tým, kto je za vami. Nestačí ti, hanba čečenskej vojny, keď moskovskí generáli odovzdali frontových dôstojníkov? Myslíte si, že sa to v Cirkvi nestane? A toto sa stane v Cirkvi. A ak je na biskupa špina? A ak je on sám vlastne schizofrenik, pretože niečo hovorí slovami, ale niečo iné svojím skutočným životom? A skutočnosť, že tento hriech blokuje duchovné sily, neumožňuje robiť morálnu voľbu, dostáva biskupa pod tlak? Ľudia s takouto červou dierou sú mimoriadne krehkí. Vaughn Putin právom vyžaduje od svojich úradníkov, aby sa zbavili nehnuteľností a účtov v zahraničí, aby ich neovládol Západ. A je homosexuálny biskup taký nezávislý od nášho duchovného nepriateľa (a tiež od politických nepriateľov)?

Sociológia hriechu

– Čo je to „modrá lobby“ a prečo je nebezpečná?

- Existujú zákony sociológie: štúdie uskutočnené Rensselaerovým polytechnickým inštitútom na objednávku Pentagonu ukázali, že ak sa v tíme (spoločnosti) objaví viac ako 10 % aktívnych nositeľov určitej ideológie, môžu si zvyšných 90 % odniesť.

Keď koncentrácia ľudí s jednou charakteristikou v tíme prekročí istú latku, tak oni, aj keď zostávajú vo formálnej menšine, ovládajú vlastne všetko. Vytvára sa lobby, ktorá priťahuje a dvíha vlastnú kariéru.

V našom prípade je lobby oveľa viac ako týchto päťdesiat ľudí. Lobby sú aj tí, ktorí vedia, no mlčia alebo dokonca využívajú. Povedzme, že biskup osobne vedie úplne čistý život, ale vie, že ak sa v jeho diecéze objaví holubicový hegumen a on ho odporučí, niekto zo synody sa na neho chápavo usmeje a dostane pre seba istý bonus.

A koľkých biskupov táto lobby zastrašuje! Biskup dostane sťažnosť na homosexuálneho kňaza, snaží sa na to prísť, no nakoniec je sám buď na dôchodku, alebo preložený na inú kazateľnicu. No tento zastrašený človek sa aj proti svojej vôli stáva členom lobby, pretože chytá a plní jeho želania.

Náš „kolektív biskupov“ už dávno prekročil túto kritickú percentuálnu hranicu. Preto len pomoc zvonka – od cirkevného ľudu a duchovenstva – môže pomôcť normálnej väčšine biskupov zostať väčšinou.

Hriech v dejinách

Bolo niečo podobné v histórii?

- Byzantský historik hovorí o pôsobení sv. verný kráľ Justinián:

„Keď sa Justinián dozvedel o homosexuáloch, po vykonaní vyšetrovania a ich identifikácii niektorých vykastroval a iným nariadil, aby zatĺkali ostré palice do dier na hanebných miestach a viedli ich nahých v sprievode cez agoru. Bolo tam mnoho úradníkov a senátorov, ako aj mnoho biskupov, ktorých po zhabaní majetku vodili po agore, až kým nezomreli biednou smrťou; a z veľkého strachu, ktorý začal, sa zvyšok stal cudným, pretože, ako sa hovorí, „nech borovica zastoná, že padol céder“ (Symeon Logothete. Chronicle, Justinian, 9).

Vysvetlím: drevené pletacie ihlice boli zapichnuté do márnotratného penisu. Človek by mohol zomrieť na šok z bolesti (George Monk, Kronika 4, 220; John Zonara, Stručná história 14, 7).

Mních Jozef z Volotského odsúdil moskovského metropolitu Zosimu zo sodomského hriechu Rusko XIV - začiatok XVI. storočia M .; L., 1955, s. 473).

Odbojný veľkňaz Avvakum odsúdil gréckych biskupov, ktorí prišli podnietiť patriarchu Nikona k reformám: . A pre mňa je iné, keď hovorím na svinstvo, ktoré robíte: Poznám všetku vašu zlobu, psov, dievky, metropolitov, arcibiskupov, Nikoniánov, zlodejov, prelátov, iných ruských Nemcov.

V Pomjalovského Esejách o Burse je zmienka o zábave so zborovými chlapcami.

Denník vedúceho archívu synody A.N. Ľvova hovorí: „Nechcem nejako uveriť tomu, čo sa stalo, aj keď, bohužiaľ, je to fakt. Palladianov obľúbenec, novopečený archimandrit, prvý inšpektor Akadémie, Isidore, bol pristihnutý pri pederasty so študentom prvého ročníka. Keď bol prípad objavený a nahlásený Met. Pallady, zdalo sa, že povedal: "Rozptýlim celú Akadémiu, ale nedovolím, aby sa dotkli Izidora." Študenti, ktorí sa medzi sebou zaručili, to znamená, že podpísali akt o činoch Izidora v počte viac ako sto ľudí, to písomne oznámili Ob.-prokurátorovi. Mimochodom, to nebránilo Izidorovi, aby sa spriatelil s Rasputinom a stal sa biskupom.

Stanovenie pravdy pre slávu Slnka pravdy

– Kto viac trpí na reči o tomto hanebnom hriechu v radoch vyššieho kléru – rodinných kňazov alebo mníchov?

- Mnísi. Pre nich je to vec osobnej cti. Žije skutočný mních, čistý človek a ľudia počujú takéto klebety a začínajú sa naňho úkosom pozerať.

Áno, ani biskupi to nemajú ľahké: veď väčšina z nich je normálna. Mojou úlohou je však urobiť im nejaké nepohodlie, aby bolo potrebné niečo zmeniť.

- Prečo sa však reč o hanebnosti objavila práve na Vianoce?

„Nebol som to ja, kto si vybral čas poslať Kozlovovu decembrovú províziu do Kazane. Nebol som to ja, kto na Silvestra zinscenoval to veľké prepúšťanie s tlačovou správou 31. decembra.

Tým, ktorí mi kalendár vyčítajú, odpoviem, že kresťanská viera sa neobmedzuje len na sviatočné varenie. Rozumiem: také príjemné predsviatočné práce, prerušenie pôstu, koledy. “Ľudia majú pred dovolenkou upratovanie...”.

A to, že homohierarchovia privádzajú chlapov niekam von do zúfalstva - tak prečo si kaziť prázdniny takýmito myšlienkami...

Nemá ustanovenie pravdy nič spoločné s Narodením Slnka Pravdy? Je ochrana ľudí cudzia pamiatke Spasiteľa ľudí?

Šunkový hriech?

- Ďalšia bežná sťažnosť na vás: porušovatelia nie sú takí strašní ako váš "churanský hriech." Môžete byť sodomitom, zlodejom a obyčajným sadistom, ale pokiaľ to nie je viditeľné, nepredstavuje to pre Cirkev žiadne reputačné riziko. A dávate námet na zamyslenie neprajníkom Cirkvi...

- Na jednej strane stupnice je česť uniformy a firemného imidžu, na druhej strane skutočné slzy znetvorených chlapov.

Reagujem na konkrétnu situáciu – sú tu tlačení kazaňskí seminaristi. Známa situácia: prišla komisia z Moskvy, sťažovali sa jej, komisia odišla - šéfovia zostali na mieste a títo šéfovia vedia, kto sa sťažoval. Čo sa stane sťažovateľom, či už vo svetskom živote alebo v našom cirkevnom živote? Všetci majú jasno. Preto som mal za úlohu ukázať kazanským seminaristom: „Chlapci, nezabudli ste na vás. A nech to vidia vaši drviči a pamätajte, že každý ich krok bude počuť a vidieť.“

– Sledujete osudy kazanských seminaristov?

– Samozrejme, snažím sa zostať v kontakte. Ale nedovolím si verejne povedať, cez ktorých ľudí toto spojenie ide.

- Ste misionár. Sú vaše súčasné aktivity podobné misijnej práci?

- Odpoviem bod po bode:

1. Môj život sa neobmedzuje len na misionársku prácu.

2. Ak pozvete ľudí do domu, mali by ste aspoň odstrániť odpadkový kôš z ich cesty.

3. Ak sa v Kazani prípad skončí samovraždou seminaristu alebo seminaristi zabijú svojho učiteľa, bude pre nás misionárstvo jednoduchšie?

4. Ak ľudia uvidia schopnosť Cirkvi k sebakritike a sebaočisteniu, bude to priam misijný efekt.

– Ale nepriatelia cirkvi môžu využiť vaše zjavenia!

- Prečo podľa Stalina redukovať rozhovor na záujmy nepriateľov? Nepriateľ si vždy nájde niečo, čoho sa môže držať. O svoje zdravie sa starajte v prvom rade pre seba. Navyše, ak teraz cirkev umlčí slzy vlastných kazaňských (nielen) seminaristov, bude to ten najlepší dar nepriateľovi.

Pomôžu interné súdne spory?

—Je možné, aby sa seminarista obrátil na cirkevný súd?

- Nie dnes. Keď si pozriete dokumenty o cirkevnom súde, zistíte, že seminarista je surovec bez práv. Iba duchovní majú právo odvolať sa na všeobecný cirkevný súd. Na druhej strane seminarista sa môže sťažovať iba svojmu biskupovi. Diecézny súd menuje biskup a zodpovedá sa mu. Rozhodnutia súdu schvaľuje biskup. A aký zmysel má seminarista alebo grogy subdiakon podať na tohto istého biskupa sťažnosť na takýto súd? Odmietli ste obťažovanie svojho nástupcu apoštolov a hneď ste mu dali napísaný papier proti nemu? Absurdné.

- A ak ho budú stále kontaktovať, bude reagovať?

- Neviem. Všeobecný cirkevný súd bude reagovať v závislosti od pokynov, ktoré mu dá patriarcha.

– Naozaj je nemožné vyriešiť tento problém v kuloároch cirkevnej moci?

– Povedzte mi o homobiskupovi, ktorý bol za posledných 25 rokov súdený a trestaný Cirkvou. Tomuto trestu by navyše nemal predchádzať škandál v tlači, ktorý prinútil synodu reagovať.

Práve preto, že som sa dlhé roky prechádzal práve týmito chodbami, som dospel k záveru, že koberce v týchto chodbách sú utkané z tak zvláštneho materiálu, že sú tam tlmené a utopené všetky sťažnosti na homosexualitu hierarchov. Sťažnosti sa ťahajú roky a reakcia je v lepšom prípade nulová, v horšom prípade sa sťažnosti posielajú biskupovi, na ktorého sa sťažovali. No, ak áno, potom stojí za to konať podľa apoštola: „učte Cirkev“.

Zdá sa mi, že lobby cirkevných homosexuálov je vzhľadom na oveľa negatívnejší postoj veriacich k modrosti v ich radoch ako vo zvyšku spoločnosti tajnostkejšia, jednotnejšia a agresívnejšia. Nielenže skrývajú svoj hriech, ale tvrdo jednajú aj so svojimi podriadenými, ktorí sú pobúrení ich pokrytectvom.

- Ale prečo žalovať, obliekať sa pred cudzincami a vynášať špinavú bielizeň z chatrče?

„Nevidím žiadne známky fungovania vnútorných systémov čistenia kostolov. Ak sa odpadky neustále zametajú pod orlami, hniloba zasiahne celý dom.

Pred dvadsiatimi rokmi som si tiež myslel, že odpadky z chatrče nie je potrebné vynášať, že kto si želá, zovšeobecňuje a niektorým to zabráni vo vstupe do kostola. Ale teraz už tieto argumenty nepovažujem za presvedčivé. Začiatkom 90-tych rokov sa mnohé dali považovať za pozostatky sovietskej éry alebo rastúce bolesti. Mysleli si: Cirkev sa posilní, vyjde z éry prenasledovania a vyrovná sa so svojimi vredmi.

Prešlo štvrťstoročie. Cirkev je veľmi silná. Stal sa silným. Ale z nejakého dôvodu sa počet boľačiek v kostole neznížil, skôr naopak, šíria sa.

Cirkev - čo to je? Je toto Svätá synoda? Nie, nielen. V postoji mojich kritikov je rozpor. Veľmi radi hovoria, že sme Sväté Rusko, Rusko je pravoslávna krajina, my sme pravoslávny národ, Cirkev a ľudia sú jedno a to isté. Hovorím: „No, beriem ťa za slovo – sú Cirkev a ľudia jedno a to isté? Potom sa obrátim na ľudí." Deväťdesiatpäť percent komentujúcich na mojom blogu sú ortodoxní ľudia. Takže neberiem nič mimo Cirkvi. Diskutujeme o tom v našom cirkevnom prostredí.

– Ale kvôli vašim zjaveniam ľudia opúšťajú Cirkev?!

– Nuž, odpoviem jazykom zbožných obhajcov homohierarchov:

Predložte celé meno a osvedčenia tých, ktorí podľa vašich uistení boli v Cirkvi, ale opustili ju práve kvôli mne.

Kto môže zvíťaziť nad hriechom v Cirkvi?

– Dá sa tento vnútrocirkevný neduh vôbec vyliečiť?

– Snívam o tom, že patriarcha Kirill sa stane skutočným vodcom ľudu, ktorý povedie hnutie za očistu Cirkvi. Ale aby sa tak stalo, patriarchát ako celok musí urobiť jednu jednoduchú vec – zabudnúť na existenciu diakona Kuraeva. Pretože patriarchát je teraz v patovej situácii. Ak nereagujú na dôkazy proti niektorým biskupom (najmä proti kazaňskému biskupovi), ak títo biskupi zostanú na svojich miestach, potvrdzuje to, že práve tá modrá lobby, o ktorej písal Kuraev, je všemocná.

Ak sa začne vyšetrovanie a jeden z nich je odstránený, opäť sa ukáže: „Ale Kuraev mal napokon pravdu“ a vyvstáva otázka „za čo bol potrestaný?

Aj to, aj ďalšie pre oficiálne povedomie je veľmi nepohodlné.

Preto je lepšie na mňa zabudnúť - nie som. A riešiť situáciu.

Vážne vyšetrovanie zahŕňa okamžité prepustenie metropolitu Anastassy z Kazane a metropolitu Viktora z Tverskoy. Medzitým je do ich diecézy vyslaný „externý manažér“, chodia tam komisie, vypočúvajú ľudí (vrátane tých, ktorí utiekli z kazaňského seminára alebo z tverského diecézneho kruhu do sveta alebo iných diecéz), potom - rokovania na synode alebo na všeobecnom cirkevnom súde podľa svedectiev, ktoré treba prijať.

Ubezpečujem vás, že len čo bude takýto trend aspoň naznačený, cirkevníci na Kuraeva zabudnú. Z celého srdca sa zamilujú do patriarchu Kirilla – a vďaka Bohu!

Dúfam, že vyšetrovací výbor sa o tieto veci postará. Zločin proti seminaristom spadá pod článok 133 Trestného zákona: „Nútenie osoby k pohlavnému styku, sodomia, lesbizmus alebo iné činy sexuálnej povahy s využitím materiálnej alebo inej závislosti obete.“

Hovoria mi: "No, ako môžete žalovať cudzincov?" Čo sú vonku? Všetci títo generáli majú množstvo pravoslávnych rádov, biskupi sa k nim správajú láskavo, považujú sa za pravoslávnych...

Cirkev bude iná

– Aké sú vaše očakávania a prognózy vývoja situácie?

– Moje očakávania sú vo veľmi širokom rozmedzí:

Minimálne: teraz bude všetko stíšené. Ale „sediment zostane“. Bez ohľadu na to, ako toto kolo skončí, Cirkev nebude iná. Každých päť rokov je jeden z homobiskupov hlasno prepichnutý. Za posledných dvadsať rokov došlo k štyrom veľmi známym škandálom. Teraz je biskupov viac, zblížili sa s ľuďmi a táto blízkosť povedie k tomu, že aj ich tajné hriechy budú viditeľnejšie.

A keď sa o pár rokov ďalší biskup „priblíži ľuďom“ natoľko, že sa jeho dieravý zadok zviditeľní, ľudia v Cirkvi a v spoločnosti už nebudú mať ochranársko-smetnú reakciu. Slovo „biskup“ sa už ťažko vyslovuje s veľkým začiatočným písmenom. Najprv mi niektorí písali takto: "Toto sú hierarchovia!" - veľkými písmenami. Teraz prestali.

Nepohodlné a ako vždy nevhodné (pre pravoslávnych je to vždy pôst alebo sviatok), pravda, ktorá vyšla na povrch, už nebude blokovaná výkrikmi „toto nemôže byť!“ ani v médiách, ani v cirkevnom priestore. Keď sa ozve škrípanie ďalšieho mladého muža, zdrveného „nástupcom apoštolov“ – tento škrípanie už zaznie v silne rezonujúcej atmosfére. A bude to hrkotať horšie ako škandál v Jekaterinburgu z konca 90. rokov.

A tiež vyplávajú na povrch sťažnosti skryté patriarchátom - a kto potom pôjde pod článok? Čo na to hovorí prax katolíckej cirkvi? Potom bude možná zmena.

Toto je minimálny očakávaný výsledok.

A najviac očakávam, že patriarcha sám vedie hnutie za čistotu Cirkvi a získa úprimnú univerzálnu lásku.

Stále sa môže obrátiť k väčšej sláve Cirkvi. Pár významných súdnych procesov a dve desiatky tichých rezignácií – Cirkev vyjde z ťažkej situácie žiarivo.

Patriarchát sa musí rozhodnúť. Ak sa tomu opäť hovorí „vojna proti Cirkvi“, tak presne toto všetko dopadne. Ale toto je jej voľba.

– Je odstúpenie vami spomínaných biskupov koncom „modrej lobby“?

nie Toto je zodpovednosť tejto lobby. Pasívny v tom zmysle, že ide o ľudí, ktorí sú ďaleko od záležitostí patriarchátu, starých ľudí. Už nemôžu byť „kreatívni“, to znamená, že už nemôžu povýšiť svojich obľúbencov na biskupov. Nebezpečnejší sú ľudia, ktorých kariéra rýchlo napreduje v poslednej dobe. To znamená, že sú v dobrom postavení u patriarchu a synody. Ich slová a odporúčania sú vypočuté. Ale tie mená nebudem menovať. Stále neexistujú žiadne priame dôkazy a šepkanie a cit nemožno predložiť súdu.

Krvavé dôsledky tolerancie

- Beriete do úvahy politické hľadisko?

- Pamätám si, že v prvom rade hovoríme o Kazani. Ide o mimoriadne náročný región. Pre Rusko ako štát je mimoriadne dôležité, aby v Tatarstane bola silná pravoslávna komunita, aby jej hlava mala autoritu s miestnymi úradmi a obyvateľstvom, vrátane moslimského. A ak to tak nie je? Ak si celá republika a úrady dobre uvedomujú túto špinavú spodinu života miestnej diecézy? Aká je tu autorita? Kedy o tom imámovia hovoria v kázňach z kazateľníc?

"Takže už k tomu došlo?" Ako vieš?

- Mám informátorov nielen v cirkevnom prostredí.

Toto je jeden zo silných argumentov pri nábore islamistických militantov spomedzi mladých ľudí, ktorí nepochádzajú z tradičného islamského prostredia. Sú to ľudia, ktorí vďaka svojim etnickým koreňom mohli stáť na prahu Cirkvi – narodení v zmiešaných manželstvách, jednoducho v ruských rodinách alebo v krjašenských. Personalisti sa zameriavajú na toto: „Pozrite sa a porovnajte. Chcete, aby toto vládlo v krajine? A pravoslávie k tomu skutočne nabáda, a to nielen slovami!“ Toto je silný argument.

Takže nekonečná tolerancia patriarchátu voči zvyklostiam Kazanskej diecézy má veľmi, povedal by som, krvavé politické dôsledky.

Povera proti teológii?

- V Cirkvi a v štáte je teraz vo všeobecnosti veľmi populárna takáto rétorika: sedíme v zákope a odpaľujeme, údajne sú neustále vojny, väčšinou informačné. Vidím, že do určitej miery zdieľate túto úzkosť? ..

„Predstavte si: existuje stredoveké opevnené mesto. Mesto je medzi týmito hradbami stiesnené, takže sa neustále pomaly vkráda do susedstva. Niekto si postavil kôlňu za mestským múrom, niekto postavil daču ... Tak ticho a pokojne žijú 70 rokov, zrazu je tu správa, že nejaká barbarská horda prerazila a o týždeň je to tu. Mesto sa pripravuje na obliehanie. Jednou z prvých vecí, ktoré musí mesto urobiť, je vypáliť všetky predmestské predzáhradky, demontovať prístrešky, ktoré sú na oboch stranách prilepené k mestskému múru, aby bol prístup zvonku sťažený a zvnútra nič neprekážalo. so svojimi – vojakmi, ktorí utekajú k hradbám, obyvateľmi mesta, ktorí im prinášajú muníciu a výstroj.

Ak sme presvedčení, že horda prichádza proti Cirkvi, musíme zvážiť, či nemáme slamy priveľa. Napríklad naše povery, dokonca aj zbožné, ak sú svojou dôležitosťou porovnateľné s našimi dogmami, naša viera bude porazená pre nie celkom naše povery. Preto som proti šokujúcej biblickej doslovnosti kňaza Daniila Sysoeva a jeho nasledovníkov – kádrujú Cirkev a neobhajujú ju.

— Kde sa končí dogmatika a kde začínajú cirkevné povery? Zosnulý otec Daniel a jeho nasledovníci trvajú na tom, aby nasledovali otcov.

– Nech sa upokoja: otcovia majú desiatky výkladov toho istého biblického textu. V oblasti dogmatiky sa držím slov svätého Gregora Sinajského: "Čisto vyznať Trojicu v Bohu a dualitu v Kristovi - v tom vidím hranicu pravoslávia." Všetky naše dogmy sú vyjadrené v prstoch, keď robíme znamenie kríža. V iných otázkach sa domnievam, že v Cirkvi môžu byť rôzne názory.

- A to aj pre tie, pre ktoré existujúkonsenzusPatrum?

– Na zistenie, či existuje konsenzus patrum alebo nie, je potrebné zvolať akademickú radu Moskovskej teologickej akadémie. A v žiadnom prípade nie Sysoevského kruh. Na potvrdenie súhlasu všetkých otcov si treba prečítať všetky ich texty. A sú napísané v latinčine, starovekej sýrčine, starovekej gréčtine, starovekej gruzínčine, starovekej arménčine a iných jazykoch. Nemyslím si, že by to mohol urobiť jeden človek. To je možné len pre komunitu učených ľudí.

PR vojna

– A ak sa vrátime k téme vojny proti Cirkvi?

- Vo vojne by malo byť veľa rôznych typov vojsk. Zoberme si vojnu s Napoleonom v roku 1812. Existujú strážne pluky a je tu kalmycká alebo baškirská jazda, sú tu desiatky kozáckych plukov, ktoré sa prehrabávajú v okolí, zisťujú, čo sa deje, zúčastňujú sa malých znepokojivých stretov atď. Vo všeobecnosti viac-menej chránia boky a poskytujú informácie.

V informačnom priestore by mala mať Cirkev veľa hláv hovoriacich rôznymi jazykmi a rôznymi smermi, a to nielen smerom ku Kremľu. V rámci Cirkvi by mala prebiehať pokojná diskusia. Keď sa uvádza, že všetci duchovní by mali vysielať len jedno oficiálne stanovisko, je to slepá ulička. V tomto prípade nás budú počuť iba tí, ktorí chcú spočiatku počuť oficiálne stanovisko – v lepšom prípade obete Channel One. Ale svet Ruska je oveľa širší.

– Ako misionár, ako cirkevný publicista aj ako bloger ste opakovane použili PR-technológia…

"Ani neviem, čo to je." Nečítal som žiadne učebnice na túto tému. Len sa rozprávam s ľuďmi. Viem, čo mám robiť, keď vidím, že sa publikum stráca alebo zaspáva.

Toto je skúsenosť každého lektora. A čo PR-technológie? Nemám PR konzultanta. A nemôžem pracovať ani ako PR konzultant, pretože nepoznám technológiu.

Hneď poviem - akékoľvek hodnotenia sú pre mňa absolútne „fialové“. Teraz je veľmi módne povedať, že „Kuraev sa ženie za hodnotením“ – hovorí to aj veľkňaz Vsevolod Chaplin. Áno, nikdy som sa nepozeral na vrchol Yandexu, jednoducho to nepotrebujem.

Áno, som človek. Mám ješitnosť. Ale tento môj pocit bol v 90. rokoch presýtený. Všetko bolo v mojom živote. Účasť v najpopulárnejších televíznych reláciách. Preplnené sály. Ovácie. Moja tvár bola na obálkach lesklých časopisov. Mám vydaných päťdesiat kníh, mám nejaké objednávky a tituly. Šťastie jednoducho neexistuje. (smiech) Preto veľmi dobre viem, že v tomto nie je šťastie.

Preč z politiky

- Teraz vás často evidujú ako cirkevných liberálov. Existuje také delenie cirkvi, štátu a spoločnosti – na liberálov a konzervatívcov? Aké sú tieto polohy?

„Videl som niekoľko nahrávok skutočných liberálov, ktorí o tom syčali. Chápu, že v skutočnosti som strašný tmár, ale teraz ma pripisujú im a sú z tejto štvrte pokrivení.

Ľudia, nebuďte smutní, nedúfajte a nebojte sa. Môj systém hodnôt je starý a, mimochodom, dosť etatistický. Dokonca Putina kritizujem viac sprava ako zľava.

Zdá sa mi, že dnes je polarizácia na liberálov a konzervatívcov veľmi, veľmi umelá, pretože kritériá, podľa ktorých možno určovať jedno a druhé, sú dosť (možno aj vedome) pomiešané. Po prvé, postoj, že konzervatívec by mal byť verný oficialitám, alebo oficialita je z definície konzervatívna, je nesprávny. Nie je to vôbec zrejmé. Všetko je ťažšie.

A úprimne, nemám záujem rozdeľovať ľudí do večierkov. Nezáleží mi na tom, ku ktorej strane patrí môj partner, tej či onej, pretože ja sám nie som straníkom. Jedna identita je pre mňa viac než dosť - som kresťan, člen univerzálnej pravoslávnej cirkvi.

Nemám žiadnu politickú objednávku. Bohužiaľ. Dokonca je to škoda - nikto sa ma nesnaží kúpiť.

Budúcnosť je tu

– Ako vidíte svoju bezprostrednú vytúženú budúcnosť?

„Moja vytúžená budúcnosť prišla. Dali mi nádherný vianočný darček. V našej Cirkvi je sloboda vzácnym darom. Poznám kňazov, ktorí platia veľké sumy peňazí biskupom, aby dostali list o dovolenke, aby sa mohli dostať preč od svojho despotu. Toľko kňazov a možno aj biskupov na mňa teraz akosi žiarli. Pamätajte na dialóg vo filme „Ten istý Munchausen“:

Barón, vysvetlite súdu, prečo bolo 20 rokov všetko v poriadku a zrazu taká tragédia?

Prepáčte, pán sudca, tragédia trvala dvadsať rokov a až teraz by malo byť všetko v poriadku!

- A čo budeš teraz robiť? Odbočíte od aktuálnych tém k serióznej teológii?

- Neviem, uvidíme, ako to dopadne. Vidíte, naozaj milujem svoju rodnú ruskú pravoslávnu cirkev a chcem jej pomôcť. Ak teraz niekam odídem do dôchodku, hoci len v čisto teologických dielach, alebo sa naopak pridám do strany vždy jasajúceho a schvaľujúceho Kirilla Frolova, bude to pre mnohých kňazov a cirkevníkov demoralizujúce.

Mám ideálnu situáciu – nemám žiadne kariérne plány.

O rodinu strach neexistuje.

Mám občianske povolanie a uznanie v občianskej spoločnosti. V tomto zmysle som finančne nezávislý od cirkevnej služby.

Môj diakonát je veľmi malý a toto je tiež forma slobody: nemám žiadne záväzky voči svojej farnosti a svojim duchovným deťom.

Nikdy som nemal nič spoločné s cirkevnými peniazmi, a preto mi potom nemožno pripisovať „krádež majetku“ alebo „porušenie finančnej disciplíny“.

Celý môj život bol extrémne verejný - a nespôsobil žiadne vážne kompromitujúce dôkazy ...

Vo všeobecnosti som taký okrúhly drdol, ktorý je ťažké chytiť za pačesy a niečo si objednať. A ak v týchto ideálnych podmienkach aj ja začnem hovoriť niečo proti svedomiu a ľudia si uvedomia, že je to proti svedomiu, bude to veľmi zlý príklad.

Kto zastaví Kuraeva?

Nebudem sa hrať na skromného nováčika. Nemám osemnásť. Chápem, že mám určitý status, sú tam očakávania ľudí. Predstierať, že som nikto a volať ma akýmkoľvek spôsobom, je nečestné, je to pokrytectvo.

Ale istá nebojácnosť pred ľuďmi neznamená absenciu bázne pred Bohom. Umlčať ma môže napríklad vážna choroba alebo úraz. Bože, jazdím na skútri. Ak považujete za potrebné zastaviť moje škodlivé aktivity, kamienok pod nohami susedného auta, ľad - ale nikdy neviete, čo je dosť! Spomeňte si na Pascala o tŕstiach myslenia – „Nepotrebujete sa vyzbrojiť celým vesmírom, aby ste ma rozdrvili. Na moje umŕtvenie, malé vyparovanie, stačí jedna kvapka vody ... “

Verím v Boha a Jeho Prozreteľnosť. Pán mi dovolil, aby som sa v decembri pomýlil v zámeroch patriarchátu – no napokon sa stalo niečo, čo som neplánoval a čo dodnes považujem za dobré pre Cirkev. Prozreteľnosť niekedy potrebuje somárov, aj tých poddimenzovaných, a gollumských degenerátov a dokonca aj tučných a škandalóznych diakonov.

kde je cirkev?

– Veľa ľudí sa vďaka vašim knihám začalo zaujímať o vieru. Teraz sú niektorí z nich v šoku: kam si nás, otec Andrej, vzal?

„Nebudem organizovať žiadne samoorganizované stretnutia. Dokonca vás žiadam, aby ste nepísali listy patriarchátu na moju podporu. „Priviedol“ som ľudí do Cirkvi, z ktorej sa nechystám odísť. Chceš byť so mnou? – Buď v ruskej pravoslávnej cirkvi..

– Pýtajú sa: čo je to za Cirkev, ak sa to deje tu? Čo budeme robiť?

- Sú také slová Ignáca bohabojného: "Kde je biskup, tam je Cirkev." A ak je biskup, prepáčte, v athenrone novicov, kde je Cirkev? Odpoveď je smutná. Zdá sa mi však, že tento problém by som nemal riešiť. Tento problém treba uznať tak teologicky, vrátane ekleziologického, ako aj administratívne.

Každý verejný človek má medzeru medzi tým, čo učíme, a tým, ako v skutočnosti žijeme. Túto medzeru mám aj ja. Treba však dodržiavať aspoň nejaké pravidlá slušnosti! Keď hierarcha práve urobil to, čo som povedal, a potom vyjde a začne hovoriť o radosti zo života v Kristovi, o poslušnosti Matke Cirkvi a iných dobroprajných slovesách, nejako sa to znechutí. Sväté slová hnijú v takýchto prehnitých perách. A ako zostať v Cirkvi potom už nedám odpoveď. Neuvediem to práve preto, že by som chcel, aby sa stal predmetom bolesti pre cirkevné povedomie a teológiu. Nie som jediný teológ v našej Cirkvi. V niečom ani teológ. Sú ľudia múdrejší ako ja – nech sa Cirkev obráti na nich.

To nie je len otázka na teologickú komisiu či akademickú radu akadémie. To je otázka pre všeobecné cirkevné povedomie.

Poznám formálne odpovede. Pokiaľ biskup oficiálne nehlása herézu a nenúti jemu podriadený klérus, aby s ním súhlasil, dovtedy zostáva kánonickým biskupom. Ale tiež viem, že tieto formálne odpovede nie vždy každého presvedčia. Ľudia majú aj iné kritériá.

- ALE pre seminaristov v Kazanskom seminári stojí táto otázka za to?

Trpeli viac ako ja. Môj osud v cirkvi bol vždy závistlivý. A pri štarte sa zranili. Takže moja voľba je mojou voľbou, no zároveň dokážem pochopiť tých, ktorí sa rozhodnú inak.

Ako prežiť v Cirkvi?

Metropolita Anthony zo Surozhu povedal: "V Cirkvi sú ľudia s traumatickými zážitkami." Nie je to prvýkrát, čo píšem o „temnom dvojčaťu Cirkvi“ (termín S. Fudela). V deväťdesiatych rokoch som mal prednášky na tému „Náboženské bezpečnostné techniky“ a hovoril som o tom, ako nespadnúť do sekty, ako odlíšiť sektu od pravoslávnej cirkvi.

Potom sa ukázalo, že nestačí prísť do Cirkvi, treba v Cirkvi zostať a vedieť prežiť a začalo sa o tom viac rozprávať. Odvtedy len pokračujem v tejto línii.

- Môžete mi povedať ako?

- Dovoľte mi pripomenúť vám nádherné slová Alexandra Tvardovského z jeho básne "Terkin na druhom svete." Hovoril o stranícko-štátnom aparáte, ale verím, že jeho slová môžu mať ekleziologické uplatnenie:

Je to niečo ako auto

Prichádza sanitka

Reže sa, tlačí,

Poskytuje pomoc.

Ide o život našej cirkvi. A strihá a šetrí. A to je všetko – naša Cirkev. Sme s tebou. Planéta ľudí.

Rozhovor s Mariou Senchukovou