Dôvody reformácie cirkvi. Charakteristiky reformného hnutia v európskych krajinách

V modernej historickej vede sa pojem „reformácia“, ktorý sa z latinčiny prekladá ako „premena“ alebo „náprava“, bežne chápe ako spoločensko-politické hnutie, ktoré zachvátilo krajiny strednej a západnej Európy v období 16.- 17. storočia. Jeho cieľom bolo premeniť katolicizmus, uviaznutý v obchodných záujmoch, a uviesť ho do súladu s biblickým učením.

Brzda sociálneho rozvoja Európy

Dejiny začiatku reformácie (obnovy kresťanstva) v Európe sú podľa bádateľov nerozlučne spojené so vznikom novej a rýchlo sa rozvíjajúcej buržoáznej triedy. Ak v stredoveku katolícka cirkev ako bdelá strážkyňa feudálnych základov plne vychádzala v ústrety záujmom vládnucich vrstiev, potom sa v nových historických reáliách stala brzdou spoločenského vývoja.

Stačí povedať, že v mnohých európskych štátoch tvorili cirkevný majetok až 30 % pôdy, ktorú obrábali poddaní. Pri kláštoroch vznikali rôzne výrobné dielne, ktorých výrobky neboli zdaňované, čo viedlo k záhube svetských remeselníkov, ktorí boli v konkurenčnom boji všade podradení.

To isté platí aj pre oblasť obchodu, kde cirkev mala rôzne výhody, zatiaľ čo na laikov, ktorí sa o tento druh činnosti pokúšali, museli platiť premrštené povinnosti. Okrem toho aj samotní duchovní boli nevyčerpateľní vo všemožných vydieračských a vydieračských záležitostiach, opodstatnenie pre nich nachádzali v kresťanskom učení, ktoré zámerne prekrúcali.

Buržoázia ako hybná sila reforiem

V súčasnej situácii práve buržoázia, ktorá sa objavila už v 15. storočí a nabrala na sile začiatkom budúceho storočia, prispela k začiatku reformácie – obnovy kresťanstva – v Európe. Predstaviteľom tejto triedy sa podarilo nielen zaujať vedúce pozície v hospodárstve krajiny, ale začali si nárokovať aj politickú hegemóniu. Keďže buržoázia nechcela opustiť kresťanstvo, napriek tomu sa búrila proti existujúcej forme katolicizmu a požadovala jeho zjednodušenie a zlacnenie.

Obchodníci, ktorých sa každým rokom stávalo viac a viac, nechceli míňať peniaze na stavbu veľkolepých chrámov a organizáciu veľkolepých modlitieb. Radšej investovali do výroby a vytvárali stále viac nových podnikov. Všeobecnú nenávisť posilňovalo aj úprimne obscénne správanie samotných kňazov, ktorí nehanebne porušovali Kristove morálne zásady.

Okrem toho jedným z dôvodov začiatku reformácie v Európe bola zmena jej intelektuálneho prostredia a nastolenie princípov humanizmu, ktoré boli charakteristickým znakom renesancie. Rokmi nastolený duch slobodnej kritiky umožnil nielen vtedajším pokrokovým ľuďom, ale aj širokým masám nový pohľad na fenomény kultúry a náboženstva. Avšak v každej z európskych krajín mal tento proces svoje charakteristické rozdiely. Predovšetkým je potrebné poznamenať, že tam, kde bola svojvôľa duchovenstva obmedzená legislatívnymi opatreniami, sa cirkvi darilo udržať si svoje pozície dlhšie.

Voľnomyšlienkár z britských brehov

Začiatok reformácie v Anglicku položil profesor Oxfordská univerzita John Wyclif. V roku 1379 sa odvolal proti hlavnej dogme rímskej cirkvi o neomylnosti pápeža. Okrem toho ctihodný vedec a učiteľ presadzoval sekularizáciu (konfiškáciu v prospech štátu) cirkevných pozemkov a zrušenie väčšiny inštitúcií katolicizmu. Otvorene vyhlásil, že hlavou cirkvi je Ježiš Kristus a už vôbec nie rímsky pápež, ktorý si túto poctu svojvoľne prisvojil.

Aby boli jeho výroky presvedčivejšie, Wyclif najprv preložil Bibliu do angličtiny, čím sa jej čítanie sprístupnilo širokým masám sekulárneho obyvateľstva krajiny. O niečo neskôr mali jeho krajania k dispozícii úplné znenie Starého zákona. Ľud tak mohol pochopiť kresťanské učenie v jeho pravej podobe, a nie vo vydaní, ktoré im ponúkalo katolícke duchovenstvo. Slúžil do značnej miery aj ako akýsi impulz a znamenal začiatok reformácie v Anglicku.

Český nasledovník Johna Wycliffa

Keď už hovoríme o tom, kto inicioval reformáciu v Česku, väčšinou spomínajú meno jej národného hrdinu Jana Husa, ktorý sa postavil proti dominancii kléru vyslaných zo Svätej ríše rímskej vo svojej krajine. Formovanie jeho svetonázoru do značnej miery ovplyvnili českí študenti, ktorí sa po štúdiách v Anglicku vrátili do vlasti a podľahli tamojším myšlienkam Johna Wyclifa.

Jan Hus sa stal v roku 1409 rektorom pražskej univerzity a vo veľkej miere presadzoval názory anglického reformátora a na ich základe vyzýval k radikálnym zmenám v českej cirkvi. Jeho prejavy zarezonovali u širokých más ľudu a v záujme zastavenia narastajúcich nepokojov inicioval pápež Martin IV. s podporou cisára Žigmunda I. proces, v ktorom bol český reformátor a jeho najbližší spolupracovník Hieronym Pražský odsúdený na tzv. byť upálený na hranici.

Zrod luteranizmu

Napriek dôležitosti aktivít Jána Viklefa a Husa sa však začiatok reformácie v Európe (obnovenie kresťanstva) zvyčajne spája s menom významného nemeckého teológa Martina Luthera. Práve jeho menom bolo pomenované jedno z náboženských hnutí, ktoré vzniklo na začiatku 16. storočia, luteránstvo. Zastavme sa krátko pri udalosti, ktorá sa považuje za začiatok reformácie v Nemecku.

Úrodnú pôdu pre realizáciu náboženských reforiem vytvárala nespokojnosť s cirkvou, ktorá zachvátila všetky vrstvy obyvateľstva. Sedliaci už nedokázali znášať desiatkovú daň, ktorá im škodila a remeselníci skrachovali, nemohli konkurovať kláštorným dielňam oslobodeným od daní, ako už bolo spomenuté vyššie. Klérus, ktorý mal obrovské zisky, každoročne posielal väčšinu príjmov do Vatikánu, čím sa oddával nenásytným chúťkam pápežov. Okrem toho sa v mestách každým rokom rozrastal pozemkový majetok cirkvi, čo hrozilo uvrhnúť ich obyvateľov do otroctva.

O tom, aká udalosť bola začiatkom reformácie v Nemecku

Hlavné udalosti sa však nemali konať na ostrovoch Británie a nie v Českej republike, ale v Nemecku. Na pozadí všeobecnej nespokojnosti 31. októbra 1517 (zvyčajne sa tento dátum považuje za začiatok reformácie) sa na dverách katedrály v meste objavila kópia listu, ktorý Dr. Martin Luther zaslal arcibiskupovi z Mainzu. z Wittenbergu. V tomto dokumente, ktorý pozostával z 95 bodov, ostro kritizoval mnohé zo základov súčasného katolicizmu.

Postavil sa najmä proti predaju odpustkov ─ rozhrešujúcich listov, vydávaných každému za poplatok. Tento druh podnikania prinášal cirkevníkom obrovské zisky, hoci to bolo v rozpore s kresťanským učením. Ako viete, Kristus za jedinú cestu k spáse duše nazval vieru, ktorú človeku udelil zhora, a už vôbec nie cirkevné obrady.

Už na samom začiatku reformácie v Nemecku Luther učil, že ani pápež, ani klérus nie sú sprostredkovateľmi medzi ľuďmi a Bohom a ich nároky na právo na odpustenie hriechov prostredníctvom svätých sviatostí sú falošné. Nemecký voľnomyšlienkár navyše spochybnil oprávnenosť všetkých pápežských dekrétov a cirkevných dekrétov, pričom poukázal na to, že jedinou autoritou v duchovnom živote môže byť Sväté písmo.

Pod jeho kritiku sa dostal aj celibát, sľub celibátu a večnej čistoty, ktorý prijali všetci katolícki duchovní. Luther poukázal na to, že tento odpor k ľudskej prirodzenosti sa v skutočnosti mení na pád do ťažkých hriechov. V dokumente, ktorý sa objavil na dverách katedrály, boli aj ďalšie rovnako tvrdé výčitky voči cirkvi. Keďže v tom čase už bola tlačiareň v Nemecku etablovaná, odvolanie Martina Luthera, replikované v miestnych tlačiarňach, sa stalo majetkom všetkých obyvateľov krajiny.

Rozíďte sa so zavedenou cirkvou

Po obdržaní správy o tom, čo sa stalo, Vatikán tomu nepripisoval žiadnu vážnu dôležitosť, keďže prípady ojedinelých nepokojov medzi duchovenstvom sa už predtým vyskytli. Aj preto sa začiatok reformácie v Nemecku zaobišiel bez dramatických udalostí. Situácia sa však radikálne zmenila po tom, čo Luther otvorene podporil už predtým odsúdeného Jana Husa a vyjadril nedôveru cirkevnému tribunálu, ktorý rozsudok vyniesol. Už to bolo vnímané ako porušenie autority nielen cirkevných hierarchov, ale aj samotného pápeža.

Bez toho, aby sa zastavil, v decembri 1520 Luther verejne spálil pápežskú bulu, list odsudzujúci jeho názory. Bol to čin bezprecedentnej odvahy, ktorý znamenal úplný rozchod s cirkvou. Svetská vrchnosť sa snažila škandál nejako ututlať a vtedy novozvolená hlava Svätej ríše rímskej, ktorá okrem Nemecka vtedy zahŕňala aj Taliansko, Česko a čiastočne Francúzsko, privolala voľnomyšlienkara a snažila sa presvedčiť ho o potrebe vzdať sa heretických názorov.

Mimo svetských zákonov

Keď drzý teológ odmietol a zostal neoblomný vo svojom presvedčení, postavil sa mimo zákona na celom území kontrolovanom cisárom. Nič však nemohlo zastaviť blížiacu sa vlnu náboženskej reformy v Európe. Martin Luther sa vďaka svojmu prejavu dostal do širokého povedomia nielen v Nemecku, ale aj v zahraničí a získal si množstvo priaznivcov.

Séria prenasledovania a prenasledovania

Ak sa začiatok reformácie (obnovy kresťanstva) v Európe obmedzil na relatívne malé krviprelievanie, tak po Lutherovom otvorenom rozchode nielen s cirkvou, ale aj so svetskou vrchnosťou nasledovali represie. Ako prví zomreli na hraniciach inkvizície dvaja mnísi, ktorí sa odvážili viesť protipápežskú propagandu v Holandsku.

Po nich položili svoje životy na oltár reformácie desiatky ďalších voľnomyšlienkárov. Samotného Luthera zachránili pred istou smrťou len vďaka saskému kurfirstovi Fridrichovi Múdremu, ktorý takmer násilím ukryl toho, kto inicioval reformáciu na jednom zo svojich hradov. Luther na úteku pred prenasledovaním nestrácal čas: prekladom textu Biblie do nemčiny ho sprístupnil všetkým svojim krajanom.

Začiatok masových demonštrácií

Oheň náboženských povstaní sa však rozhorel s nezastaviteľnou silou a nakoniec vyvrcholil vážnymi spoločenskými otrasmi. Napriek tomu, že predstavitelia každej zo segmentov obyvateľstva interpretovali Lutherovo učenie po svojom, celé Nemecko čoskoro zachvátili ľudové nepokoje. Zvlášť citeľne prispelo k reformácii meštianske hnutie, ktorého účastníkmi boli mestskí obyvatelia na čele s Gabrielom Zwillingom a Andreasom Karlstadtom.

Požadujúc od úradov okamžité a radikálne reformy, preukázali výnimočnú jednotu a organizáciu. Čoskoro sa k nim pridali široké masy vidieckych obyvateľov, ktorí mali tiež životný záujem na zmene existujúceho poriadku. Treba poznamenať, že títo ani iní sa nepostavili proti kresťanstvu, ale len odsúdili chamtivosť a chamtivosť tých, ktorí si prisvojovali právo byť hovorcami Božej vôle a mali z toho značné príjmy.

Povstanie, ktoré prerástlo do roľníckej vojny

Ako to už v histórii býva, spravodlivé požiadavky veľmi rýchlo prerástli do „nezmyselnej a nemilosrdnej“ rebélie. Davy ľudí začali rozbíjať chrámy a kláštory. Mnohé architektonické pamiatky stredoveku a celé knižnice unikátnych rukopisov vtedy zničili požiare.

Po dave sa k reformátorom pridalo aj rytierstvo, ktorého predstavitelia mali tiež dobrý dôvod nenávidieť rímske duchovenstvo. Vrcholom všetkého bola sedliacka vojna vedená Thomasom Müntzerom, ktorá v roku 1524 zachvátila Nemecko a čoskoro sa rozšírila do celej strednej Európy.

Kto sú protestanti?

Na záver príbehu o tom, aké udalosti slúžili ako začiatok reformácie v Nemecku, je potrebné vysvetliť pôvod pojmu „protestantizmus“, ktorý sa neskôr stal známym ako smer kresťanstva, založený Martinom Lutherom v r. polovice 16. storočia. Faktom je, že po skončení sedliackej vojny v roku 1526 bol zrušený takzvaný Wormosský edikt, ktorým cisár Svätej ríše rímskej Karol V. vyhlásil Luthera za zločinca a kacíra.

Avšak len o tri roky neskôr, na zasadnutí Reichstagu - najvyššieho zákonodarného a poradného orgánu ríše - tento dokument opäť získal právnu silu, čo vyvolalo protest predstaviteľov 14 miest, kde boli myšlienky odbojného teológa všeobecne platné. uznaný. Práve vďaka týmto demonštrantom sa následne začali všetci prívrženci reformácie nazývať protestantmi a samotný smer náboženstva dostal názov protestantizmus.

Záver

Začiatok reformácie (obnovy kresťanstva) v Európe, stručne opísaný v tomto článku, vyústil do dlhého procesu, v dôsledku ktorého sa spolu s katolicizmom a pravoslávím objavil ďalší smer nasledovníkov učenia daného Ježišom Kristom - protestantizmus. Následne sa rozdelila aj na niekoľko reformovaných cirkví, z ktorých dnes sú najpočetnejšie luteránske, kalvínske a anglikánske.

Obsah článku

REFORMÁCIA, mocné náboženské hnutie za reformu doktríny a organizácie kresťanskej cirkvi, ktoré vzniklo v Nemecku na začiatku 16. storočia, sa rýchlo rozšírilo do veľkej časti Európy a viedlo k oddeleniu od Ríma a vytvoreniu novej formy kresťanstva. Po tom, čo veľká skupina nemeckých panovníkov a predstaviteľov slobodných miest, ktorí sa pripojili k reformácii, protestovala proti rozhodnutiu ríšskeho ríšskeho snemu v Speyeri (1529), ktorý zakázal ďalšie šírenie reforiem, sa ich prívrženci začali nazývať protestanti a nová forma kresťanstva – protestantizmu.

Z katolíckeho hľadiska bol protestantizmus herézou, neoprávneným odklonom od Bohom zjaveného učenia a inštitúcií Cirkvi, čo viedlo k odpadnutiu od pravej viery a porušovaniu morálnych noriem kresťanského života. Priviedol na svet nové semeno korupcie a iného zla. Tradičný katolícky pohľad na reformáciu uvádza pápež Pius X. v encyklike Editae saepe(1910). Zakladateľmi reformácie boli „... ľudia posadnutí duchom pýchy a vzbury: nepriatelia Kristovho kríža, hľadajúci pozemské veci... ktorých bohom je ich lono. Nemysleli na nápravu mravov, ale na popretie základných princípov viery, čo spôsobilo veľký zmätok a otvorilo im a ostatným cestu k stratenému životu. Odmietajúc autoritu a vedenie cirkvi a staviac na seba jarmo svojvôle najskazenejších kniežat a ľudu, snažia sa zničiť učenie, dišpenz a poriadok cirkvi. A potom... sa odvážia nazvať svoju vzburu a zničenie viery a morálky „obnovením“ a nazývajú sa „obnoviteľmi“ starovekého poriadku. V skutočnosti sú jej ničiteľmi a oslabovaním sily Európy konfliktmi a vojnami živili odpadlíctvo modernej doby.

Z protestantského hľadiska to bola naopak Rímskokatolícka cirkev, ktorá sa odklonila od zjaveného učenia a poriadku prvotného kresťanstva a tým sa oddelila od živého mystického Kristovho tela. Hypertrofovaný rast organizačného stroja stredovekej cirkvi paralyzoval život ducha. Spása sa zvrhla na druh masová výroba s veľkolepými cirkevnými obradmi a pseudoasketickým spôsobom života. Navyše si uzurpovala dary Ducha Svätého v prospech duchovnej kasty, a tak otvorila dvere všetkým možným druhom zneužívania a vykorisťovania kresťanov skorumpovanou klerikálnou byrokraciou, sústredenou na pápežský Rím, ktorého skazenosť sa stala synonymom pre celé kresťanstvo. . Protestantská reformácia, ďaleko od herézy, slúžila úplnej obnove doktrinálnych a morálnych ideálov pravého kresťanstva.

HISTORICKÝ PREHĽAD

Nemecko.

Mladý augustiniánsky mních Martin Luther (1483 – 1546), profesor teológie na novozaloženej univerzite vo Wittenbergu, vyvesil 31. októbra 1517 na dvere palácového kostola 95 téz, ktoré mal v úmysle obhájiť vo verejnej diskusii. Dôvodom tejto výzvy bola prax šírenia odpustkov vydaných pápežom všetkým, ktorí prispeli peňažným príspevkom do pápežskej pokladnice na rekonštrukciu Baziliky sv. Petra v Ríme. Bratia dominikáni cestovali po celom Nemecku a ponúkali úplné odpustenie hriechov a oslobodenie od múk v očistci tým, ktorí oľutovali a vyznali svoje hriechy a zaplatili podľa svojich príjmov. Pre duše v očistci bolo možné zakúpiť aj špeciálny odpustok. Lutherove tézy nielenže odsudzovali zneužívanie pripisované predajcom odpustkov, ale vo všeobecnosti popierali samotné princípy, podľa ktorých boli tieto odpustky vydávané. Veril, že pápež nemá moc odpúšťať hriechy (s výnimkou trestov, ktoré uložil on sám) a spochybnil doktrínu o pokladnici zásluh Krista a svätých, ku ktorej sa pápež uchyľuje na odpustenie hriechov. Okrem toho Luther odsúdil skutočnosť, že predaj odpustkov dáva ľuďom to, čo považoval za falošnú istotu spasenia.

Všetky pokusy prinútiť ho, aby odvolal svoje názory na pápežskú moc a autoritu, zlyhali a nakoniec pápež Lev X. odsúdil Luthera v 41 bodoch obžaloby (bull Exsurge Domine, 15. júna 1520) a v januári 1521 ho exkomunikoval z cirkvi. Reformátor medzitým vydal za sebou tri brožúry, v ktorých smelo načrtol program reformy cirkvi – jej náuku a organizáciu. V prvom z nich Kresťanskej šľachte nemeckého národa o náprave kresťanstva vyzval nemecké kniežatá a panovníkov, aby zreformovali nemeckú cirkev, dali jej národný charakter a premenili ju na cirkev oslobodenú od nadvlády cirkevnej hierarchie, od poverčivých vonkajších obradov a od zákonov, ktoré umožňujú mníšsky život, celibát kňazov. a iné zvyky, v ktorých videl zvrátenosť pravej kresťanskej tradície. V pojednaní O babylonskom zajatí Cirkvi Luther útočil na celý systém cirkevných sviatostí, v ktorom bola cirkev vnímaná ako oficiálny a jediný prostredník medzi Bohom a ľudskou dušou. V tretej brožúre - O slobode kresťana- vyložil svoju základnú doktrínu ospravedlnenia iba vierou, ktorá sa stala základným kameňom v teologickom systéme protestantizmu.

Na pápežskú odsudzujúcu bulu odpovedal odsúdením pápežstva (brožúra Proti prekliatej bule Antikrista), a samotný býk, Kódex kánonického práva a verejne spálil niekoľko pamfletov svojich odporcov. Luther bol vynikajúci polemik, sarkazmus a nadávky boli jeho obľúbené triky. Jeho oponenti sa však nevyznačovali jemnosťou. Všetka vtedajšia polemická literatúra, katolícka aj protestantská, je plná osobných urážok a vyznačovala sa hrubým, až obscénnym jazykom.

Lutherovu drzosť a otvorenú rebéliu možno (aspoň čiastočne) vysvetliť tým, že jeho kázne, prednášky a brožúry mu zabezpečili podporu veľkej časti kléru a rastúceho počtu laikov z vyšších aj nižších vrstiev. nemeckej spoločnosti. Na jeho stranu sa postavili kolegovia z univerzity vo Wittenbergu, profesori z iných univerzít, niektorí kolegovia augustiniáni a mnohí ľudia oddaní humanistickej kultúre. Okrem toho ho pod svoju ochranu vzal Fridrich III. Múdry, saský kurfirst, panovník Luther a niektoré ďalšie nemecké kniežatá, ktoré sympatizovali s jeho názormi. V ich očiach, ako aj v očiach obyčajných ľudí, sa Luther javil ako bojovník za svätú vec, reformátor cirkvi a predstaviteľ rastúceho národného sebauvedomenia Nemecka.

Historici poukázali na rôzne faktory, ktoré pomáhajú vysvetliť Lutherov prekvapivo rýchly úspech pri budovaní širokého a vplyvného okruhu podporovateľov. Na ekonomické vykorisťovanie ľudí Rímskou kúriou sa už dlho sťažuje väčšina krajín, no obvinenia nepriniesli žiadne výsledky. Požiadavka reformy cirkvi in ​​capite et in membris (vo vzťahu k hlave a členom) bola čoraz hlasnejšie počuť od čias avignonského zajatia pápežov (14. storočie) a potom počas veľkej západnej schizmy ( 15. storočie). Na koncile v Kostnici boli prisľúbené reformy, ktoré sa však odložili, len čo Rím upevnil svoju moc. Povesť cirkvi ešte klesla v 15. storočí, keď boli pri moci pápeži a preláti, ktorí sa príliš starali o pozemské veci a kňazi sa nie vždy vyznačovali vysokou morálkou. Vzdelané vrstvy boli medzitým silne ovplyvnené pohanským humanistickým myslením a aristotelovsko-tomistickú filozofiu nahradila nová vlna platonizmu. Stredoveká teológia stratila svoju autoritu a nový sekulárny kritický postoj k náboženstvu viedol k rozpadu všetkého. stredoveký svet myšlienky a presvedčenia. Napokon dôležitú úlohu zohrala aj skutočnosť, že reformácia, hoci Cirkev ochotne uznala úplnú kontrolu nad sebou samými svetskými autoritami, získala podporu panovníkov a vlád, pripravených premeniť náboženské problémy na politické a národné a konsolidovať víťazstvo silou zbraní alebo legislatívnym nátlakom. V takejto situácii mala vzbura proti doktrinálnej a organizačnej nadvláde pápežského Ríma veľkú šancu na úspech.

Luther, odsúdený a exkomunikovaný pápežom za heretické názory, mal byť za normálnych okolností zatknutý svetskými autoritami; saský kurfirst však reformátora ochránil a zaistil mu bezpečnosť. Nový cisár Karol V., španielsky kráľ a panovník habsburského dedičného panstva, sa v tomto bode snažil získať jednotnú podporu nemeckých kniežat v očakávaní nevyhnutnej vojny s Františkom I., jeho rivalom o hegemóniu v Európe. Na žiadosť saského kurfirsta sa Luther mohol zúčastniť a vystúpiť na jeho obhajobu na ríšskom sneme vo Wormse (apríl 1521). Bol uznaný vinným, a keďže odmietol odvolať svoje názory, cisárskym ediktom bola na neho a jeho prívržencov uvalená cisárska hanba. Na príkaz kurfirsta však Luthera na ceste zadržali rytieri a pre jeho bezpečnosť ho umiestnili do odľahlého hradu vo Wartburgu. Počas vojny proti Františkovi I., s ktorým pápež uzavrel spojenectvo, ktoré spôsobilo slávne vyplienenie Ríma (1527), cisár takmer 10 rokov nemohol alebo nechcel dokončiť Lutherovo dielo. V tomto období Lutherom presadzované zmeny vstúpili do praxe nielen v saskom kurfirstáte, ale aj v mnohých spolkových krajinách stredného a severovýchodného Nemecka.

Kým sa Luther nachádzal vo svojej nútenej izolácii, príčinu reformácie ohrozovali vážne nepokoje a ničivé nájazdy na kostoly a kláštory, vedené na popud „zwickauských prorokov“. Títo náboženskí fanatici tvrdili, že sú inšpirovaní Bibliou (pridal sa k nim Lutherov priateľ Karlstadt, jeden z prvých, ktorí prijali protestantskú vieru). Luther po návrate do Wittenbergu rozdrvil fanatikov silou výrečnosti a autoritou a saský kurfirst ich vyhnal zo svojho štátu. „Proroci“ boli predchodcami anabaptistov, anarchistického hnutia v rámci reformácie. Najfanatickejší z nich vo svojom programe budovania Kráľovstva nebeského na zemi žiadali zrušenie triednych privilégií a socializáciu majetku.

Thomas Müntzer, vodca „zwickauských prorokov“, sa tiež zúčastnil roľníckej vojny, veľkého povstania, ktoré v rokoch 1524-1525 zachvátilo juhozápad Nemecka ako požiar. Dôvodom povstania bol odveký neznesiteľný útlak a vykorisťovanie roľníkov, ktoré z času na čas vyvolávali krvavé nepokoje. Desať mesiacov po začiatku povstania bol zverejnený manifest ( Dvanásť článkov) švábskych sedliakov, zostavený niekoľkými klerikmi, ktorí sa snažili upriamiť pozornosť reformnej strany na vec sedliakov. Na tento účel sa v manifeste okrem zhrnutia roľníckych požiadaviek objavili aj nové body, ktoré presadzovali reformátori (napríklad voľba farára komunitou a používanie desiatkov na vydržiavanie farára a potreby komunita). Všetky ostatné požiadavky, ktoré mali ekonomický a sociálny charakter, boli podporené citátmi z Biblie ako najvyššej a poslednej autority. Luther vyzval šľachticov aj roľníkov s napomenutím, prvým vyčítal, že utláčajú chudobných, a nabádal tých, aby sa riadili pokynmi apoštola Pavla: „Každá duša nech je podriadená najvyššími orgánmi". Ďalej vyzval obe strany, aby urobili vzájomné ústupky a obnovili mier. Ale vzbura pokračovala a Luther v novom odvolaní Proti roľníckym bandám, ktoré rozsievajú vraždy a lúpeže vyzval šľachticov, aby rozdrvili povstanie: "Kto môže, nech ich bije, škrtí, nožom."

Zodpovednosť za nepokoje spôsobené „prorokmi“, anabaptistami a roľníkmi, bola uložená na Luthera. Jeho hlásanie evanjeliovej slobody proti ľudskej tyranii nepochybne inšpirovalo „zwickauských prorokov“ a využili ho vodcovia roľníckej vojny. Táto skúsenosť podkopala Lutherovo naivné očakávanie, že jeho kázanie o oslobodení od otroctva Zákona prinúti ľudí konať z pocitu povinnosti voči spoločnosti. Opustil pôvodnú myšlienku vytvorenia kresťanskej cirkvi nezávislej od svetskej moci a teraz sa priklonil k myšlienke umiestniť cirkev pod priamu kontrolu štátu, ktorý má moc a právomoc potláčať hnutia a sekty, ktoré odchýliť sa od pravdy, t.j. z jeho vlastného výkladu evanjelia slobody.

Sloboda konania, ktorú reformnej strane udelila politická situácia, umožnila nielen rozšírenie hnutia do ďalších nemeckých štátov a slobodných miest, ale aj vytvorenie jasnej riadiacej štruktúry a foriem bohoslužieb pre reformovanú cirkev. Kláštory – mužský aj ženský – boli zrušené a mnísi a mníšky boli oslobodení od všetkých asketických sľubov. Majetok cirkvi bol skonfiškovaný a použitý na iné účely. Na ríšskom sneme v Speyeri (1526) bola protestantská skupina už taká veľká, že zhromaždenie namiesto toho, aby požadovalo implementáciu Wormského ediktu, sa rozhodlo zachovať status quo a nechať kniežatá slobodnú voľbu náboženstva až do r. bol zvolaný ekumenický koncil.

Sám cisár prechovával nádej, že ekumenický koncil, ktorý sa konal v Nemecku a zriadil naliehavé reformy, dokáže obnoviť náboženský mier a jednotu v ríši. Rím sa však obával, že koncil, ktorý sa konal v Nemecku, by sa za existujúcich okolností mohol vymknúť spod kontroly, ako sa to stalo bazilejskému koncilu (1433). Po porážke francúzskeho kráľa a jeho spojencov, počas pokoja pred obnovením konfliktu, sa Charles konečne rozhodol riešiť problém náboženského mieru v Nemecku. V snahe dosiahnuť kompromis cisársky ríšsky snem, zvolaný v Augsburgu v júni 1530, požadoval, aby Luther a jeho prívrženci predložili verejnosti vyhlásenie o svojej viere a o reformách, na ktorých trvajú. Tento dokument, ktorý upravil Melanchthon s názvom augsburského vyznania (Confessio Augustana), bol jednoznačne zmierlivý. Poprel akýkoľvek úmysel reformátorov odtrhnúť sa od rímskokatolíckej cirkvi alebo zmeniť akýkoľvek podstatný bod katolíckej viery. Reformátori trvali iba na potlačení zneužívania a zrušení toho, čo považovali za chybné interpretácie učenia a kánonov cirkvi. Zneužívaniu a bludom pripisovali prijímanie laikov len pod jednou formou (zasvätený chlieb); pripisovanie charakteru obety omši; povinný celibát (celibát) pre kňazov; povinné priznanie a doterajšiu prax jeho konania; pravidlá týkajúce sa pôstu a obmedzenia jedla; zásady a prax mníšskeho a asketického života; a napokon božská autorita pripisovaná cirkevnej tradícii.

Ostré odmietnutie týchto tvrdení zo strany katolíkov a trpká, nesúvislá polemika medzi teológmi oboch strán jasne ukázala, že priepasť medzi ich postojmi sa už nedá preklenúť. Na obnovenie jednoty existovala jediná cesta – návrat k použitiu sily. Cisár a väčšina ríšskeho snemu so súhlasom katolíckej cirkvi poskytli protestantom možnosť vrátiť sa do lona cirkvi až do apríla 1531. V rámci prípravy na boj protestantské kniežatá a mestá vytvorili Schmalkaldský spolok a začali rokovania o pomoci s Anglickom, kde bol Henrich VIII. v vzbure proti pápežstvu, s Dánskom, ktoré prijalo luteránsku reformáciu, a s francúzskym kráľom, ktorého politická nad všetkými náboženskými ohľadmi prevládal antagonizmus s Karolom V.

V roku 1532 cisár súhlasil s prímerím na 6 mesiacov, keďže bol zapojený do boja proti tureckej expanzii na východe a v Stredomorí, no čoskoro všetku jeho pozornosť pohltila opätovná vojna s Francúzskom a povstanie v Holandsku. , a až v roku 1546 sa mohol vrátiť do nemeckých záležitostí. Medzitým pápež Pavol III. (1534 – 1549) ustúpil nátlaku cisára a zvolal koncil do Trientu (1545). Pozvanie protestantom s opovrhnutím odmietli Luther a ďalší predstavitelia reformácie, ktorí mohli od koncilu očakávať iba rozsiahle odsúdenie.

Cisár, odhodlaný rozdrviť všetkých protivníkov, zakázal popredné protestantské kniežatá a začal nepriateľstvo. Po rozhodujúcom víťazstve pri Mühlbergu (apríl 1547) ich prinútil vzdať sa. Ale úloha obnoviť katolícku vieru a disciplínu v protestantskom Nemecku sa ukázala ako takmer nemožná. Kompromis v otázkach viery a cirkevnej organizácie, nazvaný Augsburské medzidobie (máj 1548), sa ukázal ako neprijateľný ani pre pápeža, ani pre protestantov. Tá sa podvolila nátlaku a súhlasila s vyslaním svojich zástupcov do katedrály, ktorá po prestávke v roku 1551 obnovila prácu v Triente, no situácia sa zmenila cez noc, keď Moritz, vojvoda zo Saska, prešiel na stranu protestantov a presťahoval sa. svojej armády do Tirolska, kde sa nachádzal Karol V. Cisár bol nútený podpísať mierovú zmluvu v Passau (1552) a zastaviť boj. V roku 1555 bol uzavretý Augsburský mier, podľa ktorého protestantské cirkvi prijali augsburského vyznania, dostalo právne uznanie na rovnakom základe ako rímskokatolícka cirkev. Toto uznanie sa nevzťahovalo na iné protestantské sekty. Princíp „cuius regio, eius religio“ („koho moc, to je viera“) bol postavený na základe nového poriadku: v každom nemeckého štátu náboženstvo panovníka sa stalo náboženstvom ľudu. Katolíci v protestantských štátoch a protestanti v katolíckych štátoch dostali na výber, či sa prihlásia k miestnemu náboženstvu, alebo sa s majetkom presťahujú na územie svojho náboženstva. Právo voľby a povinnosť občanov miest vyznávať mestské náboženstvo sa rozšírili aj na slobodné mestá. Augsburský náboženský mier bol pre Rím ťažkou ranou. Reformácia zabrala a nádej na obnovenie katolicizmu v protestantskom Nemecku sa rozplynula.

Švajčiarsko.

Krátko po Lutherovej vzbure proti odpustkom začal Huldrych Zwingli (1484 – 1531), kňaz zürišskej katedrály, vo svojich kázňach kritizovať odpustky a „rímske povery“. Švajčiarske kantóny, hoci sú nominálne súčasťou Svätej ríše rímskej nemeckého národa, boli v skutočnosti nezávislé štáty zjednotené v aliancii na spoločnú obranu a riadené radou volenou ľudom. Po získaní podpory mestských úradov v Zürichu mohol Zwingli ľahko zaviesť reformovaný systém cirkevnej organizácie a bohoslužieb.

Po Zürichu sa reformácia začala v Bazileji a potom v Berne, St. Gallen, Grisons, Wallis a ďalších kantónoch. Katolícke kantóny na čele s Luzernom sa všemožne snažili zabrániť ďalšiemu šíreniu hnutia, v dôsledku čoho vypukla náboženská vojna končiaca tzv. Prvá Kappelská mierová dohoda (1529), ktorá zaručovala slobodu vierovyznania každému kantónu. V druhej Kappelovej vojne však bola protestantská armáda porazená v bitke pri Kappel (1531), v ktorej padol aj samotný Zwingli. Druhý Kappelský mier, uzavretý potom, obnovil katolicizmus v kantónoch so zmiešaným obyvateľstvom.

Zwingliho teológia, hoci zdieľal Lutherov základný princíp ospravedlnenia iba vierou, sa v mnohých bodoch líšila od Lutherovej a títo dvaja reformátori sa nikdy nedokázali zhodnúť. Z tohto dôvodu a tiež z dôvodu rozdielnosti politických situácií sa reformácia vo Švajčiarsku a Nemecku uberala odlišnými cestami.

Reformáciu prvýkrát predstavil v Ženeve v roku 1534 francúzsky utečenec Guillaume Farel (1489 – 1565). Ďalšieho Francúza Jána Kalvína (1509 – 1564) z pikardiského mesta Noyon uchvátili myšlienky reformácie počas štúdia teológie v Paríži. V roku 1535 navštívil Štrasburg, potom Bazilej a napokon strávil niekoľko mesiacov v Taliansku na dvore vojvodkyne Renaty z Ferrary, ktorá sympatizovala s reformáciou. Na spiatočnej ceste z Talianska v roku 1536 sa zastavil v Ženeve, kde sa na naliehanie Farela usadil. Po dvoch rokoch ho však z mesta vyhnali a vrátil sa do Štrasburgu, kde učil a kázal. V tomto období nadviazal úzke vzťahy s niektorými predstaviteľmi reformácie a predovšetkým s Melanchtonom. V roku 1541 sa na pozvanie richtára vrátil do Ženevy, kde postupne sústredil všetku moc v meste do svojich rúk a cez konzistórium až do konca života v roku 1564 riadil duchovné i svetské záležitosti.

Hoci Kalvín vychádzal z princípu ospravedlnenia iba vierou, jeho teológia sa vyvíjala iným smerom ako Lutherova. Jeho koncepcia cirkvi sa tiež nezhodovala s predstavami nemeckého reformátora. V Nemecku vznik novej cirkevnej organizácie prebiehal náhodne, neplánovane pod vplyvom „zwickauských prorokov“, v tom čase bol Luther na hrade Wartburg. Po svojom návrate Luther vyhnal „prorokov“, no považoval za múdre pochváliť niektoré už vykonané zmeny, hoci niektoré sa mu v tom čase zdali príliš radikálne. Naopak, Kalvín plánoval organizáciu svojej cirkvi, riadil sa Bibliou a zamýšľal reprodukovať štruktúru pôvodnej cirkvi vo forme, v akej ju možno reprezentovať na základe Nového zákona. Zásady a normy svetskej vlády prevzal z Biblie a predstavil ich v Ženeve. Calvin, fanaticky netolerantný k názorom iných ľudí, vyhnal všetkých disidentov zo Ženevy a odsúdil Michela Serveta za jeho antitrinitárske myšlienky na upálenie na hranici.

Anglicko.

V Anglicku boli aktivity rímskokatolíckej cirkvi dlho zdrojom veľkej nevôle všetkých vrstiev spoločnosti, čo sa prejavovalo opakovanými pokusmi zastaviť tieto zneužívania. Wycliffove revolučné myšlienky týkajúce sa cirkvi a pápežstva prilákali mnohých priaznivcov a hoci lollardské hnutie inšpirované jeho učením bolo tvrdo potlačené, úplne nezaniklo.

Britské povstanie proti Rímu však nebolo dielom reformátorov a nebolo spôsobené teologickými úvahami. Horlivý katolík Henrich VIII. urobil tvrdé opatrenia proti prenikaniu protestantizmu do Anglicka, napísal dokonca traktát o sviatostiach (1521), v ktorom vyvrátil Lutherovo učenie. Zo strachu pred mocným Španielskom chcel Henrich uzavrieť spojenectvo s Francúzskom, ale narazil na prekážku v osobe svojej španielskej manželky Kataríny Aragónskej; okrem iného nikdy neporodila následníka trónu a legálnosť tohto manželstva bola na pochybách. Preto kráľ požiadal pápeža o anulovanie manželstva, aby sa mohol oženiť s Annou Boleynovou, no pápež odmietol dať súhlas na rozvod a to presvedčilo kráľa, že na posilnenie svojej moci sa potrebuje zbaviť zasahovanie do jeho záležitostí zo strany pápeža . Na hrozbu Vatikánu exkomunikovať Henricha VIII. reagoval aktom o supremácii (1534), v ktorom bol panovník uznaný za najvyššiu hlavu anglikánskej cirkvi, ktorá nepodliehala ani pápežovi, ani iným cirkevným autoritám. Odmietnutie „prísahy o nadradenosti“ kráľa sa trestalo smrťou, medzi popravenými boli biskup z Rochesteru John Fisher a bývalý kancelár Sir Thomas More. Okrem zrušenia pápežskej nadvlády nad cirkvou, likvidácie kláštorov a konfiškácie ich majetku a majetku Henrich VIII. neurobil žiadne zmeny v cirkevnom učení a inštitúciách. AT Šesť článkov(1539) potvrdil doktrínu transsubstanciácie a odmietol prijímanie pod dvoma druhmi. Rovnako sa neustúpilo ani celibátu kňazov, sláveniu súkromných omší a spovedi. Proti tým, ktorí sa hlásili k luteránskej viere, boli prijaté tvrdé opatrenia, mnohí boli popravení, iní utiekli do protestantského Nemecka a Švajčiarska. Avšak počas regentstva vojvodu zo Somersetu za maloletého Eduarda VI články Henry VIII boli zrušené a v Anglicku začala reformácia: (1549) a formulované 42 článkov viery(1552). Vláda kráľovnej Márie (1553-1558) sa vyznačovala obnovením katolicizmu pod kontrolou pápežského legáta kardinála Pola, no na rozdiel od jeho rady bolo obnovenie sprevádzané tvrdým prenasledovaním protestantov a jednou z prvých obetí bol Cranmer, arcibiskup z Canterbury. Nástup na trón kráľovnej Alžbety (1558) opäť zmenil situáciu v prospech reformácie. Bola obnovená „prísaha nadradenosti“; články Eduard VI., po revízii v roku 1563 tzv 39 článkov a Kniha verejných bohoslužieb sa stali normatívnymi doktrinálnymi a liturgickými dokumentmi Anglickej episkopálnej cirkvi; a katolíci boli teraz vystavení krutému prenasledovaniu.

Ostatné európske krajiny.

Luteránska reformácia bola zavedená do škandinávskych krajín na príkaz ich panovníkov. Kráľovskými dekrétmi sa Švédsko (1527) a Nórsko (1537) stali protestantskými mocnosťami. No v mnohých iných európskych krajinách, kde panovníci zostali verní rímskokatolíckej cirkvi (Poľsko, Česká republika, Maďarsko, Škótsko, Holandsko, Francúzsko), sa reformácia vďaka aktivitám misionárov široko rozšírila medzi všetky vrstvy obyvateľstva a napriek represívne opatrenia vlády.

Medzi zakladateľmi nových protestantských cirkví v katolíckych krajinách zohrali významnú úlohu emigranti z krajín, kde bola sloboda svedomia odopieraná. Podarilo sa im ustanoviť právo slobodne vyznávať svoje náboženstvo aj napriek odporu náboženských a politických autorít. V Poľsku zmluva Pax dissidentium (Mier pre disidentov, 1573) rozšírila túto slobodu aj na antitrinitárov, sociniánov alebo, ako sa im hovorilo, unitárov, ktorí úspešne začali zakladať svoje vlastné kongregácie a školy. . V Čechách a na Morave, kde potomkovia husitov, bratia Moravania, prijali luteránsku vieru a kde mala veľký úspech kalvínska propaganda, cisár Rudolf II. Mierové posolstvo(1609) udelil všetkým protestantom náboženskú slobodu a kontrolu nad pražskou univerzitou. Ten istý cisár Viedenským mierom (1606) uznal slobodu uhorských protestantov (luteránov a kalvínov). V Holandsku pod španielskou nadvládou sa čoskoro začali objavovať ľudia, ktorí konvertovali na luteranizmus, no čoskoro získala prevahu medzi bohatými mešťanmi a obchodníkmi v mestách, kde bola dlhá tradícia autonómnej vlády, kalvínska propaganda. Za krutej vlády Filipa II. a vojvodu z Alby vyvolal pokus úradov silou a svojvôľou zničiť protestantské hnutie veľké národné povstanie proti španielskej nadvláde. Povstanie viedlo v roku 1609 k vyhláseniu nezávislosti prísne kalvínskej republiky Holandska, v dôsledku čoho zostalo pod španielskou nadvládou iba Belgicko a časť Flámska.

Najdlhší a najdramatickejší boj za slobodu protestantských cirkví sa odohral vo Francúzsku. V roku 1559 kalvínske komunity roztrúsené po francúzskych provinciách vytvorili federáciu a usporiadali synodu v Paríži, kde vytvorili Gallikánske vyznanie, symbol ich viery. V roku 1561 mali hugenoti, ako sa vo Francúzsku nazývali protestanti, viac ako 2 000 komunít, združujúcich viac ako 400 000 veriacich. Všetky pokusy obmedziť ich rast zlyhali. Konflikt sa čoskoro stal politickým a viedol k vnútorným náboženským vojnám. Podľa zmluvy zo Saint-Germain (1570) dostali hugenoti slobodu vyznávať svoje náboženstvo, občianske práva a štyri mocné pevnosti na ochranu. No v roku 1572, po udalostiach z Bartolomejskej noci (24. augusta – 3. októbra), keď podľa niektorých odhadov zahynulo 50 000 hugenotov, vojna opäť vypukla a pokračovala až do roku 1598, kedy podľa nantského ediktu franc. Protestanti dostali slobodu praktizovať svoje náboženstvo a občianske práva. Nantský edikt bol zrušený v roku 1685, po čom tisíce hugenotov emigrovali do iných krajín.

Za tvrdej vlády kráľa Filipa II. a jeho inkvizície zostalo Španielsko uzavreté voči protestantskej propagande. V Taliansku sa pomerne skoro vytvorili centrá protestantských myšlienok a propagandy v mestách na severe krajiny a neskôr v Neapole. Ale ani jeden taliansky princ nepodporoval reformáciu a rímska inkvizícia bola vždy v strehu. Stovky talianskych konvertitov, ktorí patrili takmer výlučne k vzdelaným vrstvám, našli útočisko vo Švajčiarsku, Nemecku, Anglicku a iných krajinách, mnohí z nich sa stali významnými osobnosťami protestantských cirkví týchto štátov. Patrili medzi nich členovia kléru, ako biskup Vergerio, bývalý pápežský legát v Nemecku, a Occhino, kapucínsky generál. Koncom 16. stor sa stal protestantským celý sever Európy, okrem toho prekvitali veľké protestantské komunity vo všetkých katolíckych štátoch s výnimkou Španielska a Talianska. HUGUGENOTI.

TEOLÓGIA REFORMÁCIE

Teologická štruktúra protestantizmu, ktorú vytvorili reformátori, je založená na troch základných princípoch, ktoré ich spájajú napriek rôznym výkladom týchto princípov. Sú to: 1) náuka o ospravedlnení samotnou vierou (sola fide), bez ohľadu na vykonávanie dobrých skutkov a akýchkoľvek vonkajších posvätných obradov; 2) princíp sola scriptura: Písmo obsahuje Božie slovo, ktoré sa priamo obracia na dušu a svedomie kresťana a je najvyššou autoritou vo veciach viery a cirkevného uctievania, bez ohľadu na cirkevnú tradíciu a akúkoľvek cirkevnú hierarchiu; 3) doktrína, že cirkev, ktorá tvorí mystické telo Kristovo, je neviditeľným spoločenstvom vyvolených kresťanov predurčených na spásu. Reformátori tvrdili, že tieto učenia sa nachádzajú v Písme a že predstavujú skutočné Božie zjavenie, skreslené a zabudnuté v procese dogmatickej a inštitucionálnej degenerácie, ktorá viedla k rímskokatolíckemu systému.

Luther dospel k náuke o ospravedlnení iba vierou na základe vlastnej duchovnej skúsenosti. Keďže sa už v ranom veku stal mníchom, horlivo dodržiaval všetky asketické požiadavky kláštornej listiny, no postupom času zistil, že napriek svojej túžbe a úprimnému neustálemu úsiliu má ešte ďaleko k dokonalosti, takže dokonca pochyboval o možnosti jeho spasenie. List Rimanom od apoštola Pavla mu pomohol dostať sa z krízy: našiel v ňom výrok, ktorý rozvinul vo svojej náuke o ospravedlnení a spáse z viery bez pomoci dobrých skutkov. Lutherova skúsenosť nebola v dejinách kresťanského duchovného života ničím novým. Sám Pavol neustále prežíval vnútorný boj medzi ideálom dokonalého života a tvrdohlavým odporom tela, nachádzal útočisko aj vo viere v Božiu milosť, ktorú ľuďom daroval vykupiteľský čin Krista. Kresťanskí mystici všetkých čias, ktorých odradila slabosť tela a výčitky svedomia svojou hriešnosťou, našli pokoj a útechu v akte absolútnej dôvery v účinnosť Kristových zásluh a Božej milosti.

Luther poznal spisy Jeana Gersona a nemeckých mystikov. Ich vplyv na ranú verziu jeho doktríny je na druhom mieste po Pavlovom. Niet pochýb o tom, že princíp ospravedlnenia vierou a nie skutkami Zákona je pravým Pavlovým učením. Ale je tiež jasné, že Luther dáva do slov apoštola Pavla viac, ako v skutočnosti obsahujú. Podľa chápania Pavlovho učenia, ktoré je vlastné latinskej patristickej tradícii prinajmenšom od Augustína, človek, ktorý v dôsledku Adamovho pádu stratil možnosť konať dobro a dokonca po ňom túžiť, nemôže dosiahnuť spasenie na vlastnú päsť. Spása človeka je výlučne Božím dielom. Viera je prvým krokom v tomto procese a práve táto viera v Kristovo vykupiteľské dielo je darom od Boha. Viera v Krista neznamená len dôveru v Krista, ale dôveru sprevádzanú dôverou v Krista a láskou k nemu, alebo inými slovami, je to aktívna, nie pasívna viera. Viera, ktorou je človek ospravedlnený, t.j. ktorou sú človeku odpustené hriechy a ospravedlnený v Božích očiach, je aktívna viera. Ospravedlnenie vierou v Krista znamená, že v ľudskej duši nastala zmena, ľudská vôľa s pomocou Božej milosti nadobudla schopnosť chcieť dobro a konať ho, a preto napredovať na ceste spravodlivosti s pomocou. dobrých skutkov.

Vychádzajúc z Pavlovho rozlišovania medzi duchovným alebo vnútorným človekom (homo vnútro) a hmotným, vonkajším človekom (homo exteriér), Luther dospel k záveru, že duchovný, vnútorný človek sa znovuzrodí vo viere a keď je zjednotený s Kristom, je oslobodený od akékoľvek otroctvo a pozemské reťaze. Viera v Krista mu dáva slobodu. Na získanie spravodlivosti potrebuje len jednu vec: sväté Božie slovo, Kristovo evanjelium (dobrú zvesť). Aby som opísal túto jednotu vnútorný človek Luther používa dve prirovnania s Kristom: duchovné manželstvo a rozžeravené železo s ohňom vo vnútri. V duchovnom manželstve si duša a Kristus vymieňajú svoj majetok. Duša prináša svoje hriechy, Kristus prináša svoje nekonečné zásluhy, ktoré teraz duša čiastočne vlastní; hriechy sú zničené. Vnútorný človek je vďaka pripísaniu Kristových zásluh duši upevnený vo svojej spravodlivosti v Božích očiach. Potom sa ukáže, že skutky, ktoré ovplyvňujú vonkajšieho človeka a sú s ním spojené, nemajú nič spoločné so spásou. Nie skutkami, ale vierou oslavujeme a vyznávame pravého Boha. Zdá sa, že z tohto učenia logicky vyplýva nasledovné: ak na spásu nie sú potrebné dobré skutky a hriechy spolu s trestom za ne sú zničené skutkom viery v Krista, potom už nie je potrebná úcta. za celý mravný poriadok kresťanskej spoločnosti, za samotnú existenciu morálky. Lutherovo rozlišovanie medzi vnútorným a vonkajším človekom pomáha vyhnúť sa takémuto záveru. Vonkajší človek, ktorý žije v hmotnom svete a patrí do ľudského spoločenstva, je viazaný prísnou povinnosťou konať dobré skutky nie preto, že by z nich mohol vyvodiť akúkoľvek zásluhu, ktorú možno pripísať vnútornému človeku, ale preto, že musí podporovať rast a zlepšovanie života komunity v novom kresťanskom kráľovstve Božej milosti. Človek je povinný zasvätiť sa dobru komunity, aby sa mohla šíriť spasiteľná viera. Kristus nás neoslobodzuje od povinnosti konať dobré skutky, ale iba od márnej a prázdnej dôvery v ich užitočnosť pre spásu.

Lutherova teória, že hriešnikovi, ktorý verí v Krista, sa hriech nepripisuje a že je ospravedlnený pripočítaním Kristových zásluh napriek svojim vlastným hriechom, vychádza z predpokladov stredovekého teologického systému Duns Scotus, ktorý sa ďalej rozvíjal. v učení Ockhama a celej nominalistickej školy, v rámci ktorej sa formovali Lutherove názory. V teológii Tomáša Akvinského a jeho školy bol Boh chápaný ako Najvyššia Myseľ a celkové bytie a životný proces vo Vesmíre boli koncipované ako racionálna kauzálna reťaz, ktorej prvým článkom je Boh. Naopak, teologická škola nominalizmu videla v Bohu Vyššiu Vôľu, ktorá nebola viazaná žiadnou logickou nevyhnutnosťou. To znamenalo svojvôľu božej vôle, v ktorej sú veci a činy dobré alebo zlé, nie preto, že by existoval vnútorný dôvod, prečo by mali byť dobré alebo zlé, ale len preto, že Boh chce, aby boli dobré alebo zlé. Povedať, že niečo, čo sa robí na základe Božieho príkazu, je nespravodlivé, znamená, že ľudské kategórie spravodlivých a nespravodlivých obmedzujú Boha.

Z hľadiska nominalizmu sa Lutherova teória ospravedlnenia nezdá iracionálna, ako sa javí z hľadiska intelektualizmu. Výhradne pasívna úloha prisúdená človeku v procese spásy viedla Luthera k rigidnejšiemu chápaniu predurčenia. Jeho pohľad na spásu je striktnejšie deterministický ako názor Augustína. Príčinou všetkého je najvyššia a absolútna Božia vôľa a nemôžeme na ňu aplikovať morálne ani logické kritériá obmedzenej mysle a skúsenosti človeka.

Ale ako môže Luther dokázať, že proces ospravedlnenia iba vierou je schválený Bohom? Samozrejme, záruku dáva Slovo Božie, ktoré je obsiahnuté v Písme. Ale podľa výkladu týchto biblických textov, podaného otcami a učiteľmi cirkvi (t. j. podľa Tradície) a oficiálneho učenia (magistéria) cirkvi, iba aktívna viera, prejavujúca sa dobrými skutkami, ospravedlňuje a zachraňuje. osoba. Luther tvrdil, že jediným vykladačom Písma je Duch; inými slovami, individuálny úsudok každého veriaceho kresťana je slobodný skrze jeho spojenie s Kristom skrze vieru.

Luther nepovažoval slová Písma za neomylné a uznal, že Biblia obsahuje prekrúcania faktov, protirečenia a zveličovania. O tretej kapitole Genezis (ktorá hovorí o Adamovom páde) povedal, že obsahuje „najnepravdepodobnejší príbeh“. V skutočnosti Luther rozlišoval medzi Písmom a Slovom Božím, ktoré sa nachádza v Písme. Písmo je len vonkajšia a na chyby náchylná forma neomylného Božieho Slova.

Luther prijal kánon hebrejskej Biblie ako Starý zákon a podľa príkladu Hieronyma klasifikoval knihy pridané do kresťanského Starého zákona ako apokryfy. Ale reformátor zašiel ďalej ako Hieronym a tieto knihy z protestantskej Biblie úplne odstránil. Počas núteného pobytu vo Wartburgu pracoval na preklade Nového zákona do nemčiny (vyšiel v roku 1522). Potom pristúpil k prekladu Starého zákona av roku 1534 vydal úplný text Biblie v nemčine. Z literárneho hľadiska predstavuje toto monumentálne dielo prelom v dejinách nemeckej literatúry. Nedá sa povedať, že by to bolo len dielo Luthera, pretože pracoval v úzkej spolupráci so svojimi priateľmi a predovšetkým s Melanchtonom; napriek tomu to bol Luther, kto uviedol do prekladu svoj výnimočný zmysel pre slovo.

Lutherov princíp ospravedlnenia iba z viery, ktorý redukoval tajomstvo spásy na duchovnú skúsenosť vnútorného človeka a zrušil nevyhnutnosť dobrých skutkov, mal ďalekosiahle dôsledky pre povahu a organizáciu cirkvi. V prvom rade zrušil duchovný obsah a význam celého systému sviatostí. Ďalej, rovnakou ranou, mu Luther odobral kňazstvo hlavná funkcia- vysluhovanie sviatostí. Ďalšou funkciou kňazstva (sacerdotium, doslova kňazstvo) bola funkcia učiteľská, ktorá bola tiež zrušená, keďže reformátor poprel autoritu cirkevnej tradície a učenia Cirkvi. V dôsledku toho nič neospravedlňovalo ustanovenie kňazstva.

V katolicizme má kňaz na základe svojej duchovnej autority získanej počas vysviacky (vysvätenia) monopol na určité sviatosti, ktoré sú kanálmi Božej milosti a ako také sú nevyhnutné pre spásu. Táto sviatostná moc povyšuje kňaza nad laikov a robí z neho posvätnú osobu, prostredníka medzi Bohom a človekom. V Lutherovom systéme takáto sviatostná autorita neexistuje. V tajomstve ospravedlnenia a spásy má každý kresťan priamy styk s Bohom a prostredníctvom svojej viery dosahuje mystické spojenie s Kristom. Každý kresťan sa svojou vierou stáva kňazom. Zbavená sviatostných právomocí – svojho učenia a kňazstva, celá inštitucionálna štruktúra cirkvi sa rúca. Pavol učil o spáse skrze vieru, ale zároveň prostredníctvom členstva v charizmatickom spoločenstve, cirkvi (ecclesia), Kristovom tele. Kde je táto cirkev, spýtal sa Luther, toto Kristovo telo? Tvrdil, že ide o neviditeľnú spoločnosť vyvolených veriacich, predurčených na spásu. Čo sa týka viditeľného zhromaždenia veriacich, je to jednoducho ľudská organizácia, ktorá v rôznych časoch trvá rôzne formy. Služba kňaza nie je nejakou hodnosťou, ktorá by mu dávala zvláštne právomoci alebo ho označovala nezmazateľnou duchovnou pečaťou, ale jednoducho určitou funkciou, ktorá spočíva predovšetkým v kázaní Božieho slova.

Pre Luthera bolo ťažšie dosiahnuť uspokojivé riešenie problému sviatostí. Tri z nich (krst, eucharistia a pokánie) nebolo možné zahodiť, pretože sa o nich hovorí v Písme. Luther váhal a neustále menil názor, čo sa týka ich významu aj ich miesta v teologickom systéme. V prípade pokánia Luther nemá na mysli vyznanie hriechov kňazovi a odpustenie týchto hriechov ním, ktoré úplne odmietol, ale vonkajší znak odpustenia, už prijatý skrze vieru a prostredníctvom pripísania zásluh sv. Kristus. Keď však neskôr nenašiel uspokojivý zmysel existencie tohto znamenia, úplne opustil pokánie a zostal iba krst a Eucharistia. Najprv rozpoznal, že krst je druh milostivého kanála, prostredníctvom ktorého je viera príjemcu milosti uistená o odpustení hriechov, ktoré sľubuje kresťanské evanjelium. Tento pojem sviatosti však nezahŕňa krst detí. Navyše, keďže prvotný hriech aj spáchané hriechy sú zmazané iba priamym pripísaním Kristových zásluh na dušu, krst v luteránskom systéme stratil životnú funkciu, ktorá sa mu pripisuje v Augustínovej teológii a v katolíckej teológii. Nakoniec Luther opustil svoje predchádzajúce stanovisko a tvrdil, že krst je potrebný len preto, že ho prikázal Kristus.

Pokiaľ ide o Eucharistiu, Luther neváhal odmietnuť obetný charakter omše a dogmu o transsubstanciácii, ale doslovne interpretoval slová ustanovenia Eucharistie („Toto je moje telo“, „toto je moja krv“ ), pevne veril v skutočnú, fyzickú prítomnosť Kristovho tela a jeho krvi.v substanciách Eucharistie (v chlebe a víne). Substancia chleba a vína nezmizne, je nahradená Kristovým telom a krvou, ako to učí aj katolícka náuka, ale Kristovo telo a krv preniká alebo je prekryté podstatou chleba a vína. Toto luteránske učenie nepodporovali iní reformátori, ktorí dôslednejšie zohľadňujúc premisy svojich teologických systémov vykladali slová o ustanovení Eucharistie v symbolickom zmysle a považovali Eucharistiu za pamiatku Krista, ktorá má len symbolický význam.

Lutherov teologický systém je vysvetlený v mnohých jeho polemických spisoch. Jeho hlavné ustanovenia boli jasne načrtnuté už v pojednaní O slobode kresťana (De Libertate Christiana, 1520) a následne sa podrobne rozvinul v mnohých teologických dielach, napísaných najmä pod paľbou kritiky jeho odporcov a v zápale polemiky. Systematický výklad Lutherovej ranej teológie obsahuje dielo jeho blízkeho priateľa a poradcu Filipa Melanchtona - Základné pravdy teológie (Loci communes rerum theologicarum, 1521). V neskorších vydaniach tejto knihy sa Melanchton odklonil od Lutherových názorov. Veril, že ľudskú vôľu nemožno v procese ospravedlňovania považovať za úplne pasívnu a že jej súlad s Božím slovom je nevyhnutným faktorom. Odmietol aj Lutherovu doktrínu o Eucharistii, uprednostňoval jej symbolický výklad.

Zwingli tiež nesúhlasil s Lutherom v týchto a ďalších bodoch jeho teológie. Zaujal rozhodnejšie stanovisko ako Luther, a to jednak v presadzovaní Písma ako jedinej autority, jednak v uznávaní záväzného iba toho, čo je napísané v Biblii. Radikálnejšie boli jeho myšlienky týkajúce sa štruktúry cirkvi a formy bohoslužieb.

Najvýznamnejším dielom vytvoreným počas reformácie bol (Institutio religionis christianae) Kalvín. Prvé vydanie tejto knihy obsahovalo podrobný výklad novej náuky o spasení. Toto bolo v podstate Lutherovo učenie s malými úpravami. V nasledujúcich vydaniach (posledné vyšlo v roku 1559) sa objem knihy zväčšil a výsledkom bolo súhrnné zostavy obsahujúce kompletný a systematický výklad teológie protestantizmu. Kalvínov systém, ktorý sa v mnohých kľúčových bodoch odchyľoval od Lutherovho systému, charakteristický logickou dôslednosťou a úžasnou vynaliezavosťou vo výklade Písma, viedol k vytvoreniu novej nezávislej reformovanej cirkvi, ktorá sa vyznačovala tak učením, ako aj v r. organizačný plán z luteránskej cirkvi.

Kalvín si ponechal Lutherovu základnú doktrínu ospravedlnenia iba vierou, ale ak Luther podriadil všetky ostatné teologické závery tejto doktríne za cenu nezrovnalostí a kompromisov, potom Kalvín naopak podriadil svoju soteriologickú doktrínu (učenie o spáse) vyššej jednotiaci princíp a vpísal ho do logickej štruktúry dogiem a náboženskej praxe. Kalvín vo svojom výklade začína problémom autority, ktorú Luther „pomýlil“ svojím rozlišovaním medzi Božím slovom a Písmom a svojvoľným uplatňovaním tohto rozlíšenia. Podľa Kalvína má človek vrodený „zmysel pre božstvo“ (sensus divinitatis), ale poznanie Boha a jeho vôle je úplne zjavené v Písme, ktoré je teda od začiatku až do konca neomylnou „normou večnej pravdy“ a zdrojom. viery.

Kalvín spolu s Lutherom veril, že konaním dobrých skutkov človek nezíska zásluhy, odmenou za ktoré je spása. Ospravedlnenie je „prijatie, ktorým nás Boh, ktorý nás prijal do milosti, považuje za ospravedlnených“, a to znamená odpustenie hriechov pripočítaním Kristovej spravodlivosti. Ale podobne ako Pavol veril, že viera, ktorá ospravedlňuje, sa stáva účinnou láskou. To znamená, že ospravedlnenie je neoddeliteľné od posvätenia a že Kristus neospravedlňuje nikoho, koho neposvätil. Ospravedlnenie teda zahŕňa dve fázy: po prvé, akt, v ktorom Boh prijíma veriaceho ako ospravedlneného, ​​a po druhé, proces, v ktorom je človek posvätený pôsobením Ducha Božieho v ňom. Inými slovami, dobré skutky neprispievajú ničím k ospravedlneniu, ktoré zachraňuje, ale nevyhnutne vyplývajú z ospravedlnenia. Aby sa zabránilo rozkladu mravného systému v dôsledku odstránenia dobrých skutkov z tajomstva spásy, Luther apeluje na povinnosti spojené so životom v spoločenstve, na čisto ľudský motív pohodlnosti. Na druhej strane Kalvín vidí v dobrých skutkoch nevyhnutný dôsledok ospravedlnenia a neklamné znamenie, že bolo dosiahnuté.

Túto náuku a s ňou súvisiacu náuku o predurčení treba vnímať v kontexte Kalvínovej koncepcie univerzálneho Božieho plánu pre vesmír. Najvyššou vlastnosťou Boha je jeho všemohúcnosť. Všetky stvorené veci majú len jeden dôvod existencie – Boha, len jednu funkciu – rozmnožovať jeho slávu. Všetky udalosti sú nariadené ním a jeho slávou; stvorenie sveta, Adamov pád, vykúpenie Kristom, spása a večné zničenie sú súčasťou jeho božského plánu. Augustína a s ním aj celý katolícka tradícia uznať predurčenie k spáse, ale zavrhnúť jeho opak – predurčenie do večnej záhuby. Prijatie sa rovná tvrdeniu, že Boh je príčinou zla. Podľa katolíckeho učenia Boh neomylne predvída a nemenne predurčuje všetky budúce udalosti, ale človek môže slobodne prijať milosť a zvoliť si dobro, alebo milosť odmietnuť a konať zlo. Boh chce, aby každý bez výnimky bol hodný večnej blaženosti; nikto nie je definitívne predurčený ani k záhube, ani k hriechu. Boh od večnosti predvídal neutíchajúce muky bezbožných a určil pekelný trest za ich hriechy, no zároveň neúnavne ponúka hriešnikom milosť obrátenia a neobchádza ani tých, ktorí nie sú predurčení na spásu.

Kalvína však neprekvapil teologický determinizmus obsiahnutý v jeho koncepte absolútnej všemohúcnosti Boha. Predurčenie je „Božie večné nariadenia, ktorými sám rozhoduje o tom, čo sa stane s každým jednotlivcom“. Spása a zničenie sú dve neoddeliteľné časti Božieho plánu, na ktoré sa ľudské pojmy dobra a zla nevzťahujú. Pre niektorých je predurčený večný život v nebi, aby sa stali svedkami Božieho milosrdenstva; pre iných večná smrť v pekle, aby sa stali svedkami nepochopiteľnej Božej spravodlivosti. Nebo aj peklo ukazujú Božiu slávu a prispievajú k nej.

V Kalvínovom systéme sú dve sviatosti – krst a Eucharistia. Zmyslom krstu je, že deti sú prijímané do zväzku-dohody s Bohom, hoci význam toho pochopia až v zrelšom veku. Krst zodpovedá obriezke v starozákonnej zmluve. Kalvín v Eucharistii odmieta nielen katolícku náuku o transsubstanciácii, ale aj náuku o skutočnej, fyzickej prítomnosti, ktorú prijal Luther, ako aj Zwingliho jednoduchý symbolický výklad. Prítomnosť Kristovho Tela a Krvi v Eucharistii je u neho chápaná len v duchovnej rovine, nesprostredkúva ju fyzicky ani materiálne Boží Duch v duchu ľudí.

Reformační teológovia nespochybnili všetky princípy prvých piatich ekumenických koncilov, ktoré sa týkali trinitárskeho a kristologického učenia. Novinky, ktoré zaviedli, sa týkajú predovšetkým oblastí soteriológie a ekleziológie (náuky o cirkvi). Výnimkou boli radikáli ľavého krídla reformného hnutia – antitrinitári (Servet a Socinovci).

Rôzne cirkvi, ktoré vznikli ako dôsledok rozdelenia v hlavných vetvách reformácie, zostali verné, aspoň v podstatných ohľadoch, trom teologickým doktrínam. Tieto odnože z luteranizmu a vo väčšej miere z kalvinizmu sa navzájom líšia najmä v inštitucionálnych a nie náboženských otázkach. Anglikánska cirkev, najkonzervatívnejšia z nich, si zachovala biskupskú hierarchiu a vysviacku a s nimi aj stopy charizmatického chápania kňazstva. Na biskupskom princípe sú postavené aj škandinávske luteránske kostoly. Presbyteriánsky kostol (. M., 1992
Luther M. Čas ticha je preč: vybrané spisy 1520-1526. Charkov, 1992
História Európy od staroveku po súčasnosť, tt. jeden – 8. zväzok 3: (koniec 15. - prvá polovica 17. storočia.). M., 1993
kresťanstvo. encyklopedický slovník, tt. 1–3. M., 1993–1995
Stredoveká Európa očami súčasníkov a historikov: Čítanka, hh. jeden – 5. časť 4: Od stredoveku po novovek. M., 1994
Luther M. Vybrané diela. Petrohrad, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Jeho život a reformné aktivity. Petrohrad, 1997
Calvin J. Poučenie o kresťanskej viere, tt. I–II. M., 1997–1998

Pod názvom reformácia je známe veľké opozičné hnutie proti stredovekému poriadku života, ktoré sa prehnalo západnou Európou na začiatku New Age a prejavilo sa v túžbe po radikálnych premenách hlavne v náboženskej sfére, čo vyústilo do tzv. vznik novej dogmy - protestantizmus v oboch svojich podobách: luteránsky a reformovaný . Keďže stredoveký katolicizmus nebol len vierouka, ale aj celý systém, ktorý dominoval všetkým prejavom historického života západoeurópskych národov, éru reformácie sprevádzali hnutia v prospech reformy iných aspektov verejného života: politického, spoločenského. , ekonomické, intelektuálne. Preto reformačné hnutie, ktoré zahŕňalo celé 16. a prvú polovicu 17. storočia, bolo veľmi zložitým fenoménom a bolo determinované tak dôvodmi spoločnými pre všetky krajiny, ako aj osobitnými historickými podmienkami každého jednotlivca. Všetky tieto dôvody sa kombinovali v každej krajine najrozmanitejším spôsobom.

Jána Kalvína, zakladateľa kalvínskej reformácie

Nepokoje, ktoré vznikli počas éry reformácie, sa na kontinente skončili náboženským a politickým bojom, známym ako tridsaťročná vojna, ktorá sa skončila Vestfálskym mierom (1648). Náboženská reforma legitimizovaná týmto svetom sa už nevyznačovala pôvodným charakterom. Stúpenci novej doktríny sa pri konfrontácii s realitou čoraz viac dostávali do protirečení, otvorene porušovali pôvodné reformačné heslá slobody svedomia a sekulárnej kultúry. Nespokojnosť s výsledkami náboženskej reformy, ktorá sa zvrhla vo svoj opak, vyvolala v reformácii zvláštny trend - početné sektárstvo (anabaptisti, nezávislých, vyrovnávače atď.), ktorá sa snažila riešiť najmä sociálne otázky na náboženskom základe.

Nemecký vodca anabaptistov Thomas Müntzer

Obdobie reformácie dalo všetkým aspektom európskeho života nový smer, odlišný od toho stredovekého, a položilo základy moderného systému. západná civilizácia. Správne posúdenie výsledkov reformačnej éry je možné len s prihliadnutím nielen na jej počiatočné verbálne„slobodomilné“ heslá, ale aj ňou schválené nedostatky na praxi nový protestantský sociálno-cirkevný systém. Reformácia zničila náboženskú jednotu západnej Európy, vytvorila niekoľko nových vplyvných cirkví a zmenila – zďaleka nie vždy k lepšiemu pre ľudí – politický a spoločenský systém krajín ňou zasiahnutých. Sekularizácia v ére reformácie cirkevného majetku často viedla k ich drancovaniu mocnými aristokratmi, ktorí zotročovali roľníctvo viac ako predtým a v Anglicku ho často a masívne vyháňali z krajín oplotenie . Naštrbenú autoritu pápeža nahradila posadnutá duchovná neznášanlivosť kalvínskych a luteránskych teoretikov. V 16. – 17. storočí a dokonca aj v nasledujúcich storočiach jeho úzkoprsosť ďaleko prevyšovala takzvaný „stredoveký fanatizmus“. Vo väčšine katolíckych štátov tejto doby existovala trvalá alebo dočasná (často veľmi široká) tolerancia pre zástancov reformácie, no pre katolíkov nebola takmer v žiadnej protestantskej krajine. Násilné vyhladzovanie predmetov katolíckej „modloslužby“ reformátormi viedlo k zničeniu mnohých najväčších diel náboženského umenia, najcennejších kláštorných knižníc. Obdobie reformácie bolo sprevádzané veľkým prevratom v ekonomike. Starokresťanský náboženský princíp „výroba pre človeka“ bol nahradený iným, v podstate ateistickým princípom – „človek pre výrobu“. Osobnosť stratila svoju niekdajšiu samonosnú hodnotu. Postavy reformačnej éry (najmä kalvíni) v nej videli len ozubené koliesko v grandióznom mechanizme, ktoré fungovalo na obohatenie takou energiou a nonstop, že materiálne výhody v žiadnom prípade nevykompenzovali duševné a duchovné straty z toho vyplývajúce.

Literatúra o ére reformácie

Hagen. Literárne a náboženské pomery v Nemecku v období reformácie

Ranke. Dejiny Nemecka počas reformácie

Egelhaf. Dejiny Nemecka počas reformácie

Heusser. Dejiny reformácie

V. Michajlovský. O predchodcoch a predchodcoch reformácie v 13. a 14. stor.

Fisher. reformácia

Sokolov. Reformácia v Anglicku

Maurenbrecher. Anglicko počas reformácie

Luchitsky. Feudálna aristokracia a kalvíni vo Francúzsku

Erbkam. História protestantských siekt počas reformácie

Úvod ………………………………………………………………………………………… 2

1. Dôvody zrodu reformného hnutia v Európe……………………….4

2. Hlavné prúdy reformácie……………………………………………………………….10

3. Protireformácia a jej výsledky……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………

Záver………………………………………………………………………………. osemnásť

Zoznam použitých zdrojov ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………

ÚVOD

Reformácia je mocné náboženské hnutie zamerané na reformu doktríny a organizácie kresťanskej cirkvi, ktoré vzniklo v Nemecku na začiatku 16. storočia, rýchlo sa rozšírilo po celej Európe a viedlo k oddeleniu od Ríma a sformovaniu novej formy tzv. Kresťanstvo – protestantizmus.

Reformné hnutie malo veľký význam tak pre dejiny Európy, ako aj pre svetové dejiny ako celok. V stredoveku bol celý život spoločnosti prísne podriadený cirkvi, ktorá začiatkom 16. stor. vyčerpal všetku svätosť. Dominancia katolíckej cirkvi nedávala žiadne šance na plný rozvoj jednotlivca, vedy, umenia, trhových vzťahov. No vďaka reformačnému hnutiu sa psychológia stredovekého človeka zmenila. Myšlienky reformácie (najmä kalvinizmu), ktoré nútili človeka tvrdo pracovať a rozvíjať sa, aby si zaslúžil Božiu milosť, dali impulz rozvoju kapitalistických vzťahov a vedy, ktorú katolícka cirkev často nazývala „herézou“.

Náboženstvo, ktoré bolo základom stredovekej spoločnosti, dodnes nestratilo svoj význam. Preto je pre moderného človeka nevyhnutné poznanie a pochopenie procesov jeho formovania a vývoja. Reformácia je zasa neoddeliteľnou súčasťou dejín kresťanstva, a preto si zaslúži, aby sme ju študovali. V mnohom vychovala základy aktívnej, činorodej osobnosti, ako aj dnešného postoja k náboženskej viere a práci. Toto je relevantnosť zvolenej témy.

Cieľom tejto práce je študovať reformáciu ako historický proces.

Ciele štúdie sú: identifikovať príčiny vzniku reformačného hnutia v Európe; štúdium jeho etáp, prúdov, ideových vodcov; analýza výsledkov reformácie.

Hlavným zdrojom sú „Dejiny stredoveku: Učebnica pre študentov historických fakúlt pedagogických inštitútov“ v redakcii N.F. Kolesnitského. Odtiaľ sa čerpali informácie o reformných myšlienkach M. Luthera a T. Müntzera; učenie J. Kalvína; katolícka protireformácia a jezuitský rád. Ďalšie použité zdroje: „História Európy“ od N. Davisa (materiály o Worms Reichstagu; Anabaptism; Anglikanizmus a iné reformačné hnutia v európskych krajinách), „Soviet Historical Encyclopedia“ edited E.M. Žukov (informácie o príčinách reformácie), „Katolicizmus“ od A.A. Gritsanov (informácie o Bartolomejskej noci vo Francúzsku).

1. DÔVODY VZNIKU REFORMAČNÉHO HNUTIA V EURÓPE

Reformácia (z lat. reformatio - premena, náprava) - široké, zložité sociálne zloženie účastníkov, spoločensko-politické a ideologické hnutie, ktoré malo podobu boja proti katolíckej cirkvi a malo v podstate protifeudálny charakter; objatý v 16. storočí. väčšina krajín západnej a strednej Európy.

Najčastejšie, najhlbšie príčiny, ktoré spôsobili reformáciu, sú spojené s rozkladom feudálneho spôsobu výroby na Západe. Európa, so vznikom nových kapitalistických vzťahov a nových tried v hlbinách feudalizmu, s prehlbovaním sociálnych rozporov a feudálneho boja za týchto podmienok. Reformácia bola prvou ranou feudalizmu. Vzhľadom na náboženský charakter stredovekej ideológie sa ukázalo, že nie je namierená priamo proti feudálnemu štátu, politickej nadstavbe feudálnej spoločnosti, ale proti jej náboženskej nadstavbe – katolíckej cirkvi, ktorá bola integrálnou súčasťou feudálneho systému a dávala náboženské sankcie voči existujúcemu feudálnemu systému.

Humanistické hnutie renesancie svojou racionalistickou kritikou stredovekého svetonázoru a presadzovaním princípov buržoázneho individualizmu zasadilo stredovekému katolíckemu svetonázoru výrazný úder a do značnej miery pripravilo reformné hnutie. Veľký význam humanisti sa odvolávali na pramene primitívneho kresťanstva, na ich aplikáciu pravidiel historickej kritiky na texty Svätého písma, na priamu a racionálnu interpretáciu týchto textov.

Nemenej dôležitým zdrojom myšlienok reformácie boli stredoveké heretické učenia, dávno pred 16. storočím. obsahujúca kritiku katolíckej cirkvi.

Náboženské obrodenie, zreteľne viditeľné už na konci 15. storočia, bolo inšpirované najmä ľudovou nespokojnosťou v súvislosti s degeneráciou kléru. Cirkev, ktorá deklarovala svoj zámer zvolávať koncil každých 10 rokov, v skutočnosti nezvolávala koncil od 30. rokov 14. storočia. Kanonizácia mnohých svätých, od sv. Vincentio Ferrera (1455) a sv. Bernardína Sienského (1450) sv. Kazimír Poľský (1484), nemohol zakryť skutočnosť, že v Cirkvi ako celku bola svätosť vyčerpaná. Európa bola plná príbehov o biskupoch odovzdaných simonii, o pápežoch utápajúcich sa v nepotizme, o skazených kňazoch a bezcenných mníchoch, ale predovšetkým o svetskom bohatstve Cirkvi. Nespokojnosť vyvolávali aj vydierania a vydierania pápežskej kúrie, ktoré sa v podmienkach rastu tovarovo-peňažných vzťahov neustále zvyšovali. Meštianska opozícia, ktorá spočiatku vyjadrovala túžby širokých más obyvateľstva, si dala za cieľ zrušiť katolícku cirkev ako feudálnu inštitúciu a namiesto nej vytvoriť „lacnú cirkev“ bez vydierania a poplatkov za obrady. Ideológovia más vložili do koncepcie reformácie širší význam – premenu celého systému spoločenských vzťahov v duchu evanjelickej rovnosti.

Podnetom pre masové hnutie za reformáciu bol Lutherov prejav proti odpustkom. Martin Luther (1483 – 1546) sa narodil v Eislebne (Sasko) v bohatej baníckej rodine. V roku 1508 Luther promoval na univerzite v Erfurte a získal magisterský titul a potom doktorát teológie. 31. októbra 1517, v predvečer Sviatku všetkých svätých, urobil rázny krok a na dvere wittenberského pevnostného kostola pribil hárok 95 téz, čiže argumentov proti odpustkom.

Tento slávny akt vzdoru mal za následok niekoľko dôsledkov. Po prvé, Luther bol zapojený do série verejných sporov, vrátane slávneho sporu v Lipsku s doktorom von Eckom, po ktorom nasledovala Lutherova exkomunikácia (jún 1520) V rámci prípravy na tieto spory Luther načrtol prvé tézy luteranizmu: Rezolúcia , O slobode kresťana, Ku kresťanskej šľachte nemeckého národa, O babylonskom zajatí cirkvi Božej; potom verejne spálil pápežskú bulu svojej exkomunikácie ExsurgeDomine. Druhým dôsledkom bolo rozdelenie Nemecka na prívržencov a odporcov Luthera. V roku 1521 cisár Karol V. povolal Luthera na Ríšsky snem vo Wormse. Luther sa neochvejne bránil: „Som pokorený Písmom, ktoré som práve citoval; moja myseľ je v zajatí Slova Božieho. Nič nemôžem vziať späť a ani nebudem, pretože je nebezpečné a nečestné konať tak, že odpustím svojmu svedomiu... Ak mi zo Svätého písma nepreukážu, že sa mýlim, tak moje svedomie zostane zviazané Slovom Božím ... Nie, nemôžem a prečo, pretože nie je bezpečné a nie je dobré robiť niečo proti svedomiu

Hierstehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomyastoy. Nemôžem si pomôcť.] » .

Katolícka cirkev učila, že človek môže byť spasený od hriechov a vyhnúť sa peklu vďaka Božej milosti a na príhovor svätých. Na to však musí vykonávať rituály, prijímať posvätné sviatosti a konať zbožné skutky. Jedným z takýchto prípadov bola kúpa odpustkov. Luther vyhlásil odpustenie hriechov za peniaze za rúhanie a odmietol vonkajšie kultové atribúty Katolíckej cirkvi, pričom hlásal, že jedinou cestou k spáse je pravá viera v Kristovu zmiernu obeť. Namiesto katolíckej doktríny o „odmene za zásluhy“ Luther tvrdil, že spásu možno dosiahnuť iba prostredníctvom Božej milosti udelenej ľuďom skrze Krista. Vieru zároveň považoval za vnútorný stav človeka a „milosť“ za silu, ktorá neustále prebýva v spravodlivom človeku, pomáha mu prekonávať hriechy a dosiahnuť „spásu“. Téza, že „spása“ je človeku udelená priamo od Boha, podkopala základy katolíckej cirkvi a duchovnej hierarchie, pretože z toho logicky vyplývalo, že prijať „milosť“ a „prísť k Bohu“ je možné aj bez sprostredkovania cirkvi. a duchovenstvo. Miesto kňazov v luteránskom kostole zaujali pastieri – mentori veriacich „slova Božieho“, ktorí z davu veriacich nevyčnievali inak ako poznaním evanjelia. Podľa Lutherovho učenia je „Božie slovo“ obsiahnuté iba vo Svätom písme, ktoré uznal za jediný prameň viery, odmietajúc posvätnú tradíciu – spisy cirkevných otcov, pápežské buly a dekréty koncilov ako stvorenia. ľudí, ktorí sú súčasťou ľudských chýb. Tak bol zvrhnutý celý vonkajší katolícky kult – uctievanie svätých, ikony, oltáre, znak kríža, kľačanie, náuka o očistci. Luther však v presadzovaní náboženského individualizmu nezašiel až do konca, nedovolil veriacim slobodný výklad Svätého písma a ponechal niektoré sviatosti (krst, prijímanie a pokánie). Navyše pri výklade sviatosti Eucharistie (prijímania) nezašiel ďaleko od katolíckej dogmy o „transsubstanciácii“ a tvrdil, že hoci sa chlieb a víno nemenia na Kristovo telo a krv, Kristus je údajne prítomný v sviatosť prijímania.

V máji 1521 bol vydaný cisársky edikt, ktorý Luthera postavil mimo zákon ako kacíra a neposlušnosť voči úradom. No v tom čase bol v bezpečnom úkryte, na hrade Wartburg, ktorý patril jeho patrónovi, saskému kurfirstovi. Vo Wartsburgu začal Luther prekladať Bibliu do nemčiny. Tým prispel nielen k úspechu reformácie, ale položil aj základy nemeckého spisovného jazyka. V tomto období sa v tábore reformácie začali prudko objavovať nezhody medzi jednotlivými skupinami. Luther čoraz viac spájal svoj osud so záujmami kniežat, do služieb ktorých bola následne postavená jeho reformácia.