Della nostra abitudine di trovare delle scuse. Sull'abitudine di scusarsi (schema-archimandrita Abraham Reidman) – Un laico ha bisogno di un confessore in generale?

Continuiamo a pubblicare le conversazioni che lo schema-archimandrita Abraham ebbe con i parrocchiani diversi anni fa. Padre Abraham è il confessore del Santo Eremo di Kosminsk e del Convento Novo-Tikhvin, le cui sorelle hanno trascritto queste conversazioni e le hanno preparate per la pubblicazione. In questa conversazione parleremo di quale danno ci arreca la passione per l'autogiustificazione e di quale sia il corretto rimprovero di sé.

Tutti noi amiamo trovare delle scuse. Ad esempio, le persone che si distinguono per un carattere arrabbiato sono spesso scortesi con gli altri, in risposta a un'osservazione possono dire: "Non posso fare a meno di essere arrabbiato - i miei genitori mi hanno cresciuto male". Oppure: "Ho un carattere del genere, non si può farci niente". O anche: “Chi è scortese? IO?! Questo non è vero, io comunico sempre con tutti in modo molto educato e civile”. Ci sembra che le nostre scuse siano assolutamente corrette: se pecchiamo, non è per colpa nostra, le persone, il carattere, l'educazione, la salute, il tempo e così via interferiscono semplicemente con noi.

Cosa significa “autogiustificazione”? Già per la sua struttura, questa parola significa comportamento in cui una persona attribuisce a se stessa la verità, in altre parole, si considera giusta. In teoria, ci consideriamo tutti peccatori e ci pentiamo in confessione una volta al mese o più spesso. Ma quando si tratta di casi specifici, ci giustifichiamo: in questo caso non sono colpevole, sotto questo aspetto mi comporto correttamente... Se sommiamo tutti questi innumerevoli casi, con nostra sorpresa e vergogna risulta che chiamiamo solo Noi stessi siamo peccatori, ma in realtà ci consideriamo giusti. Naturalmente, pensando a noi stessi in questo modo, allo stesso tempo umiliamo chi ci circonda, credendo che siano loro i responsabili di tutto, ci seducono, ci costringono a peccare.

Ma il percorso dell’autogiustificazione è un percorso vizioso e disastroso. A cosa porta? O la persona, rifiutandosi di vedere i suoi peccati, diventa spiritualmente stupida e non cerca affatto di vivere secondo i comandamenti, oppure cerca di cambiare le circostanze che gli “impediscono” di compiere il Vangelo. Quindi sviluppa un'attività assurda, del tutto non cristiana, rivolgendo tutti i suoi sforzi non a se stesso, ma a ciò che lo circonda, molto spesso alle persone. Ma ogni uomo è un essere completamente libero, e nella migliore delle ipotesi possiamo influenzarlo solo leggermente, e nessuno ha il potere di cambiarlo se lui stesso non lo vuole. Pertanto, spesso coloro che fanno tali tentativi vedono la loro inutilità e cadono nella disperazione.

Secondo gli insegnamenti dei santi padri, una delle virtù più necessarie per la salvezza è il rimprovero. Non intendo quella manifestazione semplice, persino primitiva, di autorimprovero, in cui insultiamo, feriamo e umiliiamo noi stessi nell'anima con alcune parole. Per autorimprovero dobbiamo intendere qualcosa di più profondo: una disposizione dell'anima in cui una persona vede la propria colpa in ogni cosa e non incolpa le cose esterne. Se una persona vede sempre la sua colpa, se non incolpa nessuno per aver peccato, allora, logicamente, inizierà a cercare mezzi per cambiare se stessa. Una persona che ha acquisito l'abilità di rimproverarsi fa i conti con il fatto che il suo prossimo non è quello che vorrebbe che fosse e mostra amore verso ogni persona, indipendentemente dal fatto che sia buono o cattivo, amico o nemico. Non si scusa dicendo che è stato educato male, perché sa: è libero e, se volesse, si comporterebbe diversamente, scegliendo il bene e rifiutando ciò che gli è stato insegnato in modo errato durante l'infanzia, ad esempio a scuola. Non si riferirà al fatto che i suoi amici lo tentano, ma si allontanerà da loro oppure, nonostante il loro comportamento seducente, cercherà di cambiare se stesso. E non presterà attenzione a tutto ciò che è esterno alla libera volontà dell’uomo, sapendo che è solo colpa sua se con la sua libera volontà ha deviato verso il male. Niente può costringere una persona a fare il male se non lo vuole, soprattutto se si tratta di cristiani, persone che il Signore Gesù Cristo ha liberato con la sua sofferenza sulla croce e attraverso i sacramenti resi immuni dal peccato. Dalla venuta di Cristo, l'uomo ha peccato in modo del tutto volontario e non sotto la pressione delle circostanze, come avveniva (e in una certa misura poteva essere giustificato) prima della venuta di Cristo.

Due modi di pensare, due stati d'animo - autogiustificazione e autorimprovero - sono raffigurati nel Vangelo, sebbene lì non siano chiamati proprio con queste parole - i termini della letteratura ascetica con cui siamo abituati a operare.

Consideriamo la famosa parabola del pubblicano e del fariseo, dedicata a una delle domeniche prima della Grande Quaresima: la settimana del pubblicano e del fariseo. Due persone entrarono in chiesa a pregare: uno era un fariseo e l'altro era un pubblicano. Ma egli si fece fariseo e pregava tra sé: Dio, ti rendo lode, perché non sono come gli altri uomini, predatori, ingiusti, adulteri, né come questo pubblicano: digiuno due volte il sabato, do la decima quanto Potere. Quest'uomo si è giustificato e non ha visto i suoi peccati. Tale autogiustificazione (per usare termini ascetici) lo allontanava da Dio. Più avanti nel Vangelo si dice: Il pubblicano stava da lontano, non volendo alzare gli occhi al cielo, ma battendo il cuore, dicendo: Dio, abbi pietà di me peccatore. Io vi dico che questi è giustificato in casa sua più di prima: perché chiunque si esalta si umilierà e chi si umilia sarà esaltato. Si scopre che chi si giustifica viene esaltato e chi si rimprovera viene umiliato.

Cosa significano le parole del pubblicano: Dio, abbi pietà di me peccatore? O le parole della preghiera di Gesù (essenzialmente le stesse): “Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore”? Un peccatore è colui che è moralmente colpevole. Pertanto, quando recitiamo la preghiera di Gesù, ci rimproveriamo costantemente davanti a Dio: “Perdonami, colpevole di violare i comandamenti morali”. Lo diciamo, ma lo sentiamo? Approfondiamo il significato di queste parole, il nostro cuore partecipa alla loro pronuncia o rimane freddo? O, forse, pronunciando le parole del pubblicano: Dio, abbi pietà di me peccatore, stiamo infatti ragionando come il fariseo: “Ti ringrazio, Signore, che non sono come gli altri e conduco una vita spirituale, Confesso, prego nella preghiera”. Pronunciamo parole di pentimento e di rimprovero, ma i nostri pensieri sono farisaici e interferiscono con la preghiera reale, attenta e sincera. Ci giustifichiamo sia con noi stessi che con le altre persone, perché un simile stato d'animo non può fare a meno di scoppiare. A volte ci umiliamo per spettacolo perché sappiamo che in una certa società: in un monastero o in un ambiente cristiano in generale, l'umiltà è approvata e considerata qualcosa di significativo. Ma l'esattore delle tasse ha detto solo una parola su se stesso: "peccatore", e se una persona dice qualcosa del genere sinceramente, con tutto il cuore, significa che ha acquisito la virtù dell'autorimprovero.

Quando una persona sempre e ovunque si considera peccatrice, ciò si manifesta in ogni situazione quotidiana. In ogni conflitto ci giustifichiamo, ma lui dice: “Sì, sono colpevole, ho peccato”. San Tikhon di Zadonsk una volta, in una conversazione con un certo nobile dal libero pensiero, iniziò a dimostrare che stava parlando in modo errato di Dio. E il nobile, avendo perso la pazienza, diede uno schiaffo in faccia a San Tikhon. Quindi il santo si inchinò a terra davanti a lui e disse: "Perdonami per amore di Dio che ti ho sedotto". Ciò ebbe un tale effetto su quest'uomo indignato che egli stesso cadde ai piedi del santo e gli chiese perdono, e successivamente divenne un buon cristiano. Sembrerebbe che San Tikhon in questo caso non fosse colpevole di nulla, ma, come uomo umile e vero cristiano, anche qui vide la sua colpa. Se ci considerassimo sinceramente peccatori, se dicessimo sinceramente le parole della preghiera di Gesù: "Abbi pietà di me peccatore", allora in ogni situazione troveremmo colpa in noi stessi, e non nelle persone intorno a noi, nelle cose, nelle circostanze , condizione, ecc.

Molto spesso ci giustifichiamo preferendo le cosiddette esigenze del buon senso ai comandamenti del Vangelo e ai dettami della nostra coscienza. Ma va detto che il “buon senso” (non quello vero, ovviamente, ma quello che usa il mondo) cambia con il passare degli anni, e ancor di più con il cambio delle epoche. C'era un "buon senso" tra i pagani dell'antichità, un altro tra i tiepidi cristiani durante il regno del cristianesimo nel mondo civilizzato, un terzo tra i materialisti e gli atei moderni, un quarto tra i maomettani, un quinto tra i buddisti... Ma tutti questi diversi “sensi comuni” si ribellano unanimemente alla morale cristiana. A volte questo può essere visto molto chiaramente - la lotta avviene tra le persone: alcuni difendono la posizione della Chiesa e della Tradizione della Chiesa, altri le sono ostili - ad esempio, dalla posizione dell'ateismo o del materialismo quotidiano, che si esprime nel fatto che una persona non pensa particolarmente alle verità spirituali e si preoccupa solo del proprio benessere materiale. In questi casi la situazione è più semplice. Ma, sfortunatamente, accade molto spesso che noi stessi, cristiani ortodossi, prendiamo in noi qualcosa dal mondo e aderiamo a questo senso comune immaginario, senza notarlo o capirlo noi stessi. Allora dentro di noi si svolge la lotta tra il “buon senso” mondano e la verità del cristianesimo. Purtroppo, spesso finisce con la vittoria di questo “buon senso”: cediamo e calpestiamo la nostra coscienza cristiana.

Quando seguiamo il presunto buon senso, ci giustifichiamo anche noi stessi. Violando qualcosa dell'insegnamento del Vangelo e della tradizione ortodossa, ci giustifichiamo con il fatto che il buon senso ci dice di fare proprio questo: mostrare compiacenza o codardia, o qualche altra passione, per non subire danni o alcun dolore. Giustificandoci con il "buon senso", ci discostiamo costantemente e quindi sfacciatamente, con audacia, con aria di sfida dall'insegnamento del Vangelo. Dobbiamo renderci conto che stiamo agendo in modo peccaminoso, ad esempio per paura, e chiedere perdono al Signore.

Dentro di noi abbiamo sia il pubblicano che il fariseo. Il pubblicano si rimprovera, il fariseo giustifica. La stessa persona in un attimo si pente e diventa pubblicano, e dopo pochi minuti si giustifica e si trasforma in fariseo. Se siamo negligenti in questa lotta, se tendiamo all'autogiustificazione, allora, come i farisei e i dottori della legge, ci allontaneremo da Cristo e perderemo la grazia divina. Non riceveremo aiuto nell'adempimento dei comandamenti e rimarremo infruttuosi.

Padre, come puoi rimproverarti quando hai fatto qualcosa, hai fatto tutto il necessario, ma non ha funzionato? E ti chiedi: perché, visto che tutto è stato fatto bene?

Forse Dio non vuole che questa cosa accada. Tutto è volontà di Dio. Probabilmente, in tal caso, è opportuno non rimproverarsi, ma semplicemente umiliarsi e arrendersi alla volontà di Dio. Se ho parlato di rimprovero, ciò non significa che devi rimproverarti ovunque e ovunque, dove necessario e dove non necessario. Avere rimprovero significa vedere la propria colpa proprio nella violazione dei comandamenti.

Quando prego, i miei cari ridono e mi prendono in giro. Per questo motivo spesso abbandono la preghiera per non irritarli. Si tratta di autogiustificazione o mi sto comportando correttamente?

Quando siamo circondati da persone che non lo capiscono, è opportuno ricordare le parole evangeliche del Salvatore: Non lasciate che il cane santo getti le vostre perle davanti ai porci, affinché non le calpestino sotto i piedi e, filando, vi sbranino. a parte. Non dovremmo comportarci in modo tale da provocare blasfemia. È meglio per noi pregare altrove, per nascondere la nostra preghiera, non perché ci vergogniamo, ma per non dare motivo di blasfemia.

Inoltre, se preghiamo e loro ridono di noi, allora che razza di preghiera è? Se non è possibile pregare apertamente, allora è meglio pregare in chiesa o per strada. Se non è possibile leggere il libro di preghiere perché i nostri cari deridono e bestemmiano, allora è meglio leggere in silenzio la preghiera di Gesù o qualche altra preghiera che conosciamo a memoria per un po'. Alcuni memorizzano le preghiere del mattino e della sera.

In generale, è meglio evitare queste persone, se possibile. Se il mio amico bestemmia costantemente i miei sentimenti più sacri, allora perché ho bisogno di un amico del genere? Ciò significa che non mi capisce, non mi apprezza, mi disprezza nelle mie manifestazioni più profonde.

L’autorimprovero è difficile da mantenere. Prima di tutto bisogna pregare. La stessa preghiera di Gesù, in un certo senso, è auto-rimprovero e impegno all'umiltà. Se diciamo costantemente durante la giornata: "Abbi pietà di me peccatore" o "peccatore", allora in questo modo ci costringiamo a ricordare la nostra peccaminosità, ci abituiamo a un'umile opinione di noi stessi. Ma soprattutto, dobbiamo ricordare che il rimprovero e il pentimento sono un frutto spirituale, questa è un'azione della grazia. Se non c'è grazia, non importa quanto ci sforziamo, non importa cosa diciamo a noi stessi, non importa come ci persuadiamo, non ci sarà alcun sincero rimprovero verso noi stessi. Cioè, soprattutto devi sperare in Dio e quindi pregare incessantemente.

Per uno dei miei amici, nella vita per qualche motivo non va tutto bene, niente funziona, ci sono tentazioni e disgrazie costanti. Crede di essere stata stregata. Potrebbe davvero succedere?

La stregoneria, ovviamente, esiste, questo non si può negare. Nei nostri tempi terribili, la dottrina della magia in bianco e nero si sta diffondendo, i libri vengono venduti in modo completamente gratuito: tutti possono acquistare "Magia Nera".

Ad essere onesti, non ne ho praticamente alcuna comprensione. Non riesco a distinguere la corruzione da una malattia ordinaria, salvo casi evidenti di possessione demoniaca. Per fare questo, devi andare dagli anziani spirituali e chiedere loro. Ma molto spesso le persone parlano di danni e vogliono dare la colpa di tutto agli altri. Scarica la colpa dalla tua testa malata e da quella sana. Una persona non pensa di avere peccati, di pregare male, di confessarsi male e di ricevere la comunione indegnamente. Non vuole vedere la sua colpa in nulla, ma attribuisce tutto al danno. "Perché non sei bravo a pregare?" - "Ero viziato." “Perché non digiuni?” - "Sono stregato." "Perché fumi?" - "Mi hanno infastidito!" Quindi sembri: beh, hanno stregato una persona, non è colpevole di nulla.

E per poter constatare che si tratta di un danno, dovete dapprima voi stessi mostrare diligenza in senso spirituale, e poi si vedrà se è all’opera una forza esterna oppure se si è trattato solo di nostra negligenza. Inoltre, la corruzione può essere espulsa con i propri sforzi, cioè con la preghiera, il digiuno o la confessione e la comunione. Dobbiamo ricorrere ai mezzi ecclesiastici più ordinari. Innanzitutto ai sacramenti e alle preghiere. La Chiesa ci dà tutti i mezzi, molto potenti, a patto che li usiamo noi stessi.

“Ortodossia e pace” / Schema-Archimandrita Abraham (Reidman)

(Vangelo di Luca, 66, capitolo XII, versetti 16-31)

“E raccontò loro una parabola: Un uomo ricco aveva un buon raccolto nel suo campo; e ragionava tra sé: cosa devo fare? Non ho dove raccogliere i miei frutti? E disse: Questo farò: demolirò i miei granai e ne costruirò di più grandi, e là raccoglierò tutto il mio pane e tutti i miei beni, e dirò all'anima mia: anima! Hai molti beni accumulati per molti anni: riposa, mangia, bevi, divertiti» (vv. 16-19). Sembrerebbe che queste parole si applichino solo ai ricchi, e se le intendiamo in un senso molto ristretto, solo a coloro che sono impegnati nell'agricoltura, cioè ai proprietari terrieri che hanno raccolto un raccolto abbondante. Ma dobbiamo ricordare che questa è una parabola che in realtà ha un significato non solo per i contadini e i ricchi in generale, ma anche per ogni persona che acquisisce qualcosa di terreno.

Forse non abbiamo una proprietà così grande da poter dire che ci darà la pace “per molti anni”, ma ognuno di noi vuole avere almeno un minimo di conforto nella vita, tutti cercano la pace. Ogni persona ha qualche tipo di sogno: diciamo che una persona sogna di acquistare un appartamento e di arredarlo, di ricevere uno stipendio soddisfacente, e pensa che poi per lui andrà tutto bene, potrà vivere in pace. Forse tutti sognano di vivere spensierati, di non pensare a nulla e di non avere mai dispiaceri o difficoltà. Si scopre che anche se non viviamo bene come gli altri rispetto agli altri, non siamo comunque diversi dall'uomo ricco raffigurato nella parabola.

“Ma Dio gli disse: pazzo! questa notte la tua anima ti sarà portata via; chi riceverà ciò che hai preparato? Così accade a coloro che accumulano tesori per sé e non si arricchiscono davanti a Dio» (vv. 20-21). Nessuno di noi, né il ricco né il povero, né chi possiede grandi proprietà, né chi cerca la pace grazie al suo modesto reddito, nessuno sa quando arriverà il giorno della sua morte. La morte può cogliere una persona in modo completamente improvviso, non solo vecchia e non solo malata, ma anche completamente sana e giovane. Succede che una persona sia malata terminale da molto tempo, ma non lo sappia, e solo la morte improvvisa rivela la sua malattia già di lunga data. Spesso si verificano disgrazie terribili: ad esempio, una persona muore durante una catastrofe o, essendo assolutamente sana, una persona si ammala improvvisamente e, come si suol dire, si brucia in un mese... Anche per le persone che hanno già raggiunto un'età molto avanzata età, la morte arriva inaspettatamente se hanno trascorso la vita in modo empio, senza preoccuparsi né della vita eterna né del destino della loro anima immortale, se non hanno impedito la morte con buone azioni, soprattutto con il pentimento. Sembrerebbe che una persona abbia acquisito tutto per vivere spensierata e calma - e all'improvviso tutto questo gli viene portato via dalla morte, o forse da alcune circostanze. Tutto ciò che sperava, ciò per cui aveva già vissuto, ciò che calmava il suo spirito gli viene tolto. Una persona può affrontare nuove difficoltà e preoccupazioni e dovrà ricominciare tutto da capo. Tali sono le vicissitudini della vita terrena di una persona che confida non in Dio e non nelle sue opere spirituali, nella preghiera e nel pentimento, ma nelle sue capacità terrene. Il saggio Salomone ne parlò nei tempi antichi nel suo libro "Ecclesiaste": una persona lavora, acquisisce, accumula ricchezza - e non sa chi la riceverà. Lavora molto, ottiene alcuni risultati e forse chi continua il suo lavoro farà tutto diversamente o semplicemente lo rovinerà. Si scopre che una persona che cerca consolazione nelle fatiche terrene finisce sempre per essere ingannata. Salomone chiama tutto questo grande vanità e vessazione di spirito (vedi Eccl. 1:14). Non solo chi possiede ricchezze, ma tutte le persone sono soggette a questa vanità infinita, tutti sperano in un fantasma, perché il benessere terreno, in cui vediamo un sostegno affidabile, solido che ci dà la pace, in realtà si rivela giusto un fantasma. Se qualcuno non conosce questa verità nella giovinezza o nella mezza età, allora nell'ora della morte tutti la sapranno certamente, quando ciascuno di noi sarà costretto a lasciare la terra, e il corpo stesso, e tutto ciò che ha acquisito e ringraziato al che, sembrerebbe che potesse già godersi con calma la vita. Allora conosceremo la verità delle parole del Salvatore: “Stolto! questa notte la tua anima ti sarà portata via; chi riceverà ciò che hai preparato? E «questo accade a coloro che accumulano tesori per sé e non si arricchiscono in Dio. Una persona che pensa di acquisire qualcosa per la sua esistenza terrena subisce la stessa cosa che sopportò il ricco della parabola. Certo, tutti desideriamo il bene per noi stessi, l'amore per noi stessi è investito in noi da Dio, è perfino un criterio di amore per il prossimo: «Ama il prossimo tuo come te stesso» (cfr Lc 10,27), anche se nell'ultimo Durante la cena il Salvatore comandò ai discepoli di amare il prossimo ancor più di noi stessi (vedere Giovanni 15:12-13). Quando si dice che dobbiamo diventare ricchi non per noi stessi, ma per Dio, allora il nostro corpo terreno, l'essenza terrena, per così dire, e l'essenza celeste, cioè l'anima immortale, vengono contrapposte. Le parole “arricchirsi per Dio” non significano affatto che stiamo risparmiando per Dio, come se Dio avesse bisogno della nostra ricchezza. Sarebbe più corretto dire che devi diventare ricco in Dio, cioè acquisire la grazia di Dio e non la proprietà terrena. Affinché non diventiamo come il ricco stolto e non proviamo prima o poi amara delusione per fatiche vane, perché i nostri sforzi non erano mirati a ciò che occorre, mentre viviamo sulla terra dobbiamo usare tutte le nostre forze per acquisire spiritualità. ricchezza. Proprio come le altre persone lavorano per garantire il loro benessere terreno, così noi dobbiamo lavorare per garantire il nostro benessere spirituale. Se confrontiamo quanti sforzi e tempo dedichiamo per procurarci un'esistenza ben nutrita e pacifica e quanto per saturare la nostra anima con benefici spirituali, allora vedremo che questo è incomparabile: non facciamo quasi nulla per l'anima e quando Lavoriamo per il nostro corpo dalla mattina alla sera. Lavoriamo giorno dopo giorno, settimana dopo settimana, mese dopo mese, anno dopo anno e all'improvviso tutto ci viene portato via. Perché stiamo lavorando? Perché passiamo tutta la nostra vita ad acquisire un fantasma e non facciamo quasi nessuno sforzo per saziare la nostra anima per prepararle dimore eterne?

Il sentimento di grazia nell'anima è la chiave per la beatitudine eterna in paradiso. Non c’è bisogno di pensare che questi non siano collegati tra loro, perché l’anima sente ciò che acquisisce. Possiamo dire che se non sentiamo nulla nella nostra anima adesso, significa che non abbiamo acquisito nulla per la vita futura, quindi, mentre ci prendiamo cura del nostro corpo e del cibo, dobbiamo sempre ricordarci della nostra anima. Non ti esorto a lasciare le faccende quotidiane e a vivere come vivono i monaci, ma tutti devono prendersi cura dell'anima. Il monaco Giovanni di Damasco afferma che nell'Antico Testamento gli ebrei dedicavano un giorno a Dio - sabato, ma nel Nuovo Testamento i cristiani dedicano tutta la loro vita a Dio. Il comandamento del sabato non è stato abolito, ma vale per tutta la vita del cristiano che osserva sempre il sabato, cioè tutto ciò che fa, lo dedica a Dio. Un cristiano dovrebbe cercare di trarre beneficio da tutto per la sua anima, per diventare una specie di persona avida spirituale che, in ogni piccola questione, guadagna qualcosa per la sua anima. Anche tra le attività terrene più ordinarie, devi pensare al guadagno spirituale. Diciamo che lavori in una fabbrica o in qualche ufficio e lì sei insultato e umiliato, ma umiliati, pensa al tuo beneficio spirituale, alla vita eterna. Se qualcuno ti fa qualcosa di cattivo, rispondi con un atto nobile, o almeno sopportalo, e ora hai già guadagnato qualcosa. Ti tentano con discorsi depravati - vai via, prega, non aver paura del ridicolo - e ancora una volta hai fatto un'acquisizione, perché ti sei ritirato dal peccato, hai scelto la castità, la purezza mentale, spirituale e fisica. E questo deve essere fatto ovunque e dovunque ci sia qualche opportunità di adempiere ai comandamenti. L'intera vita di una persona dovrebbe essere permeata da loro: cercare profitto ovunque e ovunque, accumulare ricchezza spirituale, lottare per l'arricchimento in Dio e non per l'accumulo di proprietà terrene. Dobbiamo valutare ciascuna delle nostre azioni: cosa ci guadagniamo? Stiamo adempiendo al comandamento o lo stiamo infrangendo? Come eseguiamo? E così ogni giorno, ogni ora, come un uomo che conta ogni centesimo. Se acquisiamo questa avidità spirituale, una sorta di avidità spirituale, allora ci arricchiremo costantemente internamente, anche se esteriormente la nostra vita non sarà diversa dalla vita di tutti coloro che ci circondano. Il mezzo per questo è, prima di tutto, la preghiera incessante, perché senza di essa è impossibile acquisire alcuna virtù.

In questo modo accumuleremo gradualmente ricchezza spirituale, che senza dubbio sentiremo nella nostra anima. Se pecchiamo in qualcosa, lo vedremo immediatamente, sentiamo una certa perdita, e inizieremo a scoprire perché l'abbiamo subita, come gli uomini d'affari che cercano di condurre i loro affari in modo tale da non avere alcuna perdita o almeno riduceteli al minimo e guadagnate da tutto. Dovremmo fare lo stesso in relazione alla grazia di Dio, allora diventeremo ricchi in Dio, ricchi spiritualmente. Giorno dopo giorno, anno dopo anno, questo tesoro spirituale si accumulerà e arriveremo all'inevitabile momento della morte avendo già acquisito una certa ricchezza, la quale, sebbene la chiamiamo ricchezza in Dio, risiede nella nostra anima. Così, una persona spirituale trova Dio, il Creatore di tutto, dentro il suo cuore, mentre tutto ciò che è terreno, materiale, rimane fuori di esso.

Pertanto, sforziamoci tutti di acquisire questa ricchezza interiore: la grazia di Dio. Allora noi, diventando ricchi in Dio, acquisendo Dio Stesso nei nostri cuori, porteremo questa ricchezza con noi quando passeremo alla vita eterna. Solo che in realtà è nostro, e tutto il resto ci è estraneo, perché anche il nostro corpo non ci appartiene. Cerchiamo sempre, in ogni momento della nostra vita, di impegnarci a prenderci cura di acquisire la grazia divina, avvicinarci a Dio e instillare Dio nei nostri cuori.

Schema-Archimandrita Abraham (Reidman): La confessione dovrebbe essere breve e specifica

Chi è un confessore e un laico ne ha bisogno? Come confessarsi correttamente? Cosa dovrebbe fare una persona per ottenere il giusto consiglio da un sacerdote? Lo schema-archimandrita Abraham (Reidman), il confessore del convento di Novo-Tikhvin e dell'eremo di Svyato-Kosminsk, risponde a queste e ad altre domande. – Padre Abramo, chi è un confessore? In che cosa si differenzia dal comune parroco dal quale si confessano? Il confessore deve avere un dono speciale, considerato il più alto nella tradizione ascetica ortodossa: il ragionamento. Qualsiasi sacerdote può celebrare i Sacramenti, ma non tutti i sacerdoti, anche quelli zelanti, hanno ragione. Nella Chiesa greca, ad esempio, esiste una pratica del genere: lì vengono nominati i confessori e solo loro possono accettare la confessione. La Chiesa russa ha una tradizione diversa. Ma in ogni caso la cosa principale che si può consigliare a chi vuole trovare un confessore è di cercare una persona che abbia esperienza di vita, che sia ragionevole e sensata. E bisogna capire allo stesso tempo che il dono della ragione può manifestarsi in diversi gradi: il ragionamento di un anziano portatore di Dio, un asceta è una cosa, e il ragionamento di un semplice confessore, soprattutto di chi si confessa ai laici , è un'altra cosa. – Un laico ha davvero bisogno del confessore? – Certo, è consigliabile che un laico abbia un confessore. Tuttavia, c’è un punto importante da ricordare. Spesso le persone si rivolgono ai confessori, chiedendo consigli su questioni pratiche e quotidiane. Ma in questo il confessore non è un consigliere. Ad esempio, un ingegnere chiede qualcosa in relazione alla sua attività professionale. Ma il sacerdote può essere incompetente in questo ambito e quindi non dovrebbe consigliare nulla. Questo deve capirlo sia il confessore stesso che il figlio spirituale. Il confessore è uno specialista in campo morale. È necessario aiutare un cristiano a considerare qualsiasi situazione di vita da un punto di vista spirituale e morale. – Che cosa dovrebbe piuttosto insegnare un sacerdote al suo parrocchiano: l'obbedienza o l'indipendenza e la responsabilità? - Entrambi. Anche l'obbedienza è necessaria; in ogni cosa è necessario il consiglio. Ma è necessario insegnare a una persona l'indipendenza, perché un confessore non può essere costantemente, per così dire, in contatto con il suo figlio spirituale per dargli in ogni momento i consigli necessari. In linea di principio, l'obbedienza è un mezzo per abituare una persona all'indipendenza e alla responsabilità. Non è necessario contrapporre queste due cose. Quando una persona, attraverso l'obbedienza, acquisisce la capacità di vivere una vita morale, può allora fare autonomamente una scelta morale per evitare il peccato e agire virtuosamente. – Un laico ha bisogno della virtù dell’obbedienza, e in cosa dovrebbe consistere? – Certo, un laico deve obbedire al sacerdote, ma non per formalità e non perché sia ​​semplicemente necessario. L'obbedienza è necessaria per sentirsi dire come comportarsi da cristiani in una data situazione di vita, e suggerirsi da una persona che ha più ragionamento di te. Questo è il valore di un confessore. In realtà non si dovrebbe parlare se un laico abbia bisogno della virtù dell’obbedienza. Sarebbe più corretto chiedersi: è necessario che un laico viva come un cristiano? Se è cristiano, ciò deriva naturalmente dal suo titolo elevato. Ma non possiamo sempre capirlo da soli e applicare correttamente questo o quel comandamento a determinate circostanze della vita. E quindi abbiamo bisogno di un consulente in questo senso, una persona più esperta. È auspicabile che si tratti di un confessore, ma talvolta, in casi eccezionali, può trattarsi di qualche laico virtuoso e sensibile, nostro amico spirituale. Esiste un proverbio, molto saggio: “Con chiunque ti metti nei guai, ne trarrai profitto”. Secondo il ragionamento di San Tikhon di Zadonsk, se siamo amici di persone pie, ciò dimostra che noi stessi siamo pii. In realtà, l’obbedienza è uno zelo per vivere moralmente. Ed è chiaro che questo è necessario. E il confessore è il nostro compagno più anziano, che è superiore a noi nel ragionamento, e quindi ricorriamo a lui per un consiglio.

– La virtù dell’obbedienza è possibile anche nel nostro tempo? Sant'Ignazio Brianchaninov scrisse dell '"impoverimento dei vasi viventi della grazia divina", che rendeva impossibile l'obbedienza nel senso classico. D'altra parte, l'anziano Silouan dell'Athos ha detto che l'obbedienza è un sacramento. Dov'è la verità? – L’obbedienza è una cosa senza la quale non si può esistere. Dopotutto, obbediamo non solo al nostro confessore. Obbediamo ai nostri capi, ai nostri genitori, ai nostri amici. E se obbediamo al nostro capo, con diligenza e zelo, per fare carriera, ma non obbediamo al nostro confessore, significa che c’è un chiaro squilibrio nella nostra vita. Se obbediamo ai nostri amici in alcune situazioni quotidiane, ma trascuriamo l'opinione del nostro confessore, allora questo è uno squilibrio ancora più forte. Pertanto è impossibile fare a meno della virtù dell'obbedienza. Un'altra cosa è come capirlo. Se ricordiamo ciò che dice sant’Ignazio sull’obbedienza, vedremo che egli non la nega, come alcuni credono, ma la limita, spiegando che non in tutti i casi si può obbedire incondizionatamente alla propria guida spirituale. Allo stesso tempo, parla dei benefici della rivelazione dei pensieri, dell'obbedienza agli anziani del monastero. Dice anche che, a causa della vera obbedienza, il diavolo può suscitare anche abusi. Scrive: se succede che hai trovato un vero leader, allora questo serve già come motivo per cui il diavolo solleva una rissa. Non bisogna quindi dire che la virtù dell’obbedienza sia impossibile nel nostro tempo. L’obbedienza incondizionata è impossibile nel nostro tempo. E sant'Ignazio non negò completamente l'obbedienza, ma parlò dell'ordine generale delle cose dovuto al fatto che c'erano pochi veri leader spirituali. È particolarmente impossibile per un laico trovare una persona del genere a cui obbedire senza fare domande. Pertanto, devi percepire il tuo confessore come un consigliere, come una persona più esperta. E non in modo da fare semplicemente tutto quello che dice, senza spiegargli nulla, senza spiegargli la tua situazione. Questo può essere paragonato per metafora a ciò che accade in altri ambiti della nostra vita. Una persona ha bisogno di medicine? Naturalmente è necessario. Ma questo non significa che se andiamo dal medico, lui ci curerà immediatamente. I medici commettono errori, ci sono medici più esperti e meno esperti. Ma per questo motivo non cancelliamo la medicina. Devi cercare un medico più esperto, capire che il medico non può prescrivere immediatamente la medicina necessaria, la seleziona gradualmente. Nel senso in cui diciamo che ci vuole la medicina e ci vuole il medico, nello stesso senso che ci vuole l'obbedienza e ci vuole il confessore. Contare sul fatto che un semplice prete avrà un dono profetico sarebbe presuntuoso. Sì, probabilmente non ascolteremmo nemmeno una persona del genere e, molto probabilmente, saremmo soggetti a una maggiore condanna da parte di Dio per il fatto che, di fronte a una persona del genere, abbiamo mostrato ostinazione. E in questo modo otteniamo più clemenza. – Cos’è la “rivelazione dei pensieri”, chi ne ha bisogno e perché? – Questo è un tipo speciale di obbedienza che si addice ai monaci: quando una persona parla non solo delle sue azioni, ma di tutta la sua vita interiore, prestando costantemente attenzione a se stessa. Questa virtù è insolita per i laici e non è necessaria. Anche se lo volessero, non sarebbero in grado di farlo, perché, essendo in costante attività o, come si suol dire, nel trambusto del mondo, non possono prendersi cura di se stessi con tanta attenzione. E non hanno la possibilità di rivelare costantemente i loro pensieri al confessore. Se possono vedere il loro confessore una volta alla settimana, allora questa può essere considerata felicità. Raccontargli per un'intera settimana tutto ciò che abbiamo vissuto internamente sarebbe un peso sia per lui che per noi. – Come imparare a tenere traccia dei piccoli peccati e pensieri quotidiani? Come si può “non filtrare una zanzara e non ingoiare un cammello”? Dopotutto, spesso notiamo le piccole cose, ma non notiamo la durezza, l'orgoglio o l'indifferenza... - Qui deve esserci un atteggiamento ragionevole per non soccombere a un'attenzione eccessiva. Questo non si addice alle persone che vivono nel mondo. Potrebbe effettivamente succedere che sforzeranno una zanzara e risolveranno tutti i tipi di pensieri, saranno immersi in se stessi e allo stesso tempo non controlleranno le loro azioni. Dobbiamo monitorare non le piccole cose, ma ciò che agisce ossessivamente nella nostra mente. Se qualche pensiero è stato imposto, allora deve essere confessato. Se abbiamo commesso qualche tipo di cattiva condotta, significa che dobbiamo dirlo al nostro confessore ed essere pronti ad ascoltare un suo rimprovero e, forse, anche ricevere una penitenza. Cioè, devi prenderti cura di te stesso, ma non cadere in un'eccessiva diffidenza. La diffidenza è una virtù così evidente quando ci sembra che stiamo osservando attentamente noi stessi, pentendoci, ma in realtà stiamo semplicemente provocando un'attività mentale eccessiva. – Come deve avvenire una vera confessione? – La confessione deve essere breve e specifica. Mi sembra che queste due parole contengano la risposta a cosa sia la confessione corretta. Se parliamo troppo in dettaglio, potremmo prestare attenzione a qualche cosa minore e perdere la cosa più importante. Non è necessario parlare di circostanze accompagnatorie se non sono direttamente correlate a ciò che professiamo. Allo stesso tempo bisogna parlare concretamente, cioè parlare proprio di questo o quel peccato che abbiamo commesso, o della questione che ci preoccupa. Perché se parliamo in modo vago, il confessore non ci capirà. E poi, per colpa nostra, proprio perché parliamo in modo troppo ampio e impreciso, può succedere che il confessore ci dia un consiglio sbagliato. E la colpa non sarà di lui, ma del nostro atteggiamento eccessivamente sospettoso nei confronti di ciò che ci sta accadendo. – Cosa fare se sai nella tua testa che stai sbagliando, ma non lo senti nel tuo cuore? – Se una persona sa che sta facendo qualcosa di sbagliato, allora, anche se il suo cuore tace, questo è già una sorta di passo verso il pentimento. Per lo meno, pentiamoci di ciò che riconosciamo come peccato. E gradualmente arriverà la simpatia per la virtù e apparirà l'avversione al peccato. Se cerchiamo immediatamente il grado più alto, trascurando quello su cui ci troviamo, allora potremmo non fare alcun progresso. Resteremo fermi e non avremo alcun movimento nel senso dello sviluppo morale. – Quali sono i peccati più pericolosi e comuni oggi, secondo te? – Credo che questo sia, in primo luogo, un peccato di arroganza, o, come altrimenti lo chiamiamo, orgoglio, e, in secondo luogo, un peccato di negligenza, o, in altre parole, di pigrizia. Pigrizia in termini spirituali e morali. Da questi due peccati derivano tutti gli altri. Per l'orgoglio, la grazia ci lascia, e corriamo il pericolo di cadere in peccati prodighi, ubriachezza e tante altre cose, alle quali capiamo che questo è un male, ma non possiamo resistere, il vortice della passione ci trascina via. E tutto questo perché l'orgoglio ci ha privato della benedetta copertura. Anche la negligenza è estremamente pericolosa, perché aspettiamo che tutto accada da sé, non mostriamo gelosia o forza personale, e quindi possiamo cadere anche nei peccati più terribili. Fino ad allora, tutto questo avverrà finché non capiremo che dobbiamo, da un lato, umiliarci e cercare aiuto nell’unico Dio, realizzando la nostra completa impotenza, dall’altro, abbiamo bisogno di un’estrema costrizione verso noi stessi, perché se non facciamo nulla da soli, allora Dio non ci aiuterà. Come dice San Pimen il Grande: se combattiamo, il Signore combatterà per noi, e se siamo inattivi, il Signore non ci aiuterà.

Arciprete Valerian Krechetov: Un confessore deve essere pronto ad andare all'inferno per i suoi figli. Sono cambiati pastori e greggi in venticinque anni di libertà della Chiesa, è possibile trovare oggi un vero confessore e cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale ma non trova un sacerdote esperto? Le risposte a queste e ad altre domande sul clero si trovano in un'intervista con l'arciprete Valerian Krechetov, che è stato a lungo confessore della diocesi di Mosca. Arciprete Valerian Krechetov: Un confessore deve essere pronto ad andare all'inferno per i suoi figli Maria Stroganova, Arciprete Valerian Krechetov | 19 novembre 2015 Sono cambiati pastori e greggi in venticinque anni di libertà della Chiesa, è possibile trovare oggi un vero confessore e cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale ma non trova un sacerdote esperto? Le risposte a queste e ad altre domande sul clero si trovano in un'intervista con l'arciprete Valerian Krechetov, che è stato a lungo confessore della diocesi di Mosca. Foto: solovki-monastyr.ru Quattro anziani russi del XX secolo L'arciprete Valerian Krechetov: "Per cosa?!" E ricorda: c'è qualcosa per questo (+ Audio) Arciprete Valerian Krechetov: Ci sono più brave persone La felicità è vivere con Dio Arciprete Valerian Krechetov: Non ci sono sciocchezze nella vita spirituale La formula per il clero Cos'è il clero in generale e qual è il misura di responsabilità per chi assume su di sé le responsabilità di padre spirituale? L'arciprete Valerian Krechetov afferma: “Certo, la guida spirituale è importante e necessaria, ma i requisiti per un padre spirituale sono molto elevati. Un giorno sono uscito dalla chiesa e all'improvviso una donna mi è corsa dietro: “Padre, cosa devo fare? Il mio confessore mi ha detto: “Non voglio andare all’inferno per causa tua!” Ho risposto a qualcosa e presto sono andato sul Monte Athos e mi sono ritrovato con un vecchio. Venne da lui un confessore, di cui l'anziano Paisius si prendeva cura da 20 anni. E quell’anziano mi ha detto la formula di un vero padre spirituale: “Solo un sacerdote pronto ad andare all’inferno per i suoi figli spirituali può essere un padre spirituale”. La cosa più sorprendente è che non gli ho raccontato la domanda che mi aveva fatto quella donna, ma lui ha ripetuto le sue parole parola per parola, solo nella direzione opposta”. L'arciprete Valerian Krechetov è nato nel 1937 nella famiglia del contabile represso e poi sacerdote Mikhail Krechetov. Si diplomò nel 1959 e contemporaneamente si iscrisse all'Istituto di ingegneria forestale di Mosca, tre anni dopo la laurea entrò al Seminario di Mosca. Fu ordinato sacerdote il 12 gennaio 1969 e nel 1973 si laureò all'Accademia Teologica di Mosca. Nel corso dei molti anni del suo ministero, ha comunicato con molti pastori eccezionali, tra cui padre Nikolai Golubtsov, padre Ioann Krestyankin e padre Nikolai Guryanov. Oggi l'arciprete Valeriano è il rettore della chiesa in onore dell'intercessione della Beata Vergine Maria nel villaggio di Akulovo, distretto di Odintsovo.

La Chiesa militante e la Chiesa segreta - Venticinque anni di libertà della chiesa sono già un'intera era. Se confrontiamo gli anni Novanta con i giorni nostri, come è cambiata la vita della Chiesa nel corso degli anni? Come sono cambiati i parrocchiani? – Quando parlano dell’epoca sovietica, ricordo sempre il libro di San Nicola di Serbia “Il testamento dello zar”. Parlando di ciò che sta accadendo sul campo del Kosovo in Serbia, spiega molto bene in senso spirituale ciò che sta accadendo nel mondo. Quando il re Lazzaro pregò sul campo del Kosovo prima della battaglia, dovette scegliere uno dei due regni: terrestre o celeste. Scelse il Regno dei Cieli e, secondo la profezia, sia l'esercito che il potere, e lui stesso subì la morte. Ma durante la battaglia, un angelo apparve davanti al re e disse che il suo potere doveva perire affinché l'anima del popolo fosse salvata: “Il potere è dato al popolo, affinché ci sia qualcosa che muoia al suo posto , affinché ci sia qualcosa da dare in riscatto per l'anima del popolo. Un simile accordo è vantaggioso quando acquisti un tesoro a un prezzo poco costoso [e salvi l'anima delle persone e guadagni il Regno dei Cieli!]. Adorate Colui che distrugge ciò che vale perché si conservi ciò che è prezioso; Chi taglia la paglia, conservi il grano”. C'è una guerra del male contro il bene nel mondo, e la nostra Chiesa è militante, ma non è lei a iniziare la guerra, ma le persone che combattono contro di lei. E se tutto intorno sta morendo qui sulla terra, ciò non significa che tutto vada male. C'è sempre un lato positivo. Una volta ho sentito una parabola interessante. Una persona va dall’anziano e dice: “Padre, per te va tutto bene, ma per me niente va bene, perché?” L’anziano gli dice: “Ci vuole pazienza”. - “Che cos'è la pazienza? Sopporti e sopporti, a che serve? È come portare l’acqua in un setaccio!” E l'anziano risponde: "Aspetta fino all'inverno". Questo è esattamente ciò che era stato predetto in questa parabola e ora è accaduto. Dopotutto, sembrerebbe che tutto fosse già stato deciso, la Chiesa fosse finita, tutti furono imprigionati e fucilati, ma apparve una schiera di santi martiri e la gente si indurì nella guerra. E mentre la Chiesa era sotto persecuzione, essa resistette. All'esterno c'era la persecuzione, all'esterno non era rimasto più nulla, tutto era finito, ma i credenti rimanevano. Il monaco serafino ne ha parlato magnificamente, citando come esempio i tempi del profeta Elia, quando “tutti i figli d'Israele abbandonarono la tua alleanza, distrussero i tuoi altari e uccisero i tuoi profeti con la spada, io rimasi solo, ma loro cercano anche la mia anima per portarmela via”. Era Ilya, il profeta, che, con il suo occhio d'aquila sulla vita, non vedeva intorno a sé nessuno che fosse fedele tranne se stesso. E il Signore gli disse che «ci sono ancora settemila uomini tra gli Israeliti che non hanno piegato le ginocchia davanti a Baal e le cui labbra non hanno baciato l'idolo». Settemila! Cioè c'erano tanti fedeli che il profeta Elia non vedeva. E il monaco serafino dice: "Quanto avremo?" Durante i periodi di persecuzione, molti credenti occupavano incarichi governativi, ma quasi nessuno sapeva che fossero ortodossi. Questa era la stessa Chiesa segreta, come la chiamano adesso, che non fu mai separata dalla Chiesa ufficiale, ma nascosta al mondo per preservare la fede. E ora si è scoperto, come nella parabola del setaccio: tutto è stato versato nel setaccio, e ora è arrivato l'inverno, che non sarai in grado di trasportare quest'acqua. E lo sperimento personalmente, perché ora un prete, se lavora davvero, non ha né forza né tempo: il bisogno è così grande. E questo è proprio il momento più difficile, perché molti sono accorsi al sacerdozio, e questo servizio è il più alto, il più complesso e il più responsabile. Anche se un giovane studia in istituti educativi speciali, la scienza è solo la punta dell'iceberg. La vita spirituale è così complessa e diversificata che esistono solo pochi specialisti in questo settore. Come dicono gli anziani, il dono del sacerdozio, del clero, è speciale. “Il dono della ragione è superiore al dono dell’umiltà”, cioè ragionare su come agire – dove e quando tacere, quando agire – è molto difficile da imparare. Come dice la Bibbia: “L’uomo saggio rimane in silenzio per un po’; ma un pazzo parla senza tempo. – Quindi ora, quando non c’è più una persecuzione aperta della Chiesa, il fulcro del problema si è spostato dal mondo esterno alla vita interna della Chiesa stessa? E qui il ruolo del sacerdote è grande, è importante la sua esperienza spirituale? – Sì, ora c’è l’opportunità di dire molto, ma non è così facile, e di cosa parlare? Un uomo mi ha raccontato un episodio interessante della sua vita. Era un filologo, studiava all'Università statale di Mosca, e avevano un insegnante armeno che diceva agli studenti: "Giovani, state studiando lingue diverse, ma direste di cosa parlerete in queste lingue?" E davvero: di cosa si tratta? E cito sempre le parole di Mayakovsky: esauriscono una sola parola per il bene di migliaia di tonnellate di minerale verbale. Succede che leggi articoli politici, ma se guardi più da vicino, è bene che ci sia una sola parola di sostanza. Inoltre non è facile parlare di argomenti spirituali. La parola spirituale non ha forza se è separata dall'attività del cuore, dall'esperienza spirituale. Anche il filosofo religioso Ivan Kireevskij disse: “Il pensiero, separato dall’aspirazione del cuore, è per l’anima lo stesso divertimento dell’allegria inconscia. Quanto più profondo è questo pensiero, tanto più importante è, a quanto pare, tanto più frivolo rende effettivamente una persona. Pertanto, anche lo studio serio e potente della scienza appartiene al numero dei mezzi di intrattenimento, un mezzo per disperdersi, per sbarazzarsi di se stessi. Questa serietà immaginaria, questa efficienza immaginaria accelera quella vera. I piaceri secolari non funzionano così bene e non così velocemente”. Coinvolgimento in discussioni su argomenti spirituali, separato dall'attività cardiaca, dall'esperienza spirituale: l'intrattenimento è più dannoso di quello secolare. È solo un’apparenza dello spirituale, ma non c’è essenza.

L'anziano Nikolai Guryanov e l'arciprete Valerian Krechetov. Diritti senza doveri - Nel Salterio ci sono queste parole: "Ci prendiamo gioco delle tue giustificazioni". Ma da noi deridere è deridere, bestemmiare, ma in realtà il primo significato di questa parola è riflettere. Ma le riflessioni sono allora giustificate quando sono collegate all'esperienza spirituale, all'attività del cuore, e se ne sono separate, questa è una beffa. Adesso, per esempio, molti hanno cominciato a parlare e scrivere su temi spirituali, ma non hanno esperienza. Si è scoperto che alcune persone si prendono gioco della vera parola. Secondo la logica del mondo, le persone diventano più intelligenti, più intelligenti e più intelligenti, ma sfortunatamente non è così. Perché l’intelligenza non è la quantità di conoscenza. Aristotele disse: "Molta conoscenza non presuppone la presenza dell'intelligenza", e la passione per la conoscenza e l'abbandono della moralità è un movimento non in avanti, ma all'indietro. Un giorno venne da me un ateo che credeva nell'origine dell'uomo dalle scimmie. Voleva battezzare sua figlia, ma si lamentava di non potercela fare. E gli ho detto che, secondo le sue convinzioni, non ce l'avrebbe mai fatta, perché sua figlia avrebbe dovuto ascoltarlo se fosse caduto di recente da un albero? L'uomo, infatti, è uscito dalle mani del Creatore perfetto, ma senza esperienza. Naturalmente, per diventare simile al Creatore, doveva anche migliorare, “diventare perfetto, come è perfetto il vostro Padre celeste”. E San Nicola di Serbia diceva che i primi non sapevano molto, ma capivano tutto. A poco a poco iniziarono a sapere di più, ma a capire di meno. Si scopre che puoi sapere molto, ma non capire nulla. Come ha notato un servitore di Dio, guardando l'uomo moderno: l'anima è svanita, è uscita, è invecchiata, ha indossato una veste, ma, come prima, non le è chiaro cosa fare e chi è la colpa. Cosa fare, di chi è la colpa: queste sono le domande secolari che le persone si pongono di solito. A causa dello stato in cui è ormai precipitato il mondo, molti sono accorsi alla Chiesa. E, purtroppo, pochi capiscono che tutto ciò che accade è frutto del peccato, e cercano, senza tener conto di ciò che è più importante, di capire cosa fare e di chi è la colpa. Pertanto, le domande che le persone pongono in confessione non riguardano più come salvare la propria anima, ma come crearsi una vita felice sulla terra. – Quali problemi preoccupano di più le persone adesso? – Sfortunatamente, il più delle volte le persone si preoccupano solo della propria personalità, “ego”. È diventato molto egoismo. Le persone erano più umili. Adesso tutti vogliono vivere a modo loro, senza responsabilità, ma con i propri diritti. Ad esempio, il cosiddetto matrimonio civile – fornicazione aperta e senza responsabilità – si è diffuso ovunque. Ma quando una persona sta per fondare una famiglia, deve almeno dimezzare i suoi desideri e prepararsi almeno a raddoppiare le sue responsabilità. Ma con noi non vogliono rinunciare ai loro desideri, ma non hanno alcuna responsabilità. Quando ti sposi devi chiederti: "Cosa vuoi: avere una moglie, avere figli, avere una famiglia, oppure: essere marito, essere padre, essere un padrone?" Essere o avere? L'essere presuppone la vita. Essere qualcuno significa avere delle responsabilità. Se questo è un marito, ha le sue responsabilità, se è un padre, ha le sue responsabilità, se è un regista, ha le sue responsabilità. E noi abbiamo? Ho rovinato la mia famiglia, e di chi è la colpa? Di solito la colpa è di entrambi e chi è più intelligente è più colpevole. A rigor di termini, cos’è un popolo? Le persone sono molte famiglie. La famiglia è una piccola Chiesa, la famiglia è la base dello Stato. E quindi, il collasso dello Stato avviene a causa del crollo della famiglia.

Come trovare un confessore ed è necessario cercarlo? – Come trovare un confessore? Cosa dovresti fare se non riesci a trovare una guida spirituale? – Bisogna assolutamente andare in Chiesa e fare la comunione, e poi pregare affinché il Signore mandi un confessore. E se lo manda, affinché il Signore gli dia comprensione. Perché si dice che i santi padri non sempre avevano buoni novizi. Ci sono esempi in cui i novizi erano così umili e devoti che loro stessi furono salvati, e il Signore salvò i loro mentori spirituali, che erano indegni. E viceversa, accanto ai santi, non tutti erano santi. Tra i 12 apostoli, uno era Giuda. Molto dipende dalla persona stessa. La guida spirituale è importante e necessaria, ma i requisiti per un padre spirituale sono molto elevati. Il suo ministero si fonda innanzitutto sull’amore sacrificale, che è l’amore di Dio. E quindi, se il Signore dà questo santo sentimento, allora tutto va a posto. C'è un libro sul sacerdozio del vescovo Arseny (Zhadanovsky), dove ricorda che quando il Signore riportò l'apostolo Pietro alla dignità apostolica, non gli chiese nulla, solo amore: se mi ami, pasci le mie pecore. Cioè, se c'è l'amore, c'è il pastore e il confessore. E se non c’è amore, allora non c’è vera guida. – Cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale ma non riesce a trovare un sacerdote esperto? Dovresti umiliarti quando comunichi con un confessore inesperto e farlo a modo tuo? – La cosa più importante è ricordare che tutto è controllato dalla provvidenza di Dio. Il Signore può dare comprensione. E bisogna pregare sia il gregge che i pastori. A volte le persone mi chiedono qualcosa, ma non so rispondere. Non mi vergogno di dire: non lo so. C'è un detto: Dio non ha mai fretta, ma non è mai in ritardo. Nella vita, tutto accade a tempo debito. Affidati a Dio ed Egli risolverà ogni cosa per il beneficio spirituale. Ricordate l'esempio che ci viene dato nel Vangelo? Il Salvatore picchiato e legato sta davanti a Pilato. E Pilato dice: “Non mi rispondi? Non sai che ho il potere di crocifiggerti e il potere di liberarti?” Il Signore risponde con calma: “Non datemi alcun potere se non vi viene dato dall’alto”. E così è successo: voleva lasciare andare Gesù, ma ha firmato il crocifisso, non ha mostrato la sua potenza, non poteva. Quindi tutto è controllato dalla provvidenza di Dio. Ma spesso le persone se ne dimenticano, soprattutto nei rapporti con il proprio confessore, fissandosi sulla sua personalità. La personalità stessa è piuttosto indifesa. Una persona non può nemmeno peccare senza Dio - ad esempio, se non ci avesse dato le gambe, non saremmo andati al peccato, semplicemente non ci saremmo arrivati. Pertanto, una persona semplicemente non può avere l'originalità in quanto tale. Solo Dio è originale. E tutto avviene secondo la Sua volontà: Lui è Colui “che falcia la paglia affinché il grano si conservi”. Del resto in quel momento non organizzammo nessuna manifestazione e la Chiesa si ritrovò improvvisamente libera. Tutto ciò che resta del comunismo è un segno. E cos’è il comunismo? Un tentativo di costruire il Regno di Dio sulla terra, un paradiso senza Dio. C'era un tale padre, Misail, l'assistente di cella del metropolita Nestor della Kamchatka, era in prigione in epoca sovietica, e gli dissero: "Qui stiamo costruendo un paradiso sulla terra". Lui risponde: “È un esercizio inutile”. - "Sei contro le autorità?" - “No, ogni potere viene da Dio. Ma costruire il paradiso in terra è un esercizio futile”. - "Come Perchè?" - "È molto semplice. I primi cristiani già costruivano una società del genere, tutto era comune, ma niente funzionava”. In effetti, i primi cristiani sono la società da cui è stata copiata l’idea del comunismo. Ma anche con quello spirito non riuscivano a mantenere il completo distacco. Quindi tutto questo è già successo. Come disse una volta padre John Krestyankin: non hanno nulla di nuovo, tutto è rubato, solo rifatto a modo loro. – Cosa dovrebbe fare una persona in una situazione in cui, durante la confessione, un sacerdote la consiglia su qualcosa che gli è impossibile da fare? Ad esempio, ci sono esempi ben noti in cui un sacerdote non benedice un matrimonio e dice: "Non è volontà di Dio che stiate insieme", cosa dovresti fare? Litigare? - L'obbedienza è obbedienza. L'amore non passa, l'innamoramento sì. Anche i genitori vietano qualcosa, cosa dovresti fare: obbedire o non obbedire? In generale, dovresti comunque obbedire. Un'altra cosa è che a volte l'anima non accetta questa decisione. Allora devi pregare e aspettare. Conosco un esempio in cui un giovane e una ragazza si innamorarono l'uno dell'altra, ma i loro genitori erano contrari. E ho detto loro: “Voi vi amate, è impossibile vietare l'amore? Per favore, continua ad amare." Hanno fatto proprio questo. E poi la madre non ha potuto sopportarlo: lo ha permesso. E si sono sposati. Se l'amore è vero, se non c'è desiderio di possesso, se senti che questa è la tua anima gemella, una persona amata, questo potrebbe essere sufficiente. Mia madre aveva un'amica il cui fidanzato la corteggiò per quarant'anni. Lui l'amava e lei lo amava, ma non poteva lasciare sua madre e fondare una famiglia con lui. Si sono incontrati, si sono presi cura l'uno dell'altro e sono diventati così legati che quando sono diventati coniugi all'età di 60 anni, non avevano più bisogno di altro che della vicinanza spirituale ed emotiva. In realtà, c'è un esempio di Alexander Sergeevich Pushkin - Tatyana Larina dice: “Ti amo (perché mentire? ), ma sono stato dato a un altro e gli sarò fedele per sempre». Puoi amare, ma non è necessario vivere insieme prima, almeno non c'è bisogno di affrettarsi. Nel nostro Paese adesso dicono: dobbiamo vivere insieme il prima possibile, controllare i nostri sentimenti. Sfortunatamente, non è così che viene messo alla prova il vero amore. Secondo Justin Popovich, l'amore per una persona senza l'amore per Dio è amor proprio e l'amore per Dio senza amore per una persona è autoinganno. La cosa più importante è la volontà di Dio. Se davvero c'è un sentimento, rimarrà, vivrà, e se a causa delle difficoltà è scomparso, forse non è esistito, oppure era una passione, un altro sentimento, non amore. E l'amore, come dice l'apostolo Paolo, non scompare mai e non può passare, l'amore rimane amore. – Come puoi distribuire il rigore nell'adempiere ciò che dice il tuo confessore? Un semplice esempio: il confessore dice a tutti i suoi figli di osservare rigorosamente il digiuno, ma voi avete la gastrite? Cosa fare qui, obbedire o agire secondo i tuoi sentimenti? – Il digiuno è per l’uomo, non l’uomo per il digiuno; è meglio digiunare poco che troppo. E ancora una cosa: il digiuno non è “impossibile”, ma “non consentito”. Se ciò non fosse stato possibile, allora San Spiridione di Trimifunt non avrebbe mangiato carne durante la Grande Quaresima - c'è un esempio della sua vita in cui non c'era nulla per nutrire un ospite dalla strada, e ordinò di portare la carne, e lui stesso mangiò con lui, per non metterlo in imbarazzo. Ma il digiuno purifica, il digiuno è un grande potere. Il Signore stesso digiunò. Se Lui, Colui che, a differenza di noi, non aveva bisogno di digiunare, digiunava, come potremmo noi peccatori non digiunare? Ma ci sono diversi livelli di gravità del digiuno. Ci sono molti cibi sani che sono anche magri: il brodo di cavoletti di Bruxelles è più salutare del brodo di pollo. Infatti, quando una persona prova un dolore o un sentimento reale, non pensa nemmeno al cibo. Un certo giovane corteggiava una ragazza e diceva che l'amava. E lei fu molto saggia e gli disse che poiché sei pronto a tutto, digiuniamo e preghiamo per due o tre settimane. E poi, quando la scadenza è scaduta, ha apparecchiato una tavola lussuosa, ha portato un giovane e ha detto: "Bene, a tavola o lungo il corridoio?" Si precipitò al tavolo. Ecco, ho fatto la mia scelta. – Cioè non esiste questo criterio nei rapporti con il confessore: obbedienza o propria decisione? – C’è un solo criterio: l’amore. Se c’è rabbia, irritazione, a cosa serve? A cosa serve? Solo l'amore può essere al di sopra della legge. – E se non c’è il confessore o è lontano, come vivere, cosa orientare le tue azioni? – Se non c’è il confessore, o è difficile contattarlo, allora bisogna pregare. Devi solo ricordare che il Signore è vicino e dovresti sempre rivolgerti a Lui. Una volta, quando ero giovane, ho avuto una situazione difficile al lavoro, ero confuso, non sapevo cosa fare, e ho iniziato a leggere akathisti a turno a San Nicola e San Serafino, e all'improvviso tutto ha funzionato. Questo è stato il primo esempio nella mia vita in cui ho sperimentato personalmente che se non sai cosa fare nelle circostanze attuali, devi immediatamente intensificare la tua preghiera, chiedere l’aiuto di Dio. Queste sono esattamente le stesse domande: “cosa fare?” e "chi è la colpa?" È colpa sua, prima di tutto. Devi iniziare da te stesso, perché non puoi scappare da te stesso. Ma cosa fare? Dobbiamo pregare affinché il Signore indichi: “Dimmi, Signore, la strada, andrò nella direzione sbagliata”. L'archimandrita Innokenty Prosvirnin una volta mi disse questa formula per avvicinarsi alla vita: quando il Cielo tace, non c'è bisogno di fare nulla. In seguito ho letto che una regola simile era usata dal santo martire Serafino Zvezdinsky. Quando in tempi difficili gli è stato chiesto cosa fare se non sai cosa fare e non hai nessuno con cui consultarti, ha raccomandato di pregare per tre giorni e di chiedere la volontà di Dio, e il Signore ti mostrerà cosa fare. Se non lo indica, devi comunque pregare ed essere paziente. Questo è quello che fanno sull'Athos. Io stesso consiglio spesso di farlo e questa regola porta buoni frutti.

Arciprete Valerian Krechetov: Un confessore deve essere pronto ad andare all'inferno per i suoi figli Maria Stroganova, Arciprete Valerian Krechetov | 19 novembre 2015 Sono cambiati pastori e greggi in venticinque anni di libertà della Chiesa, è possibile trovare oggi un vero confessore e cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale ma non trova un sacerdote esperto? Le risposte a queste e ad altre domande sul clero si trovano in un'intervista con l'arciprete Valerian Krechetov, che è stato a lungo confessore della diocesi di Mosca. Foto: solovki-monastyr.ru Quattro anziani russi del XX secolo L'arciprete Valerian Krechetov: "Per cosa?!" E ricorda: c'è qualcosa per questo (+ Audio) Arciprete Valerian Krechetov: Ci sono più brave persone La felicità è vivere con Dio Arciprete Valerian Krechetov: Non ci sono sciocchezze nella vita spirituale La formula per il clero Cos'è il clero in generale e qual è il misura di responsabilità per chi assume su di sé le responsabilità di padre spirituale? L'arciprete Valerian Krechetov afferma: “Certo, la guida spirituale è importante e necessaria, ma i requisiti per un padre spirituale sono molto elevati. Un giorno sono uscito dalla chiesa e all'improvviso una donna mi è corsa dietro: “Padre, cosa devo fare? Il mio confessore mi ha detto: “Non voglio andare all’inferno per causa tua!” Ho risposto a qualcosa e presto sono andato sul Monte Athos e mi sono ritrovato con un vecchio. Venne da lui un confessore, di cui l'anziano Paisius si prendeva cura da 20 anni. E quell’anziano mi ha detto la formula di un vero padre spirituale: “Solo un sacerdote pronto ad andare all’inferno per i suoi figli spirituali può essere un padre spirituale”. La cosa più sorprendente è che non gli ho raccontato la domanda che mi aveva fatto quella donna, ma lui ha ripetuto le sue parole parola per parola, solo nella direzione opposta”. L'arciprete Valerian Krechetov è nato nel 1937 nella famiglia del contabile represso e poi sacerdote Mikhail Krechetov. Si diplomò nel 1959 e contemporaneamente si iscrisse all'Istituto di ingegneria forestale di Mosca, tre anni dopo la laurea entrò al Seminario di Mosca. Fu ordinato sacerdote il 12 gennaio 1969 e nel 1973 si laureò all'Accademia Teologica di Mosca. Nel corso dei molti anni del suo ministero, ha comunicato con molti pastori eccezionali, tra cui padre Nikolai Golubtsov, padre Ioann Krestyankin e padre Nikolai Guryanov. Oggi l'arciprete Valeriano è il rettore della chiesa in onore dell'intercessione della Beata Vergine Maria nel villaggio di Akulovo, distretto di Odintsovo. Arciprete Valerian Krechetov Arciprete Valerian Krechetov. Foto: pravoslavie.ru La Chiesa militante e la Chiesa segreta - Venticinque anni di libertà della chiesa sono già un'intera era. Se confrontiamo gli anni Novanta con i giorni nostri, come è cambiata la vita della Chiesa nel corso degli anni? Come sono cambiati i parrocchiani? – Quando parlano dell’epoca sovietica, ricordo sempre il libro di San Nicola di Serbia “Il testamento dello zar”. Parlando di ciò che sta accadendo sul campo del Kosovo in Serbia, spiega molto bene in senso spirituale ciò che sta accadendo nel mondo. Quando il re Lazzaro pregò sul campo del Kosovo prima della battaglia, dovette scegliere uno dei due regni: terrestre o celeste. Scelse il Regno dei Cieli e, secondo la profezia, sia l'esercito che il potere, e lui stesso subì la morte. Ma durante la battaglia, un angelo apparve davanti al re e disse che il suo potere doveva perire affinché l'anima del popolo fosse salvata: “Il potere è dato al popolo, affinché ci sia qualcosa che muoia al suo posto , affinché ci sia qualcosa da dare in riscatto per l'anima del popolo. Un simile accordo è vantaggioso quando acquisti un tesoro a un prezzo poco costoso [e salvi l'anima delle persone e guadagni il Regno dei Cieli!]. Adorate Colui che distrugge ciò che vale perché si conservi ciò che è prezioso; Chi taglia la paglia, conservi il grano”. C'è una guerra del male contro il bene nel mondo, e la nostra Chiesa è militante, ma non è lei a iniziare la guerra, ma le persone che combattono contro di lei. E se tutto intorno sta morendo qui sulla terra, ciò non significa che tutto vada male. C'è sempre un lato positivo. Una volta ho sentito una parabola interessante. Una persona va dall’anziano e dice: “Padre, per te va tutto bene, ma per me niente va bene, perché?” L’anziano gli dice: “Ci vuole pazienza”. - “Che cos'è la pazienza? Sopporti e sopporti, a che serve? È come portare l’acqua in un setaccio!” E l'anziano risponde: "Aspetta fino all'inverno". Questo è esattamente ciò che era stato predetto in questa parabola e ora è accaduto. Dopotutto, sembrerebbe che tutto fosse già stato deciso, la Chiesa fosse finita, tutti furono imprigionati e fucilati, ma apparve una schiera di santi martiri e la gente si indurì nella guerra. E mentre la Chiesa era sotto persecuzione, essa resistette. All'esterno c'era la persecuzione, all'esterno non era rimasto più nulla, tutto era finito, ma i credenti rimanevano. Il monaco serafino ne ha parlato magnificamente, citando come esempio i tempi del profeta Elia, quando “tutti i figli d'Israele abbandonarono la tua alleanza, distrussero i tuoi altari e uccisero i tuoi profeti con la spada, io rimasi solo, ma loro cercano anche la mia anima per portarmela via”. Era Ilya, il profeta, che, con il suo occhio d'aquila sulla vita, non vedeva intorno a sé nessuno che fosse fedele tranne se stesso. E il Signore gli disse che «ci sono ancora settemila uomini tra gli Israeliti che non hanno piegato le ginocchia davanti a Baal e le cui labbra non hanno baciato l'idolo». Settemila! Cioè c'erano tanti fedeli che il profeta Elia non vedeva. E il monaco serafino dice: "Quanto avremo?" Durante i periodi di persecuzione, molti credenti occupavano incarichi governativi, ma quasi nessuno sapeva che fossero ortodossi. Questa era la stessa Chiesa segreta, come la chiamano adesso, che non fu mai separata dalla Chiesa ufficiale, ma nascosta al mondo per preservare la fede. E ora si è scoperto, come nella parabola del setaccio: tutto è stato versato nel setaccio, e ora è arrivato l'inverno, che non sarai in grado di trasportare quest'acqua. E lo sperimento personalmente, perché ora un prete, se lavora davvero, non ha né forza né tempo: il bisogno è così grande. E questo è proprio il momento più difficile, perché molti sono accorsi al sacerdozio, e questo servizio è il più alto, il più complesso e il più responsabile. Anche se un giovane studia in istituti educativi speciali, la scienza è solo la punta dell'iceberg. La vita spirituale è così complessa e diversificata che esistono solo pochi specialisti in questo settore. Come dicono gli anziani, il dono del sacerdozio, del clero, è speciale. “Il dono della ragione è superiore al dono dell’umiltà”, cioè ragionare su come agire – dove e quando tacere, quando agire – è molto difficile da imparare. Come dice la Bibbia: “L’uomo saggio rimane in silenzio per un po’; ma un pazzo parla senza tempo. – Quindi ora, quando non c’è più una persecuzione aperta della Chiesa, il fulcro del problema si è spostato dal mondo esterno alla vita interna della Chiesa stessa? E qui il ruolo del sacerdote è grande, è importante la sua esperienza spirituale? – Sì, ora c’è l’opportunità di dire molto, ma non è così facile, e di cosa parlare? Un uomo mi ha raccontato un episodio interessante della sua vita. Era un filologo, studiava all'Università statale di Mosca, e avevano un insegnante armeno che diceva agli studenti: "Giovani, state studiando lingue diverse, ma direste di cosa parlerete in queste lingue?" E davvero: di cosa si tratta? E cito sempre le parole di Mayakovsky: esauriscono una sola parola per il bene di migliaia di tonnellate di minerale verbale. Succede che leggi articoli politici, ma se guardi più da vicino, è bene che ci sia una sola parola di sostanza. Inoltre non è facile parlare di argomenti spirituali. La parola spirituale non ha forza se è separata dall'attività del cuore, dall'esperienza spirituale. Anche il filosofo religioso Ivan Kireevskij disse: “Il pensiero, separato dall’aspirazione del cuore, è per l’anima lo stesso divertimento dell’allegria inconscia. Quanto più profondo è questo pensiero, tanto più importante è, a quanto pare, tanto più frivolo rende effettivamente una persona. Pertanto, anche lo studio serio e potente della scienza appartiene al numero dei mezzi di intrattenimento, un mezzo per disperdersi, per sbarazzarsi di se stessi. Questa serietà immaginaria, questa efficienza immaginaria accelera quella vera. I piaceri secolari non funzionano così bene e non così velocemente”. Coinvolgimento in discussioni su argomenti spirituali, separato dall'attività cardiaca, dall'esperienza spirituale: l'intrattenimento è più dannoso di quello secolare. È solo un’apparenza dello spirituale, ma non c’è essenza. L'anziano Nikolai Guryanov e l'arciprete Valerian Krechetov L'anziano Nikolai Guryanov e l'arciprete Valerian Krechetov Diritti senza responsabilità - Nel Salterio ci sono queste parole: "si sono fatti beffe delle tue giustificazioni". Ma da noi deridere è deridere, bestemmiare, ma in realtà il primo significato di questa parola è riflettere. Ma le riflessioni sono allora giustificate quando sono collegate all'esperienza spirituale, all'attività del cuore, e se ne sono separate, questa è una beffa. Adesso, per esempio, molti hanno cominciato a parlare e scrivere su temi spirituali, ma non hanno esperienza. Si è scoperto che alcune persone si prendono gioco della vera parola. Secondo la logica del mondo, le persone diventano più intelligenti, più intelligenti e più intelligenti, ma sfortunatamente non è così. Perché l’intelligenza non è la quantità di conoscenza. Aristotele disse: "Molta conoscenza non presuppone la presenza dell'intelligenza", e la passione per la conoscenza e l'abbandono della moralità è un movimento non in avanti, ma all'indietro. Un giorno venne da me un ateo che credeva nell'origine dell'uomo dalle scimmie. Voleva battezzare sua figlia, ma si lamentava di non potercela fare. E gli ho detto che, secondo le sue convinzioni, non ce l'avrebbe mai fatta, perché sua figlia avrebbe dovuto ascoltarlo se fosse caduto di recente da un albero? L'uomo, infatti, è uscito dalle mani del Creatore perfetto, ma senza esperienza. Naturalmente, per diventare simile al Creatore, doveva anche migliorare, “diventare perfetto, come è perfetto il vostro Padre celeste”. E San Nicola di Serbia diceva che i primi non sapevano molto, ma capivano tutto. A poco a poco iniziarono a sapere di più, ma a capire di meno. Si scopre che puoi sapere molto, ma non capire nulla. Come ha notato un servitore di Dio, guardando l'uomo moderno: l'anima è svanita, è uscita, è invecchiata, ha indossato una veste, ma, come prima, non le è chiaro cosa fare e chi è la colpa. Cosa fare, di chi è la colpa: queste sono le domande secolari che le persone si pongono di solito. A causa dello stato in cui è ormai precipitato il mondo, molti sono accorsi alla Chiesa. E, purtroppo, pochi capiscono che tutto ciò che accade è frutto del peccato, e cercano, senza tener conto di ciò che è più importante, di capire cosa fare e di chi è la colpa. Pertanto, le domande che le persone pongono in confessione non riguardano più come salvare la propria anima, ma come crearsi una vita felice sulla terra. – Quali problemi preoccupano di più le persone adesso? – Sfortunatamente, il più delle volte le persone si preoccupano solo della propria personalità, “ego”. È diventato molto egoismo. Le persone erano più umili. Adesso tutti vogliono vivere a modo loro, senza responsabilità, ma con i propri diritti. Ad esempio, il cosiddetto matrimonio civile – fornicazione aperta e senza responsabilità – si è diffuso ovunque. Ma quando una persona sta per fondare una famiglia, deve almeno dimezzare i suoi desideri e prepararsi almeno a raddoppiare le sue responsabilità. Ma con noi non vogliono rinunciare ai loro desideri, ma non hanno alcuna responsabilità. Quando ti sposi devi chiederti: "Cosa vuoi: avere una moglie, avere figli, avere una famiglia, oppure: essere marito, essere padre, essere un padrone?" Essere o avere? L'essere presuppone la vita. Essere qualcuno significa avere delle responsabilità. Se questo è un marito, ha le sue responsabilità, se è un padre, ha le sue responsabilità, se è un regista, ha le sue responsabilità. E noi abbiamo? Ho rovinato la mia famiglia, e di chi è la colpa? Di solito la colpa è di entrambi e chi è più intelligente è più colpevole. A rigor di termini, cos’è un popolo? Le persone sono molte famiglie. La famiglia è una piccola Chiesa, la famiglia è la base dello Stato. E quindi, il collasso dello Stato avviene a causa del crollo della famiglia. Come trovare un confessore ed è necessario cercarlo? – Come trovare un confessore? Cosa dovresti fare se non riesci a trovare una guida spirituale? – Bisogna assolutamente andare in Chiesa e fare la comunione, e poi pregare affinché il Signore mandi un confessore. E se lo manda, affinché il Signore gli dia comprensione. Perché si dice che i santi padri non sempre avevano buoni novizi. Ci sono esempi in cui i novizi erano così umili e devoti che loro stessi furono salvati, e il Signore salvò i loro mentori spirituali, che erano indegni. E viceversa, accanto ai santi, non tutti erano santi. Tra i 12 apostoli, uno era Giuda. Molto dipende dalla persona stessa. La guida spirituale è importante e necessaria, ma i requisiti per un padre spirituale sono molto elevati. Il suo ministero si fonda innanzitutto sull’amore sacrificale, che è l’amore di Dio. E quindi, se il Signore dà questo santo sentimento, allora tutto va a posto. C'è un libro sul sacerdozio del vescovo Arseny (Zhadanovsky), dove ricorda che quando il Signore riportò l'apostolo Pietro alla dignità apostolica, non gli chiese nulla, solo amore: se mi ami, pasci le mie pecore. Cioè, se c'è l'amore, c'è il pastore e il confessore. E se non c’è amore, allora non c’è vera guida. – Cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale ma non riesce a trovare un sacerdote esperto? Dovresti umiliarti quando comunichi con un confessore inesperto e farlo a modo tuo? – La cosa più importante è ricordare che tutto è controllato dalla provvidenza di Dio. Il Signore può dare comprensione. E bisogna pregare sia il gregge che i pastori. A volte le persone mi chiedono qualcosa, ma non so rispondere. Non mi vergogno di dire: non lo so. C'è un detto: Dio non ha mai fretta, ma non è mai in ritardo. Nella vita, tutto accade a tempo debito. Affidati a Dio ed Egli risolverà ogni cosa per il beneficio spirituale. Ricordate l'esempio che ci viene dato nel Vangelo? Il Salvatore picchiato e legato sta davanti a Pilato. E Pilato dice: “Non mi rispondi? Non sai che ho il potere di crocifiggerti e il potere di liberarti?” Il Signore risponde con calma: “Non datemi alcun potere se non vi viene dato dall’alto”. E così è successo: voleva lasciare andare Gesù, ma ha firmato il crocifisso, non ha mostrato la sua potenza, non poteva. Quindi tutto è controllato dalla provvidenza di Dio. Ma spesso le persone se ne dimenticano, soprattutto nei rapporti con il proprio confessore, fissandosi sulla sua personalità. La personalità stessa è piuttosto indifesa. Una persona non può nemmeno peccare senza Dio - ad esempio, se non ci avesse dato le gambe, non saremmo andati al peccato, semplicemente non ci saremmo arrivati. Pertanto, una persona semplicemente non può avere l'originalità in quanto tale. Solo Dio è originale. E tutto avviene secondo la Sua volontà: Lui è Colui “che falcia la paglia affinché il grano si conservi”. Del resto in quel momento non organizzammo nessuna manifestazione e la Chiesa si ritrovò improvvisamente libera. Tutto ciò che resta del comunismo è un segno. E cos’è il comunismo? Un tentativo di costruire il Regno di Dio sulla terra, un paradiso senza Dio. C'era un tale padre, Misail, l'assistente di cella del metropolita Nestor della Kamchatka, era in prigione in epoca sovietica, e gli dissero: "Qui stiamo costruendo un paradiso sulla terra". Lui risponde: “È un esercizio inutile”. - "Sei contro le autorità?" - “No, ogni potere viene da Dio. Ma costruire il paradiso in terra è un esercizio futile”. - "Come Perchè?" - "È molto semplice. I primi cristiani già costruivano una società del genere, tutto era comune, ma niente funzionava”. In effetti, i primi cristiani sono la società da cui è stata copiata l’idea del comunismo. Ma anche con quello spirito non riuscivano a mantenere il completo distacco. Quindi tutto questo è già successo. Come disse una volta padre John Krestyankin: non hanno nulla di nuovo, tutto è rubato, solo rifatto a modo loro. – Cosa dovrebbe fare una persona in una situazione in cui, durante la confessione, un sacerdote la consiglia su qualcosa che gli è impossibile da fare? Ad esempio, ci sono esempi ben noti in cui un sacerdote non benedice un matrimonio e dice: "Non è volontà di Dio che stiate insieme", cosa dovresti fare? Litigare? - L'obbedienza è obbedienza. L'amore non passa, l'innamoramento sì. Anche i genitori vietano qualcosa, cosa dovresti fare: obbedire o non obbedire? In generale, dovresti comunque obbedire. Un'altra cosa è che a volte l'anima non accetta questa decisione. Allora devi pregare e aspettare. Conosco un esempio in cui un giovane e una ragazza si innamorarono l'uno dell'altra, ma i loro genitori erano contrari. E ho detto loro: “Voi vi amate, è impossibile vietare l'amore? Per favore, continua ad amare." Hanno fatto proprio questo. E poi la madre non ha potuto sopportarlo: lo ha permesso. E si sono sposati. Se l'amore è vero, se non c'è desiderio di possesso, se senti che questa è la tua anima gemella, una persona amata, questo potrebbe essere sufficiente. Mia madre aveva un'amica il cui fidanzato la corteggiò per quarant'anni. Lui l'amava e lei lo amava, ma non poteva lasciare sua madre e fondare una famiglia con lui. Si sono incontrati, si sono presi cura l'uno dell'altro e sono diventati così legati che quando sono diventati coniugi all'età di 60 anni, non avevano più bisogno di altro che della vicinanza spirituale ed emotiva. In realtà, c'è un esempio di Alexander Sergeevich Pushkin - Tatyana Larina dice: "Ti amo (perché mentire?), Ma mi è stato dato un altro e gli sarò fedele per sempre". Puoi amare, ma non è necessario vivere insieme prima, almeno non c'è bisogno di affrettarsi. Nel nostro Paese adesso dicono: dobbiamo vivere insieme il prima possibile, controllare i nostri sentimenti. Sfortunatamente, non è così che viene messo alla prova il vero amore. Secondo Justin Popovich, l'amore per una persona senza l'amore per Dio è amor proprio e l'amore per Dio senza amore per una persona è autoinganno. La cosa più importante è la volontà di Dio. Se davvero c'è un sentimento, rimarrà, vivrà, e se a causa delle difficoltà è scomparso, forse non è esistito, oppure era una passione, un altro sentimento, non amore. E l'amore, come dice l'apostolo Paolo, non scompare mai e non può passare, l'amore rimane amore. – Come puoi distribuire il rigore nell'adempiere ciò che dice il tuo confessore? Un semplice esempio: il confessore dice a tutti i suoi figli di osservare rigorosamente il digiuno, ma voi avete la gastrite? Cosa fare qui, obbedire o agire secondo i tuoi sentimenti? – Il digiuno è per l’uomo, non l’uomo per il digiuno; è meglio digiunare poco che troppo. E ancora una cosa: il digiuno non è “impossibile”, ma “non consentito”. Se ciò non fosse stato possibile, allora San Spiridione di Trimifunt non avrebbe mangiato carne durante la Grande Quaresima - c'è un esempio della sua vita in cui non c'era nulla per nutrire un ospite dalla strada, e ordinò di portare la carne, e lui stesso mangiò con lui, per non metterlo in imbarazzo. Ma il digiuno purifica, il digiuno è un grande potere. Il Signore stesso digiunò. Se Lui, Colui che, a differenza di noi, non aveva bisogno di digiunare, digiunava, come potremmo noi peccatori non digiunare? Ma ci sono diversi livelli di gravità del digiuno. Ci sono molti cibi sani che sono anche magri: il brodo di cavoletti di Bruxelles è più salutare del brodo di pollo. Infatti, quando una persona prova un dolore o un sentimento reale, non pensa nemmeno al cibo. Un certo giovane corteggiava una ragazza e diceva che l'amava. E lei fu molto saggia e gli disse che poiché sei pronto a tutto, digiuniamo e preghiamo per due o tre settimane. E poi, quando la scadenza è scaduta, ha apparecchiato una tavola lussuosa, ha portato un giovane e ha detto: "Bene, a tavola o lungo il corridoio?" Si precipitò al tavolo. Ecco, ho fatto la mia scelta. – Cioè non esiste questo criterio nei rapporti con il confessore: obbedienza o propria decisione? – C’è un solo criterio: l’amore. Se c’è rabbia, irritazione, a cosa serve? A cosa serve? Solo l'amore può essere al di sopra della legge. – E se non c’è il confessore o è lontano, come vivere, cosa orientare le tue azioni? – Se non c’è il confessore, o è difficile contattarlo, allora bisogna pregare. Devi solo ricordare che il Signore è vicino e dovresti sempre rivolgerti a Lui. Una volta, quando ero giovane, ho avuto una situazione difficile al lavoro, ero confuso, non sapevo cosa fare, e ho iniziato a leggere akathisti a turno a San Nicola e San Serafino, e all'improvviso tutto ha funzionato. Questo è stato il primo esempio nella mia vita in cui ho sperimentato personalmente che se non sai cosa fare nelle circostanze attuali, devi immediatamente intensificare la tua preghiera, chiedere l’aiuto di Dio. Queste sono esattamente le stesse domande: “cosa fare?” e "chi è la colpa?" È colpa sua, prima di tutto. Devi iniziare da te stesso, perché non puoi scappare da te stesso. Ma cosa fare? Dobbiamo pregare affinché il Signore indichi: “Dimmi, Signore, la strada, andrò nella direzione sbagliata”. L'archimandrita Innokenty Prosvirnin una volta mi disse questa formula per avvicinarsi alla vita: quando il Cielo tace, non c'è bisogno di fare nulla. In seguito ho letto che una regola simile era usata dal santo martire Serafino Zvezdinsky. Quando in tempi difficili gli è stato chiesto cosa fare se non sai cosa fare e non hai nessuno con cui consultarti, ha raccomandato di pregare per tre giorni e di chiedere la volontà di Dio, e il Signore ti mostrerà cosa fare. Se non lo indica, devi comunque pregare ed essere paziente. Questo è quello che fanno sull'Athos. Io stesso consiglio spesso di farlo e questa regola porta buoni frutti. Foto: solovki-monastyr.ru Foto: solovki-monastyr.ru Se carichi subito una persona con le tue azioni, non sarà in grado di sopportarla. La guida spirituale è diversa tra i principianti e, per così dire, tra i cristiani già cresciuti? - Certamente. La differenza sta nel grado di gravità. Quando stavo appena iniziando il mio ministero, c'era un tale confessore, l'archimandrita Tikhon Agrikov, quindi mi ha detto che devi prima attirare una persona, e quando si abitua, puoi essere più severo. Perché se carichi immediatamente una persona con varie imprese, non potrà sopportarlo. Un tempo facevo sport e qui, come nella vita spirituale, prima ci sono piccoli carichi, poi di più, altrimenti la persona si sovraccaricherà. E dobbiamo ricordare che portare l'obbedienza è una croce. Questo è molto difficile nei monasteri, e ancora di più nel mondo. L'arciprete Sergio Orlov mi ha insegnato da giovane prete e di solito non diceva categoricamente: è così e nessun altro. Se chiedevo qualcosa, diceva: “Sì, tutto può succedere”. E ho pensato: wow, una persona con questa o quella esperienza spirituale, educazione, e non sembrava dire niente di particolare... Ma non è così semplice. Il rettore del metochion di Gerusalemme, l'arciprete Vasily Serebrennikov, che venne a confessare da padre Sergio, una volta mi disse: "Quello che mi piace di più nelle questioni spirituali è quando non capisci niente". Non c'è bisogno di essere timidi se non capisci qualcosa nelle questioni spirituali. Dove non è chiaro tutto è semplice: tutto non è chiaro. Ma quando tutto sembra chiaro, a volte poi possono sorgere molte difficoltà. Ad esempio, la domanda sulla comunione frequente, sembrerebbe: è bene prendere la comunione spesso? Molto bene. E mio padre mi ha detto: “Come posso dire questo? Chi reagirà a questo? E se c'è un simile atteggiamento: Manka è andato - e io andrò, in cosa si trasformerà tutto allora? – Può un confessore dare a una persona la libertà di decidere da sola cosa fare? "Un confessore molto esperto, il santo arciprete Alexy Mechev, quando gli è stato chiesto qualcosa, prima di tutto ha detto: "Cosa ne pensi?" Perché la vera educazione spirituale deve necessariamente fornire cibo alla mente affinché una persona impari a ragionare. Non è facile condurre una persona per mano. L'obbedienza completa è certamente buona, ma è possibile solo in un monastero, e nel mondo è più difficile. Ho 59 anni di esperienza di guida. E quando mi sono messo al volante per la prima volta, mi sono sentito molto a disagio. Me lo hanno detto e gradualmente mi sono abituato, mi sono abituato. Allo stesso modo, nella vita spirituale è necessario acquisire abilità spirituali. Sono un navigatore dell'aeronautica militare nel dipartimento militare, e avevamo il colonnello Plesky, lo ricordo ancora, disse: “Ti farò conoscere la navigazione aerea in versi, non c'è tempo per ragionare in aria, devi agire Là." È lo stesso nella vita: le abilità spirituali devono essere acquisite affinché diventino una seconda natura. La conoscenza è qualcosa che è stato trasmesso attraverso la propria esperienza ed è diventato un’abilità. – Quando una persona viene per la prima volta in chiesa, gli spiegano come confessarsi, fare la comunione e quale regola leggere. Come possiamo continuare a crescere spiritualmente? E se una persona è nella Chiesa da 10-20 anni e non è cambiato nulla, qual è il problema? - Non in cosa, ma in chi. Il problema è nella persona stessa. Padre John Krestyankin ha detto che non si può fare nulla per una persona. Puoi aiutare, ma se non lo fa da solo, niente funzionerà. Dio non salva forzatamente senza il desiderio e la partecipazione della persona stessa. Ci sono studenti così eterni: vanno e vengono e non finiscono mai gli studi. Di chi è la colpa: di chi insegna o di chi studia? – Chi studia, cioè, una persona stessa deve iniziare a passare da alcune cose esterne alla vita interiore? – Le cose esterne vengono date per aprire la strada al mondo interiore. L'abilità di dire almeno "scusa" non è data proprio così. A poco a poco, tutto inizia a cambiare all'interno di una persona. C'è un'espressione: “Se ti chiamano maiale, grugnirai. E se sei un angelo, forse diventerai un angelo e inizierai a cantare. – Spesso per chi è nella Chiesa da molto tempo la preghiera si trasforma in una formalità, il digiuno viene fatto senza zelo, perché? - Dio darà la preghiera a chi prega. Se provi ancora ad approfondire le parole della preghiera, non può essere del tutto formale. Sì, ti stanchi, ma fallo comunque. Cosa significa "formalmente"? Stavo leggendo una preghiera e in quel momento cosa stava succedendo nella tua anima? Tuttavia, è meglio pregare almeno in qualche modo piuttosto che non fare nulla. – È possibile imparare la preghiera? - Puoi imparare: devi pregare. - Pratica? - SÌ. Inoltre, la preghiera viene spesso insegnata da qualche tipo di dolore o costrizione. Quando mio padre studiava in seminario, uno dei vecchi professori gli fece la seguente domanda: "Cosa fa il Signore con una persona quando vuole attirarla a Sé?" - mio padre rispose a qualcosa? "Va bene, qual è la cosa principale?" Il padre tace. - "Gli manda sofferenza spirituale." – Probabilmente è difficile non scoraggiarsi se sei sempre addolorato? - Tutto passa. Dico a tutti di ascoltare almeno Pushkin se non volete ascoltare le Sacre Scritture. Sai cosa ha detto? Se la vita ti inganna, non essere triste, non arrabbiarti! Nel giorno dello sconforto riconciliati: credi, verrà il giorno della gioia. (Qui vorrei aggiungere: “E mentre ti umili, prega!”). Il cuore vive nel futuro; Il presente è triste: tutto è istante, tutto passerà; Qualunque cosa accada, sarà bella. Dopotutto, veniva da Dio, secondo l'anziano Seraphim Vyritsky. E non dobbiamo dimenticare di ringraziare Dio anche nei giorni più difficili della vita: ci sta aspettando e invierà benedizioni ancora maggiori. A una persona dal cuore grato non manca mai nulla.

Chi è un confessore e un laico ne ha bisogno? Come confessarsi correttamente? Cosa dovrebbe fare una persona per ottenere il giusto consiglio da un sacerdote? A queste e ad altre domande risponde il confessore del monastero Novo-Tikhvin e dell'eremo di Svyato-Kosminsk.

- Padre Abraham, chi è costui? In che cosa si differenzia dal comune parroco dal quale si confessano?

– Il confessore deve avere un dono speciale, che è considerato il più alto nella tradizione ascetica ortodossa – la ragione. Qualsiasi sacerdote può celebrare i Sacramenti, ma non tutti i sacerdoti, anche quelli zelanti, hanno ragione.

Nella Chiesa greca, ad esempio, esiste una pratica del genere: lì vengono nominati i confessori e solo loro possono accettare la confessione. La Chiesa russa ha una tradizione diversa. Ma in ogni caso la cosa principale che si può consigliare a chi vuole trovare un confessore è di cercare una persona che abbia esperienza di vita, che sia ragionevole e sensata.

E bisogna capire allo stesso tempo che il dono della ragione può manifestarsi in diversi gradi: il ragionamento di un anziano portatore di Dio, un asceta è una cosa, e il ragionamento di un semplice confessore, soprattutto di chi si confessa ai laici , è un'altra cosa.

– Un laico ha davvero bisogno del confessore?

– Certo, è consigliabile che un laico abbia un confessore. Tuttavia, c’è un punto importante da ricordare. Spesso le persone si rivolgono ai confessori, chiedendo consigli su questioni pratiche e quotidiane. Ma in questo il confessore non è un consigliere. Ad esempio, un ingegnere chiede qualcosa in relazione alla sua attività professionale. Ma il sacerdote può essere incompetente in questo ambito e quindi non dovrebbe consigliare nulla.

Questo deve capirlo sia il confessore stesso che il figlio spirituale. Il confessore è uno specialista in campo morale. È necessario aiutare un cristiano a considerare qualsiasi situazione di vita da un punto di vista spirituale e morale.

– Che cosa dovrebbe piuttosto insegnare un sacerdote al suo parrocchiano: l'obbedienza o l'indipendenza e la responsabilità?

- Entrambi. Anche l'obbedienza è necessaria; in ogni cosa è necessario il consiglio. Ma è necessario insegnare a una persona l'indipendenza, perché un confessore non può essere costantemente, per così dire, in contatto con il suo figlio spirituale per dargli in ogni momento i consigli necessari.

In linea di principio, l'obbedienza è un mezzo per abituare una persona all'indipendenza e alla responsabilità. Non è necessario contrapporre queste due cose. Quando una persona, attraverso l'obbedienza, acquisisce la capacità di vivere una vita morale, può allora fare autonomamente una scelta morale per evitare il peccato e agire virtuosamente.

– Un laico ha bisogno della virtù dell’obbedienza, e in cosa dovrebbe consistere?

– Certo, un laico deve obbedire al sacerdote, ma non per formalità e non perché sia ​​semplicemente necessario. L'obbedienza è necessaria per sentirsi dire come comportarsi da cristiani in una data situazione di vita, e suggerirsi da una persona che ha più ragionamento di te. Questo è il valore di un confessore.

In realtà non si dovrebbe parlare se un laico abbia bisogno della virtù dell’obbedienza. Sarebbe più corretto chiedersi: è necessario che un laico viva come un cristiano? Se è cristiano, ciò deriva naturalmente dal suo titolo elevato. Ma non possiamo sempre capirlo da soli e applicare correttamente questo o quel comandamento a determinate circostanze della vita. E quindi abbiamo bisogno di un consulente in questo senso, una persona più esperta.

È auspicabile che si tratti di un confessore, ma talvolta, in casi eccezionali, può trattarsi di qualche laico virtuoso e sensibile, nostro amico spirituale. Esiste un proverbio, molto saggio: “Con chiunque ti metti nei guai, ne trarrai profitto”. Secondo il ragionamento, se siamo amici di persone pie, ciò dimostra che noi stessi siamo pii.

In realtà, l’obbedienza è uno zelo per vivere moralmente. Ed è chiaro che questo è necessario. E il confessore è il nostro compagno più anziano, che è superiore a noi nel ragionamento, e quindi ricorriamo a lui per un consiglio.

– La virtù dell’obbedienza è possibile anche nel nostro tempo? scrisse dell '"impoverimento dei vasi viventi della grazia divina", che rendeva impossibile l'obbedienza nel senso classico. D'altra parte, ha detto che l'obbedienza è un sacramento. Dov'è la verità?

– L’obbedienza è una cosa senza la quale non si può esistere. Dopotutto, obbediamo non solo al nostro confessore. Obbediamo ai nostri capi, ai nostri genitori, ai nostri amici. E se obbediamo al nostro capo, con diligenza e zelo, per fare carriera, ma non obbediamo al nostro confessore, significa che c’è un chiaro squilibrio nella nostra vita. Se obbediamo ai nostri amici in alcune situazioni quotidiane, ma trascuriamo l'opinione del nostro confessore, allora questo è uno squilibrio ancora più forte. Pertanto è impossibile fare a meno della virtù dell'obbedienza.

Un'altra cosa è come capirlo. Se ricordiamo ciò che dice sant’Ignazio sull’obbedienza, vedremo che egli non la nega, come alcuni credono, ma la limita, spiegando che non in tutti i casi si può obbedire incondizionatamente alla propria guida spirituale. Allo stesso tempo, parla dei benefici della rivelazione dei pensieri, dell'obbedienza agli anziani del monastero.

Dice anche che, a causa della vera obbedienza, il diavolo può suscitare anche abusi. Scrive: se succede che hai trovato un vero leader, allora questo serve già come motivo per cui il diavolo solleva una rissa. Non bisogna quindi dire che la virtù dell’obbedienza sia impossibile nel nostro tempo. L’obbedienza incondizionata è impossibile nel nostro tempo. E sant'Ignazio non negò completamente l'obbedienza, ma parlò dell'ordine generale delle cose dovuto al fatto che c'erano pochi veri leader spirituali.

È particolarmente impossibile per un laico trovare una persona del genere a cui obbedire senza fare domande. Pertanto, devi percepire il tuo confessore come un consigliere, come una persona più esperta. E non in modo da fare semplicemente tutto quello che dice, senza spiegargli nulla, senza spiegargli la tua situazione.

Questo può essere paragonato per metafora a ciò che accade in altri ambiti della nostra vita. Una persona ha bisogno di medicine? Naturalmente è necessario. Ma questo non significa che se andiamo dal medico, lui ci curerà immediatamente. I medici commettono errori, ci sono medici più esperti e meno esperti. Ma per questo motivo non cancelliamo la medicina. Devi cercare un medico più esperto, capire che il medico non può prescrivere immediatamente la medicina necessaria, la seleziona gradualmente.

Nel senso in cui diciamo che ci vuole la medicina e ci vuole il medico, nello stesso senso che ci vuole l'obbedienza e ci vuole il confessore. Contare sul fatto che un semplice prete avrà un dono profetico sarebbe presuntuoso. Sì, probabilmente non ascolteremmo nemmeno una persona del genere e, molto probabilmente, saremmo soggetti a una maggiore condanna da parte di Dio per il fatto che, di fronte a una persona del genere, abbiamo mostrato ostinazione. E in questo modo otteniamo più clemenza.

– Cos’è la “rivelazione dei pensieri”, chi ne ha bisogno e perché?

– Questo è un tipo speciale di obbedienza che si addice ai monaci: quando una persona parla non solo delle sue azioni, ma di tutta la sua vita interiore, prestando costantemente attenzione a se stessa. Questa virtù è insolita per i laici e non è necessaria.

Anche se lo volessero, non sarebbero in grado di farlo, perché, essendo in costante attività o, come si suol dire, nel trambusto del mondo, non possono prendersi cura di se stessi con tanta attenzione. E non hanno la possibilità di rivelare costantemente i loro pensieri al confessore. Se possono vedere il loro confessore una volta alla settimana, allora questa può essere considerata felicità. Raccontargli per un'intera settimana tutto ciò che abbiamo vissuto internamente sarebbe un peso sia per lui che per noi.

– Come imparare a tenere traccia dei piccoli peccati e pensieri quotidiani? Come si può “non filtrare una zanzara e non ingoiare un cammello”? Dopotutto, spesso notiamo le piccole cose, ma la durezza di cuore, l'orgoglio e l'indifferenza no...

– Occorre mantenere un atteggiamento ragionevole per non essere eccessivamente attenti. Questo non si addice alle persone che vivono nel mondo. Potrebbe effettivamente succedere che sforzeranno una zanzara e risolveranno tutti i tipi di pensieri, saranno immersi in se stessi e allo stesso tempo non controlleranno le loro azioni.

Dobbiamo monitorare non le piccole cose, ma ciò che agisce ossessivamente nella nostra mente. Se qualche pensiero è stato imposto, allora deve essere confessato. Se abbiamo commesso qualche tipo di cattiva condotta, significa che dobbiamo dirlo al nostro confessore ed essere pronti ad ascoltare un suo rimprovero e, forse, anche ricevere una penitenza. Cioè, devi prenderti cura di te stesso, ma non cadere in un'eccessiva diffidenza.

La diffidenza è una virtù così evidente quando ci sembra che stiamo osservando attentamente noi stessi, pentendoci, ma in realtà stiamo semplicemente provocando un'attività mentale eccessiva.

– Come deve avvenire una vera confessione?

– La confessione deve essere breve e specifica. Mi sembra che queste due parole contengano la risposta a cosa sia la confessione corretta. Se parliamo troppo in dettaglio, potremmo prestare attenzione a qualche cosa minore e perdere la cosa più importante. Non è necessario parlare di circostanze accompagnatorie se non sono direttamente correlate a ciò che professiamo.

Allo stesso tempo bisogna parlare concretamente, cioè parlare proprio di questo o quel peccato che abbiamo commesso, o della questione che ci preoccupa. Perché se parliamo in modo vago, il confessore non ci capirà. E poi, per colpa nostra, proprio perché parliamo in modo troppo ampio e impreciso, può succedere che il confessore ci dia un consiglio sbagliato. E la colpa non sarà di lui, ma del nostro atteggiamento eccessivamente sospettoso nei confronti di ciò che ci sta accadendo.

– Cosa fare se sai nella tua testa che stai sbagliando, ma non lo senti nel tuo cuore?

– Se una persona sa che sta facendo qualcosa di sbagliato, allora, anche se il suo cuore tace, questo è già una sorta di passo verso il pentimento. Per lo meno, pentiamoci di ciò che riconosciamo come peccato. E gradualmente arriverà la simpatia per la virtù e apparirà l'avversione al peccato. Se cerchiamo immediatamente il grado più alto, trascurando quello su cui ci troviamo, allora potremmo non fare alcun progresso. Resteremo fermi e non avremo alcun movimento nel senso dello sviluppo morale.

– Quali sono i peccati più pericolosi e comuni oggi, secondo te?

– Credo che questo sia, in primo luogo, un peccato di arroganza, o, come altrimenti lo chiamiamo, orgoglio, e, in secondo luogo, un peccato di negligenza, o, in altre parole, di pigrizia. Pigrizia in termini spirituali e morali. Da questi due peccati derivano tutti gli altri.

Per l'orgoglio, la grazia ci lascia, e corriamo il pericolo di cadere in peccati prodighi, ubriachezza e tante altre cose, alle quali capiamo che questo è un male, ma non possiamo resistere, il vortice della passione ci trascina via. E tutto questo perché l'orgoglio ci ha privato della benedetta copertura.

Anche la negligenza è estremamente pericolosa, perché aspettiamo che tutto accada da sé, non mostriamo gelosia o forza personale, e quindi possiamo cadere anche nei peccati più terribili.

Fino ad allora, tutto questo avverrà finché non capiremo che dobbiamo, da un lato, umiliarci e cercare aiuto nell’unico Dio, realizzando la nostra completa impotenza, dall’altro, abbiamo bisogno di un’estrema costrizione verso noi stessi, perché se non facciamo nulla da soli, allora Dio non ci aiuterà. Come dice San Pimen il Grande: se combattiamo, il Signore combatterà per noi, e se siamo inattivi, il Signore non ci aiuterà.

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo!

Diversi anni fa, mentre conducevo una conversazione su un problema come la mancata accettazione del TIN, dissi che, molto probabilmente, sarebbero passati due o tre anni, tutto questo si sarebbe calmato, ma sarebbe apparso qualche nuovo problema, ad esempio, non -accettazione di nuovi tipi di passaporti. Purtroppo la mia previsione si è rivelata vera solo in parte. In realtà non accettano passaporti, ma molte persone (di solito poco istruite, ma che comunque costituiscono un numero significativo di cristiani ortodossi) continuano ad essere sensibili ed entusiaste del tema del codice fiscale e della fine del mondo in generale. Si arriva agli estremi. Recentemente nella regione di Penza, persone che la stampa chiama settarie (sebbene loro stesse si considerino ortodosse: a quanto pare sono andate in chiesa, hanno pregato e hanno seguito tutte le norme ecclesiastiche), hanno scavato una piroga, vi si sono chiuse e sono sedute lì fino ad oggi attendono la fine del mondo. Se guardi dall'esterno, questo è, ovviamente, divertente, ma tra loro ci sono dei bambini e chissà di cosa sono capaci queste persone. Minacciano di bruciarsi o di farsi esplodere se tentano di essere allontanati con la forza. Può darsi che abbiano contenitori di carburante, come la benzina, e possano effettivamente farcela. Accade spesso che persone con una mentalità apocalittica, sotto l'influenza di certi falsi maestri, aspettando la fine del mondo e vedendo che non arriva, si uccidono, a volte in modo brutale, ad esempio bruciando, e così portano sulla prevista fine del mondo, ma solo per se stessi. Pertanto, sebbene sia divertente vedere la stupidità di queste persone, è anche spaventoso allo stesso tempo, poiché questa stupidità può portare a conseguenze catastrofiche.

Il noto settario Alexander Leonidovich Dvorkin, esprimendo la sua opinione su quanto accaduto, ha affermato che ora esiste un certo movimento settario all'interno della Chiesa, che presenta alcuni segni: la non accettazione dei numeri di identificazione fiscale, i nuovi passaporti, nonché la venerazione di persone molto dubbie come santi. Tra loro c'è lo zar Ivan il Terribile, che, sebbene sia una figura storica eccezionale, è meglio conosciuto per i suoi vizi e atrocità, per cui è stato soprannominato il Terribile. Tra loro c'è il cosiddetto anziano calunniato Grigory Rasputin - anche lui una persona molto odiosa: un libertino, sedotto o (che non è escluso) semplicemente un ciarlatano. Alcuni riescono a classificare tra questi "santi" il cantante tragicamente scomparso Igor Talkov, che potrebbe essere stato una brava persona, ma che non può rivendicare il titolo di santo. E anche Stalin, una persona così bestiale e terribile, vuole essere considerato un santo. Ma Alexander Leonidovich era probabilmente imbarazzato nel parlare di un altro importante segno del movimento settario all'interno della Chiesa. Questo segno è un certo tipo di antisemitismo (sebbene alcune persone appartenenti a questo movimento credano sinceramente di non essere antisemiti) - fede nella cosiddetta cospirazione ebraico-massonica. Quindi, stiamo emergendo un certo quadro. Le persone si considerano fanatici dell'Ortodossia, ma in realtà portano l'evidente segno del settarismo.

L'emergere di una setta all'interno della Chiesa non è un fenomeno nuovo. Sono noti molti casi in cui le persone osservavano esteriormente i rituali ortodossi, ma, in sostanza, erano settari, formavano una sorta di gruppo chiuso all'interno della Chiesa e si trovavano, per così dire, in una posizione illegale. Si può citare l'esempio dei cosiddetti Giovanniti (più precisamente dei Giovanniti, perché in questa setta c'erano soprattutto donne), che veneravano San Giovanni di Kronstadt come il Salvatore disceso sulla terra una seconda volta, e altri addirittura come l'incarnazione del Dio della Trinità. Ma, ovviamente, padre John non aveva nulla a che fare con la fondazione di questa setta. Venendo in chiesa, confessando, ricevendo la comunione, osservando tutti i principi e le norme della vita ortodossa, le donne di San Giovanni formavano allo stesso tempo una sorta di società separata. Padre John li ha persino lanciati un anatema, ma questo non ha avuto alcun effetto su di loro.

Alla luce di quanto detto, non sarà superfluo toccare ancora una volta il tema apocalittico, confermando ancora una volta la necessità di seguire l'insegnamento ortodosso.

Il potere statale, infatti, spesso è contrario alla Chiesa, o almeno non è ortodosso, ma questo non significa che dovremmo esserle ostili. Il pregiudizio diventa spesso un prerequisito per la formazione della coscienza settaria. Se prendiamo il Nuovo Testamento, vedremo due esempi sorprendenti di come la sottomissione all'autorità governativa, ad esempio all'imperatore romano pagano, non solo non era peccaminosa, ma, al contrario, serviva all'adempimento delle profezie.

Il primo evento di questo genere, noto a tutti voi, è la partecipazione di Giuseppe Promessi Sposi al censimento avvenuto sotto il romano Cesare Augusto. Pertanto, Giuseppe il Promesso Sposo si sottomise all'autorità romana in questo, nonostante il fatto che Augusto, ovviamente, non potesse essere definito un cristiano ortodosso o un vero credente in alcun senso. Inoltre, sotto di lui, oltre a tutti i tipi di culti pagani comuni nell'Impero Romano, si sviluppò estremamente il culto dell'imperatore. La personificazione dello stato era la dea Roma, i romani la adoravano e allo stesso tempo il genio di Cesare, come rappresentante di questo stato. Allo stesso tempo, grazie al fatto che Giuseppe il Promesso Sposo obbedì agli ordini di Cesare (ovviamente, non in relazione all'osservanza del culto, ma in relazione a quello neutrale - la riscossione delle tasse), l'antica profezia secondo cui il Messia che doveva nascere a Betlemme si è avverato. Si scopre che in questo caso la sottomissione al potere statale era una questione gradita a Dio, poiché grazie ad essa si è avverata la profezia sul Messia.

Un altro caso, da noi non notato così spesso, ma comunque molto simile. All'apostolo Paolo fu rivelato che avrebbe dovuto predicare a Roma. E come si è avverata questa profezia? I Giudei lo calunniarono davanti alle autorità romane, prima a Gerusalemme, poi a Cesarea. Vedendo che tutto ciò non avrebbe avuto fine e che c'era un solo modo per liberarsi dalle loro accuse, egli, essendo ebreo, essendo cristiano, non si vergognò di proclamare pubblicamente di essere cittadino romano, e perfino di esigere la corte di Cesare, la corte dell'imperatore. Così finì a Roma, dopo qualche tempo fu rilasciato, e la rivelazione che gli venne in mente si avverò: che avrebbe dovuto svolgere la predicazione apostolica in questa grande città, a quel tempo la capitale del mondo civilizzato (vedi: Atti 21 -28). Ciò significa che la sottomissione all’autorità governativa non è sempre peccaminosa o addirittura neutrale. Può anche piacere a Dio, il che risulta del tutto chiaro da questi due esempi.

Si potrebbero citare altri esempi, meno eclatanti, tratti dalla Sacra Scrittura, per confermare il fatto che la prudente sottomissione all'autorità è una virtù. Ma non ci soffermeremo su questo, ma passeremo a quel momento, che, sfortunatamente, è il più rilevante, dolorosamente rilevante oggi - alle riflessioni dei moderni falsi fanatici dell'Ortodossia sul sigillo dell'Anticristo. Per fare questo confrontiamo due episodi del Nuovo Testamento. Sono molto conosciuti, tutti ne parlano, ma per qualche motivo non vengono paragonati. Il primo episodio racconta di come al Salvatore fu portata una moneta, un denaro, che serviva a pagare le tasse a Cesare. Così ne parla l'evangelista Matteo: “Allora i farisei andarono e consultarono come coglierlo in parole. E gli mandano i loro discepoli con gli erodiani, dicendo: Maestro! sappiamo che sei giusto e insegni veramente la via di Dio e non ti preoccupi di piacere a nessuno, perché non guardi nessuno; Allora diteci: cosa ne pensate? È lecito o no rendere omaggio a Cesare? Ma Gesù, vedendo la loro malvagità, disse: Perché mi tentate, ipocriti? mostratemi la moneta con cui si paga la tassa. Gli portarono un denaro. E dice loro: di chi è questa immagine e iscrizione? Gli dicono: Di Cesare. Poi dice loro: «Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare, e a Dio quello che è di Dio». Udito ciò, rimasero stupiti e, lasciatolo, se ne andarono” (Matteo 22:15-22).

Chissà, forse anche adesso c'è qualche inganno speciale nel contrapporre i cristiani al potere statale - in questo modo possono essere facilmente compromessi agli occhi della società. Mostrare gli ortodossi come una sorta di rinnegati o, come si dice adesso, emarginati. Presentateli come persone strane con opinioni ridicole e folli e causate così disprezzo per il cristianesimo. Possiamo solo indovinarlo. L'importante è che il Salvatore non avesse nulla contro l'immagine di Cesare, né contro l'iscrizione del suo nome sulla moneta. E a quel tempo, il denaro raffigurava l'imperatore Tiberio, che non si distingueva né per la moralità né per la pietà religiosa nel vero senso della parola. Non so se fosse pio come pagano, ma, da un punto di vista cristiano, si distingueva per una straordinaria dissolutezza e si ammalò persino per questo. Alla fine della sua vita, dopo aver affidato la gestione dell'impero al suo confidente, si abbandonò per diversi anni a una dissolutezza sfrenata sull'isola di Capri. Eppure il Salvatore ha detto che a Cesare – non per qualche sua qualità personale, buona o cattiva, ma perché è capo dello Stato – bisogna dare ciò che gli è dovuto. A quel tempo, come ho già detto, esisteva un culto dell'imperatore, istituito da Giulio Cesare e diffuso sotto il secondo imperatore romano, suo figlio adottivo Augusto. E il Salvatore ci permette di dare le tasse a Cesare e non condanna l'immagine dell'imperatore sulle monete, ma se parlassimo di adorare questa immagine, allora, ovviamente, questo gli sarebbe proibito.

Passiamo ora a un altro episodio della Scrittura di cui i falsi fanatici amano parlare: la storia del sigillo dell'Anticristo. Esternamente è simile al precedente. E lì stiamo parlando dell'immagine, e qui. Là parlano dell'iscrizione, qui del contorno. Per discutere di questo episodio, utilizzerò la traduzione del Nuovo Testamento del vescovo Cassiano (Bezobrazov) come più accurata - in questo caso è di fondamentale importanza. "E gli fu dato (cioè il falso profeta dell'Anticristo. - Scheigum. A.) di mettere lo spirito nell'immagine della bestia in modo che l'immagine della bestia parlasse e facesse in modo che tutti coloro che non volevano adorare l'immagine della bestia verrebbe ucciso» (Ap 13, 15). E l'immagine è menzionata qua e là. E l'imperatore non poteva essere definito un uomo pio, e l'Anticristo è raffigurato come una bestia, cioè come se non avesse nulla di umano in sé. Ma c'è ancora una differenza. Una cosa è per un peccatore, che può avere in sé qualcosa di naturalmente buono, e un'altra cosa per uno la cui natura è così pervertita che le Sacre Scritture lo chiamano non uomo, ma bestia. Cosa dice dopo l'Apocalisse? “E agisce in modo tale che tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi, ricevano un marchio sulla mano destra o sulla fronte” (Ap 13,16).

Noto che la parola "marchio", che è data sia nella traduzione slava che in quella russa (sinodale) dell'Apocalisse, in questo caso è più correttamente intesa come marchio, cioè come qualcosa di integrante di una persona (in opposizione a una “iscrizione”). Vediamo quindi che c'è una differenza tra l'iscrizione sulla moneta (che, per poterla dare a Cesare come tassa, una persona, naturalmente, deve prima prendere in mano) e il marchio dell'Anticristo. Non posso, ad esempio, per “non sporcarmi” dire: “Suor A., ​​paga per me, non voglio nemmeno toccare questi soldi”. E ci sono persone simili. Mi hanno raccontato di un anziano che non voleva toccare i soldi, dicendo che era un peccato. Da un lato questo, ovviamente, era assurdo, ma dall'altro i parrocchiani lo rispettavano moltissimo per questo, dicevano: “Dato che non vuole toccare i soldi, significa che non ruberà nulla .” Ecco perché lo hanno nominato capo. Ma tale comportamento non è sempre appropriato. Se siamo costretti a pagare per qualcosa, ad esempio, a pagare le tasse, allora dobbiamo prima prendere questi soldi. E se prendiamo tra le mani l'immagine di Cesare, la sua "iscrizione" - anche se questo Cesare fosse proprio l'Anticristo - allora non c'è niente di sbagliato in questo, perché useremo semplicemente questa "iscrizione". È spaventoso se questa “iscrizione” diventa un “segno”, cioè qualcosa di integrale in noi stessi, e apporta in noi qualche tipo di cambiamento che sarà irreversibile o presenterà il pericolo di irreversibilità. Non so se sarà possibile pentirsi una persona che ha deliberatamente preso su di sé il sigillo dell'Anticristo. Mi sembra che chiunque possa e debba pentirsi. Ma, in ogni caso, accettare un sigillo è estremamente pericoloso; comporta un cambiamento nella persona stessa.

Ritorniamo all'Apocalisse dell'evangelista Giovanni: «E fa in modo che a tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi, venga dato un marchio sulla mano destra o sulla fronte, e che nessuno può comprare o vendere, se non chi ha un marchio: o il nome della bestia, o il numero del suo nome” (Ap 13, 16-17). Per comprendere che il sigillo dell'Anticristo non va preso alla lettera come un marchio, dobbiamo rivolgerci alla storia. Nell'antichità gli schiavi venivano marchiati. È vero, questo non veniva fatto sempre e non ovunque; si marchiavano soprattutto gli schiavi fuggitivi, ma in alcune zone e in altri momenti ogni schiavo veniva marchiato. È davvero possibile che una persona che aveva una sorta di marchio, un segno del suo padrone, sia stata bruciata sul suo corpo, in qualche modo cambiata a causa di ciò? Dopotutto, non l'ha accettato volontariamente: l'uomo è stato costretto a sottomettersi perché è stato privato con la forza della sua libertà. Ma anche se è stato privato della sua libertà di sua spontanea volontà (a volte c'erano casi in cui una persona, a causa di circostanze estremamente limitate, si vendeva come schiava), ciò non significa che fosse internamente subordinato a colui a cui era apparteneva. Anche noi, in una certa misura, non siamo persone libere e non apparteniamo solo a noi stessi. Siamo costretti a obbedire alle leggi statali, a determinati requisiti degli organi dell'amministrazione statale a vari livelli, ma ciò non significa che obbediamo loro internamente, che accettiamo le loro convinzioni, che possono essere non cristiane o addirittura atee.

E in un secondo momento è accaduto che le persone fossero private con la forza della libertà (ad esempio, imprigionate nei campi) e assegnate a loro dei numeri. Se nei campi di Stalin un numero veniva cucito sui vestiti e assegnato alla cartella personale del prigioniero, nei campi nazisti, ad esempio ad Auschwitz, ai prigionieri veniva spesso dato un numero al polso. È vero, non a destra, ma a sinistra, ma non credo che questo sia di fondamentale importanza. Era un tatuaggio. E molti prigionieri, entrando nel campo, volevano ricevere un tale numero, perché se non fosse stato assegnato, significava che la persona sarebbe stata presto distrutta, mandata nella camera a gas, e quindi non sarebbe stata soggetta ad alcuna contabilità. E se ti davano un numero, significava che per qualche tempo le autorità del campo avrebbero potuto aver bisogno di te come dipendente. Naturalmente, in tali condizioni tutti volevano sopravvivere, quindi cercavano di farsi assegnare un numero. Possiamo davvero dire dei prigionieri dei campi di Stalin o di Hitler che si sottomisero così all’Anticristo? Stalin e Hitler non erano gli Anticristi? Naturalmente lo erano, perché hanno agito in modo del tutto disumano, contrario a tutta la moralità cristiana, e anche apertamente, ciascuno a modo suo, si sono ribellati alla Rivelazione del Nuovo Testamento.

Consideriamo un esempio ancora più eclatante tratto dalla storia antica, da cui risulta che anche nel senso più letterale un marchio, cioè un segno posto sulla fronte di una persona, non la priva della sua libertà, non la compromette in alcun modo modo e, inoltre, può servire come prova del suo zelo per Dio. Il punto, lo ripeto, non è che siamo stati etichettati – tutto può succedere, ma che ci sottomettiamo volontariamente a qualcuno, e soprattutto ci sottomettiamo interiormente, spiritualmente. E se rimaniamo liberi, se seguiamo la rivelazione cristiana, la Tradizione della Chiesa, allora questo stigma non ha senso e non può allontanarci da Dio. Ora leggerò un estratto dalla storia di due grandi asceti della pietà, Teodoro e Teofano l'Inscritto. Gli asceti furono chiamati così perché, essendo venuti con la benedizione del Patriarca di Gerusalemme per smascherare l'imperatore dell'iconoclastia, furono sottoposti a terribili torture per questo, di cui leggeremo più avanti:

“Ciò che soffrirono in quel momento è chiaro dalla lettera che scrissero successivamente a Giovanni, vescovo di Cizico. In questo messaggio loro stessi raccontano quanto segue di se stessi: “...Allora il re si rivolse furiosamente al sovrano che stava lì vicino e, bruciando di grande rabbia e imprecando oscenamente, disse:

“Prendeteli di qui e, dopo avergli marchiato il volto, dateli a due Saraceni affinché li portino nella loro terra”.

Non lontano c'era un poeta, che teneva tra le mani una carta con poesie già pronte scritte su di noi. Il re gli ordinò di leggerli e aggiunse:

- Se le poesie sono brutte, non vergognartene.

E lui rispose:

“Bastano questi versi a profanarli”.

Qualcuno dei presenti ha inoltre osservato:

"Loro, signore, non sono nemmeno degni del meglio."

Poi furono letti i seguenti versetti:

(Poiché Teodoro e Teofane arrivarono a Costantinopoli dalla Terra Santa, furono calunniati nel poema, come se fossero stati espulsi dalla città santa di Gerusalemme. - Schigum. A.)

Dato che tutti amano visitare la città,
Dove stavano i piedi puri di Dio, il Verbo
Per ripristinare l'universo, -
È apparso in un posto onorevole
E questi vasi malvagi e impuri.
Avendo fatto molte cose vergognose lì,
Per incredulità e malvagità,
Furono scacciati di là come apostati;
Ma essendo corso alla città regnante,
E qui non hanno fermato la loro frenetica violenza.
Perciò bollati come cattivi in ​​faccia,
Vengono condannati ed espulsi nuovamente.

Dopo aver ascoltato la lettura delle poesie, il re ordinò che fossimo presi in custodia (questo è ciò che i santi dissero di se stessi). Quando siamo partiti, qualcuno ci ha raggiunto e, ordinandoci di tornare, ci ha riportato in fretta dal re.

Vedendoci, il re disse:

“Mi sembra che quando te ne sei andato, ti sei detto: abbiamo oltraggiato il re”. Ma prima abuserò di te e poi ti lascerò andare.

Detto questo ci ordinò di spogliarci. Dopo che siamo stati entrambi spogliati, hanno cominciato a picchiarmi per primo (dice Theodore), e il re stesso ha aiutato i torturatori e ha costantemente gridato:

- Colpisci più forte!

E mi hanno picchiato sulle spalle e sul petto senza alcuna pietà né pietà. Mentre mi picchiavano, esclamai ad alta voce:

"Non abbiamo peccato in alcun modo contro di te, re!" (Poiché non si sottomisero all'eresia iconoclasta, e questa eresia fu impiantata dagli imperatori, furono accusati di tradimento e cospirazione. - Schigum. A.) E anche:

- Signore, abbi pietà! Santissima Theotokos, vieni in nostro aiuto!

Allora cominciarono a picchiare mio fratello, che gridò allo stesso modo:

- Santissima Theotokos, che fuggì con suo Figlio in Egitto, guarda il mio tormento! Signore, Signore, che liberi i deboli dalle mani dei forti, non toglierci il tuo aiuto!

Avendoci abusato a suo piacimento, il re ordinò nuovamente che fossimo presi in custodia”.

Gli stessi valorosi sofferenti scrissero tutto questo di se stessi al vescovo di Cizico.

Quattro giorni dopo furono nuovamente condotti dall'eparca, il quale disse loro gentilmente:

"Solo una volta, prendi parte ai Santi Misteri con noi e ti lascerò andare dove vuoi."

Si noti che hanno affermato di non essere colpevoli di alcun tradimento, non vi è stata alcuna cospirazione, ma allo stesso tempo sono rimasti fermamente nella loro confessione, seguendo la tradizione ortodossa sulla venerazione delle icone. Erano pronti a sottomettersi al re come sovrano, ma non come eretico, non come istigatore dell'eresia iconoclasta.

“Ma il beato Teodoro gli rispose:

«La tua proposta, vescovo, è come se qualcuno mi avesse detto: ti chiedo una cosa, lascia che ti tagli la testa e poi puoi andare dove vuoi». Sappi che allontanarci dall’ortodossia è difficile quanto riorganizzare il cielo e la terra in modo che la terra sia in alto e il cielo in basso”.

“Allora il vescovo ordinò che sui loro volti fossero marchiati i versetti sopra indicati. Le ferite recentemente riportate dai sofferenti non erano ancora guarite e causavano loro un dolore terribile. Nonostante ciò, li stesero su assi con la faccia rivolta verso l'alto e cominciarono a pugnalarli in faccia con strumenti appositamente preparati, battendo su di loro i versetti di cui sopra. Furono tormentati con questo marchio tutto il giorno, e solo quando il sole tramontò e arrivò il crepuscolo i aguzzini smisero di torturarli. Lasciando l'eparca, i sofferenti raffigurati dissero:

"Sapete tutti qui che il cherubino a guardia del paradiso si ritirerà al nostro arrivo, vedendo questi segni sui nostri volti, e abbasserà la sua arma fiammeggiante, dandoci libero accesso al paradiso." .

Theodore e Feofan hanno detto parole meravigliose che sono molto importanti per noi. A causa del fatto che hanno ricevuto involontariamente questo sigillo - un'iscrizione sui loro volti, la grazia non solo non si allontanerà da loro, ma avranno libero accesso al paradiso. Queste loro parole confutano ciò che dicono gli immaginari fanatici dell'Ortodossia, che potrebbero essere definiti divertenti se le assurdità da loro espresse non portassero a conseguenze terribili, a tragedie umane. Naturalmente, per Teodoro e Teofane questo fu un rimprovero e un'umiliazione, ma anche la Chiesa stessa diede loro un soprannome così onorevole, che si sente nell'universo da più di mille anni: "Inscritto".

“...Sappiate tutti quelli che sono qui che il cherubino a guardia del paradiso si ritirerà al nostro arrivo, vedendo questi segni sui nostri volti, e abbasserà la sua arma fiammeggiante, dandoci libero accesso al paradiso. Perché da tempo immemorabile non ci viene più inflitto questo nuovo tormento. E in ogni caso, questi segni saranno sul volto di Cristo, e la colpa di questo ricadrà su di te, perché Lui dice: "Poiché hai creato uno solo e il più piccolo di questi miei fratelli, l'hai creato per me" (Matteo 25:40).”

Tieni presente che Teodoro e Teofane interpretano molto correttamente la Sacra Scrittura: tutto ciò che viene fatto a uno di questi piccoli, buono o cattivo, viene fatto a Cristo. E se Cristo non si è vergognato di prendere su di sé questo marchio (e non possiamo fare a meno di credere a questi confessori e martiri), allora non c'è nulla di vergognoso in questo. Da un punto di vista umano questo è una vergogna, ma davanti a Dio è gloria. Pertanto, coloro che dicono che non dovremmo accettare passaporti perché hanno un chip incorporato, comprare beni perché hanno un codice a barre o accettare un codice fiscale individuale sono contrari alla Sacra Scrittura e alla Sacra Tradizione. Le loro opinioni sono opposte al comportamento degli eletti di Dio - siano essi i nuovi martiri russi che accettarono i numeri, o i confessori Teodoro e Teofane l'Iscritto - o i sofferenti innocenti dei campi nazisti, anche se non erano cristiani. A chi dobbiamo credere: ai “profeti” appena coniati o alle Sacre Scritture, alla Sacra Tradizione? Chi è per noi l’autorità più grande?

Il Signore Gesù Cristo ha detto che anche se qualcuno fa segni, ma allo stesso tempo non segue la volontà del Padre Celeste, è una persona senza legge e non conosce questa persona. Torniamo ancora alla traduzione del vescovo Cassiano. “Non tutti quelli che mi dicono: ‘Signore! Dio!" Chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli entrerà nel Regno dei cieli. Molti mi diranno in quel giorno: “Signore!” Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome? E non è stato nel tuo nome che hanno scacciato i demoni? E non hanno fatto molti miracoli nel tuo nome?’ E allora dichiarerò loro: ‘Non vi ho mai conosciuti: allontanatevi da me, voi che praticate l’iniquità’» (Matteo 7,21-23). Forse, infatti, ci saranno persone che immagineranno di aver profetizzato nel nome di Dio. Tuttavia, anche se ne fossero sinceramente convinti e anche se davvero profetizzassero, ma allo stesso tempo commettessero illegalità - e la legge, cioè la volontà di Dio, ci è nota dalle Sacre Scritture e dalla Tradizione - allora Il Signore direbbe che non lo sa e lo scaccerebbe. Ciò significa che anche se qualcuno fosse un profeta o un taumaturgo, dobbiamo preferire la parola di Dio alle sue profezie e non cedere ad alcuna tentazione, dobbiamo imparare a guardare le cose con sobrietà, non ascoltare paure e voci, misurare ciò che ascoltiamo con la Rivelazione Divina. Non verrà mai danneggiato, non potrà mai essere integrato con nulla, perché contiene la pienezza della verità, attraverso di essa il Signore ci parla. Da essa dobbiamo apprendere la volontà di Dio, seguirla e rafforzarci nella fede.

Quindi, vediamo che l'appropriazione a una persona con la forza o a sua insaputa di qualsiasi mezzo per rendere conto, magari di cose chiaramente disgustose e spiacevoli, anche se fosse davvero il sigillo dell'Anticristo, non ha alcun significato. Ciò che conta è solo la sottomissione volontaria e consapevole, cioè un cambiamento di mentalità. Cos'è un sigillo sulla fronte? Non è necessario immaginare immediatamente un sigillo o un marchio nel senso letterale della parola. Non sappiamo con quali mezzi tecnici ciò verrà effettivamente raggiunto e se si tratterà di qualcosa di esterno. L’importante è che una persona cambi modo di pensare, questo sarà il sigillo dell’Anticristo, il marchio dell’Anticristo sulla fronte di una persona. Questo stesso segno sulla mano significa una linea di condotta: ad esempio, una persona pensa correttamente, ma a causa della paura o di altre considerazioni agisce umanamente e pecca. Pertanto, l'apostolo Giovanni il Teologo raffigura la sottomissione all'Anticristo come un sigillo sulla fronte e sulla mano destra, implicando un modo di agire e un modo di pensare: questo è ciò di cui dovremmo temere e di cui stare attenti, e non qualcosa di esterno.

Ciò che sta accadendo ora rasenta l’assurdo. "Tutto questo sarebbe divertente", come disse il poeta, "se non fosse così triste". Come, ad esempio, pensi che sia possibile eliminare il sigillo dell'Anticristo presumibilmente contenuto in un passaporto? Prendi un microonde, ci metti dentro il passaporto, è "fritto" - e basta, il sigillo dell'Anticristo è scomparso, puoi tranquillamente usare il tuo passaporto. Naturalmente il passaporto non viene effettivamente fritto, ma il chip con le informazioni viene effettivamente rovinato. Ma tieni presente che in questo caso è necessario ricorrere alle conquiste della civiltà moderna, utilizzare un forno a microonde, su cui molto probabilmente è presente un codice a barre. Come puoi allora acquistarlo? Un dilemma insolubile. Tieni presente che le persone non vogliono usare una normale padella: ciò non rimuove il sigillo dell'Anticristo, hanno bisogno di un forno a microonde; Sono apparsi di recente. Quando ero giovane nessuno aveva sentito parlare di dispositivi del genere. E ora, a quanto pare, questo è ciò che deve essere fatto... È così che le persone si trasformano in uno zimbello.

Immagina che un tale "ortodosso" inizi a predicare un'ortodossia stupida e distorta a un non credente: gli parlerà del microonde, dei passaporti, di come distruggere il sigillo dell'Anticristo. Come reagirebbe una persona normale a questo? La gente si allontanerà dalla Chiesa, dirà: “Ma lì ci sono dei matti, come fai ad andare lì?” Pertanto, oltre al fatto che questi "fanatici dell'Ortodossia" danneggiano se stessi, seducono anche gli altri.

Ti faccio un esempio, forse più terribile. Quando eravamo in Terra Santa, abbiamo incontrato una guardia di sicurezza in un albergo. Viene dalla Russia, è ebreo ed è membro della setta degli ebrei messianici. Nella dogmatica, è simile alla setta battista, solo con alcune sfumature nazionali, quindi non si definiscono cristiani, ma ebrei messianici - come alla maniera ebraica: hanno sostituito la parola "Cristo" con la parola "Messia". Come è diventato settario? Viveva in Russia, da qualche parte in Siberia. Mi sono interessato al cristianesimo, naturalmente, prima di tutto all'Ortodossia. Aveva amici ortodossi e si è rivolto a loro per chiedere aiuto, affinché gli dessero della letteratura. E questi suoi gentili, cari amici gli hanno dato “I Protocolli dei Savi Anziani di Sion” da leggere come letteratura apologetica. Lo lesse e l'effetto, naturalmente, fu l'opposto: iniziò a provare disgusto per l'Ortodossia. Non aveva mai sentito parlare della “cospirazione ebraica”: gli ebrei, di regola, non ne vengono a conoscenza dagli ebrei. Essendo costantemente tra i rappresentanti della loro nazione, non ne sanno nulla. E all’improvviso qualche russo o ucraino dà un libro e dice: “Questo è quello che ti sta succedendo”. Quale reazione dovrebbe avere una persona? Cosa dovrebbe fare? Dire: “Sì, è vero, sta succedendo questo qui”, quando sa che non esiste niente del genere? Naturalmente, la persona si è allontanata dall'Ortodossia. È stato attratto dalla Chiesa, ne è stato allontanato ed è finito in una setta. Questo è il risultato della predicazione dei cosiddetti fanatici dell'Ortodossia. Ma in sostanza questa non è ortodossia, ma settarismo. E questi settari, vestiti con abiti ortodossi, sono una tentazione per molte, molte persone: essi stessi si allontanano dalla via della salvezza e seducono gli altri, presentando la Chiesa ortodossa come un insieme di, per usare un eufemismo, ubriachi.

Pertanto, un atteggiamento da ubriaco nei confronti dei numeri di identificazione fiscale, dei passaporti, dei codici a barre non è una cosa così innocua e divertente. Questa è una tendenza davvero pericolosa. Come ha affermato A.L. Dvorkin riguardo all'evento nella regione di Penza, nel prossimo futuro potrebbe "esplodere" in altri luoghi: questa assurdità si è diffusa troppo. Dobbiamo rafforzarci nel pensiero sobrio e, nonostante tutto e nessuno, seguire esclusivamente la Tradizione patristica. Stabilindoci su di esso, saremo veramente ortodossi, e non falsi fanatici, che, invece di prendersi cura delle nostre anime e di aiutare gli altri, al contrario, li confondono, li allontanano dalla contemplazione e dallo studio della loro anima, dalla lotta contro i peccati - ai fantasmi, alla lotta contro i mulini a vento, come fece il famigerato Don Chisciotte. Queste persone causano molti danni a se stesse e ai loro cari e compromettono la Santa Chiesa Ortodossa. Amen.