La caduta degli antenati e le sue conseguenze. La promessa del Salvatore. La caduta dell'Ortodossia

Il capitolo 3 della Genesi è interamente dedicato alla Caduta e alle sue conseguenze. Il linguaggio mitologico (che significa “sacro-simbolico”) dell'antica leggenda non è sempre comprensibile alle persone contemporanee. Si parla spesso di una mela venuta dal nulla, che la moglie ha mangiato e "ha assaggiato il frutto", si sente anche dire che il peccato originale consisteva nella prima convivenza sessuale, proibita da Dio, ecc. eresie in relazione ai capitoli 1-3 dei libri della Genesi, migrarono nei libri accusatori degli atei del XIX secolo. e moderni burloni che prendono in giro cose che non sono nemmeno menzionate nella Bibbia. Ma la Bibbia contiene una descrizione allegorica del più grande dramma accaduto all'uomo all'alba della sua esistenza storica.

Un serpente appare all'improvviso in paradiso. Questa immagine significa due pensieri contemporaneamente:

Innanzitutto il male esisteva già, prima e fuori dell’uomo;

In secondo luogo, il portatore di questo male, Satana, è solo una creazione davanti a Dio, un astuto rettile.

È interessante notare che nell'intero racconto sulla creazione del mondo e sulla caduta dell'uomo non vi è alcuna menzione diretta né del diavolo né della caduta iniziale di alcuni angeli che furono trascinati nell'oscurità da lui. Il capitolo 1 parla dell'abisso, il capitolo 3 parla del serpente. Secondo il Genesis Writer, i principali eventi biblici e i problemi della salvezza si trovano solo sull'asse “Dio - uomo”. L'apparizione di un serpente nel Giardino dell'Eden è un'eco del fatto che oltre i confini del paradiso c'è la terra non ancora trasformata, “senza forma”, l'universo, e oltre i suoi confini c'è la stessa oscurità dell'inesistenza . Il serpente è il “partigiano” dell'abisso nel paradiso. Strisciando verso la moglie, non riesce a penetrare nella sua anima e quindi cerca di attirare l'attenzione su di sé: "Dio ha davvero detto: non mangiare da nessun albero in paradiso?" Ciò che è tipico qui è un invito a dubitare della verità di Dio (è reale?) e della Sua bontà (ci impedisce di gustare). In verità, il serpente tenta la moglie con la logica! Lei gli risponde, ricordando il comandamento che ha ascoltato da Adamo, secondo cui solo i frutti di quell'albero non dovrebbero essere mangiati dalle persone, affinché non muoiano. Ma per il serpente, che tutto questo lo sa già, ciò che è veramente importante è che sua moglie sia riuscita a sentirlo e gli stia parlando. Nella frase successiva egli si rivela già pienamente come uno spirito di calunnia contro Dio: «No, non morirai; ma Dio sa che il giorno in cui ne mangerai (i frutti), si apriranno i tuoi occhi e sarete come dei, conoscendo il bene e il male (cioè tutto nel mondo). La caduta della moglie è avvenuta già nel momento in cui non si è opposta a queste parole. Una certa creatura di Dio confuta Dio e continua ad esistere con calma, il che significa si può vivere così! Comincia a guardare Dio in un modo nuovo, Lui non è sincero, nasconde qualcosa. Ma si scopre che puoi anche guardare il mondo intorno a te da un punto di vista diverso, non di Dio , e non morire. E guarda diversamente l'albero terribile: è “buono da mangiare, gradevole agli occhi ed è desiderabile, perché dà conoscenza”. Queste sono le tre componenti del peccato originale, che il santo apostolo Giovanni il Teologo chiama "concupiscenza della carne, concupiscenza degli occhi e orgoglio", e i padri asceti chiamano voluttà, amore del denaro e amore della gloria. Cosa promette il serpente all'uomo? ? - "Sarete come dei". Ma Dio non ha assegnato lo stesso compito all'uomo? “Ho detto: voi siete dei”, esclama il Salmista a nome del Creatore. E nel Nuovo Testamento il Signore dice ancora più specificamente: "siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste" - questa è la vera "somiglianza" con Dio. Sant’Ireneo di Lione, sant’Atanasio d’Alessandria, sviluppando questo pensiero, dicono con coraggio di Cristo: “Dio si è fatto uomo, affinché l’uomo potesse diventare Dio”. Ma l’inganno del diavolo è contenuto nella parola “come” – “come dei”. Dio chiama l'uomo a diventare “un dio presso Dio”, un figlio di Dio, un Suo partecipe. E il serpente seduce con la possibilità di essere “un dio senza Dio”, il proprio dio, perché l’uomo ha potere potenziale.

Pertanto, mangiare il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, che ha portato una persona alla catastrofe spirituale, significa conoscere il mondo al di fuori di Dio e organizzare la propria vita in esso senza Dio. La tendenza spirituale, in cui una persona si sforza di mettersi al centro dell'universo e di sottometterne tutte le forze spirituali e materiali, in teologia è chiamata magismo. E questa tendenza nel corso della storia successiva si oppone alla tendenza religiosa, in cui una persona, avendo posto Dio al centro della sua vita e servendolo con sacrificio, si sforza di ripristinare l'intimità perduta (il termine "religione" può essere interpretato come "riunione" , rinnovamento dell'unità).

La moglie «prese del suo frutto e ne mangiò; poi lo diede anche al marito, e anche lui ne mangiò. E gli occhi di tutti e due si aprirono e si accorsero che erano nudi, e... se ne fecero dei grembiuli. " E prima ancora “erano tutti e due nudi, Adamo e sua moglie, e non ne provavano vergogna”. Adam ha lo stesso sapore di sua moglie, perché l'amore non è ancora spezzato, sono come gemelli siamesi indivisi. Quindi, pensavano che fossero dei, ma scoprirono che erano nudi. "Nudità" ha un significato molto specifico. Questa è la sensazione della propria piccolezza, insignificanza, insicurezza: solo un verme, solo polvere, solo un granello di sabbia alla periferia dei mondi. Prendere coscienza della propria nudità significa perdere il senso della grazia. Prima della caduta l’uomo non conosce questa nudità e non ha paura, non conosce il peccato e non si vergogna, ma l’uomo caduto conosce gli stati di vergogna e di sgraziatezza. Realizzare "cinture" per te stesso è un patetico tentativo di coprire la "nudità" e compensare la perdita spirituale. Lo stesso è detto in (3,8): «E udirono la voce del Signore Dio che passeggiava nel paradiso nella frescura del giorno, la vicinanza del Signore per l'autore, che viveva nel clima afoso della Palestina, è descritta come una gradita frescura; e Adamo e sua moglie nascosero alla vista il Signore Dio tra gli alberi del paradiso." Potrebbe essere “l'albero della scienza”, “l'albero dell'arte”, ecc.; È così che si esprime il tentativo di soffocare l'ansia spirituale sempre crescente. “E il Signore Dio chiamò Adamo e gli disse: Adamo, dove sei?” È incredibile, non è l’uomo di Dio, ma Dio che cerca l’uomo! Il serpente agisce con sfacciataggine, inganna, seduce, paralizza la volontà di chi promette la libertà e non si tira indietro finché non raggiunge il suo scopo. Il Creatore, avendo dato all'uomo la vita e la pace, dando comandamenti e avvertendo sul pericolo, richiede un rapporto di fiducia e non controlla ogni passo di una persona, e quando quest'ultima commette un errore, non rimprovera, non minaccia, ma paterno chiede: dove sei, dove stai andando, pensa che stai perdendo. "Ha detto: ho sentito la tua voce in paradiso e ho avuto paura. La voce di Dio era una melodia di beatitudine, e ora è la fonte della paura - è qui che appare l'orrore specifico delle divinità multi-armate nelle antiche religioni , perché sono nudo (falso pentimento, è proprio necessario aver paura di questo, vergognarsi), e si nascose. E Dio disse: "Chi ti ha detto che eri nudo? Non hai forse mangiato dell'albero da cui Ti ho proibito di mangiare?" Una domanda diretta richiede una risposta diretta. Se Adam avesse detto: sì, è così, perdonami, la storia sarebbe andata meno drammaticamente. Ma il primo uomo ha percorso il sentiero del peccato fino alla fine. "Adamo disse: La moglie che mi hai dato, lei mi ha dato dall'albero, e io ho mangiato." A lui, come dice il Rev. in una delle sue prediche. Simeone il Nuovo Teologo avrebbe dovuto rispondere così al suo Creatore: “O Maestro, ho veramente peccato, violando il tuo comandamento. .. Abbi pietà di me, Dio, e perdonami." Adamo esteriormente dice la verità, ma in realtà, invece del pentimento, risponde con ingratitudine e doppie accuse: la moglie che lo ha sedotto - è così che crolla l'unità coniugale; Dio , che l'ha data - è così che Adamo arriva per la prima volta al satanismo. La moglie, in risposta a una domanda simile di Dio, si riferisce al serpente: "Il serpente mi ha ingannato e io ho mangiato" (3, 9-14). “Oh, insensibilità pietrificata! E tu, Eva, dopo aver accettato di parlare con il serpente, hai preferito... i comandamenti del Signore al suo consiglio e lo consideravi (il serpente) più vero del comandamento di Dio!.." - esclama tristemente il monaco Simeone .

Dall'ultima scena vediamo che sia Adamo che sua moglie erano responsabili della Caduta (Adam alla fine si comportò molto peggio), e quando si dice che il peccato è entrato in noi attraverso sua moglie, non si intende la sua colpa particolare. , ma il meccanismo di penetrazione della depravazione originaria. A causa del fatto che idealmente “Adamo e sua moglie” sono una persona a tutti gli effetti (il nome Eva appare dopo la Caduta e significa l'inizio della disunità), alcuni commentatori interpretano allegoricamente Adamo come la mente ed Eva come il cuore dell'uomo; Quello. il peccato originale ha colpito prima il lato sensibile dell'anima, e poi il lato razionale (“fuori da Dio, la mente diventa come un animale e demoni” - San Gregorio Palamas).

In generale, nella Bibbia e nel cristianesimo, Adamo non è solo il primo uomo o la prima umanità. La parola Adamo significa anche “uomo in generale”, “genotipo umano”. Il Santo Apostolo Paolo contrappone la formulazione cristiana occidentale - "tutto il peccato a causa della colpa di Adamo" con la visione "genetica": "in lui (in Adamo) tutti hanno peccato" (Romani 5:12). Cioè pecchiamo “in Adamo”, “insieme ad Adamo”, “come Adamo”. Siamo tutti i primi, ovvero il vecchio Adamo. Il concetto di peccato originale descrive la depravazione generale della razza umana, la sua caduta, la potenziale peccaminosità; i Padri della Chiesa chiamano questa “comodità al peccato”. (Ma questo compiacimento non significa la fatale inevitabilità di commettere un peccato.)

L'ulteriore narrazione del capitolo 3 riguarda la maledizione del serpente, la condanna delle persone e la loro espulsione dal paradiso. Ma quello che viene chiamato esilio è il risultato della perdita del paradiso in senso spirituale, avvenuta già per colpa dell'uomo. La disobbedienza, l'impenitenza e il rifiuto di Dio dopo la Caduta portarono al fatto che la vita precedente con Dio fu distrutta. L’uomo caduto non può essere in paradiso per definizione, e non a causa dell’ira di Dio.

In (3, 14-15) la maledizione divina del diavolo-serpente risuona davanti al mondo intero. Striscerà sul ventre (il male si insinua, tocca le passioni vili) e si nutre sempre di polvere (Adamo è "polvere" spiritualizzata, ma il cibo del diavolo sono persone completamente non spirituali, internamente morte). Alcuni Padri della Chiesa, per sovrabbondanza di amore, espressero l'opinione che anche i demoni potevano essere salvati, ma a quanto pare Lucifero, avendo sedotto l'uomo, non solo trasferì la Caduta ad un altro livello, non solo approfondì significativamente la distorsione del meraviglioso piano divino, ma si scomunicò anche dalla precaria possibilità di salvezza, quelli. si è rivelato veramente maledetto. E inoltre: "Io porrò inimicizia tra te e la donna, ... tra il tuo seme e... il suo seme; esso (nell'originale - "Lui") ti schiaccerà la testa e tu gli ferirai il calcagno." Infatti, d'ora in poi uno dei compiti principali della vita spirituale sarà la lotta dell'uomo (il seme della donna) con ogni sorta di manifestazioni del male (il seme del serpente) - una lotta fino alla morte. I profeti e i giusti di tutti i tempi cercheranno di distruggere il male (colpire la testa del serpente), ma il diavolo riuscirà a scovare i loro punti deboli (cfr “tallone d'Achille”). Il “quinto” principale sarà, ovviamente, la mortalità e l’indifesa dei giusti, e il male spesso trionferà. Ma un giorno apparirà Colui che distruggerà la radice del male (in slavo suona proprio: “il seme della donna cancellerà la testa del serpente”). Tale messaggio riflette innanzitutto l'antica speranza dell'umanità per la salvezza dal potere del male e del peccato. Ma in immagini così evidenti (“Lui”, “il seme della donna”, “colpirà il capo”) la Chiesa non ha potuto fare a meno di vedere la prima profezia su Gesù Cristo nella storia biblica. È sorprendente: prima ancora che Dio determini la punizione di Adamo ed Eva per ciò che hanno fatto in paradiso, pronuncia già il Suo primo Vangelo, contenente la promessa di una salvezza inevitabile! Ma per Dio questo significa rinunciare al Figlio sulla croce.

La gravidanza della moglie è ormai dolorosa e il parto doloroso;

Nel matrimonio c'è disuguaglianza: il marito dominerà la moglie;

L'impurità e la lussuria entrarono nell'amore;

La terra (la natura) è ormai “maledetta” per l'uomo, malata, a lui ostile (San Apostolo Paolo dice che tutta la creazione è collettivamente tormentata a causa dell'uomo…);

Le “vesti di pelle” donate da Dio (3, 21) possono parlare sia di una certa immunità, sia dell'ingrossamento di una persona a causa di un clima cambiato; il lavoro da compito benedetto diventa una dolorosa necessità per procurarsi il cibo. La conseguenza più terribile del peccato originale è la morte. Dapprima viene descritto semplicemente come la causa dell'assurdità della vita: l'uomo, con il sudore della fronte, ottiene il pane che cresce dalla terra, così che questo pane, divenendo parte dell'uomo stesso che invecchia, lo restituisce alla terra da cui egli è stato (materialmente) formato: «terra tu sei, e alla terra tornerai» (san Giovanni Damasceno, dal servizio di requiem). Ma i versetti (3:22-24) spiegano ulteriormente questo argomento: “E il Signore Dio disse: Ecco, Adamo è diventato come uno di noi... e ora affinché non stenda la mano e prenda anche dell'albero della vita. .. e cominciò a vivere per sempre. E il Signore Dio lo mandò fuori dal giardino dell'Eden... e pose... cherubini e una spada fiammeggiante (ruotante) a custodire la via dell'albero della vita." Quindi, dopo la Caduta, l’immortalità fisica divenne impossibile. Ma questo, a quanto pare, non è il capriccio del Creatore (i commentatori atei qui amavano speculare sull’invidia di Dio). La morte non è solo tragica. Se una persona che una volta ha scelto il male rimanesse immortale, allora questo, soprattutto a causa della debolezza dell'uomo di fronte alla pressione attiva e all'inganno del diavolo, porterebbe inevitabilmente alla nascita di un mondo totalmente rabbioso, dove le persone soffrirebbero senza speranza e senza fine, cioè per vincere le profondità al di sopra della creazione di Dio. La morte diventa quel limite naturale che delimita nel tempo ogni fenomeno malefico, che non è più onnipotente, ma rappresenta per la persona stessa il traguardo più importante della vita. La morte fisica non significa la fine dell'esistenza, ma è un simbolo e un avvertimento sulla "seconda morte" - spirituale. Se la prima morte è una separazione temporanea dell'anima e del corpo, la seconda significa la separazione eterna dell'anima e di Dio. La morte risulta essere l'argomento finale a favore della fede e del pentimento. Veramente «la morte è stata stabilita con la grazia» (San Giovanni Crisostomo).

Peccati, malattie, sofferenze: tutte queste sono conseguenze della mortalità. I Padri della Chiesa affermano che dopo la Caduta la natura stessa dell'uomo è cambiata. In particolare, le azioni della mente, della volontà e dei sentimenti, così come del corpo e dell'anima tra loro, hanno perso la loro precedente unità armoniosa. A questo proposito, l'ascetismo parla dell'emergere di passioni mentali e fisiche: complessi dolorosi profondamente radicati.

Scopo della lezione – considerare il racconto biblico della caduta dei nostri antenati e le sue conseguenze.

Compiti:

1. Fornisci agli ascoltatori informazioni sull'emergere del male nel mondo creato.
2. Considera la tentazione delle prime persone, l'essenza della loro caduta e i cambiamenti avvenuti loro.
3. Considera la conversazione di Dio con le persone dopo la Caduta come un sermone di pentimento.
4. Consideriamo la punizione dei progenitori, le conseguenze della Caduta, la maledizione del serpente e la promessa del Salvatore.
5. Consideriamo le interpretazioni degli indumenti in pelle presentate nella letteratura esegetica.
6. Considera il valore salutare dell'espulsione delle prime persone dal paradiso e l'apparizione della mortalità.
7. Fornire informazioni sulla posizione del paradiso.

Piano della lezione:

1. Effettuare una verifica dei compiti a casa, ricordando insieme agli studenti il ​​contenuto del materiale trattato, oppure invitandoli a sostenere una prova.
2. Rivelare il contenuto della lezione.
3. Condurre un sondaggio-discussione basato su domande del test.
4. Assegna i compiti: leggi i capitoli 4-6 della Sacra Scrittura, memorizza: leggi i capitoli 4-6 della Sacra Scrittura, familiarizza con la letteratura e le fonti proposte, memorizza: la promessa di Dio sul Salvatore del mondo (Gen. 3 , 15).

Fonti:

1. Giovanni Crisostomo, S. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Gregorio Palamas, S. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (data di accesso: 27/10/2015).
3. Simeone il Nuovo Teologo, S. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(data di accesso: 27/10/2015).
4. Efraim il Siro, S. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (data di accesso: 27/10/2015).

Letteratura educativa di base:

2. Egorov G., Gerarca. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(data di accesso: 27/10/2015).
3. Lopuchin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (data di accesso: 27/10/2015).

Letteratura aggiuntiva:

1. Vladimir Vasilik, diacono. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(data di accesso: 27/10/2015).

Concetti chiave:

• diavolo;
• Dennitsa;
• tentazione;
• cadere in disgrazia;
• indumenti in pelle (accappatoi);
• Primo Vangelo, la promessa del Salvatore;
• Seme della donna;
• morte.

Domande della prova:

Illustrazioni:

Materiali video:

1. Korepanov K. La caduta

1. L'emergere del male nel mondo creato

Nel libro della Sapienza di Salomone c'è questa espressione: “La morte è entrata nel mondo per l’invidia del diavolo”(Sap 2,24). La comparsa del male precedette la comparsa dell'uomo, vale a dire la caduta di Dennitsa e degli angeli che lo seguirono. Il Signore Gesù Cristo dice nel Vangelo che "il diavolo è un assassino da tempo immemorabile" (Giovanni 8:44), come spiegano i santi padri, perché vede lì una persona risuscitata da Dio, e anche al di sopra di ciò che aveva prima e da cui è caduto. Pertanto, nella primissima tentazione che colpisce una persona, vediamo l'azione del diavolo. L'Apocalisse non ci dice quanto durò la vita beata delle prime persone in paradiso. Ma questo stato già suscitava la malvagia invidia del diavolo, il quale, avendolo perso lui stesso, guardava con odio la beatitudine degli altri. Dopo la caduta del diavolo, l'invidia e la sete del male divennero caratteristiche del suo essere. Ogni bontà, pace, ordine, innocenza, obbedienza gli divennero odiosi, quindi, fin dal primo giorno dell'apparizione dell'uomo, il diavolo si sforza di dissolvere l'unione piena di grazia dell'uomo con Dio e di trascinare l'uomo con sé nella distruzione eterna.

2. La caduta

E così, in paradiso apparve il tentatore - sotto forma di serpente, chi "era più astuto di tutte le bestie dei campi"(Genesi 3:1). Uno spirito maligno e insidioso, entrato nel serpente, si avvicinò alla moglie e le disse: “È vero che Dio ha detto: Non mangerete di nessun albero del giardino?”(Genesi 3:1). Il serpente non si avvicina ad Adamo, ma ad Eva perché, a quanto pare, ella ha ricevuto il comandamento non direttamente da Dio, ma attraverso Adamo. Va detto che quanto qui descritto è diventato tipico di ogni tentazione del male. Il processo stesso e le sue fasi sono rappresentati molto chiaramente. Tutto inizia con una domanda. Il serpente non viene e dice: "Sapore dell'albero", perché questo è chiaramente malvagio e un chiaro allontanamento dal comandamento. Lui dice: "È vero che Dio ti ha proibito di mangiare il frutto?" Cioè, sembra che non lo sappia. E nel sostenere la verità, Eva fa un po’ più di quanto dovrebbe. Lei dice: “Possiamo mangiare i frutti degli alberi, solo i frutti dell'albero che è in mezzo al giardino, disse Dio, non mangiateli e non toccateli, altrimenti morirete. E il serpente disse alla donna: No, non morirai".(Gen.3:2-4). Non si parlava di toccare. La confusione sta già iniziando. Questo è un trucco satanico comune. All'inizio, non conduce una persona direttamente al male, ma mescola sempre una piccola goccia di falsità con una parte di verità. Perché, del resto, dovremmo astenerci da ogni tipo di menzogna; Beh, pensa, ho mentito un po' lì, non è spaventoso. In realtà è spaventoso. Questa è esattamente quella piccola goccia che apre la strada a una bugia molto più grande. Dopo di ciò segue una menzogna più grande, perché il serpente dice: “No, non morirete, ma Dio sa che il giorno in cui ne mangerete, i vostri occhi si apriranno e diventerete come dei, conoscendo il bene e il male”.(Gen. 3:4-5). Anche qui la verità, ma in proporzioni diverse, si mescola alla falsità. In effetti, l’uomo è stato creato per essere un dio. Essendo creatura per natura, è chiamato per grazia alla divinizzazione. In effetti, Dio sa che saranno come Lui. Saranno come Dio, ma non come gli dei. Il diavolo introduce il politeismo.

L'uomo è stato creato per essere un dio. Ma per questo è indicato un certo percorso nella comunicazione e nell'amore con Dio. Ma qui il serpente offre una strada diversa. Si scopre che puoi diventare Dio senza Dio, senza amore, senza fede, attraverso qualche azione, attraverso qualche albero, attraverso qualcosa che non è Dio. Tutti gli occultisti sono ancora impegnati in tali tentativi.

Il peccato è illegalità. La legge di Dio è la legge dell’amore. E il peccato di Adamo ed Eva è il peccato della disobbedienza, ma è anche il peccato dell'apostasia dall'amore. Per strappare una persona a Dio, il diavolo gli offre nel suo cuore una falsa immagine di Dio, e quindi un idolo. E, avendo accettato questo idolo nel cuore invece di Dio, una persona cade. Il serpente rappresenta Dio ingannevole e che difende gelosamente alcuni dei Suoi interessi, delle Sue capacità e li nasconde all'uomo.

Sotto l'influenza delle parole del serpente, la donna guardò l'albero proibito in modo diverso rispetto a prima, e ai suoi occhi sembrò piacevole, e i frutti erano particolarmente attraenti per la misteriosa proprietà di dare la conoscenza del bene e del male e l'opportunità di diventare un Dio senza Dio. Questa impressione esterna ha deciso l’esito della lotta interna, e la donna” prese del suo frutto e ne mangiò, poi lo diede anche a suo marito, e anche lui ne mangiò"(Gen. 3.6) .

3. Cambiamenti nell'uomo dopo la caduta

Ha avuto luogo la più grande rivoluzione nella storia dell'umanità e del mondo intero: le persone hanno violato il comandamento di Dio e quindi hanno peccato. Coloro che avrebbero dovuto servire come pura fonte e inizio dell'intera razza umana si sono avvelenati con il peccato e hanno gustato i frutti della morte. Avendo perso la loro purezza, videro la loro nudità e si fecero dei grembiuli con le foglie. Ora avevano paura di comparire davanti a Dio, al quale prima si erano sforzati con grande gioia.

4. Offerta di pentimento

Non c'è altro modo per restaurare una persona se non il cammino del pentimento. L'orrore colse Adamo e sua moglie e si nascosero dal Signore tra gli alberi del paradiso. Ma il Signore amorevole chiamò a sé Adamo: « [Adamo,]Dove sei?"(Gen.3.9). Il Signore non chiese dove fosse Adamo, ma in quale stato si trovasse. Con ciò chiamò Adamo al pentimento. Ma il peccato aveva già oscurato l'uomo e la voce chiamante di Dio suscitò in Adamo solo il desiderio di giustificarsi. Adamo rispose al Signore con trepidazione dal folto degli alberi: “ Ho sentito la tua voce nel paradiso e ho avuto paura perché ero nuda e mi sono nascosta."(Gen. 3.10) . – « Chi ti ha detto che sei nudo? non hai mangiato dell'albero di cui ti avevo proibito di mangiare?"(Gen. 3.11). La domanda è stata posta direttamente, ma il peccatore non ha saputo rispondere altrettanto direttamente. Ha dato una risposta evasiva: “ La moglie che mi hai dato, mi ha dato dall'albero e io ho mangiato"(Gen. 3.12). Adamo ha dato la colpa a sua moglie e anche a Dio stesso, che gli ha dato questa moglie. Allora il Signore si rivolse a sua moglie: “ Che cosa hai fatto?“Ma la moglie seguì l’esempio di Adamo e non ammise la sua colpa:” Il serpente mi ha sedotto e ho mangiato"(Gen. 3,13). La moglie ha detto la verità, ma il fatto che entrambi cercassero di giustificarsi davanti al Signore era una bugia. Rifiutando la possibilità del pentimento, l'uomo si è reso impossibile comunicare ulteriormente con Dio.

5. Punizione. Conseguenze della caduta

Il Signore pronunciò il Suo giusto giudizio. Il serpente fu maledetto davanti a tutti gli animali. È destinato alla vita miserabile di un rettile sul proprio ventre e cibandosi della polvere della terra. La moglie è condannata a gravi sofferenze e malattie nel momento in cui dà alla luce i figli. Rivolgendosi ad Adamo, il Signore disse che per la sua disobbedienza la terra che lo nutre sarebbe stata maledetta. " Produrrà per te spine e cardi... con il sudore della tua fronte mangerai il pane finché tornerai alla terra da cui sei stato tratto, perché polvere sei e in polvere ritornerai."(Gen. 3,18–19).

Le conseguenze della caduta delle prime persone furono catastrofiche sia per l'uomo che per il mondo intero. Nel peccato, le persone si sono allontanate da Dio e si sono rivolte al maligno, e ora è impossibile per loro comunicare con Dio come prima. Dopo essersi allontanati dalla Fonte della vita: Dio, Adamo ed Eva morirono immediatamente spiritualmente. La morte fisica non li colpì immediatamente (per la grazia di Dio, che volle portare i loro progenitori al pentimento, Adamo visse poi 930 anni), ma allo stesso tempo, insieme al peccato, la corruzione entrò nelle persone: il peccato - lo strumento del maligno - gradualmente l'invecchiamento distrugge i loro corpi, che alla fine portano gli antenati alla morte fisica. Il peccato ha danneggiato non solo il corpo, ma anche l'intera natura dell'uomo primordiale: in lui è stata interrotta l'armonia originaria, quando il corpo era subordinato all'anima e l'anima allo spirito, che era in comunione con Dio. Non appena le prime persone si allontanarono da Dio, lo spirito umano, avendo perso tutte le linee guida, si rivolse alle esperienze spirituali e l'anima fu trascinata dai desideri corporei e diede alla luce passioni.

Proprio come l'armonia è stata interrotta in una persona, così è successo in tutto il mondo. Secondo l'Ap. Paolo, dopo la caduta" tutta la creazione si è sottomessa alla vanità"e da allora attende la liberazione dalla corruzione (Rm 8,20-21). Dopotutto, se prima della Caduta tutta la natura (sia gli elementi che gli animali) era subordinata alle prime persone e gli dava da mangiare senza lavoro da parte dell'uomo, allora dopo la Caduta l'uomo non si sente più il re della natura. La terra è diventata meno fertile e le persone devono fare grandi sforzi per procurarsi il cibo. I disastri naturali hanno cominciato a minacciare la vita delle persone da tutti i lati. E anche tra gli animali a cui Adamo una volta diede nomi, apparvero predatori che rappresentano un pericolo sia per gli altri animali che per gli esseri umani. È possibile che anche gli animali abbiano cominciato a morire solo dopo la Caduta, come dicono molti santi padri (San Giovanni Crisostomo, San Simeone il Nuovo Teologo, ecc.).

Ma non solo i nostri progenitori hanno gustato i frutti dell’Autunno. Essendo diventati gli antenati di tutte le persone, Adamo ed Eva hanno trasmesso all'umanità la loro natura, distorta dal peccato. Da allora, tutte le persone sono diventate corruttibili e mortali e, soprattutto, tutti si sono trovati sotto il potere di Satana, sotto il potere del peccato. Il peccato divenne, per così dire, una proprietà dell'uomo, così che le persone non potevano fare a meno di peccare, anche se qualcuno lo volesse. Di solito dicono di questo stato che tutta l'umanità ha ereditato da Adamo peccato originale. Qui peccato originale non significa che il peccato personale dei primi uomini sia stato trasmesso ai discendenti di Adamo (dopo tutto, i discendenti non lo hanno commesso personalmente), ma piuttosto che si trattava della peccaminosità della natura umana con tutte le conseguenze che ne conseguivano. conseguenze (corruzione, morte, ecc.) che è stata trasmessa dai progenitori a tutti gli uomini. .). I primi uomini, al seguito del diavolo, sembravano seminare il seme del peccato nella natura umana, e in ogni nuova persona nata questo seme cominciava a germogliare e a portare i frutti dei peccati personali, così che ogni persona diventava peccatrice.

Ma il Signore misericordioso non ha lasciato i primitivi (e tutti i loro discendenti) senza consolazione. Poi fece loro una promessa che avrebbe dovuto sostenerli nei giorni delle successive prove e tribolazioni di una vita peccaminosa. Esprimendo il Suo giudizio al serpente, il Signore disse: “ e io porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua discendenza e la sua discendenza; Esso(tradotto come settanta - Lui) egli ti schiaccerà la testa e tu gli ferirai il calcagno"(Gen. 3,15). Questa promessa sul “seme della Donna” è la prima promessa sul Salvatore del mondo ed è spesso chiamata il “Primo Vangelo”, il che non è casuale, perché Queste brevi parole parlano profeticamente di come il Signore intende salvare l’umanità caduta. Il fatto che questa sarà un’azione divina è chiaro dalle parole “ Metterò fine all'inimicizia“- una persona indebolita dal peccato non può ribellarsi autonomamente alla schiavitù del maligno, e qui è richiesto l'intervento di Dio. Allo stesso tempo, il Signore agisce attraverso la parte più debole dell'umanità, attraverso la donna. Proprio come la cospirazione della moglie con il serpente ha portato alla caduta delle persone, così l'inimicizia della moglie e del serpente porterà alla loro restaurazione, che mostra misteriosamente il ruolo più importante della Santissima Theotokos nella nostra salvezza. L'uso della strana frase “seme della donna” indica il concepimento celibe della Beata Vergine. L'uso del pronome "Egli" invece di "esso" nella traduzione LXX indica che anche prima della nascita di Cristo, molti ebrei intendevano questo luogo come indicante non tanto la discendenza della moglie nel suo insieme, ma piuttosto una singola persona , il Messia-Salvatore, che schiaccerà la testa del serpente-diavolo e salverà gli uomini dal suo dominio. Il serpente può mordere solo il Suo “calcagno”, che indica profeticamente la sofferenza del Salvatore sulla Croce.

6. Vestiti in pelle

L'abbigliamento in pelle, secondo l'interpretazione dei santi padri, è la mortalità che la natura umana ha ricevuto dopo la caduta. Smch. Metodio dell'Olimpo sottolinea che "gli indumenti di pelle non sono l'essenza del corpo, ma un accessorio mortale". Come risultato di questo stato della natura umana, divenne soggetto alla sofferenza e alla malattia, e il suo modo di esistere cambiò. “Oltre alla pelle sciocca”, secondo le parole di S. Gregorio di Nissa, una persona percepiva: “unione sessuale, concepimento, nascita, contaminazione, alimentazione dal seno, e poi cibo e gettarlo fuori dal corpo, crescita graduale, età adulta, vecchiaia, malattia e morte”.

Inoltre, gli abiti in pelle sono diventati un velo che separa l'uomo dal mondo spirituale: Dio e le forze angeliche. La libera comunicazione con loro dopo la Caduta divenne impossibile. Questa protezione di una persona dalla comunicazione con il mondo spirituale è apparentemente vantaggiosa per lui, perché molte descrizioni degli incontri di una persona con angeli e demoni trovate in letteratura testimoniano che una collisione così palese di una persona con il mondo spirituale gli accade difficile da orso. Pertanto, una persona è coperta da una copertura così impenetrabile.

L'interpretazione letterale degli abiti in pelle è che il primo sacrificio fu compiuto dopo l'espulsione dal paradiso, cosa che Dio stesso insegnò ad Adamo, e questi abiti furono realizzati con le pelli degli animali sacrificali.

7. Cacciata dal Paradiso

Dopo che il popolo fu rivestito con indumenti di pelle, il Signore lo espulse dal paradiso: “ E pose a oriente del giardino dell'Eden un cherubino ruotante con una spada fiammeggiante, per custodire la via dell'albero della vita."(Gen 3,24), di cui essi, a causa del loro peccato, sono ormai divenuti indegni. Alla persona non è più consentito vederlo " affinché non stenda la mano e prenda anche dall'albero della vita, ne mangi e viva per sempre"(Gen. 3,22). Il Signore non vuole che una persona, dopo aver gustato i frutti dell'albero della vita, rimanga eternamente nel peccato, perché l'immortalità corporea di una persona confermerebbe solo la sua morte spirituale. E questo dimostra che la morte corporale di una persona non è solo una punizione per il peccato, ma anche una buona azione di Dio nei confronti delle persone.

8. Il significato della morte

Vale anche la pena soffermarsi sulla questione del significato della punizione: la mortalità di una persona è una punizione o un beneficio per la persona stessa? Non c’è dubbio che sia entrambe le cose, ma la punizione non nel senso del desiderio vendicativo di Dio di fare cose cattive all’uomo per essere stato disobbediente, ma come una sorta di conseguenza logica di ciò che l’uomo stesso ha creato. Cioè, possiamo dire che se una persona salta da una finestra e si rompe gambe e braccia, viene punita per questo, ma lui stesso è l'autore di questa punizione. Poiché l'uomo non è originale, e non può esistere al di fuori della comunione con Dio, anche la morte pone un certo limite alla possibilità di svilupparsi nel male.

D'altra parte la morte, come è noto per esperienza pratica, è un fattore istruttivo molto importante per l'uomo; spesso solo di fronte alla morte riesce a pensare all'eterno.

E in terzo luogo, la morte, che era una punizione per l'uomo, è stata successivamente per lui anche una fonte di salvezza, poiché attraverso la morte del Salvatore l'uomo è stato restaurato e la comunione perduta con Dio gli è diventata possibile.

9. La posizione del paradiso

Con l'espulsione degli uomini dal paradiso, tra essi, tra le fatiche e le fatiche di una vita peccaminosa, si cancellò nel tempo il ricordo stesso della sua esatta ubicazione; tra i diversi popoli incontriamo le leggende più vaghe, che indicavano vagamente l'oriente come il luogo di uno stato di beatitudine primitivo. Un'indicazione più precisa si trova nella Bibbia, ma è anche per noi così poco chiara data l'attuale aspetto della terra che è anche impossibile determinare con precisione geografica la posizione dell'Eden, in cui si trovava il paradiso. Ecco l'istruzione biblica: “E il Signore Dio piantò un paradiso nell'Eden, a est. Un fiume usciva dall'Eden per irrigare il Paradiso; e poi diviso in quattro fiumi. Il nome di uno è Pison; scorre attorno a tutto il paese di Havilah, dove c'è l'oro, e l'oro di quel paese è buono; c'è bdellio e pietra onice. Il nome del secondo fiume è Tikhon (Geon): scorre attorno all'intero territorio di Kush. Il nome del terzo fiume è Khiddekel (Tigri); scorre davanti all'Assiria. Il quarto fiume è l'Eufrate” (Gen. 2:8-14). Da questa descrizione, innanzitutto, è chiaro che l'Eden è un vasto paese dell'est, in cui si trovava il paradiso, come una stanza più piccola destinata all'abitazione delle prime persone. Quindi il nome del terzo e del quarto fiume indica chiaramente che questo paese edenico si trovava in qualche quartiere della Mesopotamia. Ma questa è l'entità delle indicazioni geografiche che ci risultano comprensibili. I primi due fiumi (Pison e Tikhon) ora non hanno nulla che corrisponda a se stessi né nella posizione geografica né nel nome, e quindi hanno dato luogo alle ipotesi e ai riavvicinamenti più arbitrari. Alcuni li vedevano come il Gange e il Nilo, altri come Phasis (Rion) e Araks, originari delle colline dell'Armenia, altri come Syr-Darya e Amu-Darya, e così via all'infinito. Ma tutte queste ipotesi non hanno un significato serio e si basano su approssimazioni arbitrarie. A definire ulteriormente la posizione geografica di questi fiumi sono le terre di Avila e Cush. Ma il primo di loro è misterioso come il fiume che lo irriga, e si può solo immaginare, a giudicare dalla sua ricchezza di metalli e minerali, che si tratti di una parte dell'Arabia o dell'India, che nell'antichità fungeva da principale fonte di oro. e pietre preziose. Il nome di un altro paese, Kush, è un po' più specifico. Questo termine nella Bibbia si riferisce solitamente ai paesi che si trovano a sud della Palestina, e i "Cushiti", poiché i discendenti di Cam, da suo figlio Cush o Cush, si trovano in tutto lo spazio dal Golfo Persico all'Egitto meridionale. Da tutto ciò possiamo solo concludere una cosa: che l'Eden si trovava effettivamente in qualche zona della Mesopotamia, come indicato dalle leggende di tutti i popoli più antichi, ma è impossibile determinarne l'esatta ubicazione. Da allora, la superficie terrestre ha subito così tanti sconvolgimenti (soprattutto durante le inondazioni) che non solo potrebbe cambiare la direzione dei fiumi, ma il loro stesso collegamento tra loro potrebbe essere interrotto, o addirittura l’esistenza stessa di alcuni di essi potrebbe essere interrotta. cessare. Di conseguenza, alla scienza è impedito l’accesso alla posizione esatta del paradiso, così come è stato impedito al peccatore Adamo di mangiare dall’albero della vita in esso contenuto.

Domande della prova:

1. Quale evento nel mondo creato ha causato l'emergere del male?
2. Perché il diavolo avvicina la sua tentazione non ad Adamo, ma a sua moglie?
3. Qual è stato il peccato dei primi uomini?
4. Quali cambiamenti sono avvenuti nell’uomo dopo la Caduta?
5. Parlaci della convinzione di Dio nei confronti dei peccatori e dell’offerta di pentimento da parte di Dio nei loro confronti.
6. Quale punizione riceve una moglie per il peccato?
7. Quale punizione riceve Adamo per il peccato?
8. Qual era la maledizione del serpente e quale promessa conteneva?
9. Come dovremmo intendere l’abbigliamento in pelle?
10. Perché l'espulsione dal paradiso e la morte salvano le persone?
11. Cosa puoi dire della posizione del paradiso?

Fonti e letteratura sull'argomento

Fonti:

1. Giovanni Crisostomo, S. Conversazioni sul libro della Genesi. Conversazione XVI. Sulla caduta dei primordiali. “E il diavolo, Adamo e sua moglie, erano entrambi nudi, e non ne provavano vergogna” (Genesi 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Conversazione XVII. “Ed ella udì la voce del Signore Dio, che a mezzogiorno andava nel paradiso” (Genesi 3:8). [Risorsa elettronica]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (data di accesso: 27/10/2015).
2. Gregorio Palamas, S. Omilia. Omilia VI. Esortazione alla Quaresima. Parla anche brevemente della creazione del mondo. È stato detto durante la prima settimana di Quaresima. [Risorsa elettronica]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (data di accesso: 27/10/2015).
3. Simeone il Nuovo Teologo, S. Parole. Parola 45. P. 2. Sul delitto del comandamento e sulla cacciata dal paradiso. [Risorsa elettronica]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (data di accesso: 27/10/2015).
4. Efraim il Siro, S. Interpretazioni della Sacra Scrittura. Genesi. Capitolo 3. [Risorsa elettronica]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (data di accesso: 27/10/2015).

Letteratura educativa di base:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Fondamenti dell'ortodossia: libro di testo. -Ed. 3°, corretto, aggiuntivo - M.: PSTGU, 2014. La caduta degli antenati e le sue conseguenze. La promessa del Salvatore.
2. Egorov G., Gerarca. Sacra Scrittura dell'Antico Testamento. Prima parte: libri giuridici ed educativi. Corso di lezioni. – M.: PSTGU, 2004. 136 p. Sezione I. Il Pentateuco di Mosè. Capitolo 1. Inizio. 1.6. La caduta. 1.7. Conseguenze della caduta. 1.8. Il significato della punizione. 1.9. La promessa di salvezza. [Risorsa elettronica]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (data di accesso: 27/10/2015).
3. Lopuchin A.P. Storia biblica. M., 1993. III. La Caduta e le sue conseguenze. La posizione del paradiso. [Risorsa elettronica]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (data di accesso: 27/10/2015).

Letteratura aggiuntiva:

1. Vladimir Vasilik, diacono. Aspetti spirituali e psicologici della Caduta. [Risorsa elettronica]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (data di accesso: 27/10/2015).
2. Bibbia esplicativa, o Commento a tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: in 11 volumi / A cura di A.P. Lopukhina (vol.1); pubblicazione dei successori di A.P Lopuchin (vol.2-11). San Pietroburgo: Pietroburgo, 1904-1913. Commento al libro della Genesi. Capitolo 3.

Materiali video:

1. Korepanov K. La caduta

2. Antonio di Sourozh (Bloom), metropolita. Conversazione sulla storia della Caduta

3. Genesi. "La morte del primo mondo" Lezione 2 (capitoli 1-3). Sacerdote Oleg Stenyaev. Portale biblico

4. Storia biblica. Kupriyanov F.A. Lezione 1

5. Conversazioni del sesto giorno. Essendo. Capitolo 3. Vittorio Lega. Portale biblico

6. Libro della Genesi. Capitolo 3. La Bibbia. Ieromonaco Nikodim (Shmatko).

7. Genesi. Capitolo 3. Andrey Solodkov. Portale biblico.

Dopo aver creato Adamo ed Eva, il Signore diede loro la proprietà dell’intera Terra. Ma allo stesso tempo Dio comandò loro:

"E comandato Il Signore Dio disse all’uomo: “Mangerai di ogni albero del giardino; albero della conoscenza del bene e del male Non ne mangiare, perché nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente morirai». 1 .

È ovvio che non era un caso che l'albero portasse un nome così significativo: conoscenza del bene e del male. Tutto ciò che le persone avevano bisogno di sapere per il loro bene, Dio glielo rivelò. E non era affatto necessario che una persona valutasse il valore del bene attraverso la conoscenza del male.

Ma le prime persone non ascoltarono il Signore, ma Satana, il quale, apparendo davanti a Eva sotto forma di serpente saggio, giocando sulla sua curiosità e vanità, la convinse a rompere il suo patto con Dio e poi a diventare una tentatrice per Adamo. Probabilmente vale la pena spiegare chi è Satana. Satana è la traduzione ebraica della parola avversario. Inizialmente, Satana era uno degli angeli più importanti e portava il nome di Portatore di Luce (Lucifero) - il figlio dell'alba, ma, essendo diventato orgoglioso, si ribellò a Dio, essendo insoddisfatto della sua posizione e volendo essere uguale a Gesù 2. Lucifero attirò molti altri angeli nella sua ribellione, travisando loro il carattere di Dio. Pertanto, il suo secondo nome è diavolo, che si traduce come bugiardo, calunniatore. Per ribellione, Satana fu scacciato dal cielo 3. Il luogo del suo temporaneo dispiegamento, insieme ai suoi nuovi sudditi - i demoni (angeli caduti) - era la Terra, poiché solo sul nostro pianeta le creazioni di Dio cadevano sotto il suo "incantesimo". Vorrei assicurare immediatamente ai lettori che Satana non ha un potere illimitato sulle persone. È sempre la persona che ha il diritto di scegliere!

È necessario comprendere che l'atto di Eva, e l'istigazione di Adamo da parte sua, non fu una semplice disobbedienza. Molti oggi considerano la punizione del Signore troppo crudele. Ad esempio, quelle persone hanno appena mangiato una mela e Dio ha reagito così. Non è proprio questione della mela. A proposito, la Bibbia non menziona la parola mela. La questione è molto più seria. La gente ha assaggiato il frutto dall'albero della conoscenza del bene e del male, contrariamente al comando di Dio. Il profeta Osea, parlando a nome del Signore, paragona la violazione dell'alleanza da parte del popolo d'Israele e il loro tradimento di Dio con la disobbedienza di Adamo: ecco quanto grave fu la scelta di Adamo ed Eva: "Loro, come Adamo, ha rotto il patto e lì cambiato Per me" 4 .

È già stato menzionato in precedenza che il Signore aveva avvertito la giovane coppia che la morte li avrebbe colpiti se avessero violato le Sue istruzioni. Ma Satana riuscì a convincere Eva sussurrandole quello che lei avrebbe voluto sentire, ma che non era la verità. Il diavolo assicurò ad Eva l'impunità per aver violato la promessa fatta a Dio. Di conseguenza, i nostri progenitori caddero, scegliendo volontariamente la tentazione e allontanandosi così consapevolmente dal Signore.

Ma Dio ha detto la verità. Vale la pena notare che più di una volta nella Bibbia il Signore dice che non mente mai, a differenza delle persone e di Satana. Dio conosceva le conseguenze della conoscenza del male da parte delle persone, motivo per cui mise in guardia le Sue creazioni in modo così serio. È anche importante che Dio non abbia costretto Adamo ed Eva a obbedirgli. Allora le persone non sarebbero più libere, ma schiave. Ma il Signore ha reso l'uomo libero, con il diritto di scelta. Possiamo scegliere un percorso con Dio, ma possiamo anche andare per la nostra strada, che è ciò che fecero Adamo ed Eva.

In seguito a questa trasgressione, che non senza ragione viene chiamata Caduta, il male entrò sulla Terra e con esso la morte preannunciata. Se prima queste persone potevano vivere per sempre, mangiando i frutti dell'albero della vita, poi dopo la Caduta il Signore ha chiuso l'accesso a questo albero e le persone sono diventate mortali.

“Il Signore... pose... nel Giardino dell'Eden cherubini e una spada fiammeggiante che ruotava per custodire la via all'albero della vita» 6 .

1 Bibbia, Antico Testamento, Genesi 2:16,17
2 Bibbia, Antico Testamento, libro del profeta Ezechiele, 28:11-19, profeta Isaia, 14:12-14
3 Bibbia, Nuovo Testamento, libro dell'Apocalisse, 12:7-9
4 Bibbia, Antico Testamento, libro del profeta Osea, 6:7
5 Bibbia, Antico Testamento, Genesi 3:23,24

31 luglio 2012

Ho deciso di pubblicare i miei saggi del seminario per il semestre. Anche se il loro prezzo è piccolo, li ho scritti con l'anima, voglio in qualche modo preservarli. In generale mi piace studiare, ma ora non mi resta quasi più tempo.

Racconto biblico: "La caduta e le sue conseguenze"

L'uomo in tutti i secoli è stato al centro dell'attenzione dei pensatori di tutti i paesi e popoli. Scrutando la sua natura, molti di loro si sono scontrati con una contraddizione. L’armonia e la bellezza della natura umana si sono scontrate con l’invecchiamento, la malattia e il decadimento. L'altezza del pensiero e del sentimento, riflessa nei monumenti della cultura e della scienza mondiale, rasentava la stupidità, la mediocrità e la volgarità. Eroismo, nobiltà e gentilezza si mescolavano a egoismo, meschinità e malizia. L'uomo si rivela in tutta la diversità degli aspetti della sua esistenza come un essere discreto e contraddittorio. I sistemi religiosi e filosofici non cristiani hanno cercato di risolvere questo conflitto in modi diversi. Alcuni associavano tutto ciò che è negativo in una persona al corpo, definendolo una prigione per lo spirito, una bara. Qualcuno ha cercato di divinizzare i tratti molto negativi della natura umana. Tuttavia, tutti questi tentativi della mente terrena di penetrare il mistero dell'esistenza umana difficilmente si avvicinano alla verità. Molti filosofi antichi sentivano che non era possibile risolvere il loro smarrimento attraverso la riflessione naturale. Perciò Socrate diceva: “Non sperare di correggere la morale umana finché Dio stesso non si degnerà di mandare un Uomo speciale per istruirci”. Platone sosteneva che “non ci sarà ordine sulla terra a meno che Dio stesso, nascosto sotto l’immagine dell’uomo, non ci spieghi sia la nostra relazione con Lui sia le nostre reciproche responsabilità verso gli altri”.

L'unica cosa su cui quasi tutti gli insegnamenti concordano più o meno è il riconoscimento che una persona deve essere diversa. Il cristianesimo risponde in modo inequivocabile alla questione della natura umana, basandosi sulla Rivelazione Divina sulla creazione, sulla caduta dell'uomo e sulle sue conseguenze.

Gli eventi direttamente legati alla creazione del mondo e dell'uomo, lo stato delle prime persone prima e dopo la Caduta sono raccontati nel libro della Genesi. Prima di parlare di questi avvenimenti è opportuno individuare alcuni punti fondamentali necessari per una corretta comprensione dei primi capitoli della Sacra Scrittura.

In primo luogo, lo scopo della Bibbia si riduce essenzialmente a uno: comunicare all'uomo la Rivelazione di Dio necessaria alla sua salvezza. Pertanto è inaccettabile prendere alla lettera il libro della Genesi allo scopo di costruire teorie scientifiche. Questo libro è religioso, misterioso, progettato per dare a una persona, prima di tutto, linee guida spirituali. Ci sono due tentazioni: adattare i dati scientifici alla Bibbia e adattare la Bibbia alla teoria scientifica. Nel primo caso c’è il rischio che la scienza moderna diventi obsoleta nel giro di pochi anni o decenni. E le presunte “prove scientifiche” delle Sacre Scritture cesseranno di essere tali. Questo verrà sicuramente utilizzato dalle persone appropriate per “sfatare” la Bibbia. La rivelazione di Dio non ha bisogno di sostegni. "La Bibbia esplicativa" di Lopukhin e "La legge di Dio" dell'arciprete Seraphim Slobotsky, in termini di attrazione di alcuni dati scientifici contemporanei agli autori, sembrano oggi insostenibili.

Nel secondo caso, è inevitabile una distorsione del vero significato della Scrittura e uno spostamento del focus dell'attenzione dalle verità soteriologiche a circostanze e oggetti secondari. D'altra parte, il mondo come creazione di un Dio inconoscibile non può essere compreso nella sua essenza con metodi razionali. Pertanto, molti scienziati hanno notato il fatto che il progresso scientifico e tecnologico non ha aumentato la conoscenza olistica del mondo, ma, al contrario, ha solo alienato una persona dalla comprensione della natura, dividendo gli argomenti di studio nella sua ricerca un numero infinito di volte.

Per comprendere più appieno l'essenza della caduta delle prime persone, vale la pena dire alcune parole sulla creazione e sullo scopo dell'uomo.

Dio, come Essere perfetto, crea il mondo dal nulla affinché sia ​​perfetto. Innanzitutto appare il mondo angelico invisibile. Gli angeli sono spiriti disincarnati, dotati di volontà, intelligenza e libertà, con una propria gerarchia. È tra gli angeli che nasce il male. L'Angelo Supremo, Dennitsa, ebbe un pensiero orgoglioso e così cadde, portando con sé una parte degli Angeli. “Chi commette il peccato è dal diavolo, perché il diavolo ha peccato per primo” (1 Giovanni 3:8). Secondo il rev. Massimo il Confessore, la caduta di Dennitsa avvenne dopo la creazione dell'uomo e fu basata sull'invidia (che però è figlia dell'orgoglio). «Per l'invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo» (Sap 2,24). Da quel momento in poi, il male apparve nel mondo. Il male stesso non ha un'essenza indipendente, una propria esistenza. Il male è l’assenza del bene, così come l’oscurità è l’assenza della luce.

Come potrebbe il Buon Dio-Amore permettere l'emergere del male all'inizio e il suo ripetersi in ogni momento? La risposta qui sta nella libertà di cui il Creatore ha dotato i suoi esseri intelligenti. La libertà è il dono più alto, che separa gli angeli e gli uomini dal mondo animale, determinato dagli istinti, da un abisso insormontabile.

Il libro della Genesi riporta quanto segue sull'apparizione di Adamo ed Eva: "E il Signore Dio formò l'uomo dalla polvere della terra, soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente" (Gen. 2). :7). Cioè, da un lato abbiamo qualcosa di simile a tutti gli esseri viventi (“polvere della terra”), dall'altro qualcosa che ci mette in relazione con il Creatore stesso (“spiro di vita”). Tuttavia, non vediamo nelle prime persone l'opposizione tra carne e spirito, caratteristica della filosofia antica. L'uomo è stato creato come un essere armonioso, in cui spirito, anima e corpo, mente, sentimenti e volontà erano come suoni separati composti in una bellissima melodia.

Dio crea l'uomo a Sua immagine e somiglianza. L'immagine di Dio nell'uomo non può essere definita pienamente nella sua essenza, poiché è immagine di una Divinità incomprensibile. Si possono però evidenziare alcune sue proprietà: libertà, ragione, immortalità. La somiglianza è un certo vettore, un obiettivo dato a ogni persona e all'umanità nel suo insieme. Raggiungere la somiglianza con Dio paragonando Dio nelle Sue proprietà, in altre parole, la divinizzazione, è l’obiettivo della vita umana. “L'espressione: nell'immagine - indica la capacità della mente e della libertà; mentre l'espressione: a somiglianza significa assimilazione a Dio nella virtù, per quanto è possibile per una persona", scrive il monaco Giovanni Damaxinus in "Un'accurata esposizione della fede ortodossa".

Pertanto, l'uomo è stato creato con potenzialità di sviluppo, la cui prospettiva è infinita, così come infinitamente perfetto è il Padre celeste (cfr Mt 5,48). Il cielo non era qualcosa di statico, ma aveva in sé una costante ascesa di gloria in gloria.

Un altro fatto è estremamente importante per comprendere le ulteriori conseguenze della Caduta: Dio crea la natura umana come una. “E Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò” (Gen. 1:27). “Dio è simultaneamente una Natura e tre Ipostasi; l'uomo è allo stesso tempo una natura e molte ipostasi; Dio è consustanziale e trinitario; l’uomo è consustanziale e multiipostatico”.

Nel Paradiso piantato in Oriente, ai primi uomini fu permesso di mangiare i frutti di tutti gli alberi tranne uno: «Non mangerai dell'albero della conoscenza del bene e del male, perché il giorno in cui ne mangerai, sicuramente morirai” (Genesi 2:17). Il significato del comandamento stabilito dal Creatore si vede nel fatto che senza di esso lo sviluppo e la perfezione sarebbero impossibili. “L’albero della conoscenza avrebbe dovuto servire come prova e tentazione per l’uomo e come esercizio nella sua obbedienza e disobbedienza”.

E così il diavolo, assumendo la forma di un serpente, seduce i primi uomini, instillando in loro il dubbio in Dio, promettendo il bene (“sarete come Dio, conoscendo il bene e il male” (Gen 3,5)) fuori della Fonte di tutto bene. Dopotutto, in sostanza, il Signore ha creato l'uomo in modo che diventasse un dio per grazia, condividendo con Lui la gioia di essere. L'archimandrita George (Kapsanis) ne parla in questo modo: “Adamo ed Eva furono ingannati dal diavolo e volevano diventare dei - solo non con l'aiuto di Dio, non attraverso l'obbedienza con amore, ma facendo affidamento sulla propria forza e volontà, egoisticamente e autonomamente . In altre parole, la caduta era basata su se stessi. Concordando con l’autosufficienza, i progenitori si separarono da Dio e, invece della divinizzazione, trovarono il contrario di esso: la morte spirituale”.

“L'inizio dell'orgoglio è l'allontanamento di una persona dal Signore e il ritiro del suo cuore dal suo Creatore; perché il principio del peccato è la superbia» (Sir 10,14-15). Eva e Adamo accettano un pensiero peccaminoso e mangiano il frutto proibito. “E gli occhi di tutti e due si aprirono e si accorsero che erano nudi” (Genesi 3:7). La beatitudine delle prime persone consisteva nella comunione con Dio, avendola persa a causa del peccato, furono privati ​​​​della grazia divina vivificante. Una mente oscurata dal peccato costrinse Adamo ed Eva a nascondersi dal Signore Onnisciente e Onnipresente tra i cespugli. Dio ha chiesto il pentimento, volendo attraverso di esso riportare le prime persone al loro stato precedente. Tuttavia, l'autogiustificazione non ha permesso loro di pentirsi: Adamo ha incolpato sua moglie ("che mi hai dato" (Gen. 3:12)), ed Eva ha incolpato il serpente. È qui che avviene una catastrofe su scala universale, un ritiro completo, una rottura definitiva della comunicazione con il Creatore. In realtà, questa fu la caduta delle prime persone, tutto il resto può essere considerato solo una conseguenza della perdita del filo pieno di grazia della comunicazione con Dio.

Dopo i vani tentativi dei progenitori di giustificarsi, Dio pronuncia maledizioni, a cominciare dal diavolo. "Camminerai sul tuo ventre e mangerai polvere per tutti i giorni della tua vita" (Genesi 3:14) - in tutti i tempi successivi, gli spiriti oscuri iniziarono a vivere con passioni e vizi umani, come se si nutrissero di loro. Per Eva, nella sua persona e per l'intera razza femminile, Dio predice i dolori legati al parto e alla dipendenza dal marito, e per Adamo le difficoltà dell'esistenza sulla terra e la morte. Le conseguenze della Caduta si estendono non solo all'umanità, ma all'intero cosmo. “Maledetta è la terra a causa tua” (Genesi 3:17). Apparvero disastri naturali, apparvero disastri naturali, il mondo animale divenne ostile nei confronti delle persone.

Espellendo Adamo ed Eva dal Paradiso, Dio li veste con indumenti di pelle, che significano la ruvidità e la sensualità della carne. Come affermato sopra, gli esseri umani furono creati con un corpo, ma questo corpo era privo di passioni e immortale. Possiamo giudicare le sue proprietà dal Salvatore risorto, che passò attraverso le porte chiuse e, allo stesso tempo, mangiò pesce e miele.

La Caduta sconvolse tutta l'armonia nell'uomo, la carne cominciò a dominare lo spirito, la malattia e la morte, la mente si oscurò, la volontà si indebolì e cominciò ad essere facilmente incline al peccato, i sentimenti furono pervertiti. «L'anima di Adamo morì», dice san Gregorio Palamas, «essendo stata separata da Dio a causa della disobbedienza: poiché da allora in poi (dopo la sua caduta) visse nel corpo fino a novecentotrent'anni. Ma la morte, che colpisce l’anima a causa della disobbedienza, non solo rende oscena l’anima e porta una maledizione sull’uomo, ma anche il corpo stesso, sottoponendolo a molte infermità, molti disturbi e corruzione, e infine lo mette a morte”. A causa del peccato l'uomo ha perso la somiglianza con Dio, ma ha conservato in sé l'immagine di Dio. Ogni bambino che nasce porta già in sé un difetto ereditario della natura, il seme del peccato. Man mano che il bambino cresce, il seme comincia a crescere, dando origine ad un cespuglioso albero delle passioni umane. Al centro di tutto questo albero c'è l'egoismo, l'egoismo, che dà tre tronchi: voluttà come inclinazione ai piaceri sensuali, amore per il denaro o interesse personale come dipendenza da cose deperibili e amore per la gloria come vana ricerca di cose terrene. , gloria umana. Da questi tre tronchi crescono molti rami peccaminosi. Nella loro essenza, tutte le passioni sono virtù perverse. Il diavolo non può creare nulla di nuovo, ma solo rovinare e pervertire. “Passioni sono il nome dato alle proprietà umane nel loro stato doloroso prodotto dalla caduta. Pertanto, la capacità di mangiare si trasforma in una tendenza a mangiare troppo e ad indulgere in prelibatezze; il potere del desiderio è nel capriccio e nella lussuria; il potere della rabbia o dell'energia mentale - in temperamento, rabbia, rabbia, odio; la capacità di addolorarsi ed essere triste - nella codardia, nello sconforto e nella disperazione; è una proprietà naturale disprezzare il peccato che degrada la propria natura – nel disprezzo del prossimo, nell’orgoglio e così via”, dice Abba Isaia.

Per le persone, la morte ha cominciato ad agire, da un lato, come una tragedia, uno stato innaturale per l'uomo e, dall'altro, come una briglia che trattiene il male. “E il Signore Dio disse... ora non stenda più la mano e non prenda anche dell'albero della vita, ne mangi e viva per sempre” (Genesi 3:22). Dio nell'Antico Testamento, per fermare la malvagità del genere umano, ha accorciato l'aspettativa di vita. Quindi il profeta Davide esclama: “I giorni dei nostri anni sono settant'anni e con maggiore forza - ottant'anni; e il loro momento migliore è il travaglio e la malattia, perché passano presto e noi voliamo” (Salmo 89:10). I Santi Padri definiscono la memoria della morte un'opera importante in materia di salvezza. Possiamo dire che la buona Provvidenza di Dio volge le conseguenze della Caduta a vantaggio dell'uomo. Come scrive il sacerdote Oleg Davydenkov, “Dio crea per il peccatore le condizioni di esistenza più adatte al suo stato spirituale e morale, condizioni che pongono un limite allo sviluppo del male nella natura umana decaduta”.

Dio espelle gli uomini dal Paradiso, un cherubino con una spada infuocata sbarra loro la via del ritorno. Tuttavia, se teniamo conto del fatto che l'Eden era sulla terra, emerge un quadro leggermente diverso: le persone rimangono ancora lì sulla terra, ma questo non è più il Paradiso. Cioè, avendo usato la sua libertà per il male, una persona, per così dire, espelle il Creatore da se stessa e rimane sola. Dio, che non vuole la morte del peccatore (cfr Ez 33,11), ha fatto la promessa che il seme della donna cancellerà la testa del serpente.

Dopo la Caduta tutta la natura umana fu danneggiata. La ragione di ciò, come è stato detto, è l'unità della natura umana. Ogni peccato personale di un individuo, così come la sua vittoria spirituale, si riflette nel suo ambiente, nei parenti e nei discendenti defunti. Tuttavia, ciò non significa che una persona sia responsabile dei peccati dei suoi antenati, come alcuni credono (ad esempio, chiedendo il pentimento per il peccato del regicidio); stiamo parlando specificamente delle conseguenze, e non della responsabilità di il male o il bene di qualcun altro. Pertanto, nel mondo c'è sofferenza di persone innocenti, comprese quelle che non sono state coinvolte in eventi così antichi. Tutte le generazioni successive ad Adamo sopportano le conseguenze della sua apostasia. “Come a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e con il peccato la morte, così la morte si è estesa a tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato” (Rm 5:12).

La teologia ortodossa distingue due aspetti del peccato originale: il peccato stesso di disobbedienza agli antenati e lo stato generato da questo peccato. Le manifestazioni di questo stato in tutti i discendenti di Adamo, secondo San Massimo il Confessore, sono passione, corruzione e mortalità. Moralmente, attraverso il peccato originale si eredita la tendenza a peccare. “Con il loro peccato, gli antenati hanno introdotto il diavolo nelle loro vite e gli hanno dato un posto nella natura creata da Dio e simile a Dio. Così, il peccato è diventato un principio creativo nella loro natura, innaturale e contrario a Dio, malvagio e incentrato sul diavolo”, scrive il monaco Giustino (Popovich).

Spesso, soprattutto tra i giovani, si sente dire “ciò che è naturale non è brutto”. Invita le persone a vivere come vogliono, secondo gli elementi del loro stato decaduto e innaturale. Questo stato è simile allo stato degli animali e spesso lo supera nella sua bassezza. Questa visione del mondo si basa proprio sull'ignorare il fatto della Caduta. Dopotutto, lo stato naturale dell'uomo può essere considerato solo lo stato di Adamo prima della caduta.

Senza una corretta comprensione della Caduta, delle sue conseguenze e del peccato originale, è impossibile una visione corretta della natura umana, così come è impossibile una corretta assimilazione dell’insegnamento della Chiesa sull’Economia della Salvezza. Una falsa visione delle conseguenze della Caduta porta a una distorsione dell'insegnamento della Chiesa e, di conseguenza, a una distorsione della pratica religiosa. Un esempio è la comprensione cattolica e protestante del peccato originale. La prima riduce il peccato originale soltanto alla perdita della grazia, che non ha toccato la natura stessa. La teologia protestante, al contrario, è che il peccato ancestrale “ha distrutto in lui la natura creata da Dio e, invece dell’immagine di Dio, ha messo in lui l’immagine del diavolo”.

L'insegnamento ortodosso sulla Caduta non è stabilito dalla mente umana, ma dalla mente collettiva della Chiesa, lo Spirito Santo, basato sulla Divina Rivelazione, sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione. Fornisce chiare linee guida per la lotta contro il peccato, il mondo, il diavolo e la carne, che il cristiano è chiamato a intraprendere per assimilare la grazia salvifica di Dio, portata sulla terra dal Salvatore e dimorante nella Chiesa.

Non è un segreto che da un punto di vista psicologico siamo tutti molto diversi. Uno è dotato di matematica, l'altro di letteratura, uno nuota come un pesce nell'acqua nel mondo delle astrazioni filosofiche, l'altro si regge saldamente sulla base di cose e fatti reali. Esistono molte tipologie psicologiche. Uno di questi si basa sul rapporto con l'Esistenza, con Dio. Consideriamo prima tipi parziali che questa tipologia evidenzia.

Relativo a contemplativamente penetrante tipo hanno l'esperienza di un incontro diretto con l'esistenza di Dio. Sembra che persone di questo tipo siano nell'inazione mondana: c'è un'illusione di non azione, un'assenza esterna di lavoro. Tuttavia, in realtà, un rappresentante di questo tipo è pieno di profonda attività interiore, immerso nelle profondità della pace, a seguito della quale riceve rivelazione.

Coloro che possono essere definiti come simbolico-trasformativo tipo, vanno all'Esistenza in modo indiretto: servono il Signore attraverso l'informazione (numero, lettera, numero, parola) e la trasformazione del segno - transizione, significato, simbolo, trasformazione.

Persone di tipo strutturale-organizzativo anche loro si rivolgono all'Esistenza in modo indiretto, ma il loro servizio si realizza attraverso la materia (il mondo delle cose), la struttura, l'organizzazione, l'ordine personale e attivo.

E infine, il quarto tipo parziale: energetico-educativo. Coloro che appartengono a questo tipo subiscono il servizio attraverso flussi, concentrazione, immagini, elevazioni, scoperte, ecc.

Nel processo di comprensione dei monumenti della tradizione teologica cristiana orientale, della cultura ortodossa russa (opere patristiche, vite dei santi, biografie di asceti recenti, ecc.) tipi olistici di relazione ontologica della personalità(connettivo-collettivo/complesso e inizialmente olistico):

Umano connettivo-collettivo il tipo sceglie un percorso indirettamente diretto verso l'Esistenza, che viene portato avanti in conformità con il Suo piano (e il proprio), le circostanze, la situazione, ecc. Questo tipo di servizio viene eseguito attraverso le capacità e l'originalità di tutti e quattro o più dei suddetti- tipi parziali menzionati, inclusa la forma, il contenuto, la struttura, il segno, il simbolo, l'immagine, la sostanza, l'informazione, l'energia corrispondenti.

Tipo originariamente integrale definisce coloro il cui percorso verso l'Esistenza è diretto, non diviso in attributi, segni e definizioni separati, nella pienezza originaria dell'abnegazione “nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” - integrità. Questa tipologia presuppone l'integrità del servizio “nella Chiesa – Corpo universale di Cristo” come vita piena di amore, circa O matrimonio, salvezza.

I tipi parziali sono frammenti di un determinato prototipo, un tipo inizialmente integrale. A nostro avviso, dovrebbe essere ricercato nel primo uomo: Adamo. La principale base ontologica per la definizione di Adamo come tipo inizialmente integrale è la sua creazione a immagine e somiglianza di Dio, di cui parla la Bibbia: “E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine [e] a nostra somiglianza, e abbiano dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sulle fiere, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra» (Gen. 1:26).

Analizziamo i concetti di “immagine” e “somiglianza”.

A differenza di padre Alexander Men, crediamo che i concetti di " Immagine" (Ebr. Tselem) e " somiglianza"(Ebr. Demuth) non sono sinonimi. Nel testo ebraico tzelem - immagine significa qualcosa di permanente, una costante ontologica, mentre demut - somiglianza è una quantità variabile.

D’altra parte, “tselem” significa “apparenza, apparenza” e “demut” significa “piano, idea, disegno”.

Di conseguenza, se l’immagine-“tselem” può essere interpretata come un dato dato da Dio, allora la “somiglianza” può essere interpretata come un dato, il piano di Dio per l’uomo. Questi stessi significati sono ulteriormente approfonditi nei termini greci tradotti: eikon (immagine) e omoioma (somiglianza), dove eikon significa "immagine" (spesso un'immagine naturale), e omoioma è qualcosa di simile non solo esternamente, ma anche internamente, non solo fenomenologicamente, ma anche energeticamente. Notiamo che il concetto di eikon fa appello all'integrità, alla totalità e all'omoioma – alla completezza esistenziale.

Nell'esegesi dei Padri della Chiesa questi significati vengono approfonditi. Nel trattato “Sulla costituzione dell'uomo”, l'“immagine” (eikon) è considerata come qualcosa dato all'uomo dalla natura, e la “somiglianza” (omoioma) come quell'ideale supremo, o limite (telos), al quale l'uomo dovrebbe sforzarsi.

Quindi, secondo San Massimo il Confessore, Adamo contiene la totalità delle energie del Logos, quindi era una sorta di integrità energetica.

E quindi possiamo credere che abbia combinato tutti e quattro i tipi ontologici. Troviamo conferma di questo pensiero in altri Padri della Chiesa. San Gregorio di Nissa chiama Adamo l'uomo universale. Secondo sant'Agostino, Adamo è “tutto il genere umano” (“totus genus humanorum”), e non solo perché è l'antenato dell'umanità, ma anche perché rappresenta un tipo inizialmente integrale in quanto portatore dell'immagine di Dio, non ancora danneggiato dalla Caduta.

Questa idea dei padri sulla panumanità di Adamo è confermata dal testo biblico. Da ciò vediamo che Adamo è portatore di proprietà di vario tipo.

Innanzitutto va notato che lo stesso comando di “governare” è associato a compiti gestionali e, quindi, di tipo strutturale-organizzativo. La manifestazione di tipo strutturale-organizzativo è visibile anche nell'immagine di Adamo, il coltivatore del Giardino dell'Eden: «E il Signore Dio prese l'uomo [che aveva creato] e lo pose nel Giardino dell'Eden, per coltivatelo e custoditelo” (Gen. 2:15).

Adamo è anche portatore del tipo energetico-educativo, poiché dà nomi agli animali: “Il Signore Dio formò dalla terra tutti gli animali della campagna e tutti gli uccelli del cielo, e li condusse all'uomo, ecco come li avrebbe chiamati, e così che ciò che li avrebbe chiamati uomo è ogni anima vivente, quello era il suo nome. E l'uomo diede i nomi a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie della campagna...” (Genesi 2: 19-20).

Secondo l'antico pensiero orientale, dare un nome significava innanzitutto dominio su qualcuno. Tuttavia, dare un nome implica la conoscenza dell'essenza di ciò che viene nominato e, in un certo senso, il contatto con esso, e quindi abbiamo il diritto di parlare qui di attività sinergica, che è inerente al tipo energetico-educativo.

Naturalmente anche Adamo apparteneva al tipo contemplativo-penetrante, poiché ascoltava i comandi divini e contemplava i misteri divini.

Ma presenta ancora tratti di tipo simbolico-trasformativo. Ciò è confermato dalla parabola che Adamo raccontò dopo la creazione di Eva:

“E l’uomo disse: Ecco, questa è ossa delle mie ossa e carne della mia carne; la chiameranno donna, perché è stata tolta al marito» (Gen 2,23).

Capiremo poco qui se non ricordiamo che in sumero la parola “ti” significa sia “osso” che “vita”, e in ebraico le parole “marito” e “moglie” derivano dalla stessa radice: “marito” - “ish”, moglie – “isha”.

Adamo racconta questa parabola, denotando simbolicamente la connessione tra marito e moglie, la partecipazione della moglie al dono della vita, così come la loro unità ontologica e, quindi, la partecipazione di Eva all'integrità originaria.

I Padri della Chiesa rappresentavano la varietà dei tipi uniti in Adamo nell'immagine dei suoi tre ministeri: reale, sacerdotale e profetico (San Gregorio il Teologo). Come re, Adamo doveva condurre la creazione alla perfezione. Come un profeta: conoscere la volontà di Dio e comunicare con Dio. Come un sacerdote: santificare la creazione e sacrificare tutto te stesso a Dio. In relazione alla nostra classificazione, possiamo aggiungere che il ministero regale, in prima approssimazione, corrisponde al tipo strutturale-organizzativo, i ministeri sacerdotale e profetico (ciascuno a suo modo) sono energetico-educativo e contemplativo-penetrante. La vocazione del sacerdote implica anche la partecipazione ad un cammino simbolico-trasformativo. Di conseguenza, sia sulla linea del testo biblico che sulla linea dell'esegesi patristica, arriviamo a comprendere Adamo come un tipo inizialmente integrale.

Ma poi avviene la Caduta. Nella sua catastrofe cosmica viene distrutta l'integrità originaria dell'uomo, compreso il suo tipo ontopsicologico.

I discendenti di una persona di tipo inizialmente integrale diventano, per la maggior parte, portatori di tipi attributivi, che sono in qualche modo ontologicamente imperfetti.

Ecco un racconto biblico che mostra la perdita dell’integrità prima da parte di Eva e poi di Adamo:

“Il serpente era più astuto di tutte le bestie selvatiche che il Signore Dio aveva create. E il serpente disse alla donna: Davvero Dio ha detto: Non mangerai di nessun albero del giardino? E la donna disse al serpente: Noi possiamo mangiare il frutto degli alberi, solo del frutto dell'albero che è in mezzo al giardino, Dio ha detto, non mangiatelo e non toccatelo, altrimenti morirete. E il serpente disse alla donna: No, non morirete, ma Dio sa che il giorno che ne mangerete, i vostri occhi si apriranno e sarete come dei, conoscendo il bene e il male. E la donna vide che l'albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile perché dava conoscenza; poi prese del suo frutto e ne mangiò; poi lo diede anche a suo marito, ed egli mangiò” (Genesi 3:1–6).

Il Serpente svolge la sua opera distruttiva secondo tutte le regole della provocazione e del controllo nascosto. Innanzitutto, coinvolge Eva in un dialogo con un’accusa chiaramente esagerata contro Dio, la forma stessa della domanda: “è reale?” - con l'avvertenza che si tratta presumibilmente di una voce incredibile che deve essere verificata. Quindi, attirandola nel flusso della conversazione, lui, dopo aver calmato Eva con informazioni positive (“non morirai”), le versa abilmente calunnie nelle orecchie, presentando Dio come una persona avida e invidiosa (“il Signore Dio lo sa”), e conclude il suo discorso con un accordo vittorioso: "e ti piaceranno gli dei", avendo condotto l'ultima e più importante parte della conversazione nella chiave della triade "positivo-negativo-positivo" (tesi-antitesi-sintesi hegeliana). Il serpente influenza abilmente tutte le strutture della personalità umana: il desiderio di conoscenza, la sete di giustizia, l'istinto di sicurezza.

La perdita dell'integrità inizia quando la moglie entra in dialogo con il tentatore: invece di fermarlo subito, si lascia trascinare dall'andamento della discussione, sperimenta la tentazione della strumentalità, l'illusione di poter con i mezzi a sua disposizione condurre il serpente errante (come le sembra) alla verità. Pertanto, i germi del peccato di vanità compaiono in una persona.

Il successivo importante stadio della distruzione della personalità è l'esperienza di Eva in risonanza energetica della calunnia del serpente contro Dio - accuse della Sua presunta invidia, e poi - una tentazione cardinale per il tipo a risonanza energetica: “E voi sarete come dei, conoscendo il bene e cattivo." Pertanto, in una persona appare un sentimento di gelosia e il suo rovescio è il peccato di invidia.

Dopo la distruzione del lato strumentale ed energetico del tipo unico, avviene uno scivolamento nel livello inferiore del tipo contemplativo-inattivo - nel tipo edonico: “E la moglie vide che l'albero era buono da mangiare, e che era piacevole alla vista e desiderabile perché dà conoscenza”. Qui si sta già costruendo una distorta gerarchia materialistica dell'esistenza: prima c'è l'edonismo materiale grezzo - una sensazione di gusto gradevole, poi un edonismo estetico più raffinato: "e gradevole alla vista" - e solo allora, sullo sfondo, c'è il sete intellettualistica di conoscenza.

Non è detto quale sia il meccanismo psicologico della caduta di Adamo - probabilmente, a causa dell'unità ontologica delle prime persone, ciò è avvenuto con Adamo, come con Eva, in modo più o meno simile. Per quanto riguarda Adamo, l'unico dettaglio da notare è che egli non prende lui stesso il frutto, come avrebbe dovuto, ma lo riceve dalla moglie, in un certo senso sottomettendosi a lei e diventando dipendente da lei. Di conseguenza in Adamo viene sconfitto il principio strutturale-organizzativo e trionfa il tipo edonistico, cioè da re si trasforma in schiavo.

Il motivo della schiavitù è ulteriormente sottolineato dal seguente dettaglio: “E i loro occhi si aprirono e videro che erano nudi”. La nudità nell'antico Oriente era un simbolo di schiavitù, indifesa, prigionia e umiliazione. In una persona nasce un sentimento di vergogna, che però viene vissuto non tanto come senso di colpa, ma come disagio. Ciò non è casuale, poiché questa reazione è tipica dei rappresentanti del tipo edonistico. Ecco perché Adamo ed Eva corrono e si nascondono da Dio: “E Adamo e sua moglie si nascosero dalla presenza del Signore Dio tra gli alberi del paradiso. E il Signore Dio chiamò Adamo e gli disse: [Adamo,] dove sei? Ha detto: Ho sentito la tua voce in paradiso, e ho avuto paura, perché ero nudo, e mi sono nascosto. E [Dio] disse: Chi ti ha detto che eri nudo? non hai mangiato dell'albero di cui ti avevo proibito di mangiare? Adamo disse: La moglie che mi hai dato, mi ha dato dall'albero, e io ho mangiato. E il Signore Dio disse alla donna: Perché hai fatto questo? La donna disse: “Il serpente mi ha ingannato e io ho mangiato” (Genesi 3: 8–13) .

Adam, che rientra nel tipo edonista, sperimenta paura, disagio e in ogni modo evita la responsabilità, che percepisce come stress. Le sue stesse azioni - la fuga da Dio, e poi una risposta arrogante e aggressiva - sono tentativi di alleviare lo stress, di sfuggire al senso di colpa e all'esposizione ad esso.

Dio mostra una straordinaria cura e comprensione paterna nei confronti di Adamo ponendo la domanda: “Chi ti ha detto che eri nudo? Non hai mangiato dall'albero?.." Una domanda così delicata, che ricorda la domanda di un genitore amorevole a un figlio colpevole o di un confessore a un confessore, suggerisce naturalmente una risposta positiva, la possibilità del pentimento e, di conseguenza, della purificazione dal peccato e dalla possibile restaurazione di una persona. In questa materia, Dio si rivolge al lato energetico-educativo.

Ma Adam respinge la mano tesa, preferendo rimanere in uno stato di tensione aggressiva. Inoltre, cerca di trasferire la responsabilità e la punizione a qualcun altro, a sua moglie e, in definitiva, a Dio: "La moglie che mi hai dato, mi ha dato dall'albero".

Allo stesso modo, l’eroe del romanzo di George Orwell “1984” ha cercato di “riscattare” la tortura della sua amata, gridando: “Fallo a lei”.

Ma se leggiamo il testo biblico, vedremo che Adamo, costruendo una catena “strumentale” di donazione” (Dio, Eva, Adamo) nello spirito di un semplice sofismo, alla fine accusa Dio di avergli dato il frutto dell’albero della conoscenza. di bene . Non è un caso che Adamo si dimentichi del serpente: dal suo punto di vista, se Dio ha creato il serpente ed Eva, allora deve assumersi la responsabilità di tutto ciò che è accaduto con la loro partecipazione; e lui, Adam, è al di là della colpa in quanto tale. Questo atteggiamento è caratteristico della coscienza del consumatore, che è strettamente correlata al tipo edonico.

La reazione di Eva è molto più sobria e sincera, “essenziale”, con un'ammissione di colpa, tipica dei rappresentanti del tipo energetico-educativo: “Il serpente mi ha ingannato e io ho mangiato”. Ecco perché non è Adamo, ma lei, a cui viene data la speranza che la sua discendenza o discendenza (e non Adamo) schiaccerà la testa del serpente. Quanto ad Adamo, in primo luogo, viene affermata la disintegrazione della sua personalità, la sua integrità originaria: “Tu sei polvere, e in polvere tornerai”.

E in secondo luogo, Dio, inviando sofferenza e dolore, limita estremamente le possibilità di sviluppo e radicamento del tipo edonistico - e allo stesso tempo, comandando di lavorare con il sudore della fronte, postula la possibilità di sviluppo in Adamo del di tipo strumentale o strutturale-organizzativo: “Per questo, che hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dell'albero del quale ti avevo comandato, dicendo: Non ne mangerai; maledetto è il suolo a causa tua; ne mangerai con dolore tutti i giorni della tua vita; Ella produrrà per te spine e cardi; e mangerai l'erba dei campi; Mangerai il pane con il sudore del tuo volto, finché tornerai alla terra da cui sei stato tratto; perché polvere sei e in polvere tornerai» (Genesi 3,17-19).

È così che il principio strumentale-ascetico viene allevato in una persona, e d'altra parte, i “vestiti di pelle” - la grossolanità dei sentimenti corporei - limitano per lui il lato della vita associato al contemplativo-penetrante e in parte all'energetico -educativo. I "paramenti di pelle", secondo i Padri della Chiesa, sono dati per impedire a una persona di cadere nel misticismo malsano e nella comunicazione con il mondo demoniaco.

Allo stesso tempo, per l'uomo rimane ancora la possibilità della comunicazione con Dio e della futura restaurazione, che si compirà nel Dio-uomo Cristo, il nuovo Adamo, secondo la sua umanità - poiché Egli si rivela come un tipo inizialmente integrale .