həyat
həyat, həyat, bax.
1. Möminlər tərəfindən müqəddəs kimi tanınan bir insanın həyat hekayəsi ( yandırıldı. kilsə). Müqəddəslərin həyatı.
| Eyni ilə ( Kitablar. köhnəlmiş).
2. Eyni ilə ( Kitablar. köhnəlmiş, İndi zarafat.). Firavan və dinc həyat. Qayğısız həyat.
Ədəbiyyatşünaslığa dair terminoloji lüğət-tezaurus
həyat
Kilsə tərəfindən müqəddəslər qrupuna aid edilən insanların həyatından bəhs edən qədim rus ədəbiyyatının janrı.
Rb: ədəbiyyatın cinsləri və janrları
Cins: qədim rus ədəbiyyatının janrları
Nümunə: "Theodosiusun həyatı", "Aleksandr Nevskinin həyatı"
* "XI əsr... ilk rus həyatıdır (Kiyev-Peçersk monastırının hequmenləri Boris və Qleb knyazlarının). Bu həyatlar ədəbi mükəmməlliyi, zəmanəmizin aktual problemlərinə diqqəti və diqqəti ilə seçilir. bir çox epizodların canlılığı" ( ensiklopedik lüğət gənc ədəbiyyatşünas). *
18-19-cu əsrlərin unudulmuş və çətin sözlərin lüğəti
həyat
, I, bax.
1. Kilsə tərəfindən müqəddəs sayılan müqəddəslərin və ya bəzi şəxslərin həyatı.
* Agafya ona deyir[Lise] nağıllar deyil: ölçülü və hətta səslə Müqəddəs Məryəmin həyatını, hermitlərin həyatını danışır. // Turgenev. Soylu Yuva // *
2. Həyat.
* [Pimen:] Bəs oğlu Teodor? Taxtda Səssizin dinc həyatından ah çəkdi. // Puşkin. Boris Godunov // *
Rus Kanonik İncilinə Müqəddəs Kitab Lüğəti
həyat
həyat (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - həyat, həyat yolu.
Estetik. ensiklopedik lüğət
həyat
orta əsr xristian ədəbiyyatının dini-əxlaqi janrı, övliyaların - əqidə uğrunda şəhid olanların, ehtiras daşıyıcılarının, möcüzəvilərin, xüsusilə dindarların, fəzilətlilərin, dövlət xadimlərinin və alimlərin, görkəmli insanların tərcümeyi-hallarının tərtibində bioqrafik metodun tətbiqinin ən erkən formalarından biri. xristian mədəniyyətində silinməz iz qoyan kilsə rəhbərləri. Böyük Afanasi, Böyük Qriqori 1, Turların Qriqori, Möhtərəm Bede, Pyotr Damian və başqaları hagioqrafiya janrında öz izlərini qoyublar.Hagioqrafik janrın tarixdən əvvəlki tarixi Plutarx və Tasitin qədim bioqrafizmindən qaynaqlanır. Onun bilavasitə əsasını Məsihin yer üzündəki həyatı və Müqəddəs Həvarilərin asket fəaliyyətindən bəhs edən Dörd İncil və Həvarilərin İşləri təşkil edir. 5-ci əsrdən başlayaraq. hagioqrafik kolleksiyalar geniş yayılmağa başladı - patericons. Hagioqrafik janr Xristian, Qərb və Şərq (Bizans) ədəbiyyatının tərkib hissəsi idi. Onun dini missiyası xristian müqəddəslərinin geniş şəkildə ehtiramını təbliğ etmək idi.
Müqəddəslik vəziyyətinə nail olmaq problemi və onun həyatda necə əhatə olunması rus kulturoloqu P. M. Bitsillinin əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir. Tədqiqatçı yazırdı: “Orta əsrlərin aqioqrafik ədəbiyyatı ilə tanış olanlar bilirlər ki, müqəddəslərin həyatında – heç olmasa mistisizmin təsiri altında tarixi idrakın oyandığı dövrə qədər – nə qədər əhəmiyyətsiz rol oynayır. agioqraflar üçün müqəddəsliyə nail olmaq problemi ilə. Övliya ya dərhal “tamamilə hazır” övliya kimi tarixi sahəyə daxil olur, ya da onun qəfil “dönüşməsi” sönük dilə gətirilir. Qismən bu həqiqət övliya haqqında bilik şərtlərindən irəli gəlir: o, yalnız müqəddəs kimi fəaliyyətə başladığı andan tanınır; lakin biz yaxşı bilirik ki, material çatışmazlığı nadir hallarda agioqraflar tərəfindən əngəl hesab olunur: ən pis halda - və bu daimi bir fenomendir - çatışmayan məlumatlar doldurulur. hazır şablonlar. Əgər müqəddəsin "tarixdən əvvəlki" adətən buraxılırdısa, bu, sadəcə olaraq bu barədə düşünməmələri ilə əlaqədar idi "(Bicilli P. M. Orta əsr mədəniyyətinin elementləri. - Sankt-Peterburq, 1995.-S. 159).
Yazıçıların idrak səylərinin nəticələri - agioqraflar(yunan dilindən. hagios- müqəddəs və qrafo- təsvir et) bizə xristian şüurunun tipik xüsusiyyətlərini onun ən parlaq təzahürlərində müəyyən etməyə imkan verir. Eyni zamanda, povestdə tamamilə ərimiş müəllif “mən”i heç bir xarakterik təzahürdə özünü göstərməmişdir. Bu fakt ən mühümlərdən biri idi fərqləndirici xüsusiyyət bu janrdan: müəllif öz əsərini Allaha xidmət hesab edir, öz “mən”ini əhəmiyyətsiz dərəcədə kiçik, diqqətə və xatırlanmağa layiq olmayan bir miqdar kimi qəbul edirdi. Təsvir edilən müqəddəsin fiquru ilə müqayisədə o, ona tamamilə əhəmiyyətsiz görünürdü.
Digər xüsusiyyət xristian müqəddəslərinin mənəvi metamorfozalarını əks etdirən mənəvi-psixoloji rəsmlərin unikallığı idi. Bu, tərcümeyi-hal müəlliflərinin intellektual resurslarının zəifliyindən və onların hər bir fərdi taleyində mövcud olan unikallığa biganəliyindən deyil, baş verən metamorfozalarda ən vacib və ən xarakterik olanı müəyyən etmək və təyin etmək istəyindən irəli gəlirdi. Müqəddəs Ruhun təsiri altında olan bir insanda.
Həyatda insan, bir qayda olaraq, üç əsas vəziyyətdə - adi, gündəlik, adi, sonra keçid, böhran, dönüş nöqtəsi və nəhayət, müqəddəslik meyarlarına cavab verən vəziyyətdə görünür. Davam edən transformasiyanın yüksək dramatikliyi, mürəkkəbliyi və çətinliyi vurğulanır. Nəhayət, Allahın izzətinə iman şücaətindən əvvəl ehtiras sahibinin bütün dünyəvi bağlılıqları, ata-ana, ev, var-dövlət, əgər varsa, sevgisi və s. Zahidlik və dua vasitəsilə insan təbiətinin naqisliyi aradan qaldırılır.
Hagioqrafik yazılar vasitəsilə etik paradiqma formalaşır, ən yüksək səviyyəni təmsil edən ideal tip. normativ nümunə Xristian münasibəti. Bu tipdə ton Farisey Şaulun Həvari Paula çevrilməsinin Əhdi-Cədid paradiqması ilə müəyyən edilir, lakin bu, əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilir. Əhdi-Cədiddə Şaulun Paula çevrilməsinin psixodinamikası haqqında faktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur, lakin iki qütb tipinin tarixi var - xristianların fanatik təqibçisi və qorxmaz bir həvari. Transfiqurasiya süjetlərinə yönəlmiş hagioqrafik janr gələcək müqəddəslərin “təbii”, xristianlıqdan əvvəlki vəziyyətindən maariflənməyə yüksəliş trayektoriyalarını diqqətlə yazır. Ancaq bunlar, əksər hallarda, motivlərin daxili mübarizəsi deyil, xarici əlamətlər və çevrilmə sübutlarıdır. Oxucuda sanki fiziki zamandan kənarda baş verən ani bir hərəkət kimi daxili yenidən doğulma təəssüratı qalır.
Davam edən mənəvi transformasiyanın digər xarakterik fərqi ondan ibarətdir ki, əgər Paulun çevrilməsi sanki onun iradəsinə zidd olaraq baş vermişsə, onda hagioqrafik qəhrəmanlarla çevrilmələr çox vaxt onların sərbəst qərarlarına uyğun olaraq baş verən metamorfozdur. azad iradə.
Erkən xristian agioqrafiyası bir sıra əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə görə fərqlənir:
Dianoiyanın bir neçə tipik modelinin təkrarlanması (ruhun yenidən qurulması) - metanoia (zehnin yenidən qurulması):
1) bütpərəstliyin bütpərəstlik vəsvəsələrinə qarşı mübarizə pafosuna nüfuz edən xristiana çevrilməsi;
2) adi xristianın saleh insana çevrilməsi;
3) salehlərin tənhalıqda və dünyəvi təlaşdan uzaqda belə onu çaşdırmağa davam edən çoxlu vəsvəsə və cismani vəsvəsələrlə yorulmaz mübarizəsi;
Bütün empirik materialın hagioqrafiya kanonu altında "qoyulmasını" nəzərdə tutan normativ ideallaşdırma;
Maraq övliya şəxsiyyətinin zahiri və daxili həyatında deyil, onun xristian ideyasında, dini borc aləmində, müqəddəslik idealında iştirakının nə dərəcədə və hansı formalarda üzə çıxmasıdır;
“Fəzilətə can atan nəfsi ləzzətləndirmək” məqsədi ilə sərt normativlik, dindar didaktika, əxlaqi tərbiyələndirmə tonunun üstünlük təşkil etməsi;
Mövcud ilə haqq, dünyəvi və səmavi, cismani və ruhani arasında ziddiyyətlərin kəsişən xarakteri, dünya mallarının puçluğu və səmavi səadətin əzəməti;
Bioqrafiyanı xristianlığa qədərki keçmişin dərin mədəni ənənələri və xalqın dünyagörüşünün stereotipləri ilə əlaqələndirən folklor motivlərinin olması;
Rəvayətin gülməli başlanğıc əlamətlərini istisna edən son dərəcə ciddi tonu;
Dünyəvi, cismani hər şeyin zəifliyini vurğulayan, sonuncunu dəyərsizləşdirən, onun xristian mənəviyyatının və ali təqvanın gözəllikləri ilə müqayisə edilməzliyinə işarə edən təsvirlərin qəsdən anti-estetik fenomenologiyası; Anti-estetizm strategiyasının nəticəsi paradoksal oldu, lakin eyni zamanda, bibliyadakı “önəmsizdən qiymətli olanı çıxarmaq” (Yer. 15, 19) ənənəsinə tamamilə uyğun gəldi: təvazökarlığın xristian fəziləti. -inkar torpağın tozundan böyüyüb göz qamaşdıran müqəddəslik dərəcəsinə çatdı. Hagioqrafik yazılar vasitəsilə fəlsəfi-etik paradiqma formalaşmış, xristianlığın dünyaya münasibətinin ən yüksək normativ modelini təmsil edən ideal tip formalaşmışdır.
Bizansdan pravoslavlığı qəbul edən Qədim Rusiya aqioqrafik əsərlərə böyük diqqətlə yanaşırdı: müqəddəslərin Bizans tərcümeyi-hallarının çoxsaylı tərcümələri görünməyə başladı. Sonradan ilk rus kilsə salnaməçiləri bu janrda qətlə yetirilən knyazlar Boris və Qleb haqqında, mağaraların xristian mütəfəkkiri Teodosius, Aleksandr Nevski, Radonejli Sergius və başqaları haqqında həyatlar yaradaraq bu janrda yazmağa başladılar. müqəddəslər öz seçilmişliklərinin sübutu, Allahın qoruması ilə işarələnmiş əlamətlər kimi qəbul edilirdi.
XV əsrdə. Moskvada Metropolitan Macariusun rəhbərliyi altında "Böyük Menaion-Çetii" hagioqrafik povestlər toplusu yaradıldı. Bir sıra Latın (Katolik), Yunan (Bizans) və Rus müqəddəslərinin həyatını topladı. XVII-XVII əsrlərin sonlarında. Rostov Metropoliti Dmitri müqəddəslərin tərcümeyi-hallarının çoxcildlik dəstini hazırladı.
15-18-ci əsrlərin əlyazma kolleksiyaları arasında səpələnmiş qədim rus hagioqrafik əsərləri. və xüsusi nəşrlərdə qruplaşdırılmış - bu, təkcə ruha qənaət edən mütaliə janrı və tarixi-ədəbi prosesin tərkib hissələrindən biri deyil, həm də qeyri-dini və qeyri-ədəbi məlumatların mühüm mənbəyidir. Hagioqrafik yaradıcılığın tədqiqi tədqiqatçıları belə bir nəticəyə gətirdi ki, hagioqrafik ədəbiyyatın tarixi təkamülü rəsm əsərinin ikonadan portretə keçidinin baş verdiyi eyni məntiqə uyğun olaraq həyata keçirilir: kanonun normativ rolu tədricən zəiflədi; məzmunun faktiki tərəfi isə getdikcə daha çox təmsil olunurdu. Nəticədə, "Archpriest Avvakumun həyatı" kimi əsərlərin meydana çıxması mümkün oldu. Bu, artıq marjinal əsərdir, burada həyat, etiraf, moizə, macəra romanı janrları qarışıqdır. Ondan sırf bir davamlılıq teli uzanır sənət əsərləri, müəllifləri ədəbi alət kimi agioqrafiya elementlərindən istifadə etmişlər ki, bu da povestə xüsusi, ülvi arxaik oriyentasiya verməyə imkan verir. Bu cür ədəbi əsərlərə F. M. Dostoyevskinin romanı daxil edilməlidir. Karamazov qardaşları"(1880) nəzərdə tutulan "superxrom"un bir hissəsi kimi " Böyük günahkar Ata Sergiusun həyatı"(1898) L. N. Tolstoy", Katedral"(1872) N. S. Leskov," Thebes Basilinin həyatı"(1904) L. N. Andreeva," Müqəddəs Eustatius"(1915) və" Zərif Metyu"(1916) I. A. Bunin", doğrama bloku” (1986) Ç.Aytmatova və başqaları.Qərb ədəbiyyatında agioqrafiya elementlərindən T.S.Eliot, K.Q.Çesterton, R.Brandstetter və başqa yazıçılar öz yaradıcılığında istifadə etmişlər.
19-cu əsrdə dünyəvi alimlər bu ədəbi abidələrin mənbə kimi xidmət etmə qabiliyyətinə diqqət çəkmişlər. elmi və nəzəri, monastırların yaranması, kilsələrin tikintisi, mühüm kilsə-dövlət haqqında sosial-humanitar, tarixi biliklər, siyasi hadisələr, knyazlıq çəkişmələrinin faciəli toqquşmaları və düşmən işğallarına qarşı mübarizə. Rus filoloqu, qədim ikona rəssamlığının tədqiqatçısı F.İ.Buslaev agioqrafiyanı son dərəcə mühüm mənbə hesab edirdi. dəyərli məlumatlar qədim adət və ənənələrin tarixi haqqında.
Rus tarixçisi V. O. Klyuçevskinin magistrlik dissertasiyası " Tarixi mənbə kimi müqəddəslərin qədim rus həyatı» (1871). Klyuchevskinin universitet müəllimi, tarixçi S. M. Solovyov öz tələbəsinə rus müqəddəslərinin, zahid rahiblərinin asket fəaliyyətini Rusiyanın daxili müstəmləkəçiliyinin təzahürlərindən biri hesab etməyi təklif etdi. Şimal meşələrində yaranan sketalar və monastırlar Rusiyanın özünün inkişaf etməmiş coğrafi məkanlarının müstəmləkəçiliyi xəttlərindən birini təşkil edirdi. Klyuchevski agioqrafiyanın tədqiqat məqsədləri üçün istifadəsi ilə bağlı bir sıra tezislər tərtib etmişdir: “1. Həyatın ədəbi hissəsində bioqrafik faktlar yalnız asketin ideal obrazını ifadə etmək üçün hazır forma kimi xidmət edir. 2. Təsvir edilən həyatdan həyat ancaq təyin olunmuş vəzifəyə doğru gedən xüsusiyyətləri götürür. 3. Seçilmiş xüsusiyyətlər həyatda elə ümumiləşir ki, onlarda özəlliklərin arxasında fərdi şəxsiyyət yox olur. ideal tipdir. 4. Agiobioqraf və tarixçi təsvir edilən şəxsə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxırlar: birincisi onda mücərrəd idealın əksini axtarır, ikincisi fərdi fərqləndirici xüsusiyyətlər. 5. Həyatda bioqrafik faktların bolluğu və keyfiyyəti müqəddəsin ehtiramının inkişafı, həyata səbəb olan hadisənin təntənəsi və müqəddəsin ölümü ilə yazı arasındakı xronoloji məsafə ilə tərs bağlıdır. həyatından. Klyuchevski agioqrafiyada təkcə tarixçi üçün material deyil, həm də sosioloji və antropoloji xarakterli daha geniş idrak imkanlarını görməyə müvəffəq olmuşdur. O yazırdı: “Həyatları oxuyarkən biz iki əsas prosesdə iştirak edirik qədim tarix: üz-üzə görüşürük qoca rus adamı Həmişə xaç, balta və şumla, gödəkçə və monastır cübbəsi ilə hərəkət edən, kiçik bir şey etmədi - Dnepr sahillərindən sahillərə qədər tarix üçün bir yer təmizlədi. Şimal okeanı və eyni zamanda, bu qədər genişlənməyə baxmayaraq, həm Şərqdən gələn istilaları, həm də Qərbdən gələn təbliğatı dayandıracaq bir dövlət yaratmaq üçün güc toplamaq yollarını bilirdi.
Ədəbiyyatda həyatın nə olduğuna dair aydın tərif var. Bu, müqəddəslər adına layiq görülmüş xristian kilsəsinin rəhbərlərinin həyat və əməllərindən bəhs edir. Zaman keçdikcə həyat dəyişdi, amma əsas məqam-ləyaqətli insanın vəsf edilməsi, onlarda qaldı.
Müqəddəslər haqqında hekayələr kolleksiyalara daxil edildi və Rusiyada yeni din - Xristianlıq ilə eyni vaxtda ortaya çıxdı. Onlar dərhal savadlı insanlar çevrəsinə aşiq oldular və böyük maraqla oxunmağa başladılar.
Yaşamaq vəzifəsi
Hekayələr elə qurulmuşdu ki, oxucu tarixi şəxsiyyətin niyə müqəddəs adlandırıldığını başa düşə bilsin. Həyat nədir, yazı müəlliflərinin qarşısına hansı vəzifələr qoyduğunu başa düşsən, aydındır.
Həyatın əsas vəzifəsi - müqəddəsin şöhrəti onun mərdliyini, mərdliyini, çətinliklərin öhdəsindən gəlmək bacarığını tərənnüm etməklə həyata keçirilirdi. Məsələn, Aleksandr Nevskinin həyatında, İskəndərin atını birbaşa düşmən gəmisinin göyərtəsinə sürdüyü məşhur Neva döyüşünün rəngarəng təsvirini oxuya bilərsiniz.
Yazıların quruluşu
Hər bir həyat bir nümunəyə görə qurulur. Müqəddəsin yaşadığı yerin tarixindən, coğrafiyasından, bəzən də iqtisadiyyatından məlumatları təsvir etməyə əmin olun. Ona görə də həyat tarixçilər üçün bir mənbədir ki, ondan da götürə bilsinlər müxtəlif məlumatlar keçmiş günlər.
Müqəddəslərin tanındığı hallar var adi insanlar həyatlarında heç bir qəhrəmanlıq göstərməmişlər. Onlar öldükdən sonra baş verən möcüzələr göstərməyə borcludurlar. Onlar uydurma personajlar haqqında da yazırdılar.
Zaman keçdikcə həyat janrına bir insanın həyatından bəhs edən hekayələr də əlavə edildi ki, bu da müqəddəslərin istismarı haqqında hekayələri praktiki olaraq kölgədə qoydu. Yazıçılar o həyatı göstərməyə çalışıblar adi insan başqalarına kömək edənin uzaq keçmişdə həlak olmuş şəhidlərin həyatından heç bir fərqi yoxdur və bu şəxs layiqli hörmətə layiqdir.
həyat nədir
- Life#769; (bios (yunan), vita (lat.)) tərcümeyi-halın ədəbi janrı, məşhur yepiskopların, patriarxların, monastır qurucularının rahiblərinin tərcümeyi-halı, kilsənin müqəddəs hesab etdiyi dünyəvi şəxslərin daha az tərcümeyi-halı. Həyat müqəddəsin ölümündən sonra, kanonizasiyadan sonra yaradılmışdır.
en.wikipedia.org/wiki/Lifehəyat; həyat tərzi, davranış; dolanışıq.
sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_5.html - tərcümeyi-halı
- Bioqrafiya, tez-tez müqəddəslər haqqında
- İsa Məsihin zühurundan bəri insan övladının mövcudluğunun təsviri
- Əgər J. mənimdirsə, deməli, ətrafda olan budur, əgər J. onlarındırsa, bu, fantastikdir.
- Xristianlıqda HƏYAT, kilsə tərəfindən müqəddəslər kimi müqəddəsləşdirilən insanların həyatından bəhs edən kilsə ədəbiyyatı janrıdır. Həyatlar sərt qanunlara görə yaradılmışdır. Övliya dindar bir ailədə doğulur, uşaqlıqdan uşaqlarla oynamaqdan çəkinir, namaza üstünlük verir, monastıra gedir, namaz qılmaqda vaxt keçirir, təqva şücaətləri göstərir, qardaşlar və dindarlar tərəfindən məhəbbət və tanınmağa nail olur. O, Müqəddəs Ruh tərəfindən qeyd olunur, möcüzələr yaratmağa başlayır, mələklərlə danışır, sonra ölümü və ölümündən sonrakı möcüzələri haqqında danışır.
Həyatlar Roma İmperiyasında Xristianlığın ilk əsrlərində meydana çıxdı. Xristianların təqibləri zamanı bir Allahı - İsa Məsihi tanıyan insanların şəhadəti haqqında çoxsaylı həyatlar danışdı. Digər həyatlar könüllü olaraq özlərini sınağa çəkən xristianlardan bəhs edirdi.
Rusiyada orijinal həyatların görünüşü ilə əlaqələndirildi siyasi mübarizə Rusiya öz kilsə müstəqilliyini təsdiq etdiyinə görə. 1051-ci ildə Şahzadə Yaroslav Müdrik qardaşları Boris və Qlebin kanonlaşdırılmasında israr etməyə başladı.
Kilsənin görkəmli xadimlərinə həsr olunmuş həyatlar görünməyə başladı, məsələn, anasının iradəsinə zidd olaraq monastıra gedən bir asket rahibdən bəhs edən, güclü və güclü bir ruha sahib olan "Mağaraların Teodosinin həyatı". qətiyyətli xarakter. Theodosius bütün sınaqlara qalib gəlir və özünü Allaha xidmətə həsr edir.
Görkəmli abidə "Efrosinin həyatı və ölümü haqqında nağıl"dır. Naməlum bir müəllif davamlı asketi, biliyə və mənəvi kamilliyə nail olmaq istəyini tərənnüm edir.
Monqol-tatarlara və İsveç-Alman müdaxiləsinə qarşı mübarizə dövrü Aleksandr Nevskinin, Dmitri Donskoyun və başqalarının həyatının yazılması ilə əlamətdardır. Vladimir Doğum monastırının katibi "Aleksandr Nevskinin həyatı" yazdı. Şahzadənin hərəkətləri ilə müqayisədə başa düşülür bibliya tarixi, bu isə bioqrafiyaya xüsusi əzəmət və monumentallıq verir. Onun həyatında cəsur döyüşçü şahzadə, cəsur komandir və müdrik siyasətçi obrazı yaradılır, həyatından ən əlamətdar hadisələr - Nevada isveçlilərlə döyüş, Pskovun azad edilməsi, Buz üzərində döyüş göstərilir. . Alexander Yaroslavich diqqət mərkəzindədir ən yaxşı keyfiyyətlərƏhdi-Ətiq tarixinin məşhur qəhrəmanları - Yusif, Samson, Süleyman.
15-ci əsrin birinci rübünün görkəmli rus agioqrafı. "Permli Stefanın həyatı" və "Radonejli Sergiusun həyatı" yazan Müdrik Epifani idi. Yazıçı ümumi işi - Rusiya dövlətinin möhkəmlənməsi işini hər şeydən üstün tutan insanın mənəvi idealının böyüklüyünü və gözəlliyini göstərməyə çalışırdı.
16-cı əsrin ikinci yarısında Rus yazıçısı Yermolay-Erasmus bir şahzadə ilə kəndli qızın sevgi hekayəsindən bəhs etdiyi "Muromlu Pyotr və Fevroniya nağılı" nı yaratdı. Müəllif qəhrəmana rəğbət bəsləyir, boyarlara və zadəganlara qarşı mübarizədə onun zəkasına və zadəganlığına heyran olur. Qeyri-adi gücə malik əsərdə güc və gözəllik tərənnüm olunur qadın sevgisi həyatın bütün çətinliklərinə qalib gəlməyə və ölüm üzərində qələbə çalmağa qadir olan. Hekayədə müqəddəslik halosu ideal evlilik həyatını və onların knyazlığının müdrik monokratik idarəçiliyini əhatə edir.
Növbəti addımı öz həyatını yazan baş keşiş Avvakum atdı. 1640-cı illərdə holdinq məsələsi ortaya çıxdı kilsə islahatı, güclü bir hərəkətə səbəb olan - parçalanma və ya Köhnə Möminlər. Köhnə möminlərin ideoloqu 1672-1673-cü illərdə özünün ən yaxşı əsərini - "Arxpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmış" əsərini yaratmış protoreys Avvakum idi. Avvakumun xarakteri həm ailə, həm də məişət baxımından açılır, ictimai-siyasi həyatında əzmkar və cəsur rus insanı obrazı canlanır. - Həyat müqəddəslərin həyatını və əməllərini təsvir edən kilsə ədəbiyyatı janrıdır.
HƏYAT (yun. βίος, latın vita), kilsə ədəbiyyatının janrı, müqəddəsin tərcümeyi-halı. Həyat məcmusunun aid olduğu ədəbiyyat sahəsi “hagioqrafiya” adlanır. Həyat adətən aşağıdakı meyarlara görə qruplara bölünür: təsvir olunan şəxsin müqəddəslik dərəcəsi (hagioloji tip); hekayə formasının xüsusiyyətləri; müqəddəsin həyatının təsvirinin uzun və ya qısa xarakteri. Müqəddəslik dərəcələrinə uyğun olaraq həyatlar şəhidlərin həyatı, Həvarilərə bərabər olan övliyaların həyatı, möhtərəm (müqəddəs rahiblərin həyatı), müqəddəs arvadların həyatı, müqəddəslərin həyatı kimi bölünür. müqəddəs axmaqlar (yalnız pravoslav hagioqrafiyada tanınır), müqəddəslər (müqəddəslərin həyatı - Kilsənin iyerarxları), həmçinin müqəddəslər-laymenlər; sonuncular arasında müqəddəs hökmdarların həyatı (slavyan ənənəsində, müqəddəs şahzadələrin həyatı) seçilir. Bu təsnifat ciddi deyil, çünki. müqəddəs eyni zamanda bir neçə hagioloji tipə aid ola bilər (şəhid və ya missioner eyni zamanda müqəddəs ola bilər, müqəddəs arvad şəhid və/yaxud rahibə ola bilər və s.). Hekayə formasının xüsusiyyətlərinə görə, bir müqəddəsin doğumdan ölümünə qədər həyatının ətraflı təsvir olunduğu hagiobioqrafiyalar və şəhidlik (yunan μαρτύριον - əzab; Qərbdə) fərqlənir. katolik ənənələri passio adlanırdı), müqəddəslərin iman etirafı üçün şəhadətini təsvir edir, lakin bütövlükdə həyatları haqqında bir hekayəni ehtiva etmir. Müqəddəs həyatın təsviri təbiətinə görə uzun və qısa ola bilər. Uzun ömürlər müqəddəsin xatirəsi günü yeməkdə monastırlarda oxumaq, hüceyrə və evdə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdur (Pravoslav Yunan və Slavyan ənənələrində, onlar Cheti-Minei-yə daxil edildiyi üçün adətən menaias adlanır) . Qısa Həyatlar xidmətdə oxumaq üçün tərtib edilmişdi (Pravoslav Yunan ənənəsində onlar Synaxar və Menologia kolleksiyalarının bir hissəsi idi; Qədim Rusiyada onlar Synaxar əsasında yaradılan Proloq kolleksiyasının bir hissəsi idi və hələ də Synaksar adlanırdı. pravoslav cənub slavyanları).
Xəbər verilən məlumatların nüfuzu və etibarlılığı baxımından kilsə ənənəsində bəzi müqəddəslərin həyatı adətən kanonik və apokrifliyə bölünür; böyük şəhidlər George, Nikita Gotha, Teodor Tyronun kanonik və apokrifik həyatı məlumdur. Həyatlar çox vaxt müqəddəslərin həyatının şahidləri tərəfindən və ya şahidlərin hesablarından yaradılmışdır. Həyatın məqsədi müqəddəslərin xatirəsini qorumaq, oxuyanları tərbiyə etmək, ilahi xidmətlərdə övliyaları izzətləndirməkdir. Həyatın materiallarına görə, adətən müqəddəslərə xidmətlər tərtib edilirdi. Həyatın yazılması çox vaxt müqəddəslərin kanonizasiya anına təsadüf edirdi və ya kanonizasiyaya hazırlıq kimi xidmət edirdi.
Dünyəvi tərcümeyi-haldan fərqli olaraq, həyat övliya simasında, ilk növbədə, İlahi prinsipin təzahürünü təsvir edir; həyatlarında müqəddəslərin təsvirləri adətən fərdiləşdirilmir; həyat - müqəddəsin "şifahi simvolu" (V. O. Klyuchevsky). Həyat kompozisiya və üslub dəsti ilə xarakterizə olunur " ümumi yerlər"(topoi): müəllifin kömək istəməsi və günahkarlığının və "savadsızlığının" tanınması ilə Allaha dua etməsi; müqəddəsin valideynləri haqqında məlumat; onun doğumunu müşayiət edən möcüzələr; vəftiz, simvolik məna daşıyan və müqəddəsin istismarını qabaqcadan göstərən bir adı adlandırmaq; uşaqlıqda yaşıdları ilə oynamaqdan imtina etməsi; Allaha üz tutmaq; monastıra getmək; şeytani vəsvəsələr; ölüm günü və təqvalı ölüm haqqında məlumat; intravital və ölümdən sonrakı möcüzələr (korların, ifliclərin, cin tutmuşların və s.) sağalma. AT fərqli növlər agioqrafiyanın özünəməxsus topoi dəsti var.
Həyatın formalaşmasına müxtəlif ənənələr qismən təsir göstərmişdir. Qədim tərcümeyi-halın, qədim romanın, folklor janrlarının və mifoloji təsvirlərin bəzi xüsusiyyətlərini (məsələn, Böyük Şəhid Georgeun həyatında ilan döyüşü motivi) özündə cəmləşdirdi.
Ən erkən həyatlar şəhidlik həyatıdır. Şəhid həyatlarının bizə gəlib çatmamış ilk toplularının tərtib edilməsi təşəbbüsü Roma papaları I Klement və Fabiana aid edilir, sonradan şəhidlik elmi tərtib edilir, kifayət qədər əsaslar olmadan Mübarək İerome aid edilir, başqa bir toplu isə Mübarək İerona aid edilir. İngilis rahib Bede möhtərəm. Latın Qərbində 9-cu əsrdə şəhidoloqlar Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, 10-cu əsrdə - Notker Zaika idi. Üstündə yunan Qeysəriyyəli Eusebiusun qorunmamış şəhadəti tərtib edilmişdir və onun Fələstin şəhidləri haqqında kitabı da məlumdur. “Fars şəhidlərinin tarixi” təxminən 410-cu ildə Targit yepiskopu Marufa tərəfindən tərtib edilmişdir.
Ən qədim möhtərəm həyat, Böyük Afanasius tərəfindən yazılmış Böyük Antoninin həyatıdır. V əsrdə Şərqdəki həyatı Presviter Gerontius, Kallinikos, Kirli Teodoret yazmışdır. Müəyyən bir bölgənin rahibləri ilə bağlı hagioqrafik nağıllar xüsusi kolleksiyalarda - paterikonlarda birləşdirildi (Misir patericon - Palladius tərəfindən "Lavsaik", Sinai patericon - Con Moschus tərəfindən "Ruhani çəmən").
Bizans hagioqrafiyasında iki istiqamət bir arada mövcud idi - dilin sadəliyi və məişət xüsusiyyətlərinə sadiqliyi ilə seçilən "xalq" və diqqət mərkəzində olan "ədəbi". kitab tərzi, məişət reallıqlarının təsvirindən mücərrəd, məsəllərə tərəf çəkilir. "Xalq" istiqaməti Kiprli Leonti tərəfindən tərtib edilmiş Mərhəmətli Yəhya və Müqəddəs Axmaq Şimeonun həyatını əhatə edir. 10-cu əsrin 2-ci yarısında Bizansda əvvəllər yazılmış həyatlar Simeon Metafrastus tərəfindən mücərrəd ritorik üslubda yenidən yazılmışdır (ümumilikdə o, 148 həyatı redaktə etmişdir, bunlar arasında Bakirə, Nikolay, Myra yepiskopu, Dionisius da var idi. Areopagit).
İlk Latın həyatı, deakon Pontius (3-cü əsrin ortaları) tərəfindən yazılmış Karfagen yepiskopu Müqəddəs Kiprianın həyatıdır. Həyatı Aquileia Rufin, John Cassian Roman, Gregory of Tours və başqaları yazmışdır. Bədii xüsusiyyətlər Valafrid Strabonun (Müqəddəs Blaitmakk, Müqəddəs Mamma) yaratdığı həyatlarda intensivləşir. 11-ci əsrə qədər müqəddəslərin həyatını təsvir etmək qanunları nəhayət Latın ədəbiyyatında inkişaf etdirildi; 12-ci əsrdə agioqrafiyalarda möcüzələrin təsviri üstünlük təşkil edirdi. 11-13-cü əsrlərdə həyat kodları - əfsanələr yaradılmışdır. Ən məşhur və oxunaqlısı Dominikan rahib Yakov Voraginskinin 180 həyatı özündə əks etdirən "Qızıl əfsanə" (13-cü əsr) əfsanəsi idi; "Müqəddəslər kataloqu" toplusu 14-cü əsrdə Peter Natalibus (1382-ci ildə vəfat edib) tərəfindən tərtib edilmişdir. Latın həyatının korpusunun (“Acta Sanctorum”) nəşrinə 1643-cü ildə Bollandist cəmiyyəti tərəfindən başlanmışdır (nəşr bu günə qədər davam edir).
Ən qədim rus həyatı 11-12-ci əsrlərin sonlarına təsadüf edir: "Boris və Qleb haqqında oxumaq"; Nestor tərəfindən tərtib edilmiş Mağaralar Teodosunun həyatı, həmçinin naməlum müəllifin "Boris və Qleb haqqında nağıl". 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin 1-ci rübündə Müdrik Epifanius (Sergius Radonej, Stefan, Perm yepiskopu) tərəfindən tərtib edilmiş həyatlar müxtəlif ritorik vasitələrlə (üslub) səciyyəvi olan mürəkkəb bir üslubda yazılmışdır. "toxucu sözlərdən"). 16-cı əsrin ortalarında Metropolitan Macarius tərəfindən "Böyük Menaion" kolleksiyasında tərcümə edilmiş və orijinal həyatların bir korpusu toplanmışdır. Yeni nəşr tərcümələr və orijinal həyatlar, həmçinin Chetiah Menaia kolleksiyasında birləşdirilmiş, Rostov Metropoliti Dimitriyə məxsusdur. 20-21-ci əsrin əvvəllərində Rus Kilsəsi tərəfindən kanonizasiya böyük rəqəm müqəddəslər (əsasən 20-ci əsrdə əzab çəkən şəhidlər) son 2 onillikdə rus hagioqrafiyasının fəal inkişafına və əsasən sənədli materiallara əsaslanan çoxsaylı yeni həyatların tərtibinə səbəb oldu.
Lit .: Klyuchevsky V. O. Köhnə Rus Müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871. M., 1989; Brown R. Cəmiyyəti və son antik dövrdə müqəddəs. Berk., 1989; Toporov VN Rus mənəvi mədəniyyətində müqəddəslik və müqəddəslər. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Xristianlıq və teoloji ədəbiyyat Kiyev Rus(988-1237). 2-ci nəşr. SPb., 1996; Həyat dünyası: Konfransın materialları toplusu (Moskva, 3-5 oktyabr 2001-ci il). M., 2002; Fedotov G.P. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. M., 2003; Rus hagioqrafiyası: tədqiqatlar, nəşrlər, mübahisələr. SPb., 2005.
