GİRİŞ…………………………………………………………………………….3

Fəsil 1. ƏHLAQ KONSEPSİYASI…………………………………………………………..4

Fəsil 2. ƏXVALIN MƏNBƏŞLƏRİ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….9

Fəsil 3. ƏXVALIN TƏBİİ ELMİ ƏSASLANMASI…….14

Fəsil 4. ƏHLAV PROBLEMLƏRİ……………………………………………………21

Fəsil 5. ƏXLAQ MÖVZUSUNDA AFORİZMLƏR………………………………24

NƏTİCƏ……………………………………………………………………………………26

ƏDƏBİYYAT SİYAHISI………………………………………………………28

GİRİŞ

İnsanlar həmişə əxlaqda hansısa qəribə, mütləq qüvvəni hiss etmişlər, onu sadəcə olaraq qüdrətli adlandırmaq mümkün deyildi - bu, ağlın gücü və gücü ilə bağlı bütün bəşəri təsəvvürləri üstələyirdi.

G. Miroshnichenko

Əxlaq sırf tarixi sosial hadisədir, onun sirri cəmiyyətin istehsal və təkrar istehsalı şəraitində, yəni elə sadə həqiqətlərin bərqərar olmasındadır ki, əxlaqi şüur, hər bir şüur ​​kimi, “heç vaxt şüurlu varlıqdan başqa bir şey ola bilməz”. , buna görə də insanın və cəmiyyətin mənəvi yenilənməsi nəinki tarixi prosesin əsası və məhsuldar səbəbi deyil, özü də yalnız praktiki dünyanı dəyişdirən fəaliyyət anı kimi rasional olaraq dərk edilə və düzgün başa düşülə bilər, dünyagörüşlərində inqilab etdi. əxlaqı və onun elmi dərkinin başlanğıcını qoydu. Əxlaq öz mahiyyətinə görə tarixi bir hadisədir, dövrdən-dövrə köklü şəkildə dəyişir. “Şübhəsiz ki, bu halda insan biliyinin bütün digər sahələrində olduğu kimi, əxlaqda da ümumən tərəqqi müşahidə olunur”. Bununla belə, mənəviyyat ikinci dərəcəli, törəmə hadisə olmaqla, eyni zamanda nisbi müstəqilliyə malikdir, xüsusən də öz tarixi hərəkət məntiqinə malikdir, iqtisadi əsasların inkişafına əks təsir göstərir, cəmiyyətdə sosial fəal rol oynayır. .

Bir sözlə, əxlaqın sirri fərddə deyil, özündə deyil; ikinci dərəcəli, üstqurum hadisəsi kimi onun mənşəyi və məqsədləri maddi və iqtisadi ehtiyaclara gedib çıxır və məzmunu, artıq qeyd olunduğu kimi, şüurlu ictimai varlıqdan başqa bir şey ola bilməz.

Əxlaqın spesifikliyini, daxili keyfiyyət sərhədlərini müəyyən etmək üçün onun orijinallığını ictimai şüurun özü çərçivəsində müəyyən etmək lazımdır. İqtisadi qloballaşma dövründə iqtisadiyyat əxlaq üçün təbii elmi əsaslandırma tələb edir.

Fəsil 1. ƏHLAQ KONSEPSİYASI.

"Əxlaq" sözünə "Böyük Ensiklopedik Lüğət" açaraq oxuyacağıq: "əxlaq" - bax "əxlaq". Rus dilinin izahlı lüğətində deyilir: "Əxlaq əxlaq qaydalarıdır, eyni zamanda əxlaqın özüdür." Nəticədə, bu anlayışların eyniliyi nəzərdə tutulur. Maraqlıdır ki, alman dilində “əxlaq” sözü ümumiyyətlə yoxdur. “Die Moral” həm “əxlaq”, həm də “əxlaq” kimi tərcümə olunur. Həmçinin “die Sittlichkeit” (adətlərə uyğunluq, ədəb) sözü iki mənada (əxlaq və əxlaq) işlənir.

MORALITY (latınca moralis - əxlaqla bağlı):

1) əxlaq, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin növü (mənəvi münasibətlər); normalar vasitəsilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir. Sadə adət və ya ənənədən fərqli olaraq əxlaq normaları xeyir və şər, ədalət, ədalət və s. idealları şəklində ideoloji əsaslandırma alır. Qanundan fərqli olaraq, əxlaqi tələblərin yerinə yetirilməsi yalnız mənəvi təsir formaları (ictimai qiymətləndirmə, təsdiq və ya) ilə sanksiyalaşdırılır. qınama). Əxlaq ümumbəşəri ünsürlərlə yanaşı, tarixən keçici normalar, prinsiplər və idealları ehtiva edir. Əxlaqı xüsusi fəlsəfi intizam - etika öyrənir.

2) Ayrı-ayrı əməli əxlaqi göstərişlər, əxlaqi təlimlər (nağıl əxlaqı və s.).

ƏHLAQ insan davranışının tənzimləyici funksiyasıdır. Z.Freydin fikrincə, onun mahiyyəti sürücülüklərin məhdudlaşdırılmasından irəli gəlir.

ƏHLAQ bir cəmiyyətin əxlaq kodeksinə uyğun davranmaq üçün ümumi meyldir. Bu termin davranışın könüllü olduğunu bildirir; öz iradəsinə zidd olaraq bu qanuna tabe olan şəxs əxlaqlı sayılmır.

ƏHLAVLIQ insanın öz əməlinə görə məsuliyyəti qəbul etməsidir. Tərifdən də göründüyü kimi, əxlaq azad iradəyə əsaslandığı üçün yalnız azad varlıq əxlaqlı ola bilər. Şəxsiyyətin davranışının zahiri tələbi olan əxlaqdan fərqli olaraq, qanunla yanaşı, əxlaq fərdin öz vicdanına uyğun davranmağa daxili münasibətidir.

ƏHLAQI (əxlaqi) dəyərlər qədim yunanların “etik fəzilətlər” adlandırdıqlarıdır. Qədim müdriklər tədbirliliyi, xeyirxahlığı, mərdliyi, ədaləti əsas məziyyətlər hesab edirdilər. Yəhudilik, Xristianlıq və İslamda ən yüksək əxlaqi dəyərlər Allaha iman və ona qeyrətlə hörmətlə bağlıdır. Dürüstlük, sədaqət, böyüklərə hörmət, zəhmətkeşlik, vətənpərvərlik bütün xalqlar arasında mənəvi dəyərlər kimi hörmətlə qarşılanır. Həyatda insanlar həmişə belə keyfiyyətlər göstərməsələr də, insanlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilir və onlara sahib olanlara hörmət edilir. Qüsursuz, mütləq tam və mükəmməl ifadəsi ilə təqdim olunan bu dəyərlər etik ideallar kimi çıxış edir.

Əxlaq termininin mövzu sahəsinə 3 tərif daxildir:

PRE-CONVENSIONAL ƏHLAQ - Kohlberg nəzəriyyəsində əxlaqi inkişafın birinci səviyyəsi, insanın cəzadan yayınmaq və mükafat qazanmaq üçün qaydalara riayət etməsi.

ŞƏRTİ ƏHLAQ Kohlberqin nəzəriyyəsində başqa insanların razılığı ilə müəyyən edilmiş qaydalara riayət etməyə xüsusi diqqət yetirildiyi zaman mənəvi inkişafın ikinci səviyyəsidir...

POSTCONVENSİONAL ƏHLAQ Kohlberqin nəzəriyyəsində əxlaqi mühakimə fərdi prinsiplərə və vicdana əsaslandığı zaman mənəvi inkişafın üçüncü səviyyəsidir.

ƏHLAQI (əxlaqi) qaydalar müəyyən dəyərlərə yönəlmiş davranış qaydalarıdır. Əxlaq normaları müxtəlifdir. Hər bir fərd mədəni məkanda özünə ən uyğun olanı (şüurlu və ya şüursuz) seçir. Onların arasında başqaları tərəfindən bəyənilməyənlər də ola bilər. Ancaq hər bir az və ya çox sabit mədəniyyətdə, ənənəyə görə hamı üçün məcburi sayılan ümumi qəbul edilmiş əxlaqi qaydalar sistemi var. Belə qaydalar əxlaq normalarıdır. Aydındır ki, bir tərəfdən əxlaqi dəyərlər və ideallar, digər tərəfdən əxlaqi qaydalar və normalar ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İstənilən mənəvi dəyər ona yönəlmiş davranış üçün müvafiq qaydaların olmasını nəzərdə tutur. İstənilən əxlaqi tənzimləmə isə onun yönəldiyi dəyərin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Əgər dürüstlük mənəvi dəyərdirsə, tənzimləyici belədir: “Dürüst ol”. Və əksinə, əgər insan öz daxili əqidəsinə görə “Dürüst ol” qaydasına əməl edərsə, onun üçün dürüstlük mənəvi dəyərdir. Əxlaqi dəyərlər və qaydalar arasındakı bu cür əlaqə bir çox hallarda onların ayrıca nəzərdən keçirilməsini lazımsız edir. Dürüstlük haqqında danışarkən, çox vaxt həm bir dəyər kimi dürüstlüyü, həm də dürüst olmağı tələb edən bir tənzimləməni nəzərdə tuturlar. Həm əxlaqi dəyərlərlə, həm ideallarla, həm də əxlaqi qaydalar və normalarla eyni dərəcədə əlaqəli xüsusiyyətlərə gəldikdə, onlar adətən əxlaq prinsipləri (əxlaq, etika) adlanır.

Əxlaqın ən mühüm xüsusiyyəti əxlaqi dəyərlərin sonluğu və əxlaqi qaydaların imperativliyidir. Bu o deməkdir ki, əxlaq prinsipləri özlüyündə dəyərlidir. Yəni: “Mənəvi dəyərlər nə üçün lazımdır?”, “Niyə mənəvi dəyərlərə can atmaq lazımdır?”, “İnsan nə üçün əxlaq normalarına riayət etməlidir?” kimi suallara. - insanın əxlaqi prinsiplərə əməl etməsinin məqsədinin onlara əməl etmək olduğunu etiraf etməkdən başqa cavab yolu yoxdur. Burada heç bir tavtologiya yoxdur: sadəcə olaraq əxlaqi prinsiplərə riayət etmək özlüyündə bir məqsəddir, yəni. ən yüksək, son məqsəd və əxlaqi prinsiplərə riayət etməklə əldə etmək istədiyi başqa məqsədlər yoxdur. Onlar hər hansı əsas məqsədə çatmaq üçün vasitə deyillər.

MORALITY rus sözü olub, “morality” kökündən gəlir. Rus dili lüğətinə ilk dəfə 18-ci əsrdə daxil olmuş və onların sinonimi kimi “etika” və “əxlaq” sözləri ilə birlikdə işlədilməyə başlamışdır.

Bununla belə, biz “əxlaq” anlayışının “əxlaq” anlayışından fərqli olduğunu iddia etmək azadlığını qəbul edirik. Tərifinə görə, əxlaq müəyyən bir cəmiyyətdə insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən yazılmamış davranış normalarının məcmusudur. Biz vurğulayırıq - müəyyən bir cəmiyyətdə, çünki başqa cəmiyyətdə və ya başqa bir dövrdə bu normalar tamamilə fərqli ola bilər. Mənəvi qiymətləndirmə həmişə yad insanlar tərəfindən həyata keçirilir: qohumlar, iş yoldaşları, qonşular və nəhayət, sadəcə bir izdiham. İngilis yazıçısı Jerome K. Jerome-un qeyd etdiyi kimi, “Ən ağır yük insanların bizim haqqımızda nə deyəcəyi barədə düşüncədir”. Əxlaqdan fərqli olaraq, əxlaq insanda daxili əxlaqi tənzimləyicinin olmasını nəzərdə tutur. Beləliklə, əxlaqın şəxsi əxlaq, özünə hörmət olduğunu iddia etmək olar.

Müasirləri arasında yüksək mənəviyyatı ilə kəskin seçilən insanlar var. Beləliklə, Sokrat “əxlaq dahisi” adlandırıldı. Düzdür, belə bir “titul” ona çox sonrakı nəsillər tərəfindən verilmişdir. Bu da başa düşüləndir: Müqəddəs Kitabda “peyğəmbər heç vaxt məsxərəyə qoyulmur, ancaq öz evində və qohumları arasında” deməsi əbəs yerə deyil.

“Əxlaq dahiləri” hər zaman olub, amma deyəsən, onların sayı digər dahilərdən qat-qat azdır. Məsələn, A.D.Saxarovu belə dahi adlandırmaq olar. Yəqin ki, onların arasında yüksək vəzifəli məmurlardan birinin əxlaqsız təklifinə cavab verən Bulat Okudjavanı da saymaq lazımdır: “Sizi sonuncu dəfə görəcəyəm, amma ömrümün sonuna qədər özümlə olacam”. Və diqqət çəkən odur ki, əsl əxlaqlı insanların heç biri öz əxlaqı ilə öyünməmişdir.

Bəzi ilahiyyatçılar və filosoflar, məsələn, İmmanuel Kant, insanların yaxşı və pis haqqında fitri təsəvvürlərə malik olduğuna inanırdılar, yəni. daxili əxlaq qanunu. Lakin həyat təcrübəsi bu tezisi təsdiq etmir. Müxtəlif millətlərdən və dinlərdən olan insanların bəzən çox fərqli əxlaq qaydalarına malik olmasını başqa necə izah edə bilərik? Uşaq hər hansı əxlaqi və ya əxlaqi prinsiplərə biganə olaraq doğulur və onları tərbiyə prosesində mənimsəyir. Ona görə də uşaqlara hər şeyi - elmi, musiqini öyrətdiyimiz kimi əxlaqı da o cür öyrətmək lazımdır. Və bu əxlaq təlimi daim diqqət və təkmilləşmə tələb edir.

Nitsşeyə görə, filosofların özlərindən tələb etdikləri “əxlaqın əsaslandırılması” adlandırdıqları şey, əslində, hakim əxlaqa inamın və inamın yalnız elmi forması, onu ifadə etməyin yeni bir üsulu və deməli, sadəcə olaraq, “əxlaqın əsaslandırılması” idi. əxlaqi anlayışların bəzi spesifik sistemləri daxilində faktiki mövqe - hətta sonda bu əxlaqı problem kimi qoymağın bir növ mümkünlüyünün və çox haqlılığının inkarı - hər halda tədqiqatın, parçalanmanın, canlılığın və tənqidin tam əksi dəqiq bundan.

Bəs, ƏHLAQ nədir - BU, mədəniyyətin müəyyən edən cəhətidir, onun formasıdır, fərddən cəmiyyətə, insanlıqdan kiçik qrupa qədər insan fəaliyyətinin ümumi əsasını təşkil edir. Əxlaqın məhvi. cəmiyyətin dağılmasına, parçalanmasına, fəlakətə gətirib çıxarır; əxlaqın dəyişməsi. ictimai münasibətlərdə dəyişikliklərə gətirib çıxarır. Cəmiyyət formalaşmış əxlaqı qoruyur. sosial inteqratorlar vasitəsilə, müxtəlif növ sosial institutlar vasitəsilə, mədəni dəyərlərin qorunması yolu ilə. Bu mexanizmlərin olmaması və ya zəifliyi cəmiyyəti mənəviyyatı qorumaq imkanından məhrum edir. uzaq və gizli təhdidlərdən qoruyur, bu da onu gözlənilməz təşkilatlanma və mənəvi tənəzzül təhlükələrinə qarşı həssas edir. Bu, cəmiyyəti mənəvi və təşkilati cəhətdən dağınıq edir. Əxlaq cəmiyyətin inteqrasiyasının vəhdətinin müxtəlif variantları ilə əlaqəli mənəvi idealların müxtəlifliyi imkanlarını ehtiva edir. Mənəvi bünövrənin formalaşmasının uzun müddət böhran keçirdiyi, parçalanma yükü daşıdığı mədəniyyətlərdə mədəniyyətin mənəvi tərəfi daim həyəcan içindədir. İstənilən mədəniyyətdə əxlaq ikili müxalifət kimi görünür, məsələn, barışdırıcı - avtoritar, ənənəvi - liberal ideallar və s. Bir müxalifət qütbündən digərinə keçid inversiya yolu ilə həyata keçirilə bilər, yəni. bir qütbdən digərinə məntiqi olaraq ani, partlayıcı keçid və ya vasitəçilik yolu ilə, yəni. keyfiyyətcə yeni əxlaqi məzmunun, yeni ikili ziddiyyətlərin yaradıcı inkişafının ləngiməsi. Hər mərhələdə inversiya və vasitəçilik əlaqəsi əxlaqın formalaşmasına və onun məzmununa son dərəcə böyük təsir göstərir. İdealları dəyişdirmək üçün təkan artan narahatlıqdan qaynaqlanır.

Fəsil 2. ƏXVALIN MƏNBƏLƏRİ

İnsan əxlaqı insan münasibətlərinin xüsusi forması kimi çoxdan inkişaf edir. Bu, cəmiyyətin ona olan marağını və ictimai şüurun bir forması kimi əxlaqa verilən əhəmiyyəti mükəmməl şəkildə xarakterizə edir. Təbii ki, əxlaq normaları eradan dövrə müxtəlif olub və onlara münasibət həmişə birmənalı olmayıb.

Qədim dövrlərdə “etika” (“əxlaqın öyrənilməsi”) həyat müdrikliyi, xoşbəxtliyin nə olduğu və ona nail olmaq üçün vasitələrin nə olduğu haqqında “praktik” bilik deməkdir. Etika əxlaq təlimidir, insana ilk növbədə ictimai həyatda, sonra isə şəxsi həyatda lazım olan fəal iradəli, mənəvi keyfiyyətləri aşılamaqdır. Fərd üçün praktik davranış və həyat tərzi qaydalarını öyrədir. Bəs əxlaq, etika və siyasət, eləcə də sənət elmdirmi? Düzgün davranış standartlarına riayət etməyi və əxlaqi həyat tərzi sürməyi öyrətmək elm sayıla bilərmi? Aristotelin fikrincə, “bütün təfəkkür ya fəaliyyətə, ya yaradıcılığa, ya da spekulyativliyə yönəlib...”. Bu o deməkdir ki, insan düşünməklə öz əməl və əməllərində düzgün seçim edir, səadətə çatmağa və etik idealı reallaşdırmağa çalışır. Eyni şeyi sənət əsərləri haqqında da demək olar. Ustad öz idrakına uyğun olaraq gözəllik idealını yaradıcılığında təcəssüm etdirir. Bu o deməkdir ki, həyatın praktik sferası və müxtəlif məhsuldar fəaliyyət növləri düşünmədən qeyri-mümkündür. Buna görə də onlar elm sahəsinə düşürlər, lakin sözün tam mənasında elm deyillər.

Əxlaqi fəaliyyət insanın özünə, ona xas olan qabiliyyətlərin, xüsusən də mənəvi-əxlaqi qüvvələrin inkişafına, həyatının yaxşılaşdırılmasına, həyatının və məqsədinin mənasını dərk etməyə yönəldilmişdir. İradə azadlığı ilə əlaqəli “fəaliyyət” sferasında insan öz davranışını və həyat tərzini əxlaqi ideala uyğunlaşdıran, xeyir və şər, nəyin düzgün və nəyin olması haqqında fikir və anlayışlara malik olan şəxsləri “seçir”.

Bununla Aristotel etika adlandırdığı elmin predmetini müəyyənləşdirdi.

Xristianlıq, şübhəsiz ki, əxlaq normaları aspektindən baxdıqda, bəşəriyyət tarixində ən əzəmətli hadisələrdən birini təmsil edir. Dini əxlaq dini dünyagörüşünün bilavasitə təsiri altında inkişaf edən əxlaqi anlayışların, prinsiplərin və etik normaların məcmusudur. Bütün dinlərin təbliğçiləri əxlaqın fövqəltəbii, ilahi mənşəyə malik olduğunu iddia etməklə, bununla da öz əxlaqi institutlarının əbədiliyini və dəyişməzliyini, zamansız təbiətini bəyan edirlər.

Xristian əxlaqı öz ifadəsini əxlaqi və əxlaqsızlıq haqqında özünəməxsus fikir və anlayışlarda, müəyyən əxlaq normalarının məcmusunda (məsələn, əmrlər), konkret dini və əxlaqi hisslərdə (xristian sevgisi, vicdanı və s.) və bir insanın bəzi iradi keyfiyyətlərində tapır. mömin (səbr, itaət və s.), eləcə də əxlaqi teologiya və teoloji etika sistemlərində. Yuxarıda göstərilən elementlərin hamısı birlikdə xristian əxlaqi şüurunu təşkil edir.

Xristian (ümumiyyətlə hər hansı bir dini əxlaq kimi) əxlaqının əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onun əsas müddəaları inancın dogmaları ilə məcburi əlaqədə yerləşdirilir. Xristian doktrinasının “ilahi aşkarlanmış” dogmaları dəyişməz hesab olunduğundan, xristian əxlaqının əsas normaları da öz mücərrəd məzmununa görə nisbi sabitliyi ilə seçilir və hər bir yeni nəsil dindarlarda öz qüvvəsini saxlayır. Dəyişmiş ictimai-tarixi şəraitdə belə keçmiş zamanlardan miras qalmış əxlaqi təəssüratların yükünü daşıyan din əxlaqının mühafizəkarlığı budur.

Xristian əxlaqının iman dogmaları ilə əlaqəsindən irəli gələn başqa bir xüsusiyyəti də odur ki, o, qeyri-dini əxlaq sistemlərində rast gəlinməyən əxlaqi göstərişləri ehtiva edir. Məsələn, əzab-əziyyət, bağışlanma, düşmənlərə məhəbbət, şərə müqavimət göstərməmək və insanların real həyatının həyati maraqlarına zidd olan digər müddəalar haqqında xristian təlimi belədir. Xristianlığın digər əxlaq sistemləri üçün ümumi olan müddəalarına gəlincə, onlar dini və fantastik fikirlərin təsiri ilə onda əhəmiyyətli dəyişiklik əldə etdilər.

Ən sıxlaşdırılmış formada xristian əxlaqını xristian doktrinasının prinsipləri ilə sıx bağlı olan əxlaqi ideyalar, anlayışlar, normalar və hisslər və onlara uyğun davranışlar sistemi kimi müəyyən etmək olar. Din insanların gündəlik həyatında onlara hökmranlıq edən xarici qüvvələrin başlarında fantastik əks olunduğundan, həqiqi şəxsiyyətlərarası münasibətlər xristian şüurunda dini fantaziya ilə dəyişdirilmiş formada əks olunur.

İstənilən əxlaq kodeksinin əsasında müəyyən ilkin prinsip, insanların hərəkətlərinə mənəvi qiymət verilməsinin ümumi meyarı dayanır. Xristianlığın xeyirlə şəri, əxlaqi və əxlaqsız davranışı ayırd etmək üçün öz meyarları var. Xristianlıq öz meyarını irəli sürür - şəxsi ölməz ruhu Tanrı ilə əbədi xoşbəxt həyat üçün xilas etmək marağı. Xristian ilahiyyatçıları deyirlər ki, Allah insanların ruhuna müəyyən universal, dəyişməz mütləq “əxlaqi qanun” qoyub. Xristian “ilahi əxlaq qanununun varlığını hiss edir” əxlaqlı olmaq üçün onun ruhunda tanrının səsinə qulaq asması kifayətdir.

Xristianlığın əxlaq kodeksi əsrlər boyu, müxtəlif ictimai-tarixi şəraitdə yaradılmışdır. Nəticədə, burada müxtəlif sosial təbəqələrin və dindar qruplarının əxlaqi fikirlərini əks etdirən müxtəlif ideoloji təbəqələrə rast gəlmək olar. Bir sıra xüsusi əsərlərdə ardıcıl olaraq inkişaf etdirilən əxlaq anlayışı (və məhz onun spesifikliyi) və onun etik konsepsiyası ən inkişaf etmiş, sistemli və dolğun idi. Kant əxlaq anlayışının tərifi ilə bağlı bir sıra kritik problemlər qoydu. Kantın məziyyətlərindən biri də ondan ibarətdir ki, o, Tanrının, ruhun, azadlığın mövcudluğu ilə bağlı sualları - nəzəri səbəb suallarını - əməli səbəb sualından ayırıb: mən nə etməliyəm? Kantın praktik fəlsəfəsi ondan sonra gələn filosofların nəsillərinə (A. və V. Humboldt, A. Şopenhauer, F. Şellinq, F. Hölderlin və s.) böyük təsir göstərmişdir.

Əxlaq təlimi Kantın bütün sisteminin mərkəzində dayanır. Kant əxlaqın bir sıra spesifik xüsusiyyətlərini tam izah etməsə də, müəyyən edə bilmişdir. Əxlaq insanın psixologiyası deyil, bütün insanlara xas olan hər hansı elementar istəklərə, hisslərə, hərəkətlərə və impulslara, eləcə də bütün digər psixi parametrlərdən fərqli olan hər hansı xüsusi unikal təcrübələrə, duyğulara, impulslara əsaslanmır; bir adam. Əxlaq, əlbəttə ki, insanın şüurunda müəyyən psixoloji hadisələrin formasını ala bilər, ancaq tərbiyə yolu ilə, hiss və impuls elementlərinin xüsusi əxlaqi öhdəlik məntiqinə tabe edilməsi yolu ilə. Ümumiyyətlə, əxlaq insanın zehni impulslarının və təcrübələrinin “daxili mexanikası” ilə qaynamır, normativ xarakter daşıyır, yəni insana müəyyən hərəkətləri və məzmununa uyğun olaraq onlar üçün motivasiya verir və onların psixoloji görünüşünə, emosional rənglənməsinə, psixi vəziyyətinə və s. görə deyil. Bu, ilk növbədə, fərdi şüura münasibətdə mənəvi tələblərin obyektiv məcburi xarakterindən ibarətdir. “Hisslər məntiqi” ilə “əxlaq məntiqi” arasındakı bu metodoloji fərqlə Kant vəzifə və meyllərin, ehtirasların, istəklərin və bilavasitə qarşıdurmada fərdi şüur ​​sferasında əxlaqi konfliktin mahiyyətini kəşf edə bildi. istəklər. Vəzifə, Kanta görə, birtərəfli və güclü bütövlükdür, əxlaqi zəifliyə real alternativdir və prinsipial kompromis kimi sonuncuya qarşı çıxır. Kantın əxlaq anlayışının inkişafındakı tarixi xidmətlərindən biri onun əxlaqı bir çox digər oxşar sosial normalardan (adətlər, ənənələrdən) fərqləndirən əxlaqi tələblərin fundamental universallığına işarə etməsidir. Kant etikasının paradoksu ondan ibarətdir ki, əxlaqi fəaliyyət təbii və əxlaqi kamilliyin həyata keçirilməsinə yönəlsə də, bu dünyada ona nail olmaq mümkün deyil. Kant Tanrı ideyasına müraciət etmədən öz etikasının paradokslarının həllini göstərməyə çalışdı. O, insanın və cəmiyyətin kökündən çevrilməsinin, yeniləşməsinin mənəvi mənbəyini əxlaqda görür.

Kantın etikanın muxtariyyəti probleminin formalaşdırılması, etik idealın nəzərə alınması, əxlaqın praktik mahiyyəti haqqında düşüncələr və s. fəlsəfəyə əvəzsiz töhfə kimi tanınır.

Fəsil 3. ƏXVALIN TƏBİİ ELMİ ƏSASLANMASI

Son yüz il ərzində insan elmi (antropologiya), ibtidai sosial institutlar elmi (tarixdən əvvəlki etnologiya) və dinlər tarixi adı altında yeni bilik sahələri yaranıb, bizə bu elm haqqında tamamilə yeni bir anlayış açıb. insan inkişafının bütün kursu. Eyni zamanda, fizika sahəsində göy cisimlərinin və ümumiyyətlə maddənin quruluşu ilə bağlı kəşflər sayəsində kainatın həyatı haqqında yeni anlayışlar işlənib hazırlanmışdır. Eyni zamanda, həyatın mənşəyi, insanın kainatdakı mövqeyi, təfəkkürün mahiyyəti haqqında əvvəlki təlimlər həyat elminin (biologiyanın) sürətli inkişafı və nəzəriyyənin meydana çıxması ilə əlaqədar köklü şəkildə dəyişdi. inkişafının (təkamülünün), eləcə də zehni həyat elminin inkişafı (psixologiya) sayəsində insanlar və heyvanlar.

On doqquzuncu əsrdə elmlərin bütün sahələrində - astronomiya istisna olmaqla - əvvəlki dövrlərin hər üç-dörd əsri ilə müqayisədə daha çox irəliləyiş əldə etdiyini söyləmək kifayət etməyəcəkdir. İnsan şüurunun eyni oyanışını tapmaq üçün iki min ildən çox geriyə, Qədim Yunanıstanda fəlsəfənin çiçəklənmə dövrünə qayıtmaq lazımdır, lakin bu müqayisə də düzgün olmazdı, çünki o vaxtdan insan hələ belə bir texnologiya ustalığına çatmamışdı. indi görürük; texnologiyanın inkişafı nəhayət insana qul əməyindən azad olmaq imkanı verir.

Eyni zamanda, müasir bəşəriyyət elmlərin son uğurları ilə həyata keçirilən cəsarətli, cəsarətli ixtiraçılıq ruhunu inkişaf etdirdi; və ixtiraların sürətli ardıcıllığı insan əməyinin məhsuldarlıq qabiliyyətini o qədər artırdı ki, nəhayət, müasir təhsilli xalqlar üçün nə antik dövrdə, nə də orta əsrlərdə xəyal edilə bilməyən ümumi rifah səviyyəsinə nail olmaq mümkün oldu. 19-cu əsrin birinci yarısında. Bəşəriyyət ilk dəfə olaraq deyə bilər ki, onun bütün ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyəti öz ehtiyaclarını üstələyib, bir neçə nəfərə firavanlıq və rifah bəxş etmək üçün insanların bütün təbəqələrinə yoxsulluq və alçaqlıq boyunduruğunu tətbiq etməyə artıq ehtiyac yoxdur. onların gələcək zehni inkişafına kömək edir. Ümumi razılıq - heç kəsin üzərinə zülmkar və şəxsiyyətsizləşdirici əmək yükü qoymadan - artıq mümkün idi; bəşəriyyət isə nəhayət, bütün ictimai həyatını ədalət əsasında yenidən qura bilər.

Müasir savadlı xalqların insan şüurunun nailiyyətlərindən ümumi rifah naminə istifadə etmək üçün kifayət qədər sosial yaradıcılığa və cəsarətə malik olub-olmadığını əvvəlcədən söyləmək çətindir. Ancaq bir şey dəqiqdir: elmin son çiçəklənməsi artıq zəruri qüvvələri həyata çağırmaq üçün zəruri olan psixi atmosferi yaratmışdır; və bu böyük vəzifəni yerinə yetirmək üçün lazım olan biliyi bizə artıq vermişdir.

Bekon uzun yuxusundan elmi araşdırmaları oyanana qədər qədim Yunanıstan dövründən diqqətdən kənarda qalmış sağlam təbiət fəlsəfəsinə qayıdaraq müasir elm fövqəltəbii fərziyyələrdən və metafizik “mifologiyadan” azad kainat fəlsəfəsinin əsaslarını işləyib hazırlamışdır. düşüncələr" - o qədər böyük, poetik və ilhamverici və azadlıq ruhu ilə dolu bir fəlsəfədir ki, o, əlbəttə ki, həyata yeni qüvvələr gətirməyə qadirdir. İnsana artıq öz əxlaqi gözəllik ideallarını və ədalətli şəkildə qurulmuş cəmiyyət haqqında fikirlərini xurafat pərdəsinə bürünməyə ehtiyac yoxdur; cəmiyyətin yenidən qurulması üçün Ali Hikmətdən gözlədiyi heç nə yoxdur. O, ideallarını təbiətdən götürə bilər və onun həyatını öyrənməkdən lazımi gücü götürə bilər.

Müasir elmin əsas nailiyyətlərindən biri o idi ki, o, hansı çevrilmələrə məruz qalmasından asılı olmayaraq enerjinin sarsılmazlığını sübut etdi. Fiziklər və riyaziyyatçılar üçün bu ideya mahiyyətcə çoxlu kəşflərin zəngin mənbəyi idi, bütün müasir tədqiqatlar onunla hopmuşdur; Amma bu kəşfin fəlsəfi əhəmiyyəti də eyni dərəcədə vacibdir. O, insana kainatın həyatını davamlı, sonsuz enerji çevrilmələri zənciri kimi dərk etməyi öyrədir; mexaniki hərəkət səsə, istiliyə, işığa, elektrikə çevrilə bilər; və əksinə, bu enerji növlərinin hər biri başqalarına çevrilə bilər. Və bütün bu çevrilmələr arasında planetimizin doğulması, həyatının tədricən inkişafı, gələcəkdə son parçalanması və yenidən böyük kosmosa keçidi, kainat tərəfindən udulması yalnız sonsuz kiçik hadisələrdir - həyatın sadə bir dəqiqəsi. ulduz dünyalarından.

Eyni şey üzvi həyatın öyrənilməsində də baş verir. Qeyri-üzvi olanı üzvi aləmdən ayıran geniş aralıq bölgədə aparılan tədqiqatlar, burada aşağı göbələklərdə həyatın ən sadə proseslərini çətin ki, hətta tam deyil, mürəkkəb cisimlərdə daim baş verən atomların kimyəvi hərəkətlərindən ayırmaq mümkün olsun. həyat hadisələrini öz sirli mistik xarakterindən məhrum etmişlər. Eyni zamanda, bizim həyat anlayışlarımız o qədər genişlənib ki, biz indi kainatdakı maddə yığılmalarına - bərk, maye və qaz halına (belə ulduzlar dünyasının bəzi dumanlıqlarıdır) canlı və keçib gedən bir şey kimi baxmağa öyrəşmişik. canlıların məxluqlardan keçdiyi eyni inkişaf və parçalanma dövrləri. Sonra, bir vaxtlar qədim Yunanıstanda öz yolunu açan düşüncələrə qayıdaraq, müasir elm canlıların ecazkar inkişafını, orqanizmlərin adına güclə yaraşan ən sadə formalardan başlayaraq, sonsuz canlı müxtəlifliyinə qədər addım-addım izləyir. indi yaşayan və planetimizə ən gözəl gözəlliyi verən varlıqlar. Və nəhayət, hər bir canlının böyük ölçüdə yaşadığı mühitin məhsulu olması fikrini bizə öyrədən biologiya təbiətin ən böyük sirlərindən birini həll etdi: həyat şəraitinə uyğunlaşmaları izah etdi. hər addım.

Hətta həyatın ən sirli təzahürlərində, duyğu və düşüncə bölgəsində belə, insan şüurunun xaricdən aldığı təəssüratların ona həkk olunduğu prosesləri dərk etməli olduğu yerdə - hətta bu bölgədə, hələ də ən qaranlıqdır. Bütün bunlardan sonra insan fiziologiyanın qəbul etdiyi tədqiqat metodlarına əməl edərək təfəkkür mexanizminə nəzər salmağa artıq nail olmuşdur.

Nəhayət, insan institutlarının, adət və qanunların, mövhumatların, inancların və idealların geniş sahəsində tarix, hüquq və siyasi iqtisadın antropoloji məktəbləri tərəfindən elə bir işıq tutuldu ki, əminliklə demək olar ki, “ən böyük Ən çox sayda xoşbəxtlik" artıq xəyal deyil, utopiya deyil. Bu mümkündür; Üstəlik, o da sübut edilmişdir ki, nə bütöv bir xalqın, nə də ayrı bir təbəqənin rifahı və xoşbəxtliyi müvəqqəti də olsa, başqa təbəqələrin, millətlərin və irqlərin zülmünə əsaslana bilməz.

Müasir elm bununla da ikili məqsədə nail oldu. O, bir tərəfdən insana təvazökarlıq mövzusunda çox dəyərli bir dərs verdi. Ona özünü kainatın sonsuz kiçik zərrəsi hesab etməyi öyrədir. O, onu dar eqoist təcridindən çıxartdı və özünü kainatın mərkəzi və Yaradanın xüsusi qayğısının mövzusu hesab etdiyinə görə təkəbbürünü dəf etdi. O, ona başa düşməyi öyrədir ki, böyük bütövlük olmadan bizim “mən”imiz heçdir; ki, bəzi "Sən" olmadan "mən" özünü belə təyin edə bilməz. Və eyni zamanda, elm göstərdi ki, insan təbiətin sonsuz enerjisindən məharətlə istifadə edərsə, onun mütərəqqi inkişafında nə qədər güclüdür.

Beləliklə, elm və fəlsəfə bəşəriyyəti yeni ümumbəşəri tərəqqi yoluna çıxara bilən şəxsiyyətləri varlığa çağırmaq üçün bizə həm maddi güc, həm də düşüncə azadlığı verdi. Bununla belə, digərlərindən geridə qalan bir elm sahəsi var. Bu qol etika, əxlaqın əsas prinsipləri haqqında təlimdir. Elmin müasir vəziyyətinə uyğun olacaq və onun nailiyyətlərindən geniş fəlsəfi təməl üzərində əxlaqın əsaslarını qurmaq üçün istifadə edəcək və savadlı xalqlara onları gələcək böyük yenidənqurma üçün ruhlandırmaq gücü verəcək bir təlim - belə bir təlim. tədris hələ yaranmayıb. Bu arada buna ehtiyac hər yerdə və hər yerdə hiss olunur. Müasir təbiətşünaslıq fəlsəfəsinin artıq azad edildiyi kimi, dini doqmatizmdən, mövhumatdan və metafizik mifologiyadan azad edilmiş, eyni zamanda insan və insan haqqında müasir biliklərdən bizdə ilhamlanan ən yüksək hisslərdən və parlaq ümidlərdən ruhlanan yeni realist əxlaq elmi. onun tarixi - bəşəriyyətin təcili tələb etdiyi budur.

Belə bir elmin mümkün olması - buna heç bir şübhə yoxdur. Əgər təbiətin tədqiqi bizə bütün kainatın həyatını, yer üzündəki canlıların inkişafını, zehni həyatın qanunlarını və cəmiyyətlərin inkişafını əhatə edən bir fəlsəfənin əsaslarını veribsə, o zaman bu eyni araşdırma bizə təbii bir fəlsəfə verməlidir. mənəvi hissin mənbələrinin izahı. Və mənəvi hissi daha yüksəklərə, saflığa yüksəltməyə qadir olan qüvvələrin harada olduğunu göstərməlidir. Əgər kainatın təfəkkürü və təbiətlə yaxından tanışlıq on doqquzuncu əsrin böyük təbiətşünas və şairlərində böyük ilham verə bilsəydi, təbiətin dərinliklərinə nüfuz etmək Höte, Bayron, Şelli, Lermontovda gurultulu səs-küylə düşünərkən həyat sürətini gücləndirə bilərdi. fırtına, sakit və əzəmətli dağlar silsiləsi və ya qaranlıq meşə və onun sakinləri, bəs nə üçün insanın həyatına və taleyinə daha dərindən nüfuz etmək şairi eyni dərəcədə ruhlandıra bilmədi? Şair özünün Kosmosla ünsiyyət və bütün bəşəriyyətlə birlik hisslərinin həqiqi ifadəsini tapanda yüksək təkanla milyonlarla insanı ruhlandırmağa qadir olur. Onlara özlərində ən yaxşı hisslər yaşadır, onlarda daha da yaxşı olmaq arzusunu oyadır. İnsanlarda əvvəllər dinin malı hesab edilən eyni ekstazı oyadır. Həqiqətən də, bir çoxlarının dini duyğunun ən yüksək ifadəsini və ya Şərqin müqəddəs kitablarının ən poetik hissələrini gördükləri məzmurlar, kainat üzərində düşünərkən insanın vəcdini ifadə etmək cəhdləri deyilsə, oyanış deyilsə, nədir? təbiətin poeziyasını hiss edir.

Dik yerimək, əli inkişaf etdirmək, alətlər hazırlamaq, ağıl və nitqlə yanaşı, insanla heyvan arasındakı fərqlərdən biri də əxlaqdır. Əxlaqın doğulması antropogenezin ən mühüm mərhələsi - insanın formalaşmasıdır.

Etologiyanın banilərindən biri K. Lorenz deyir: “Mücərrəd təfəkkür insana bütün qeyri-spesifik mühit üzərində hökmranlıq verdi və bununla da növdaxili seleksiyanı həyata keçirdi”. Bu cür seçimin “əsas rekordu” yəqin ki, bu gün də əziyyət çəkdiyimiz şişirdilmiş qəddarlığı ehtiva etməlidir. Mücərrəd təfəkkür insana şifahi dil bəxş edərək ona mədəni inkişaf və fərdlərüstü təcrübənin ötürülməsi imkanları bəxş etdi, lakin bu, həm də onun həyat şəraitində o qədər kəskin dəyişikliklərə səbəb oldu ki, onun instinktlərinin uyğunlaşma qabiliyyəti iflasa uğradı. İnsan düşünə bilər ki, insanın düşüncəsindən aldığı hər bir hədiyyə, prinsipcə, qaçılmaz olaraq gələcək hansısa təhlükəli bədbəxtliklə ödənilməlidir. Xoşbəxtlikdən bizim üçün bu belə deyil, çünki mücərrəd təfəkkürdən o rasional insan məsuliyyəti yaranır ki, bu da daim artan təhlükələrin öhdəsindən gəlmək ümidinin yalnız bunun əsasında dayanır”.

K.Lorenzin müşahidə etdiyi vəhşi qazların zəfər nidası ölümdən güclü olan sevgini xatırladır; siçovul dəstələri arasındakı döyüşlər qan düşmənçiliyinə və qırğın müharibələrinə bənzəyir. Bir çox cəhətdən insan hələ də heyvanlara yaxındır: etologiya nə qədər çox inkişaf etsə, bu nəticə bir o qədər ədalətli olur. Ancaq insanda açıq şəkildə sosial olan şeylərin çoxu ona bəzi bioloji çatışmazlıqların və ya digər növlərə nisbətən həddindən artıq üstünlüklərin kompensasiyası kimi gəldi. Əxlaq budur.

Təhlükəli yırtıcılar (məsələn, canavarlar) öz növlərinin bir üzvünü öldürməyi qadağan edən seçmə mexanizmlərə malikdirlər. Təhlükəli olmayan heyvanlarda (şimpanzelərdə) belə mexanizmlər yoxdur. İnsanda da yoxdur, çünki onun “yırtıcı təbiəti” yoxdur və onun bədəninə məxsus böyük heyvanı öldürə biləcək təbii silahları yoxdur. "Süni silahların ixtirası qətlin yeni imkanlarını açdıqda, təcavüzün nisbətən zəif qadağaları ilə eyni dərəcədə zəif qətl imkanları arasında əvvəlki balans köklü şəkildə pozuldu."

İnsanın öz növünü öldürmək üçün təbii mexanizmləri yoxdur və buna görə də canavar kimi öz növünün bir üzvünün öldürülməsini qadağan edən bir instinkt yoxdur. Amma insan öz növünü məhv etmək üçün süni vasitələr hazırlayıb və buna paralel olaraq, öz növünün bir üzvünün öldürülməsini qadağan edən, özünü qoruma vasitəsi kimi onda süni mexanizmlər inkişaf edib. Bu, sosial təkamül mexanizmi olan əxlaqdır.

Lakin sosial etika əxlaqın yalnız birinci mərhələsidir. İnsan indi bütün planeti məhv etməyə imkan verən süni vasitələr yaradıb və bunu uğurla həyata keçirir. Əgər insan Yer kürəsində yaşayan heyvan və bitki növlərini məhv etməyə davam edərsə, o zaman ekologiyanın əsas qanununa - canlı orqanizmlərin ətraf mühitlə əlaqəsi elminə uyğun olaraq, biosferdə müxtəlifliyin azalması zəifləməyə səbəb olacaqdır. onun sabitliyi və son nəticədə biosferdən kənarda mövcud ola bilməyən insanın özünün ölümü. Bunun qarşısını almaq üçün əxlaq yeni səviyyəyə qalxmalı, bütün təbiəti əhatə etməlidir, yəni təbiətin məhv edilməsini qadağan edən ekoloji etikaya çevrilməlidir.

Belə bir prosesi əxlaqın dərinləşməsi adlandırmaq olar, ilk növbədə ona görə ki, əxlaqın meyarı insan ruhunun dərinliklərində yerləşən vicdandır və bu daxili səsə qulaq asmağa çalışan insan sanki özünə qərq olur. İkinci səbəb insanları ekoloji etika nöqteyi-nəzərindən təbiətə qarşı daha diqqətli olmağa çağıran, əxlaqi prinsipləri insan və təbiət münasibətlərinə qədər genişləndirən “dərin ekologiya” konsepsiyasının yaranması ilə bağlıdır.

Ekologiya mənəvi sferaya daha dərindən gedir. “Genişləyən şüur” modelinin açıq ekoloji təsiri də var ki, bu da “dərin ekologiya”da şüurun genişlənməsi haqqında danışmağa səbəb olub. Beləliklə, genişlənən kainatdan genişlənən şüur ​​və dərinləşən mənəviyyat. Bunlar təsadüfi paralellər deyil. Kainatın inkişafı sosial dəyişikliklərə gətirib çıxarır - bu, təbiət elminin müasir konsepsiyalarından, yəni etik nəticələrdən biridir.

19-cu əsrdə təbiət elmlərinin nəhəng uğurlarını tədqiq etdikdə və onların gələcək inkişafında bizə nə vəd etdiyini görəndə, bəşəriyyətin qarşısında onun həyatında yeni bir dövrün açıldığını və ya heç olmasa, 2008-ci ildə baş verdiyini dərk etməyə bilmərik. Belə bir yeni dövrə başlamaq üçün əlimizdə hər vasitə var.

Fəsil 4. ƏHLAQ PROBLEMLƏRİ

Şəhərdən kənara çıxan avtobus çox da sıx olmasa da, bütün oturacaqlar dolu idi. Bəziləri hara gedirlər: bəziləri evə, bəziləri işə gedir. Bir xoşbəxt gənc ailə bütövlükdə - ana, ata, iki yaşlı körpə və təxminən on iki yaşlı qız, yəqin ki, daçaya gedir. Hamı əylənir, uşaqlar xoşbəxtdir - ümumiyyətlə, tam idil. Növbəti dayanacaqda yaşlı bir qadın içəri girir ki, onun dayanması çox çətindir. Amma iki valideynin heç biri yerini qoca xanıma vermədi və oturacaqda sərbəst uzanan qızın ağlına belə bir şey gəlmirdi. O, hardan bilsin ki, yaşlı qadınlar yol vermək lazımdır, bunu ona kim öyrətdi, kim nümunə göstərdi?

İndi tez-tez deyirlər ki, müasir cəmiyyətdə əxlaq çöküb, əxlaq normaları məhv edilir.

Rus dilinin izahlı lüğətində əxlaq “insanı istiqamətləndirən daxili, mənəvi keyfiyyətlər, etik normalar; davranış qaydaları”. Bu gün kimsə əxlaqdan danışırsa, çox güman ki, onu ikiüzlülükdə, ikiüzlülükdə ittiham edəcəklər. Əxlaq normalarına riayət etmək nə dəb, nə də prestij oldu. Yaşlı insanlar deyirlər ki, cəmi bir neçə onilliklər əvvəl insanlar fərqli idilər və nəzakətli və yardımçı olmaqdan çəkinmirdilər. Və bu gün biz qadınla əl sıxmaqdan və ya kor kişiyə yolu keçməyə kömək etməkdən utanırıq. Amma bu, insanın təbii halıdır, onun əsl mahiyyətidir.

Bu əsl təbiətin məhv olması hekayəsi bir Çin şeirində parlaq şəkildə təsvir edilmişdir:

“50-ci illərdə insanlar bir-birinə kömək edirdilər,

60 nəfər bir-biri ilə vuruşdu,

70-ci illərdə insanlar bir-birini aldadırdılar

80-ci illərdə insanlar yalnız özlərinin qayğısına qalırdılar

90-cı illərdə insanlar rastlaşdıqları hər kəsdən istifadə edirdilər”.

İnsanı Allah yaradıb və bu, bizi Onun qanunlarına uyğun yaşamağa məcbur edir. Amma biz öz qanunlarımızla yaşamağa öyrəşmişik, bəs onlar düzgündürmü?

Uşaqlıqdan bizə öyrədirdilər ki, “mübarizə” və “xoşbəxtlik” anlayışları sinonimdir, nəciblik və şərəf keçmişin yadigarlarıdır. Yavaş-yavaş yaşlı nəsil sevgini, mərhəməti unutmağa başladı, amma gənclər bu barədə düşünmürlər.

Əxlaq, əxlaq, əxlaqla bağlı ilk dərslərimizi ailədə alırıq.

Qədim müdrikləri xatırlayaq. Onların bir çoxu ailə münasibətlərinin etikasına böyük əhəmiyyət verir, bütün yaxşı şeylərin ailədən başladığına inanırdılar. Məsələn, Konfutsi qeyd edirdi ki, “ailədə adət-ənənələr qorunduqca, ictimai əxlaq təbii olaraq qorunur və beləliklə, insanın özünü təkmilləşdirməsi ailənin və dövlətin firavanlığına gətirib çıxara bilər və nəticədə hamıya sülh gətirə bilər”. Və bu, indi həqiqətən darıxdığımız şeydir!

Nitsşenin fikrini ən çox əxlaq fəlsəfəsi sualları cəlb edirdi: dar mənada əxlaq problemi - insan fəaliyyətinin norma və ideallarının mənşəyi və mənası, mənəvi dünyagörüşü problemi - insan həyatının mənası və dəyəri. . Onu bu problemlərə cəlb edən təkcə nəzəri maraq və “şəxsi olmayan obyektiv maraq” deyildi: o, öz həyatının vəzifəsini, şəxsi işini onlarda görürdü. "Bütün böyük problemlər," deyir, "böyük sevgi tələb edir", bütün ehtirasları və bir insanın onun üçün əziz bir işə gətirdiyi həvəslə. “Mütəfəkkirin problemlərinə münasibətində çox böyük fərq var: istər şəxsən, istər onlarda öz taleyini, ehtiyacını, istərsə də ən yaxşı xoşbəxtliyini görüb, ya da “şəxssiz” onlara toxunub soyuq düşüncənin çəngəlləri ilə tutmaq. və maraq, yəqin ki, ikinci halda heç bir şey çıxmayacağına söz verə bilər;

Nitşe deyir: “Niyə mən hələ kitablarda belə şəxsi mövqedə əxlaqı müdafiə edən, əxlaqı problem kimi bilən və bu problemi öz şəxsi ehtiyacı, əzab-əziyyəti, ehtiras və ehtiras kimi hiss edən heç kəsə rast gəlməmişəmmi? Gördüyünüz kimi, indiyə qədər əxlaq heç də problem deyildi, əksinə, insanların bütün inamsızlıqlardan, çəkişmələrdən, ziddiyyətlərdən sonra nəhayət razılaşdıqları bir şey idi - mütəfəkkirlərin sakitcə ah çəkdiyi, canlandığı və dincəldiyi dünyanın müqəddəs yeri? özlərindən. Filosoflar indiyədək əxlaqı əsaslandırmağa çalışmışlar və onların hər biri onu əsaslandırdığını düşünürdülər; Əxlaqın özü hamı tərəfindən “verilmiş” bir şey hesab olunurdu. Onlar bəşəriyyətin mənəvi həyatının kiçik faktlarını toplamaq, onun müxtəlif formalarında və müxtəlif inkişaf mərhələlərində mənəvi şüurun tarixini təsvir etmək və təsvir etmək kimi daha təvazökar, zahirən “toz və kiflə örtülmüş” tapşırığı görməzlikdən gəldilər. Məhz ona görə ki, əxlaqçılar əxlaqi faktlarla çox kobud şəkildə, özbaşına çıxarma və ya təsadüfi ixtisarla, ətrafdakı insanların əxlaqı, onların sinfi, kilsəsi, müasirliyi, iqlimi və ya yer zonası şəklində tanış idilər. Çünki onlar çox pis tanış olduqlarından, xalqlarla, zamanlarla və keçmiş dövrlərlə tanış olmaq istəmədilər - yalnız müxtəlif əxlaqi baxışları müqayisə edərkən ortaya çıxan əsl əxlaq problemlərinə rast gəlmədilər. Nə qədər qəribə görünsə də, indiyə qədər mövcud olan bütün “əxlaq elmləri”ndə hələ əxlaq probleminin özü yox idi, hətta burada problemli bir şeyin olduğuna şübhə də yox idi.

Filosofların özlərindən tələb etdikləri “əxlaqın əsaslandırılması” adlandırdıqları şey, əslində, hakim əxlaqa inamın və inamın yalnız elmi forması, onu ifadə etməyin yeni üsulu və deməli, bəzi fərziyyələr daxilində sadəcə faktiki mövqe idi. spesifik əxlaqi anlayışlar sistemi, - hətta, sonda, bu əxlaqı problem kimi qoymağın mümkünlüyünün və çox haqlılığının bir növ inkarı - hər halda, məhz bunun tədqiqi, parçalanması, canlılığı və tənqidinin tam əksi. .

Bu arada, əxlaq və onun dəyərləri problemini həqiqətən ciddi şəkildə ortaya qoymaq üçün - onun həllini demirəm - nə qədər geniş yayılmış və ümumi qəbul edilmiş olsalar da, nə qədər köklü olsalar da, nəinki şəxsi əxlaqi baxışlardan da yuxarı qalxmaq lazımdır. onlar bizim hisslərimiz, həyatımız və mədəniyyətimiz ola bilər: biz “yaxşılıq və şərdən kənara çıxmaq” üçün hər cür əxlaqi qiymətləndirmədən yuxarı qalxmalıyıq və təkcə mücərrəd, düşüncələrdə deyil, həm də hisslərdə və həyatda getməliyik. . "Şəhərdəki qüllələrin nə qədər yüksək olduğunu görmək üçün şəhəri tərk etmək lazımdır."

Fəsil 5. ƏHLAQ MÖVZUSUNDA AFORİZMLER

Əxlaqın əsas şərti əxlaqlı olmaq istəyidir.

Əxlaq irsi amillərdən asılı deyil

K. Vasilyev

Beləliklə, insanların sizə qarşı etmələrini istədiyiniz hər şeydə, onlara da bunu edin; Çünki Qanun və peyğəmbərlər belədir

Əxlaq dedikdə təkcə zahiri ədəb yox, həm də motivlərin bütün daxili əsaslarını nəzərdə tuturuq

Y.A.Kamenski

İnsanın əxlaqi keyfiyyətləri onun fərdi səyləri ilə deyil, gündəlik həyatı ilə qiymətləndirilməlidir

B.Paskal

"Yaxşılıq və əxlaq eyni şeydir."

“Ağıllı və əxlaqi həmişə üst-üstə düşür”

“İki dəqiq elm: riyaziyyat və əxlaq təlimi. Bu elmlər dəqiq və şübhəsizdir, çünki bütün insanlar riyaziyyatı dərk edən eyni ağıl və (həyat təlimi) əxlaqi təlimi dərk edən eyni mənəvi təbiətə malikdirlər”.

“Əhəmiyyətli olan biliyin kəmiyyəti deyil, keyfiyyətidir. Heç kim hər şeyi bilə bilməz və bilmədiyini bildiyini iddia etmək ayıb və zərərlidir”.

“Hər bir insanın həyatının məqsədi birdir: yaxşılıqda təkmilləşmək. Ona görə də yalnız buna aparan bilik lazımdır”.

“Əxlaqi əsası olmayan bilik heç nə demək deyil.”

“Bizə elə gəlir ki, dünyada ən vacib iş görünən bir şey üzərində işləməkdir: ev tikmək, tarla şumlamaq, mal-qara bəsləmək, meyvə yığmaq, amma ruhunuz üzərində, görünməyən bir şey üzərində işləmək əhəmiyyətsiz bir işdir, məsələn, sən bacararsan, ya edə bilməzsən. Bu arada, yalnız bir şey, ruh üzərində işləmək, hər gün daha yaxşı və mehriban olmaq, yalnız bu iş realdır və bütün digər görünən işlər yalnız ruh üzərində bu əsas iş görüləndə faydalıdır.

L. N. Tolstoy

“Sokrat tələbələrinə daim qeyd edirdi ki, hər bir elmdə düzgün təşkil olunmuş təhsillə yalnız müəyyən həddə çatmaq lazımdır, onu keçmək olmaz.

Özü də bu elmləri öyrəndiyi üçün onlar haqqında belə aşağı fikirdə idi, çünki o, insan üçün ən lazımlı olana sərf oluna bilən lazımsız işlərə vaxt və səy sərf olunmasını istəmirdi: mənəvi təkmilləşmə."

Ksenofont

“Hikmət çox şey bilməməkdir. Hər şeyi bilmək imkanı yoxdur. Müdriklik mümkün qədər çox bilməkdə deyil, hansı biliyin ən zəruri, hansının daha az, hansının daha az zəruri olduğunu bilməkdədir. İnsana lazım olan bütün biliklərdən ən mühümü necə yaxşı yaşamaq haqqında bilikdir, yəni. mümkün qədər az pislik və mümkün qədər çox yaxşılıq etmək üçün yaşayın. Bizim dövrümüzdə insanlar hər cür lazımsız elmləri öyrənirlər, ən zəruri olanı isə öyrənmirlər”.

“İnsan əqli və əxlaqi inkişafda nə qədər yüksəkdirsə, həyat ona bir o qədər çox həzz verirsə, bir o qədər azad olur”.

“İnsan üçün əxlaqsızlıqda xoşbəxtlik yoxdur; yalnız əxlaq və fəzilətdə ən yüksək səadətə nail olur”.

A. I. Herzen

NƏTİCƏ

“Əxlaqın qızıl qaydası” insan davranışının ən qədim etik normasıdır. Onun ən ümumi ifadəsi belədir: “Başqalarının sizə qarşı davranmalarını istəmədiyiniz kimi davranmayın.” “Qızıl qayda” artıq bir çox mədəniyyətlərin ilkin yazılı abidələrində mövcuddur (Konfutsi təlimlərində, qədim dövrlərdə. Hind Mahabratha, İncildə, Homerin “Odisseyində” və s.) və sonrakı dövrlərin şüuruna möhkəm şəkildə daxil olur və rus dilində “Sevmədiyini başqasında etmə” atalar sözü şəklində görünür. Özün et.

İnsanlar arasındakı münasibətlərin təməlində bu prinsip dayandıqda, o zaman biz ömrümüz boyu “yer üzündə cənnətə” nail olacağıq, qədim və qədim filosofların idealını təcəssüm etdirəcəyik, müharibələri, hər cür fikir ayrılıqlarını ləğv edəcəyik və bütün dünyada sülh olacaq. . Yalnız insan mövcudluğunun bu mərhələsində bu ümidlərin gerçəkləşməsini gözləmək olmaz - insan acgözlüyünün və qəzəbinin mərkəzdənqaçma qüvvəsi həddən artıq böyükdür. Pulun Allah məqamına yüksəldiyi, miqdarının isə nüfuz ölçüsü olduğu bir dünyada yer üzündə cənnət qurmaq mümkün deyil.

Elmi-texniki inqilab dövründə təbii elmi şüur ​​ictimai həyatın bütün sahələrinə fəal şəkildə müdaxilə edir və bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilir. Elmin məzmununun bütün mürəkkəbliyi ilə yadda saxlamaq lazımdır ki, elm mənəvi bir hadisədir. Elm təbiət, cəmiyyət və insan haqqında biliklər sistemidir. Elmi bilik mənəvi istehsalın məhsuludur, təbiətinə görə idealdır. Elmdə dünyanın rasional inkişafı meyarı əsas yer tutur və həqiqət, yaxşılıq, gözəllik, həqiqət üçlüyündən onda aparıcı dəyər kimi çıxış edir. Elm obyektiv reallığı tanımağa və dəyişdirməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formasıdır, məqsədyönlü seçilmiş və sistemləşdirilmiş faktlar, məntiqi təsdiqlənmiş fərziyyələr, ümumiləşdirici nəzəriyyələr, fundamental və xüsusi qanunlar, habelə tədqiqat metodları ilə nəticələnən mənəvi istehsal sahəsidir. Beləliklə, elm həm biliklər sistemidir, həm onun istehsalıdır, həm də ona əsaslanan praktiki olaraq dəyişdirici fəaliyyətdir. Elm, insanın reallığı tədqiqinin bütün digər formaları kimi, cəmiyyətin ehtiyaclarını ödəmək zərurətindən yaranır və inkişaf edir. Elmin rolu və sosial əhəmiyyəti onun izahedici funksiyası ilə məhdudlaşmır, çünki biliyin əsas məqsədi elmi biliklərin praktiki tətbiqidir. Deməli, ictimai şüurun formaları, o cümlədən təbii elmi, estetik və əxlaqi şüur ​​cəmiyyətin mənəvi həyatının inkişaf səviyyəsini müəyyən edir.

İSTİFADƏ EDİLDİ ƏDƏBİYYATLARIN SİYAHISI

1.A.A. Qorelov. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları - Moskva: Nəşriyyat Mərkəzi, 2000.-205 s.

2. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: dərslik / A.P. Sadoxin. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Moskva: UNITY-DANA nəşriyyatı, 2006. - 447 s.

3. A.A. Arutsev, B.V.Ermolayev, İ.O. Kutateladze, M.S.Slutski. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları - Moskva: Dərslik MGOU, 2000.-348 s.

4. G.İ. Ruzavin. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Universitetlər üçün dərslik. - Moskva: BİRLİK nəşriyyatı, 2000. - 287 s.

5. M.S. Kunafin. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Dərslik.-Ufa: Ufa nəşriyyatı, 2003. - 488 s.

istilik mübadiləsi 3) sağlamlığın qorunması; 4) fiziki fəaliyyət.

2. İnsanın bioloji ehtiyaclarına

təşkilata ehtiyac daxildir:

1) özünü həyata keçirmə; 2) özünü qoruma; 3) özünü tanımaq; 4) özünütəhsil

3. Şəxsiyyət:

1) insan cəmiyyətinin hər hansı nümayəndəsi; 2) insanı cəmiyyətin üzvü kimi xarakterizə edən sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlər; 3) hər bir insan fərdi; 4) insanın bioloji və sosial xüsusiyyətlərinin məcmusu.

4. Fərdilik:

1) bioloji orqanizm kimi insanlara xas olan spesifik xüsusiyyətlər; 2) insanın xasiyyəti, xarakteri; 3) insanda həm təbii, həm də sosial olan unikal orijinallıq; 4) insan ehtiyaclarının və qabiliyyətlərinin məcmusu.

5. Şəxsiyyətin sosiallaşması:

1) başqaları ilə ünsiyyət; 2) sosial statusun dəyişməsi; 3) bəşəriyyət tərəfindən toplanmış sosial təcrübənin mənimsənilməsi; 4) bir sosial qrupdan digərinə keçid.

6. İnsan fəaliyyətini heyvanların davranışından fərqləndirən əlaməti:

1) fəaliyyətin təzahürü; 2) məqsəd qoyma; 3) ətraf aləmə uyğunlaşma; 4) təbiətlə qarşılıqlı əlaqə.

7. “Ekoloji tarazlığın pozulması” nədir?

a) təbii mühitin kəskin şəkildə pisləşməsi;

b) uzun və ya qeyri-müəyyən müddət ərzində onun başqa bir ekosistemlə əvəzlənməsinə səbəb olan ekosistemdə dəyişikliklər.

8. “Əxlaq” anlayışı hansı sahəyə aiddir?

a) sosial;

b) mənəvi;

c) siyasi;

d) iqtisadi.

9. Düzgün ifadələri seçin:

a) İnsan azadlığı onun cəmiyyətdən kənarda yaşamaq qabiliyyətindən ibarətdir.

b) İnsan yoxdur - cəmiyyət yoxdur.

c) Hər bir yeni nəsil artıq qurulmuş ictimai münasibətlərə daxil edilir.

d) Cəmiyyətin həyatı dəyişməyə məruz qalmır.

e) Bilik, əmək vərdişləri və əxlaq normaları sosial inkişafın məhsuludur.

10. Düzgün ifadələri seçin:

a) Əmək insanların həyatı üçün lazım olan hər şeyi yaradır.

b) Tarix boyu cəmiyyət əməyə ən böyük xeyir kimi baxıb.

c) Əmək təbiətlə bağlıdır və təbii obyektlərə birbaşa və ya dolayı təsir göstərir.

d) Avtomatik texnologiyanın yaranması insanları işləmək ehtiyacından azad edir.

e) Maşınların istehsalata daxil olması bir çox əməliyyatlarda insan əlini əvəz etməyə imkan verdi.

11. Düzgün ifadələri seçin:

a) Siyasi münasibətlər həmişə hakimiyyətə və dövlətə aiddir.

b) Siyasət və siyasi münasibətlər insan cəmiyyətinin yaranması ilə yaranmışdır.

c) Yalnız dövlət bütün vətəndaşları üçün məcburi olan qanunlar çıxarır.

d) Böyük sosial icmaların maraqları siyasi partiyalar tərəfindən formalaşdırılır və ifadə olunur.

e) Siyasi partiyalardan birinə üzv olmaq hər bir vətəndaşın borcudur.

12. İstehsal amilləri hansılardır?

3) kapital;

4) sahibkarlıq bacarıqları;

5) məlumat.

13. Hansı iqtisadiyyat növü daha çox yayılmışdır?

a) ənənəvi;

b) mərkəzləşdirilmiş;

c) bazar;

d) qarışıq.

14. Düzgün ifadəni seçin:

a) bazarın əsas prinsipi - əməliyyat ya yalnız satıcı, ya da yalnız alıcı üçün sərfəli olmalıdır;

b) iqtisadiyyatın əsas problemi sonsuz resursların bölüşdürülməsidir;

c) iqtisadiyyatın üç əsas sualı - nəyi, necə və kimin üçün istehsal etmək.

15. Hizalayın:

1) hakimiyyət, dövlət, prezident seçkiləri, səsvermə hüququ

2) maddi nemətlərin istehsalı, maliyyə, banklar, ticarət

3) siniflər, millətlər, ilkin qruplar, bərabərsizlik

4) teatr, din, elm, əxlaq normaları, dəyərlər

A) ictimai həyatın mənəvi sferası

B) cəmiyyətin sosial sferası

C) cəmiyyətin iqtisadi sferası

D) cəmiyyətin siyasi sferası

Oxuma vaxtı: 3 dəq

Əxlaq fərdin müəyyən bir şəxsə xas olan şüurlu davranış normaları toplusu əsasında şüurlu hərəkətləri və insan hallarını qiymətləndirmək istəyidir. Mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş insanın ideyalarının ifadəsi vicdandır. Bunlar layiqli insan həyatının dərin qanunlarıdır. Əxlaq fərdin pis və yaxşı haqqında təsəvvürü, vəziyyəti bacarıqla qiymətləndirmək və orada tipik davranış tərzini müəyyən etmək bacarığıdır. Hər bir fərdin öz əxlaq meyarları var. O, insan və bütövlükdə ətraf mühitlə qarşılıqlı anlaşmaya və humanizmə əsaslanan müəyyən münasibətlər kodunu formalaşdırır.

Əxlaq nədir

Əxlaq, mənəvi cəhətdən sağlam şəxsiyyətin formalaşması üçün idrak əsası olan fərdin ayrılmaz xüsusiyyətidir: sosial yönümlü, vəziyyəti adekvat qiymətləndirən, müəyyən edilmiş dəyərlər toplusuna sahib olmaq. Müasir cəmiyyətdə əxlaq anlayışı ümumi olaraq əxlaq anlayışının sinonimi kimi istifadə olunur. Bu anlayışın etimoloji xüsusiyyətləri onun mənşəyini "xarakter" - xarakter sözündən göstərir. Əxlaq anlayışının ilk semantik tərifi 1789-cu ildə nəşr edilmişdir - "Rusiya Akademiyasının lüğəti".

Əxlaq anlayışı subyektin müəyyən şəxsiyyət keyfiyyətlərini özündə birləşdirir. Əsas olan dürüstlük, xeyirxahlıq, mərhəmət, ədəb, zəhmətkeşlik, alicənablıq və etibarlılıqdır. Mənəviyyatı şəxsi mülkiyyət kimi təhlil edərkən qeyd etmək lazımdır ki, hər kəs öz keyfiyyətlərini bu anlayışa gətirə bilir. Müxtəlif peşə növlərinə malik insanlar üçün əxlaq fərqli keyfiyyətlər toplusu ilə formalaşır. Əsgər cəsur, ədalətli hakim, müəllim olmalıdır. Formalaşmış əxlaqi keyfiyyətlər əsasında subyektin cəmiyyətdə davranış istiqamətləri formalaşır. Vəziyyətin mənəvi baxımdan qiymətləndirilməsində fərdin subyektiv münasibəti mühüm rol oynayır. Bəzi insanlar vətəndaş nikahını tamamilə təbii hesab edirlər; Dini araşdırmalara əsaslanaraq etiraf etmək lazımdır ki, əxlaq anlayışı öz həqiqi mənasını çox az saxlamışdır. Müasir insanın əxlaq ideyası təhrif edilmiş və həyasızlaşdırılmışdır.

Əxlaq insana öz psixi və emosional vəziyyətini şüurlu şəkildə idarə etməyə imkan verən, mənəvi və sosial cəhətdən formalaşmış şəxsiyyəti təcəssüm etdirən sırf fərdi keyfiyyətdir. Əxlaqlı insan özünün mənfur hissəsi ilə fədakarlıq arasında qızıl standartı müəyyən edə bilir. Belə subyekt sosial yönümlü, dəyər təyin edən vətəndaş və dünyagörüşünü formalaşdırmağa qadirdir.

Əxlaqlı insan öz hərəkətlərinin istiqamətini seçərkən, formalaşmış şəxsi dəyər və anlayışlara arxalanaraq yalnız öz vicdanına uyğun hərəkət edir. Bəziləri üçün əxlaq anlayışı ölümdən sonra “cənnət bileti”nə bərabərdir, amma həyatda bu, mövzunun uğuruna xüsusi təsir göstərməyən və heç bir fayda gətirməyən bir şeydir. Bu tip insanlar üçün əxlaqi davranışlar, sanki öz səhv əməllərini ört-basdır etmək kimi, ruhun günahlardan təmizlənməsi yoludur. İnsan öz seçimində maneəsiz varlıqdır, onun həyatda öz kursu var. Eyni zamanda, cəmiyyət öz təsirinə malikdir və öz ideallarını və dəyərlərini təyin edə bilir.

Əslində, əxlaq subyekt üçün zəruri olan bir mülk kimi cəmiyyət üçün son dərəcə əhəmiyyətlidir. Bu, sanki, insanlığın bir növ kimi qorunub saxlanmasının təminatıdır, əks halda, əxlaqi davranış normaları və prinsipləri olmadan insanlıq özünü məhv edəcək. Özbaşınalıq və tədricilik cəmiyyətin prinsipləri və dəyərləri toplusu kimi əxlaqın yoxa çıxmasının nəticələridir. Müəyyən bir millətin və ya etnik qrupun ölümü, çox güman ki, onun başında əxlaqsız bir hökumət dayanır. Buna uyğun olaraq insanların yaşayış rahatlığının səviyyəsi inkişaf etmiş mənəviyyatdan asılıdır. Qorunan və firavan cəmiyyət dəyərlərə və əxlaqi prinsiplərə hörmət edilən, hörmət və altruizmin birinci yerdə olduğu cəmiyyətdir.

Deməli, əxlaq daxililəşmiş prinsiplər və dəyərlərdir ki, onun əsasında insan öz davranışını istiqamətləndirir və hərəkətlər edir. Əxlaq sosial bilik və münasibət forması olmaqla, prinsiplər və normalar vasitəsilə insanın hərəkətlərini tənzimləyir. Birbaşa, bu normalar qüsursuzluq nöqteyi-nəzərindən, xeyir, ədalət və şər kateqoriyalarına əsaslanır. Humanist dəyərlərə əsaslanan əxlaq subyektin insan olmasına imkan verir.

Əxlaq qaydaları

Gündəlik istifadədə əxlaq ifadələri eyni mənaya və ümumi mənşəyə malikdir. Eyni zamanda, hər kəs anlayışların hər birinin mahiyyətini asanlıqla təsvir edən müəyyən qaydaların mövcudluğunu müəyyən etməlidir. Beləliklə, əxlaqi qaydalar, öz növbəsində, fərdin öz psixi və əxlaqi vəziyyətini inkişaf etdirməyə imkan verir. Bunlar müəyyən dərəcədə bütün dinlərdə, dünyagörüşlərdə və cəmiyyətlərdə mövcud olan “Mütləq Qanunları”dır. Nəticə etibarı ilə əxlaqi qaydalar universaldır və onların yerinə yetirilməməsi onlara əməl etməyən subyekt üçün nəticələrə səbəb olur.

Məsələn, Musa ilə Allah arasında birbaşa ünsiyyət nəticəsində alınan 10 əmr var. Bu, əxlaq qaydalarının bir hissəsidir ki, onlara əməl olunması dinlə əsaslandırılır. Əslində, elm adamları yüz dəfə daha çox qaydaların mövcudluğunu inkar etmirlər, onlar bir məxrəcə qaynar: bəşəriyyətin ahəngdar varlığı;

Qədim dövrlərdən bəri bir çox xalqlarda əxlaqın əsasını təşkil edən müəyyən bir "Qızıl Qayda" anlayışı var. Onun təfsiri onlarla formuladan ibarətdir, lakin mahiyyət dəyişməz olaraq qalır. Bu “qızıl qayda”ya riayət edərək, insan özünə necə davranırsa, başqalarına qarşı da elə davranmalıdır. Bu qayda insan anlayışını formalaşdırır ki, bütün insanlar öz fəaliyyət azadlığı, eləcə də inkişaf etmək istəyi ilə bağlı bərabərdirlər. Bu qaydaya əməl edərək, subyekt özünün dərin fəlsəfi şərhini ortaya qoyur ki, fərd “başqa fərd”ə münasibətdə öz hərəkətlərinin nəticələrini dərk etməyi əvvəlcədən öyrənməli, bu nəticələri özünə proyeksiya etməlidir. Yəni zehni olaraq öz hərəkətinin nəticələrini sınayan subyekt belə bir istiqamətdə hərəkət etməyə dəyərmi deyə düşünəcək. Qızıl Qayda insana daxili duyğusunu inkişaf etdirməyi öyrədir, şəfqət, empatiya öyrədir və zehni inkişafa kömək edir.

Bu əxlaqi qayda qədim zamanlarda məşhur pedaqoqlar və mütəfəkkirlər tərəfindən tərtib edilsə də, müasir dünyada öz məqsədinin aktuallığını itirməmişdir. “Özün üçün istəmədiyini başqasına etmə” – qayda ilkin təfsirində belə səslənir. Belə bir şərhin yaranması eramızdan əvvəl I minilliyin mənşəyi ilə əlaqələndirilir. Məhz o zaman qədim dünyada humanist inqilab baş verdi. Ancaq bir mənəvi qayda olaraq, XVIII əsrdə "qızıl" statusunu aldı. Bu göstəriş müxtəlif qarşılıqlı əlaqə vəziyyətlərində başqa bir şəxslə münasibətə görə qlobal əxlaqi prinsipi vurğulayır. Hər hansı bir mövcud dində olması sübuta yetirildiyi üçün onu insan əxlaqının əsası kimi qeyd etmək olar. Bu, əxlaqlı insanın humanist davranışının ən mühüm həqiqətidir.

Əxlaq problemi

Müasir cəmiyyətə nəzər saldıqda, mənəvi inkişafın tənəzzüllə xarakterizə olunduğunu görmək asandır. XX əsrdə dünya cəmiyyətin bütün qanunlarında və mənəvi dəyərlərində qəfil tənəzzül yaşadı. Cəmiyyətdə bəşəriyyətin formalaşmasına və inkişafına mənfi təsir göstərən mənəvi problemlər yaranmağa başladı. Bu tənəzzül iyirmi birinci əsrdə daha da böyük inkişafa çatdı. Bəşəriyyətin bütün varlığı boyu bu və ya digər şəkildə şəxsiyyətə mənfi təsir göstərən bir çox mənəvi problemlər qeyd edilmişdir. Müxtəlif dövrlərdə mənəvi göstərişləri rəhbər tutaraq insanlar əxlaq anlayışına özlərinə məxsus bir şey qoyurlar. Müasir cəmiyyətdə tamamilə hər bir ağlı başında olan insanı dəhşətə gətirən şeylər etməyə qadirdilər. Məsələn, səltənətlərini itirməkdən qorxan Misir fironları ağlasığmaz cinayətlər törətmiş, yeni doğulan oğlan uşaqlarının hamısını qətlə yetirmişlər. Əxlaq normalarının kökündə dini qanunlar dayanır ki, bunlara sadiqlik insan şəxsiyyətinin mahiyyətini göstərir. Namus, ləyaqət, iman, vətənə, insana məhəbbət, sədaqət – insan həyatında istiqamət rolunu oynayan, Allahın qanunlarının bir hissəsinə müəyyən dərəcədə çatan keyfiyyətlərdir. Deməli, cəmiyyət bütün inkişafı boyu dini əmrlərdən yayınmağa meylli olub, bu da əxlaqi problemlərin yaranmasına səbəb olub.

XX əsrdə mənəvi problemlərin inkişafı dünya müharibələrinin nəticəsidir. Əxlaqın tənəzzül dövrü Birinci Dünya Müharibəsindən bəri davam edir, bu çılğın dövrdə insan həyatı dəyərsizləşir; İnsanların yaşamalı olduğu şərait bütün mənəvi məhdudiyyətləri aradan qaldırdı, şəxsi münasibətlər cəbhədəki insan həyatı kimi dəyərsizləşdi. Bəşəriyyətin qeyri-insani qanda iştirak etməsi əxlaqa sarsıdıcı zərbə vurdu.

Mənəvi problemlərin ortaya çıxdığı dövrlərdən biri də kommunizm dövrüdür. Bu dövrdə müvafiq olaraq bütün dinlərin və ona daxil olan əxlaq normalarının məhv edilməsi nəzərdə tutulurdu. Sovet İttifaqında əxlaqi qaydaların inkişafı xeyli yüksək olsa belə, bu mövqe uzun müddət saxlanıla bilməzdi. Sovet dünyasının dağıdılması ilə yanaşı, cəmiyyətin mənəviyyatında da tənəzzül baş verdi.

İndiki dövrdə əxlaqın əsas problemlərindən biri də ailə institutunun dağılmasıdır. Hansı ki, bu, demoqrafik fəlakət, boşanmaların artması və nikahdan kənar saysız-hesabsız uşaqların doğulması ilə nəticələnir. Ailə, analıq və atalıq, sağlam övlad böyütmək haqqında fikirlər geriləyir. Bütün sahələrdə korrupsiyanın, oğurluğun, aldadıcılığın inkişafı müəyyən əhəmiyyət kəsb edir. İndi hər şey satılır, elə alınır: diplomlar, idmanda qələbələr, hətta insan şərəfi də. Mənəviyyatın tənəzzülünün nəticələri məhz budur.

Əxlaq tərbiyəsi

Əxlaqi tərbiyə, subyektin davranış və hisslərinin şüuruna təsirini nəzərdə tutan bir insana məqsədyönlü təsir prosesidir. Belə tərbiyə dövründə fərddə ictimai əxlaq çərçivəsində fəaliyyət göstərməyə imkan verən subyektin əxlaqi keyfiyyətləri formalaşır.

Mənəviyyatın tərbiyəsi fasilələri ehtiva etməyən, yalnız şagird və müəllim arasında sıx qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutan bir prosesdir. Siz öz nümunənizlə uşaqda əxlaqi keyfiyyətlər yetişdirməlisiniz. Mənəvi şəxsiyyətin formalaşması olduqca çətindir, bu, təkcə müəllimlərin və valideynlərin deyil, həm də bütövlükdə dövlət qurumunun iştirak etdiyi əziyyətli bir prosesdir. Bu zaman fərdin yaş xüsusiyyətləri, onun təhlilə hazırlığı, informasiyanın işlənilməsi həmişə nəzərə alınır. Əxlaq tərbiyəsinin nəticəsi hissləri, vicdanı, vərdişləri və dəyərləri ilə birlikdə inkişaf edəcək bütöv əxlaqlı şəxsiyyətin yetişdirilməsidir. Belə tərbiyə pedaqoji təhsili və cəmiyyətin təsirini ümumiləşdirən çətin və çoxşaxəli proses hesab olunur. Əxlaq tərbiyəsi əxlaq hissinin, cəmiyyətlə şüurlu əlaqənin, davranış mədəniyyətinin formalaşmasını, əxlaqi idealların və anlayışların, prinsiplərin və davranış normalarının nəzərə alınmasını nəzərdə tutur.

Əxlaq tərbiyəsi təhsil dövründə, ailədə, ictimai təşkilatlarda tərbiyə zamanı baş verir və bilavasitə ayrı-ayrı şəxsləri əhatə edir. Davamlı əxlaq tərbiyəsi prosesi subyektin doğulması ilə başlayır və onun bütün həyatı boyu davam edir.

"PsychoMed" Tibbi-Psixoloji Mərkəzinin spikeri

Əxlaq kateqoriyasına kriterionoloji yanaşma ən yüksək səviyyədə biliyin qiymətləndirilməsi sistemini qurmaq üçün ilk növbədə həyat məkanında anlayışa və oriyentasiyaya və ümumiyyətlə təbii meyarlara nail olmağı tələb edir. Belə bir istəyi yerinə yetirmək çox çətindir, çünki əxlaqın özü artıq bəşəriyyətə və hər bir fərdə faktiki olaraq istənilən hərəkətləri və düşüncələri bir-biri ilə əlaqələndirməyə imkan verən yüksək səviyyəli qiymətləndirmə sistemidir.

Əxlaq davranışın əxlaqdan daha ətraflı və incə tənzimlənməsidir. Əxlaqi tələblər davranışın istənilən anına və istənilən həyat vəziyyətinə şamil edilir. İnsanın hər bir hərəkətinin öz tələblərinə uyğun olmasını tələb edir, bu da insanın özünə münasibət sahəsini əhatə edir. Buradan belə nəticə çıxır ki, əxlaq sferası əxlaq sahəsindən daha genişdir, lakin daha az rəsmiləşmiş və normativ xarakter daşıyır. Əxlaq, insanın davranışını, o cümlədən əxlaq normalarının əhatə dairəsinə daxil olmayan qiymətləndirmələrinin kortəbii formalaşmasının geniş sahəsi kimi təqdim edilə bilər. Bu qiymətləndirmələrin bəziləri zaman keçdikcə normativ xarakter alır və qanun şəklini alır. Bu baş verənə qədər qanunun hüdudlarını pozmadan, göz qabağında məharətlə hərəkət edən əxlaqsızların sayı çox olacaq.

Bu söz rus dilində 18-ci əsrdə yaranıb, “xarakter” kökündən olub və “əxlaq” və “etika” sözlərinin sinonimi kimi istifadə olunmağa başlayıb. Lakin bir müddət sonra bu terminlər fərqləndirilməyə başladı.

Əxlaq fərdə aid olan və subyektiv olaraq başa düşülən bir anlayışdır. Əxlaq müəyyən bir insanın həyat münasibətidir, müəyyən vəziyyətlərdə fərdi davranış formalarını, dəyərləri, məqsədləri, yaxşı və şər anlayışlarını və s. müəyyən bir insanın anlayışında. Beləliklə, əxlaq sırf fərdi anlayışdır. Deməli, biri üçün nikahdan kənarda sevdiyi qızla yaşamaq və onu aldatmamaq tamamilə əxlaqi olsa da, digəri üçün yolverilməzdir, çünki qızla tam yaşamaq və onunla evlənməmək əxlaqsız davranış nümunəsidir. . Subyektiv nöqteyi-nəzər əxlaqı konkret rəydən asılı olaraq yüksək və ya aşağı kimi qiymətləndirməyə imkan verir.

Bu anlayışı dərk etməyə çalışarkən, ilk növbədə qeyd edirik ki, əxlaq anlayışı bəşər sivilizasiyasının ideal və reallıq haqqında biliklərini uğurlu olmasa da, xüsusi bir şəkildə birləşdirir: ideal reallığı özünə cəlb edir, onu dəyişməyə məcbur edir. əxlaqi prinsiplərə görə.

Bundan əlavə, bu kateqoriya genişləndirilmiş anlayış kimi insanların real hərəkətlərinin əsas sosial kök səbəbini özündə birləşdirir: onlar könüllü olaraq öz hərəkətlərini müəyyən ümumi ideyalara (ümumi əxlaqlara) uyğunlaşdırmaq və bu hərəkətləri və düşüncələri ilə əlaqələndirmək üçün şəxsi öhdəliklər götürürlər. cəmiyyətin məqsədləri, məqsədləri və meyarları. Başqa bir şəkildə, həyat Hər kəs üçün Qələbəli Oyuna çevrilir.

SEÇİM 8

1-ci hissə

A1. İnsanı heyvandan nə fərqləndirir?

A3. Müasir cəmiyyətin qlobal problemləri ilə bağlı aşağıdakı mülahizələr düzgündürmü?

A. Qlobal problemlər insanlığın bioloji növ kimi mövcudluğunu təhlükə altına alır.

B. Qlobal problemlər dünyanın ayrı-ayrı ölkələrində və regionlarında həll edilə bilməz.

A4. Dəqiq elmlər hansılardır?

A5. O, alətin yanına getdi və ovsunlu musiqi salona töküldü. Dinləyicilər müxtəlif emosiyalar çaxnaşması yaşadılar. Bu sahədə fəaliyyət nümunəsidir

A6. Ruhani mədəniyyətlə bağlı aşağıdakı mülahizələr doğrudurmu?

A. Mənəvi mədəniyyət əsərləri ayrı-ayrı şəxslərin və bütövlükdə cəmiyyətin yaradıcılığının nəticəsidir.

B. Mənəvi mədəniyyət əsərləri qorunur və gələcək nəsillərə ötürülür.

A7. Bazar şəraitində malların qiymətləri

A8. Aşağıdakılardan hansı istehsal amillərinə (mənbələrinə) aiddir?

A9. Almaniyada 20-ci əsrin 20-ci illərində kafe ziyarətçiləri tez-tez nahar üçün menyuda göstərilən qiymətin iki qatını ödəməyə məcbur olurdular. Bu fakt birbaşa təzahürdür

A10. Mülkiyyət formaları haqqında aşağıdakı ifadələr düzgündürmü?

A. Dövlət əmlakının payının artırılması yollarından biri milliləşdirmədir.

B. İstehsalçılar arasında rəqabət yalnız xüsusi mülkiyyət şəraitində mümkündür.

A11. Sibirlilər, Urals - bu

A12. Dünyada 65 yaşdan yuxarı yaş qrupunda hər 100 qadına orta hesabla 67 kişi düşür. Bu göstərici əks etdirir

A13. Sosial münaqişə ilə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Sosial qrupların maraqlarının fərqliliyi sosial münaqişəyə səbəb ola bilər.

B. Millətlərarası münaqişə sosial münaqişənin bir növüdür.

A14. İstənilən dövlətin əlaməti budur

A15. ABŞ-da 19-cu əsrin ortalarında bütün ağdərili kişilər, daha sonra keçmiş qullar, 1920-ci ildə isə qadınlar səsvermə hüququ aldılar. Bu hərəkət seçki hüququna doğru gedir

A16. Hökumət formaları haqqında aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Bütün müasir demokratik dövlətlər respublikalardır.

B. Dövlət başçısının səlahiyyətlərinin vərəsəlik yolu ilə ötürülməsi monarxiyalara xasdır.

A17. Valideynlərin öhdəliklərini qanunun hansı sahəsi tənzimləyir?

A19. Vətəndaşların təşəbbüs qrupu parkın yerində yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən planlaşdırılan yaşayış massivinin tikintisinə qarşı çıxıb. Vətəndaşlar hüquqlarını qorumaq üçün məhkəməyə müraciət ediblər. Bu fakt göstərir

1) vətəndaş cəmiyyətinin mövcudluğu

2) yerli özünüidarəetmə orqanlarının fəaliyyəti

3) ekoloji qanunvericiliyin pozulması

4) dövlətin federal quruluşu

A20. Uşaq hüquqları ilə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Uşağın hüquqları xüsusi konvensiya ilə qorunur.

B. Ailədə yaşamaq və böyümək hüququ uşağın əsas hüquqlarından biridir.

2-ci hissə

1-də. Aşağıdakı siyahı din və əxlaq arasındakı oxşarlıqları və din və əxlaq arasındakı fərqləri göstərir.

Cədvəlin birinci sütununda oxşarlıq əlamətlərinin seriya nömrələrini, ikinci sütundakı fərqlərin seriya nömrələrini seçin və yazın.

1) fövqəltəbii olana inam əsasında

2) mənəvi mədəniyyət sahəsidir

3) insanların davranış normalarına təsir edir

4) kult və rituallardan istifadə edir

AT 2. Aşağıdakı siyahıda dövlət büdcəsinin xərc maddələrini tapın və cavab sətrində onların altında göstərilən rəqəmləri yazın.

Cavab: ___________

AT 3. Demokratiyanın formalarını nümunələrlə uyğunlaşdırın: birinci sütunda verilmiş hər mövqe üçün ikinci sütundan müvafiq mövqe seçin.

Seçilmiş nömrələri cədvələ yazın.

AT 4. Aşağıda şərtlərin siyahısı verilmişdir. Biri istisna olmaqla, hamısı “inzibati xəta” anlayışına aiddir.

1) hüquq pozuntusu, 2) hərəkət, 3) ictimai asayişin pozulması,

4) həbs, 5) cinayət tərkibi.

Bu sıradan çıxan terminin sayını tapıb yazın.

Cavab:________

3-cü hissə

Mətni oxuyun və C1 – C6 tapşırıqlarını yerinə yetirin

Rusiya Federasiyasının Ailə Məcəlləsi

Fəsil 8. Ər-arvadın əmlakının müqavilə rejimi.

Maddə 41.

1. Nikah müqaviləsi həm nikah dövlət qeydiyyatına alınana qədər, həm də nikah dövründə istənilən vaxt bağlana bilər. Nikah dövlət qeydiyyatına alınana qədər bağlanmış nikah müqaviləsi nikahın dövlət qeydiyyatına alındığı gündən qüvvəyə minir.

2. Nikah müqaviləsi yazılı şəkildə bağlanır və notarial qaydada təsdiq edilməlidir.

Maddə 42.

1. Nikah müqaviləsi ilə ər-arvad qanunla müəyyən edilmiş müştərək mülkiyyət rejimini dəyişdirmək (bu Məcəllənin 34-cü maddəsi), ər-arvadın bütün əmlakına, onun fərdi mülkiyyətinə birgə, paylı və ya ayrıca mülkiyyət rejimini müəyyən etmək hüququna malikdirlər. ər-arvadın hər birinin növləri və ya əmlakı.

2. Nikah müqaviləsi ər-arvadın həm mövcud, həm də gələcək əmlakına münasibətdə bağlana bilər.

Ər-arvadın nikah müqaviləsində qarşılıqlı təminatla bağlı hüquq və vəzifələrini, bir-birinin gəlirlərində iştirak etmə üsullarını, onların hər birinin ailə xərclərini ödəmək qaydasını müəyyən etmək hüququ vardır; boşanma zamanı ər-arvadın hər birinə veriləcək əmlakı müəyyən etmək, habelə nikah müqaviləsinə ər-arvadın əmlak münasibətləri ilə bağlı hər hansı digər müddəaları daxil etmək...<...>

3. Nikah müqaviləsi ər-arvadın fəaliyyət qabiliyyətini və ya fəaliyyət qabiliyyətini, hüquqlarını qorumaq üçün məhkəməyə müraciət etmək hüququnu məhdudlaşdıra bilməz; ər-arvad arasında şəxsi qeyri-əmlak münasibətlərini, ər-arvadın uşaqlara münasibətdə hüquq və vəzifələrini tənzimləmək; əlil, ehtiyacı olan həyat yoldaşının aliment almaq hüququnu məhdudlaşdıran müddəaları təmin etmək; ər-arvaddan birini son dərəcə əlverişsiz vəziyyətə salan və ya ailə hüququnun əsas prinsiplərinə zidd olan digər şərtləri ehtiva edir.

C1

C2

C3

C4. Sənədin mətnindən nikah müqaviləsinə daxil edilə bilməyən hər hansı iki şərti yazın və onların hər birini nümunə ilə göstərin.

C5

C6

Açarlar Seçim 8

C1. Mətnin əsas semantik hissələrini vurğulayın. Onların hər birinə başlıq verin (mətn planı hazırlayın). Cavab verin:

C2. Nikah müqaviləsi nə vaxt bağlana bilər? Cavab verin:

C3. Mətndə tapın və nikah müqaviləsinin hüquqi qüvvəsi olmayan üç şərti yazın. Cavab verin:

C4. Sənədin mətnindən nikah müqaviləsinə daxil edilə bilməyən hər hansı iki şərti yazın və onların hər birini nümunə ilə göstərin.

Cavab verin:

C5. Nikah müqaviləsinin şərtlərini müzakirə edərkən mübahisə yaranıb. Bir tərəf ər-arvadın bütün əmlakının müqaviləyə daxil edilməli olduğunu, digər tərəf isə əmlakın yalnız bir hissəsinin nəzərdə tutula biləcəyini müdafiə etdi. Sizcə, bu mübahisə necə həll oluna bilər? Bu suala cavab verməyə kömək edəcək bir mətn parçası təqdim edin. Cavab verin:

C6. Cəmiyyətimizdə nikah müqaviləsinə həm müsbət, həm də mənfi münasibət var. Nikah müqaviləsi bağlamaq zərurəti ilə bağlı hansı fikirdəsiniz? Mətnə və sosial elmlərə əsaslanaraq, mövqeyinizi müdafiə etmək üçün iki arqument (izah) verin.

Cavab verin: