Prot. PavelAdelheim

Simfoniyanın acı meyvələri.

1861-ci ildə Rusiyada təhkimçilik hüququ ləğv edildi.Eyni zamanda ABŞ-da köləlik ləğv edildi. Hər iki sistemin əxlaqi qüsuru qul və təhkimçinin şəxsiyyətinə etinasızlıq idi. Hüquqlarından, insan ləyaqətindən məhrum edildilər, xor gördülər, sahibinin istədiyi kimi istifadə edə biləcəyi əşyaya çevrildilər. Tanrının surətində yaradılmış insandan texniki vasitə və ya alqı-satqı obyekti kimi istifadə olunurdu. Bu, qul və insan sahibini korlayan, allahsız və qeyri-insani bir rəftar idi.

Qanun qulları və qulları müdafiə etmirdi, çünki qanun hüquqları qoruyur. Əgər insan hüquqlarından məhrumdursa, qorunacaq heç nə yoxdur. Onların istismarı hüquqi etibarsızlıqlarına əsaslanırdı. Qanun onların həyatını, şərəf və ləyaqətini qorumadığı kimi, onların əməyini də qorumadı.

21-ci əsrdə Rusiyada onun qanunlarına uyğun və ona zidd olaraq möhtəşəm şəkildə çiçəklənən təhkimçiliyin atavizminə necə təəccüblənməmək olar. Rus Pravoslav Kilsəsinin yeparxiyalarında yepiskopdan olan keşişin təhkimçilik sistemi qanuniləşdirilib. Kahinlər insan və vətəndaş hüquqlarını tənzimləyici sənədlərlə, ilk növbədə Rus Pravoslav Kilsəsinin 16.08.2019-cu il tarixli Nizamnaməsi ilə məhdudlaşdırırlar. 2000

Bu sənəd Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə uyğunluğunu tanıyan Ədliyyə Nazirliyi tərəfindən qeydiyyata alınmışdır. Rusiyada qanuni əsaslarla təhkimçilik sistemi yenidən dirçəldi. Ruhanilər sinfini təmsil edən on minlərlə Rusiya vətəndaşı Rusiya Federasiyası tərəfindən tanınan və təsdiq edilmiş Rus Pravoslav Kilsəsinin normativ sənədləri əsasında mülki hüquqlarını məhdudlaşdırır. Və hamı susur. Hüquq dövlətində qanuniləşdirilmiş köləliyi heç bir səs mübahisə etmir.

Aristotel quldarlığın əşyaların təbiətinə uyğun olduğuna inanırdı. Qul fizioloji cəhətdən fərqlənir: duruş və görünüş. Balıq üçün su qədər təbii, təhkimçilik Koroboçka, Nozdryova, Çiçikova...

"İnsan, onun hüquq və azadlıqları ən yüksək dəyərdir. İnsan və vətəndaşın hüquq və azadlıqlarının tanınması, onlara riayət edilməsi və qorunması dövlətin borcudur" (Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası, Maddə) Rusiyada köləlik necə gedir. 2)?

“Rusiyanı ağlınla başa düşə bilməzsən...”

İnsanın Allahın təcəssümü ilə ucaldıldığı və təbiətinin Müqəddəs Üçlüyün Taxtına yüksəldildiyi kilsədə köləlik necə mümkündür? Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi məhəbbət əvəzinə, yepiskopun kahinlər üzərində təhkimçilik hüququnu normativ olaraq təsbit etdi. Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyi təhkimçiliyə necə baxır? Təklif olunan məqalə verilən suallara cavablara həsr olunub. Qoy oxucular mühakimə etsinlər.

1. İşləmək və istirahət etmək hüququ.

Əmək müqaviləsi Rusiya Federasiyasının əmək münasibətləri haqqında qanunvericiliyinin əsasını təşkil edir. Bu sənəd hər iki tərəfin hüquq və vəzifələrini, hüquqların, o cümlədən məhkəmənin həyata keçirilməsi və müdafiəsi üçün zəruri olan şərtləri müəyyən edir. Əmək müqaviləsi olmadan həyata keçirilən əmək münasibətləri qeyri-qanuni olaraq qalır. "Əmək münasibətləri ... əmək müqaviləsi əsasında yaranır" Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi Art. 16. "Əmək müqaviləsi bağlamaqdan əsassız imtina qadağandır. İşəgötürən imtinanın səbəbini yazılı şəkildə bildirməyə borcludur. İmtinadan məhkəməyə şikayət verilə bilər" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 64).

ROC kahinlərlə əmək müqaviləsi bağlamağı, onların fəaliyyətlərini qanundan kənarda qoymağı qadağan edir.

"Rus Pravoslav Kilsəsinin qurumlarında ruhanilərlə əmək müqavilələri bağlanmır" (MP 11.03.1998 No 1086-nın İşlər İdarəsinin məktubu). Bu sərəncam Rusiya Federasiyasının əmək haqqında qanunvericilik bazasını rədd edir və məlum faktı müəyyən edir: nə yepiskop, nə də kilsə icması ruhanilərlə əmək müqaviləsi bağlamır. Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasında yazılmış və Əmək Məcəlləsi ilə qorunan insan və vətəndaş hüquqları öz normaları ilə Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi ilə əvəz edilmişdir. Kahinin əməyi, ümumi mülki əmək hüququndan "çıxan" və əmək qanunlarının qorunmasından məhrum olan müstəsna əmək fəaliyyəti forması kimi qəbul edilir. Kahinlər əmək müqaviləsi bağlamaqdan və qanunun qorunmasından imtina edilən Rusiya vətəndaşlarının yeganə sinfidir.

ayrı-seçkilik

nazirliyə və kahinin taleyinə nüfuz edir: xidmətə girmək, bir kilsədən digərinə keçmək, hərəkət azadlığı və illik məzuniyyət, heyət üçün işdən azad edilmə, kahin xidmətinə qadağa, əmək mübahisələri və iyerarxal özbaşınalığa qarşı şikayətin mümkünsüzlüyü.

Xidmətə qəbul.

Qanun xidmətə girməyi "əmək müqaviləsinin bağlanması" adlandırır və onun şərtlərini Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 11-ci fəslində ətraflı nəzərdən keçirir.

"Əmək müqaviləsi yazılı şəkildə bağlanır. Düzgün tərtib edilməyən əmək müqaviləsi işçi işəgötürənin xəbəri ilə işə başlayıbsa, bağlanmış sayılır. İşçi faktiki olaraq işə qəbul olunduqda işəgötürən əmək müqaviləsi tərtib etməyə borcludur. İşə faktiki qəbul edildiyi gündən üç gündən gec olmayaraq yazılı şəkildə onunla əmək müqaviləsi bağlamaq "(Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 67). Əgər əmək müqaviləsi bağlanmazsa, əmək qanunları işçiyə şamil edilmir və onun hüquqlarını qorumur.

Bir keşiş, fərmanla onun üçün xidmət yerini təyin edən Hakim Yepiskopun adına yazılmış ərizəyə əsasən yeparxiyaya qəbul edilir. (Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi, bölmə 10: 11, 12, 13; 18, k; Bölmə 11: 18, 23, 25, 26). Müqavilə yerinə yetirilmir. Razılaşma əvəzinə keşiş yepiskopa qeyd-şərtsiz itaət etmək üçün and içir. Andın mətni rəsmi istifadə üçün istifadə olunur, paylanmır və dərc edilmir (RKN Nizamnaməsi, Fəsil 11, Maddə 24, g). And içmək hüquqdan imtina yolu kimi çıxır

şəxs və vətəndaş. And heç bir hüququ olmayan birtərəfli aktdır. Yepiskopun üzərinə heç bir öhdəlik qoymur. Vəzifələr keşişin üzərinə düşür. Yepiskop hüquqlara sahibdir. Yepiskop kahini qəbul etməyibsə, Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinə zidd olaraq, onun imtinası sabit deyil və əsaslandırılmır. 64.

Köçürülmə və işdən çıxarılma

Hökmdar yepiskop tərəfindən Fərman verməklə həyata keçirilir. Fərmanda sanksiyanın heç bir əsası yoxdur. ROC-un nizamnaməsi yepiskopun "kilsə məqsədəuyğunluğu", yəni öz iradəsini rəhbər tutaraq əsassız olaraq bir keşişi köçürməyə və işdən azad etməyə imkan verir (ROC Nizamnaməsi, bölmə 11, 25). Yepiskopun hərəkətlərinə nəzarət edilmir. Sui-istifadə halında, yepiskop məsuliyyət daşımır: nə kanonik, nə hüquqi, nə də mənəvi.

Köçərkən keşişin maraqları nəzərə alınmır. Kahin rayon mərkəzindən kəndə köçürülür: köçmə ailənin yerini və yaşayış şəraitini, uşaqlar üçün məktəbi, ödənişin məbləğini və s. Köçkün şəxs bütün dəyişiklik xərclərini öz üzərinə götürür.

Kilsənin maraqları nəzərə alınmır. Təbliğ etməyə və missiyalara qadir olan, ilahiyyat və Müqəddəs Ataların əsərləri ilə maraqlanan təhsilli kahinlər, təbliğ etməyə heç kimin olmadığı yerlərdə "ayırılan künclərə" təyin olunurlar.

Əmək Məcəlləsi qanuni işdən çıxarılmasının əsaslarını sadalayır və işəgötürən işçinin əsassız olaraq işdən çıxarılmasına görə məsuliyyət daşıyır (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 81-ci maddəsi). Yepiskop Əmək Məcəlləsini nəzərə almır.

Kahin bilməz

öz istəyi ilə istefa verərək başqa yeparxiyaya köçür (Nizamnamə 11, Maddə 30). Kahinə öz iradəsi haqqı verilmir. And onun vicdanını və azadlığını bağlayır. Yepiskop onu təqib edə və sıxışdıra bilər, peşəsinə ömürlük qadağa qoyulması ilə piskoposluqda saxlayır. (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 80-ci maddəsini pozmaqla). Budur, nənə və Müqəddəs Georgi Günü!

Məzuniyyətdə məhdudiyyət.

Kahinin illik məzuniyyət hüququ yepiskopun razılığı ilə məhdudlaşdırılır: "Rektor məzuniyyət ala bilər... müstəsna olaraq yeparxiya orqanlarının icazəsi ilə" (ROC Nizamnaməsi, 11, 21-ci bölmələr). Yepiskop əsassız olaraq keşişi uzun illər ardıcıl olaraq qanuni məzuniyyətdən məhrum edə bilər. Bəzən keşiş özü tətildən imtina etməli olur, çünki orijinal yerinə qayıtmağa zəmanət verilmir. O, istirahət edərkən onun yerini başqası tutacaq. "İşçilərə vəzifəsi və orta qazancı saxlanılmaqla illik məzuniyyət verilir" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 114).

Hərəkət azadlığının məhdudlaşdırılması.

Nizamnamə, yepiskopun icazəsi ilə keşişin kilsədən kənarda hərəkət azadlığını məhdudlaşdırır: “Rektor... yalnız yeparxiya hakimiyyətinin icazəsi ilə öz kilsəsini müvəqqəti tərk edə bilər” “Ruhanilərin icazəsi olmadan kilsəni tərk edə bilməzlər. kilsə hakimiyyət orqanlarının” (ÇXR Nizamnaməsi, 11, maddə 21; 28). Kahinin yepiskopun icazəsi olmadan məbədinin yerləşdiyi şəhər və ya kənddən kənara çıxması kilsə nizam-intizamının pozulması hesab edilir və cəzalandırılır. Nizamnamədə istisnalar nəzərdə tutulmayıb: xəstəlik, yaxınlarının ölümü, qızın evlənməsi, nəvələrin doğulması (Nizamnamə, 11-ci fəsil, 21 və 28-ci maddələr). Bu qəddar qadağa yaradıcılığa və ünsiyyətə, ailə həyatına və şəxsi görüşlərə, konfranslara səyahətə və s.

Vətəndaşın Rusiya Federasiyası daxilində və onun hüdudlarından kənarda hərəkətinin məhdudlaşdırılması Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 27-ci maddəsinin 1-2-ci bəndlərini pozur.

Wolf bileti.

ROC-un nizamnaməsi yepiskopun günahsız və mühakimə etmədən bir keşişin peşə fəaliyyətinə müvəqqəti = qeyri-müəyyən qadağa qoymasına imkan verir. Müvəqqəti qadağa bir müddətlə məhdudlaşmır və qalıcı olur. “Yeparxiya yepiskopunun ruhanilərə qarşı cəzalarına töhmət, vəzifədən uzaqlaşdırılma, kahinlikdə müvəqqəti qadağa daxildir” (ROC Nizamnaməsi, Fəsil 10, Maddə 19, a)

Müəyyən vəzifə tutma və ya müəyyən fəaliyyətlə məşğul olma hüququndan məhrum etmə cinayət cəzasıdır və məhkəmə hökmü ilə müəyyən müddətə təyin edilir (Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 3-cü maddəsi, maddə 43; 47).

Qanunsuzluğun apofeozu.

ROC-un Nizamnaməsi ... "din xadimlərinə və din xadimlərinə dövlət orqanlarına və mülki məhkəməyə müraciət etməyi" qadağan edir (ROC Nizamnaməsi 1, 9). Bu qadağa Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına və Əmək Məcəlləsinə, Mülki Prosessual Məcəlləyə zidd olduğu üçün qanuni olaraq etibarsızdır.

“Heç kim öz işinə həmin məhkəmədə və qanunla onun yurisdiksiyasına aid edilmiş hakim tərəfindən baxılmaq hüququndan məhrum edilə bilməz” (Rusiya Federasiyası Konstitusiyası, maddə 47).

"İşçinin və işəgötürən kimi dini təşkilatın müstəqil şəkildə həll etmədiyi fərdi əmək mübahisələrinə məhkəmədə baxılır" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 348).

“Məhkəməyə müraciət etmək hüququndan imtina etibarsızdır” (CPM, maddə 3).

Qanunsuzluğun nəticələri faciəvidir. Kahinlik təkcə bir peşə deyil. Bu bir həyat tərzidir. Onu itirən keşişlərin bəziləri xəstələnir, bəziləri ölür, bəziləri çarəsizlikdən və ümidsizlikdən, həsrət və tənhalıqdan əl-ələ verir. Çoxlu nümunələr var. Onlar susub, araşdırılmır.

Kilise icmasının nizamsızlığı.

Niyə kilsə icması susur? Bəlkə keşişi qoruyacaq? ROC-un nizamnaməsi "rektorun başçılıq etdiyi kilsə yığıncağı, kilsənin ən yüksək idarəetmə orqanı" adlandırır (RKC Nizamnaməsi.11, 34). Parish Məclisi və Parish Şurasının, ÇXR Nizamnaməsinə görə, bir çox vəzifələri var, lakin heç bir hüquqları yoxdur. Parishionerlərin keşişləri kimi kollektiv və fərdi olaraq heç bir hüququ yoxdur. ÇXR-in Nizamnaməsində din xadimlərinə və din xadimlərinə münasibətdə “haqq” sözünü işlətmir.

Yepiskop Parish Məclisini dağıda bilər: “Kilise Məclisinin tərkibi yeparxiya yepiskopunun qərarı ilə qismən və ya tamamilə dəyişdirilə bilər” (Nizamnamə, 11, 35).

Yepiskop Parish Şurasını ləğv edə bilər: "Kilsə Şurasının üzvləri yeparxiya yepiskopunun əmri ilə üzvlükdən çıxarıla bilər" (Chart 11, 47 Qaydalar). Kilise icması əmək müqaviləsi ilə keşişlə bağlı deyil.

Onlar ayrılır və hər ikisi iyerarxal mərhəmətdən asılı vəziyyətə salınır.

Əmək qanunvericiliyinin pozulması (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi Ch. 11-13), Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi ayrı-seçkiliyi qanuniləşdirdi. Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsində kahinlər sinfinə qarşı ayrı-seçkilik etmək üçün boşluq tapdığı Rusiya qanunlarında ağrılı nöqtə və ya zəif nöqtə haradadır?

Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi ayrı-seçkiliyi istisna edir.

Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasının 18 və 19-cu maddələri bütün vətəndaşların bərabər hüquqlarını təmin edir. Əmək Məcəlləsi qanunla qorunan vətəndaşlar arasından keşişləri ayırmır. Hüquqların bərabərliyi, iş sahəsində ayrı-seçkiliyin qadağan edilməsi və məhkəmədə qanunun qorunması Art tərəfindən təmin edilir. Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 1-3.

Rus Pravoslav Kilsəsinin nizamnaməsi kahinin işini qanunun qorunmasından məhrum edir.

06.07.2007-ci il tarixində Latviya Respublikasında məhkəmə presedenti yaranmışdır. Arxpriest Con Kalniņš Latviya Pravoslav Kilsəsinə qarşı qeyri-qanuni işdən çıxarıldığı üçün mülki məhkəməyə müraciət edib.

/ Latviya Respublikasında baş vermiş presedent Rusiya Federasiyası üçün aktualdır.

Latviya qanunları və Rusiya Federasiyasının qanunları beynəlxalq standartlara uyğundur və

prinsipcə razıyam. LOC ROC-un yurisdiksiyasındadır. Onun nizamnaməsi

ROC-un Nizamnaməsindən yalnız maddələrin nömrələnməsi ilə fərqlənir. /

Riqa Rayon Məhkəməsinin tələbi ilə Metr. Riqa və latviyalı Aleksandr Kudryaşov aşağıdakı etirazlarını bildirdilər:

“1. Daxili kilsə mübahisələrinə dövlət məhkəmələrində baxılmır.

2. Dini qurumlar Nizamnaməyə uyğun olaraq ruhaniləri vəzifəyə təyin və vəzifədən azad edir, digər işçiləri isə əmək qanunvericiliyinə uyğun olaraq qəbul və işdən azad edir.

3. Vəzifəyə təyin olunarkən əmək münasibətləri digər işçilərlə yaranır, lakin keşişlə yaranmır.

(13/09/2007; Mülki iş No C27084707; İş № C-0847-07).

Bu mövqe ROC tərəfindən paylaşılır.

Təklif olunan etirazları nəzərdən keçirin:

Birinci etiraz Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasını pozur və hüquqi cəhətdən etibarsızdır. Yuxarıda biz bu iddianı qanunsuzluğun apoteozu hesab etdik.

İkinci etiraz əsassızdır. Əmək Məcəlləsi vətəndaşların bərabər hüquqlarını vurğulayır və sinfə görə ayrı-seçkiliyi qadağan edir. Cavabdeh Kudryaşov konkret qanuna istinad edərək fikrini dəstəkləməyib. Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsində belə bir qanun yoxdur. Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 54-cü fəsli "dini təşkilatların işçilərinin əməyinin tənzimlənməsinin xüsusiyyətlərini" nəzərdən keçirir.

1. Qanun heç bir yerdə “din xadimləri” və “digər işçilər” arasında fərq qoymur. Qanunda “din xadimi”, “kahin”, “din adamı” sözlərindən istifadə edilmir. Bu o deməkdir ki, qanun ayrı-seçkiliyi istisna edir. Hamı bir ümumi hüquq sahəsində çalışır.

2. "Əmək müqaviləsi Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına, bu Məcəlləyə və digər federal qanunlara zidd olmayan dini təşkilatın daxili qaydaları nəzərə alınır" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 343).

Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi kahinlərin işləmək və istirahət etmək hüququnu məhdudlaşdırmaqla Rusiya Federasiyasının qanunlarını pozur. Onun təsisatları hüquqi qüvvəyə malik ola bilməz (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 6-cı maddəsinə baxın).

Cavabdeh Kudryashov Art-a istinad edir. “Vicdan azadlığı və dini qurumlar haqqında” qanunun 4-cü bəndinin 5-ci bəndi: “Dini qurum... öz nizamnaməsinə uyğun olaraq öz kadrlarını seçir, təyin edir və dəyişdirir”. Qanunun icrası vətəndaş hüquqlarının pozulmasını tələb etmir. Kadrların dəyişdirilməsi qanun çərçivəsində həyata keçirilə bilər. Vətəndaşın hüquqlarını pozan dini qurum qanunla ziddiyyət təşkil edir və onun qərarları qüvvədən düşür. "Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında" qanunun 10-cu maddəsi dini qurumun nizamnaməsini "Rusiya Federasiyasının mülki qanunvericiliyinin tələblərinə cavab verməyə" məcbur edir. “Öz qaydaları” qanuni olmalıdır.

Üçüncü etiraz qanuna əsaslanmır: "Əmək münasibətləri işçi ilə işəgötürən arasında əmək funksiyasının ödənişli şəkildə şəxsi yerinə yetirilməsi haqqında müqaviləyə əsaslanan münasibətlərdir" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 15).

"Əmək münasibətləri ... əmək müqaviləsi əsasında ... vəzifəyə təyin olunma və ... müqavilənin düzgün tərtib edilib-edilməməsindən asılı olmayaraq, işə faktiki qəbul edilməsi nəticəsində yaranır" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi). , Maddə 16).

Qanunda göstərilən əlamətlər, Fərmanın alınması və xidmətə başlaması ilə keşişin əmək münasibətlərinin yaranmasına işarədir. Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin qanunları Kudryashovun bütün arqumentlərini əsaslardan məhrum edir.

Lakin məhkəmə Nizamnamənin qanunsuz tələbini təmin edib. 13 sentyabr 2007-ci ildə Riqa Rayon Məhkəməsi Latviya Pravoslav Kilsəsinə qarşı Fr. Janis Kalniņš, "kilsənin dövlətdən ayrılması və kilsədaxili mübahisələrə mülki məhkəmədə baxılmaması" səbəbi ilə.

ayrı-seçkiliyin təməli.

“Vicdan azadlığı və dini qurumlar haqqında” Qanunun 24-cü maddəsinin bəndində “Dini qurumlarda əmək münasibətləri” müəyyən edilib. 1-4.

Bu maddə ayrı-seçkiliyin əsasını qoyan və Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinə kilsədə təhkimçilik münasibətlərini təşkil etməyə imkan verən Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinin "zəif həlqəsidir".

1. “Dini qurumlar öz nizamnamələrinə uyğun olaraq işçilərlə əmək müqaviləsi bağlamaq hüququna malikdirlər”.

* Əmək münasibətlərinin qeyd-şərtsiz prinsipindən (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 16 və 21-ci maddələrinə əsasən) əmək müqaviləsi dini təşkilatın laqeyd yanaşmağa "hüquqi" olan konvensiyaya çevrilir. Bir söz "doğru" icazə verir,

Əvvəlcə işçiləri iki kateqoriyaya bölün:

1) qanunla qorunan işçilər və 2) hüquqdan məhrum edilmiş ruhanilər.

İkincisi, işçinin əmək hüquqları işgüzar keyfiyyətləri ilə deyil, sinif statusu ilə məhdudlaşdırılır. Rus Pravoslav Kilsəsinin minlərlə ruhanisi Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinə zidd olaraq "rəsmi mövqelərinə" görə ayrı-seçkiliyə məruz qalırlar. 3.

2. “İş şəraiti və əmək haqqı Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə uyğun olaraq dini təşkilat (işəgötürən) ilə işçi arasında bağlanmış əmək müqaviləsi ilə müəyyən edilir”. Və işəgötürən müqavilə bağlamaq istəmirsə?

* Əmək müqaviləsi olmayan işçilərin əməyinin mühafizəsi barədə susur, qanun onları müdafiədən məhrum edir və işəgötürənin ixtiyarına verir. Maddə Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 2-ci maddəsinin "əmək münasibətlərinin hüquqi tənzimlənməsinin əsas prinsipini: hər kəsin öz əmək hüquq və azadlıqlarının dövlətin, o cümlədən məhkəmədə qorunması hüququnu təmin etmək" prinsipini pozur.

3. “Əmək müqaviləsi ilə dini qurumlarda işləyən vətəndaşlar Rusiya Federasiyasının əmək qanunvericiliyinə tabedirlər”.

Nəticə özünü göstərir ki, Rusiya Federasiyasının əmək qanunvericiliyi əmək müqaviləsi olmadan işləyən vətəndaşlara şamil edilmir?

* 24-cü maddənin üçüncü bəndi ruhanilərin hüquqlarının tabutuna son mismar vurur. Əmək müqaviləsindən imtina etməklə qanun onları hüquqlarından və müdafiəsindən məhrum edir. Seçki hüququndan məhrumetmənin dolayı forması ayrı-seçkiliyi maskalayır

qanunun mənası.

4. “Dini qurumların işçiləri, habelə din xadimləri Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə uyğun olaraq sosial təminata, sosial sığortaya və pensiyaya cəlb olunurlar”.

* Nəhayət, “din xadimləri” ilə “fəhlələr” arasındakı fərq aydın şəkildə ifadə edildi, qanunla təsbit edildi ki, heç bir şübhə olmasın: iş sferasında ruhanilərə qarşı ayrı-seçkilik qanuni əsaslarla edilir. Sənətin ayrı-seçkilik xarakteri. “Vicdan azadlığı haqqında” qanunun 24-cü maddəsi göz qabağındadır. Cavabdeh Kudryashov buna istinad edir, Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi buna əsaslanır, ruhanilər sinfinin işləmək və istirahət hüququnu məhdudlaşdırır.

Etibarsız qanun.

Sənətin qanuniliyi ilə bağlı sual yaranır. “Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında” qanunun 24.

İncəsənət. 24 Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına ziddir:

"Rusiya Federasiyası insan və vətəndaşın hüquq və azadlıqlarını ləğv edən və ya azaldan qanunlar qəbul etməməlidir" (Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası, 55, 2-ci maddələr), habelə 19 və 45-ci maddələr.

"Federal qanunlar federal konstitusiya qanunlarına zidd ola bilməz" (Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası, Maddə 76, 3).

İncəsənət. 24 Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinə ziddir:

"Bu məcəllə ilə əmək hüququ normalarını ehtiva edən digər federal qanunlar arasında ziddiyyətlər olduqda, bu məcəllə tətbiq olunur" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi, maddə 3).

"İşəgötürən qanunlara və digər normativ hüquqi aktlara uyğun olaraq öz səlahiyyətləri daxilində əmək hüququ normalarını ehtiva edən yerli normativ hüquqi aktlar qəbul edir. Əmək qanunvericiliyi ilə müqayisədə işçilərin vəziyyətini pisləşdirən yerli qaydalar etibarsızdır" (Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinin 8-ci maddəsi). ).

Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına və Əmək Məcəlləsinə zidd olaraq, 24-cü maddə hüquqi qüvvəsini itirir.

2. Kilsə məhkəməsi.

"Rus Pravoslav Kilsəsində üç instansiyada kilsə məhkəməsi var" Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsi. 1, 8-ci fəsillər. Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinin 7-ci fəsli, 1-28-ci maddələri bu quruma həsr edilmişdir. 2004-cü ildə “Eparxiya məhkəmələri üçün kilsə məhkəmə icraatı üzrə müvəqqəti əsasnamə” (bundan sonra “Əsasnamə” müəllif qeydi) adı altında məhkəmə proseduru dərc edilmişdir.

Kilsə məhkəməsinin qanunsuzluğu Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının mətnindən irəli gəlir və

1-FKZ "Rusiya Federasiyasının məhkəmə sistemi haqqında". Oxuyuruq: "Məhkəmə hakimiyyəti konstitusiya, mülki, inzibati və cinayət mühakiməsi yolu ilə həyata keçirilir. Rusiya Federasiyasının məhkəmə sistemi Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası və federal konstitusiya qanunu ilə müəyyən edilir. Fövqəladə məhkəmələrin yaradılmasına icazə verilmir". (Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası. Maddə 118, s. 2.3).

Dövlət qanunları özünü təyin edən hakimlərə necə münasibət göstərir? Oxuma:

"Rusiya Federasiyasında məhkəmə hakimiyyətini yalnız hakimlər və andlı iclasçılar, ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsində müəyyən edilmiş qaydada cəlb edilmiş xalq və arbitraj hakimləri tərəfindən təmsil olunan məhkəmələr həyata keçirir. Heç bir başqa orqan və şəxslərin ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsini öz üzərinə götürmək hüququ yoxdur. Rusiya Federasiyası yalnız Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına və bu Federal Konstitusiya Qanununa uyğun olaraq yaradılmış məhkəmələr tərəfindən həyata keçirilir. Bu Federal Konstitusiya Qanununda nəzərdə tutulmayan fövqəladə məhkəmələrin və məhkəmələrin yaradılmasına yol verilmir." (1-FKZ "Rusiya Federasiyasının məhkəmə sistemi haqqında" Maddə 1 və 4, səh. 1)

“Kilsə dövlət orqanlarının funksiyalarını yerinə yetirmir”

“Dini təşkilat Nizamnamə əsasında fəaliyyət göstərir, bu... Rusiya Federasiyasının mülki qanunvericiliyinin tələblərinə cavab verməlidir”.

“Dini qurumlar Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə zidd olmadıqda, öz daxili nizamnamələrinə uyğun fəaliyyət göstərirlər”.

“Dövlət dini qurumların daxili nizamnamələrinə hörmət edir, əgər bu qaydalar Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə zidd deyilsə”. ("Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında" 1997-ci il Federal Qanunu (Maddə 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Yanlış mövqe.

ROC dövlət qanunlarının tələblərinə necə baxır?

ÇXR-in Nizamnaməsi “öz fəaliyyətini dövlətdə mövcud olan qanunlara hörmət və riayət etməklə həyata keçirməyi” öhdəsinə götürür (RKR Nizamnaməsi. Ch.1, Maddə 4).

ROC etiraf edir ki, "dövlətin ərazisində hüquqi suverenlik onun hakimiyyət orqanlarına məxsusdur. Onlar Yerli Kilsənin hüquqi statusunu müəyyən edirlər" ("ROC-nun Sosial Konsepsiyasının Əsasları" 3.5). Bu bəyannamələr yerinə yetirilmir.

Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası və "Məhkəmə sistemi haqqında" 1-FKZ Qanunu dini birliyə məhkəmə yaratmağı qadağan edir. ROC-un nizamnaməsi qanunun birbaşa qadağanını pozaraq məhkəmə yaradır. ÇXR-in Nizamnaməsi Konstitusiyanı, Məhkəmə haqqında Qanunu, Əmək Məcəlləsini və vətəndaş hüquqlarını pozarsa, dövlət buna göz yummalıdırmı?

Dini və ictimai təşkilatlara könüllü qoşulmaqla vətəndaşlar öz vətəndaş hüquqlarından imtina etmirlər: “Dini qurumların dövlətdən ayrılması bu birliklərin üzvlərinin hüquqlarının məhdudlaşdırılmasına səbəb olmur...” (Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında. Maddə 4, səh. 6).

ROC-un nizamnaməsi vətəndaşı hüquqi və praktiki sui-istifadələrə qarşı təminat vermədən yeparxiya orqanlarından asılı vəziyyətə gətirir. Kilsə məhkəməsi yaratmaq və "məclisdaxili mübahisələrin" mülki məhkəməyə verilməsini qadağan etməklə, Nizamnamə Rusiya Federasiyası ilə hüquqi tərəfdaşlıq iddiasındadır, onun hüquqi məkanını dövlətin hüquq sahəsindən çıxarır və ROC-u qanundan kənarda qoyur. Nə üçün Rus Pravoslav Kilsəsi dövlət qanunlarının pozulmasını norma hesab edir və Rusiya Federasiyası niyə qanunları pozmağa icazə verir? Ziddiyyəti aradan qaldırmaq üçün ya Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyini dəyişdirmək, ya da Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsini qanuna uyğunlaşdırmaq lazımdır.

"Kilsə məhkəməsi" olaraq adlandırılan Lynch məhkəməsi.

Kilsə məhkəməsi daxili məhkəmə sisteminin bir hissəsi ola bilməz.

ÇXR məhkəmə sistemini hüquqi dövlətlərin məhkəmə sistemlərinin prinsipləri əsasında qurmur: icra hakimiyyətindən müstəqillik, açıqlıq, rəqabətqabiliyyətlilik, təqsirsizlik prezumpsiyası, təqsirləndirilən şəxsin prosesdə şəxsi iştirakı, müdafiə hüququ və s.

ROC öz sistemini Universal Kilsənin kanonik prinsipləri əsasında qurmur. "Kilsə məhkəmə prosesi haqqında müvəqqəti Əsasnamə" müqəddəs qanunlara ziddir. Kilsə məhkəməsi apellyasiya hüququ olmadan intizam işlərinə baxır və insan taleyini həll edir, lakin məhkəmənin əsas vəzifəsini - Ədaləti təmin edə bilmir. Bu, məhkəmə deyil, icra hakimiyyətinin cəza orqanıdır.

1. İki üzlü Yanus.

Nizamnamə icra hakimiyyətinin tamlığını yeparxiya yepiskopuna verir:

“Episkoplar iyerarxik hakimiyyətin dolğunluğundan həzz alırlar” (UstavROTS.ch.10, 11).

İcra hakimiyyəti təkcə Cinayət Məcəlləsi ilə idarə olunmur və məhdudlaşdırılmır. Yepiskop yalnız cinayət məcəlləsindən qorxaraq cinayət törətmir. Yepiskopun səlahiyyəti mübahisəsizdir və kilsənin kanonik ənənəsinə uyğundur. Yepiskopun yeganə səlahiyyətinə nəzarət edilmədikdə və sui-istifadə etdikdə etiraz yaranır. ROC-un nizamnaməsi vətəndaşı (kahini) yeparxiya orqanlarından mütləq asılı vəziyyətə salır və son illərdə kütləvi xarakter almış hüquqi və kanonik sui-istifadələrə qarşı heç bir təminat vermir. Sui-istifadələr Kilsənin mənəvi nüfuzuna xələl gətirir.

Nizamnamə məhkəmə hakimiyyətinin tamlığını yeparxiya yepiskopuna verir:

“Bir yeparxiyada məhkəmə hakimiyyətinin tamlığı yeparxiya yepiskopuna aiddir...

yeparxiya yepiskopu məhkəmə hakimiyyətini tək həyata keçirir" (Müddəa 2, 1). Kilsə hüququ normaları universal əhəmiyyət kəsb edə bilməz. Onlar bir-birini təkzib edən şərhlərə yol verir və son illərdə Rusiyada və xaricdə çoxsaylı kilsə münaqişələrinə səbəb olur. Yepiskop Rus Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinin pozulmasına, tabeliyində olanların alçaldılmasına və qanunsuz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımır.Cəzasızlıq pozulur.

Din xadimi öz yerini itirməmək, ailəni çörəkdən, başının üstündə damdan məhrum etməmək üçün yepiskopun haqsız təhqirlərinə, insan ləyaqətinin alçaldılmasına, kobudluğuna, təhqirlərinə səssizcə dözür. Din xadiminin gücsüz mövqeyi vətəndaşın şərəf və ləyaqətinin qorunması ilə bağlı Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasını pozur (Maddə 21).

İki hakimiyyətin qolunu bir əldə birləşdirərək, xoş niyyət obyektivliyi və ədaləti qoruyub saxlamağa imkan verir. Avtoritar hakimiyyət üzərində uzlaşmalı nəzarətin olmaması sui-istifadələrə gətirib çıxarır.

2. Kassasiya mümkün deyil.

Prosesin qanuniliyi qərarın ədalətliliyi və prosessual hərəkətlərin qanuniliyi üçün kassasiya instansiyası tərəfindən yoxlanılmır. ROC-un Nizamnaməsində elan edilmiş kassasiya instansiyaları əslində mövcud deyil. Kassasiya proseduru yoxdur. Hakimlər hüquqi və kanonik cəhətdən savadsızdırlar (Konstitusiyaya zidd olaraq, Maddə 119).

3. Məhkəmə prosesinin saxtalaşdırılması

Nəzarətsiz icra hakimiyyəti ilə nəzarətsiz məhkəmə hakimiyyətinin bir nəfərin əlində birləşməsi məhkəmənin əməli fəaliyyətində rastlaşdığımız sui-istifadə hallarına yol açır.

Prosesi qeyd edən heç bir hüquqi sənəd yoxdur. “Əsasnamə”yə görə, bu sənədlərdən üçü var: məhkəməyə çağırış, məhkəmə iclasının protokolu və məhkəmə qərarı. Təqsirləndirilən şəxs məhkəməyə dəvət edilmir. Məhkəmə qərar əvəzinə qeyri-qanuni sənəd verir ki, bu da müxtəlif yeparxiyalarda fərqli adlanır.

Pskov yeparxiyasında məhkəmə “Qərar bildirişi” verir.

Riqa yeparxiyasında məhkəmə “Qərardan çıxarış” verir.

Hər iki sənəd məhkəmənin saxtalaşdırıldığını təsdiqləyir. Keçmiş məhkəmənin mövcud olmayan qərarı barədə bildiriş və çıxarış verilir. İddianın fırıldaq olduğu ortaya çıxır. Məhkəmə olmadığı üçün onun qərarını çıxarmaq mümkün deyil, bu da məhkəməni məcbur edir:

* Kilsə cinayəti faktını müəyyən etmək;

* Təqsirləndirilən şəxs tərəfindən cinayət faktının müəyyən edilməsi;

* Kilsə cinayətinə kanonik qiymət verin;

* Bu cinayətdə təqsirləndirilən şəxsin təqsirini müəyyən etmək;

* cəzanı yüngülləşdirən və ya ağırlaşdıran halları göstərin;

Prosesi etmədən bu suallara savadlı cavab vermək çətindir.

Bəyanat istənilən formada verilir. O, məqalələri sadalayır

cinayət hadisəsinin və məhkumun təqsirinin müəyyən edilməsi. Bundan şikayət etmək mümkün deyil. Sənəd qeyri-qanunidir, lakin o, nəhayət, keşişin taleyini həll edir və apellyasiya şikayətinə tabe deyil.

4. Şikayət edəcək kimsə yoxdur.

* ROC-un nizamnaməsi kahinin inzibati və məhkəmə səlahiyyətlərindən sui-istifadə hallarından şikayət etmək hüququnu təmin etmirdi.

* Ən yüksək kilsə orqanı keşişin şikayətlərini qəbul etmir, onlara baxmır və şikayətin mahiyyəti üzrə ərizəçinin məktublarına cavab vermir.

Yepiskop həmişə haqlıdır.

* Rus Pravoslav Kilsəsinin nizamnaməsi “dövlət orqanlarına müraciət etməyi qadağan edir

və mülki məhkəməyə" ROC Nizamnaməsi 1, 9.

* Kilsə məhkəməsi kahini yepiskopdan qorumur, çünki hakim yepiskopdur. Hakim öz işinə hakimlik etsə, qərarın necə olacağını təxmin etmək çətin deyil.

* Hüquqdan məhrum edilmiş icma yuxarıda müzakirə etdiyimiz kimi keşişi qoruya bilməz.

* Bir keşişin hüquqlarını qorumaq üçün heç bir qanuni yol yoxdur.

Qanun onun hüquqlarını qorumur, çünki qorunacaq heç nə yoxdur: kahinə hüquq verilmir. Nizamnamədə “haqq” sözü din xadimlərinə və din xadimlərinə aid deyil. Yalnız yepiskopla münasibətdə istifadə olunur. Kahinin taleyi qanun normaları ilə deyil, məmurun iradəsi ilə müəyyən edilir.

5. Rusiya Federasiyasında təhkimçilik hüququnu kim ləğv edəcək?

İnsanlar təhkimçilik altında yaşayır, əsarət altında yaşayırdılar. Bütün təhkimli sahibləri saltıçıxlar deyildi, heç də bütün qul sahibləri Tom dayının kulübəsindəki Leqri kimi deyildi. Yepiskoplar da fərqlidirlər. Qullar öz ağalarını seçmirdilər. Kim alırsa, ona məxsusdu. Kahin də qorxu və ümidlə onu necə bir Ev sahibi göndərəcəklərini gözləyir. Qanun normaları ilə məhdudlaşmayan başqasının iradəsindən asılılıq çirkin formalar alır.

"Hüquqlara vurğu ... hər şeyin məhəbbət ruhu ilə hopduğu kilsədə yersizdir" prof.-prot yazır. V. Tsypin. Bəsdir, ata Vladislav! Niyə yalan? Etiraf etmək lazımdır ki, xristian sevgisi kilsə həyatının normasına çevrilməmişdir. Sevgi oynamağa ehtiyac yoxdur. Pişik üçün əyləncə siçan üçün ölümdür. ROC-da sevgi quruyub və onu boş yerə xatırlamaq günahdır. Qanuna ümid hələ də var. Kahini və yepiskopu bərabər qorusun. Müqəddəs qanunlar hər ikisi üçün yazılmışdır. Kilsənin hüquq sahəsi hamı üçün eyni olmalıdır.

Nə kilsədə, nə də özünü qanuni adlandıran dövlətdə keşişin təhkimçilik hüququnun olmamasına yol verilməməlidir.

müqəddəs Pavel Adelheim

Rusiyadan mühacir axını dörddə bir əsrdən artıqdır ki, qurumayıb. Daha çox alimlər və sahibkarlar gedin. Bununla belə, Qərbdə yeni həyat axtaranlar arasında cəmiyyətdə ən hörmətli və vətənpərvərlik miflərinin formalaşdığı şəxslərə - Rus Pravoslav Kilsəsinin keşişlərinə getdikcə daha çox rast gəlmək olar. Lenta.ru mənəvi mühacirətin üç nümayəndəsi ilə söhbət edərək, bunun təsadüfi bir hadisə olub-olmaması və ya bugünkü "kahinlərin sızması"nın ümumi səbəb-nəticə konturunun olub-olmaması sualına cavab verməyə çalışıb. Bütün qəhrəmanlar yalnız adlarının dəyişdirilməsi şərti ilə söhbətə razılaşdılar. Bu müsahibəni 2015-ci ilin ən yaxşı nəşrləri sırasına daxil etdik. Digər ən yaxşı materiallara klikləməklə baxa bilərsiniz.

***

Ata Andrey Markov iki ildir ABŞ-da yaşayır. Həyat yoldaşı və dörd övladı ilə ayrıldı. Üçü artıq yetkindir, ən kiçiyi isə Daun sindromlu əlildir. Andrey bu rütbəni 1992-ci ildə, indiki vaxtda - bəzən pafosla, bəzən ironiya ilə - Rusiyanın "mənəvi və mənəvi dirçəlişi" adlandırılan rütbəni aldı.

Lenta.ru: Sizin üçün vaxt nə idi?

Andrey Markov: Böyük, sadəlövh ümidlərin vaxtı. Və olduqca real imkanlar. O dövrdə kilsə şaquli hələ güclü deyildi və ruhanilər arasında çox gözəl, istedadlı insanlar var idi. Çətinliklər var idi, lakin onlar müvəqqəti görünürdü. Daha sonra xidmətimə Murom yaxınlığındakı bir kənddə başladım, sonra evimə, Moskvaya yaxınlaşdım. 1990-cı illərin ortalarında keşişin çox işi var idi - insanlar kütləvi şəkildə kilsəyə gəlirdilər. Artıq üç övladım var idi, amma ailə üçün kifayət qədər vaxtım yox idi. 1996-cı ildə dördüncü uşaq dünyaya gəldi - Borya. Tezliklə ona Daun sindromu diaqnozu qoyuldu və bu, hər şeyi dəyişdi.

Xidmət problemləri?

Bəli, elə həmin dövrdə. Bora qulluq etmək çox vaxt, zehni və fiziki güc tələb edirdi. Kilsə səlahiyyətlilərindən dəfələrlə arxamca, hətta üzümdə “doğmamalıydın, amma indi sənin problemlərindir” kimi ifadələr eşitmişəm. Axırda öz hesabıma iki-üç aylıq məzuniyyət istədim. Mənə məzuniyyət verdilər, amma sonra zəng edib dedilər ki, tarifim aşağı salınıb. 2001-ci il idi. Bundan sonra daimi xidmət yerim olmadı.

Nədənsə bu xristian deyil.

Baxın, bu, Rusiyada ruhanilərə münasibətin bir xüsusiyyətidir. Bizim keşişimizin zəifliyə haqqı yoxdur. Kilsə səlahiyyətlilərinin zəif əlaqələrə ehtiyacı yoxdur. Amma bu, təkcə liderlikdən getmir. Parishionerlər də tez-tez bir keşişin həyat yoldaşı, uşaqları ilə problemləri ola biləcəyini və ya yorğunluğun sadəcə yığıla biləcəyini başa düşməkdən imtina edirlər. Bu ona gətirib çıxarır ki, tamamilə yanmış keşiş çoban kimi alçaldılaraq aktyor kimi maska ​​taxmağa davam edir. Və insanlar bu oyunu kopyalayırlar. Robotlar robotlar düzəldir.

Xaricə getmək sizin üçün xilas oldumu?

Mən başa düşdüm ki, ROC, mən olduğum kimi, sadəcə ehtiyacım yoxdur. Burada qaliblərə və ya onları təsvir edən insanlara ehtiyacımız var. Xilas etmək istədiyim Borya idi. Mənə dedilər ki, ABŞ-da daun sindromlu insanlara kömək etmək üçün effektiv proqramlar var. ABŞ-a köçəndə bunun doğru olduğuna əmin oldum. Və ən əsası, Amerikada xəstə insanlara və onların ailələrinə münasibət daha müsbətdir. Borya və bizim, onun ailəsi üçün çox asan oldu.

Yəni ev üçün darıxmırsınız?

Bəli və xeyr. Bir tərəfdən bütün qohumlarım Amerikada yaşayır. Bir çox dostlar bura köçüb və ya köçmək üzrədirlər. Ancaq mən özüm kilsəmizdə bir şey dəyişənə və Allaha və evdə insanlara xidmət etməyə qayıdana qədər yaşamaq istəyirəm. İndi mənim təcrübəm, problemli uşaqlarla necə işləmək haqqında biliyim var, bunu vətənimdə tətbiq etmək istərdim. Mən Rusiyada Daun sindromlu və buna bənzər xəstəlikləri olan uşaqlar üçün uşaq evi olan bir kilsənin olmasını arzulayıram.

Buna nə mane olur?

Mənim kahinlərlə tanışlarım var idi, onlar buna bənzər bir şey təşkil edə bildilər. Məsələn, mərhum ata Pavel Adelqeym öz kilsəsində psixi problemləri olan uşaqlar üçün sığınacaq tikdirib. Bu kilsə Ata Paveldən alındıqda bağlandı. Baxın, bizim kilsədə keşiş sadəcə olaraq “gələcək” sözünü işlədə bilmir. İstənilən saniyədə, hər an sizi uzaqlaşdıra, başqa yerə köçürə və ya sadəcə olaraq qovmaq olar, bir hərəkətlə illərin zəhmətinin yaratdığını məhv edə, bütün insan bağlarını qıra bilərsiniz.

İnsanlar bir keşişdən nə gözləyirlər?

Müstəqil, yaradıcı fəaliyyət göstərmək bacarığını gözləyirlər. İnsanlarla əlaqələr qurun və onlara kömək edin. Ancaq bu, yalnız şəxsi əlaqə ilə mümkündür. Sizdən yalnız qalib hesabatlar tələb olunduqda və ən kiçik bir zəiflikdə onları yerdən yerə atdıqda və ya hətta yıxılanda hansı əlaqə ola bilər? Buna görə də, keşişlərimiz bütün təşəbbüsləri itirirlər, özlərinə çəkilirlər, uşaqlaşırlar. Onsuz da bitirmənizə imkan vermirlərsə, nəyisə icad etmək, nəyisə başlamaq nəyə lazımdır? Sabah insanlarla vidalaşmalısansa niyə onlara yaxınlaşmalısan? Sən özün də qəmdən bir qurtum alacaqsan, insanları yerləşdirəcəksən və ya daha da pisi, onları imandan uzaqlaşdıracaqsan. Beləliklə, məlum olur ki, hər kəs sadəcə olaraq bir növ kilsə həyatını təqlid edir. Ölkəmizdə bundan nə çıxır - özünüz görə bilərsiniz. Nə xalqı, nə də özünüzü aldada bilməzsiniz.

***

Ata Qriqori Ryazanovun kilsə karyerası daha uğurlu oldu. Onun 30 yaşı da yoxdur, amma yaxşı təhsili sayəsində (Moskva Dövlət Universitetini bitirib) Qriqori kilsə strukturunda güclü mövqeyə malikdir. Rusiyanın Avropa hissəsinin regional mərkəzlərindən birinin tarixi kilsəsində xidmət edir, eyni zamanda yeparxiyanın missionerlik şöbəsinə rəhbərlik edir. Şəhərin mərkəzində gözəl mənzil, ucuz maşın deyil. Amma indi o da xaricə getmək üçün sənədlər toplayır.

Lenta.ru: Kilsə karyeranız həmişə belə parlaq olub?

Qriqori Ryazanov: Bəli və xeyr. Düzünü desəm, əvvəlki yepiskopun rəhbərliyi altında kahinlik karyeramın zirvəsinə çatdım. Bu, bizim kilsə sistemimizin bir xüsusiyyətidir: patron dəyişir - hər şey dəyişir. Əsasən vəzifəmi ona görə saxladım ki, hakimiyyət Moskva Dövlət Universitetini bitirdikdən sonra əyalətlərə qayıtdığımı və bizneslə, yaxud başqa bir şeylə məşğul olmadığımı, kilsəyə gəldiyimi qiymətləndirir. Rəhbərlik üçün bu, prestij məsələsidir: bizə xidmət edənlər bunlardır!

Niyə ayrılmaq istədin?

Mənə elə gəlir ki, müəyyən bir tip insanlar üçün belə bir həll indi sadəcə havadadır. Həyatınızı və uşaqlarınızı təşkil etməyin yeganə yolu budur (məndə onlardan üçü var). Təkcə maddi mənada deyil, həm də mənəvi, kilsədə. Şəxsən mənə gəlincə, bu qərar kənardan gəldi. Nə vaxtsa mənə təklif etdilər, fikir verdilər: başqa yerdə xidmət etmək istərdinizmi? Əvvəllər bu variant haqqında düşünməmişdim. Buna baxmayaraq, hazırda məni istiqamətləndirən əsas motivlər beş-yeddi il əvvəl mənim üçün aktual idi.

Motivlər hansılardır?

Mənim əsas fikrim var ki, keşişin və insanın özünü dərk etməsi üçün ona iki şey lazımdır - müstəqillik və mühit. Müstəqillik dedikdə, sən özün qərar verəndə bu vəziyyəti nəzərdə tuturam. Amma nə edirsən et, səhvlərini düzəltmək sənin əlindədir. Bu, məsuliyyət dərəcəsini artırır. Ətraf mühit də eyni dərəcədə vacibdir. Deyirlər ki, keşiş nədirsə, kilsə də belədir, amma bunun əksi də doğrudur. İllərlə bir sıra rituallardan başqa heç nəyə ehtiyacı olmayan insanlar arasında xidmət etsəniz, özünüz də yaşamağa başlayırsınız. Özünüzdən qaçmasanız, belə bir cəmiyyətdən qaça bilərsiniz. Xaricdə daha çox daxili azadlıq var. Və bu azadlıqla birlikdə məsuliyyət, mərhəmət, şəfqət kimi əsas xristian dəyərləri gəlir.

Daha dəhşətlisi nədir - ətraf mühit, yoxsa müstəqilliyin olmaması?

Yəqin ki, müstəqilliyin olmaması. Kahinlər nəinki sabahdan, hətta bu gecədən də əmin deyillər. Heç bir ləyaqət, heç bir istedad keşişi kilsəsindən məhrum olmaqdan və harasa göndərilməkdən qoruya bilməz. Və sonra onun illər ərzində qurduğu hər şey - cəmiyyət, bəzi layihələr, əməllər toz-toz gedəcək, ailə yoxsulluq və qeyri-müəyyənlik içində qalacaq. Bu bəzən ona gətirib çıxarır ki, keşiş həyatının məqsədini ona və ailəsinə xidmət yerini itirməkdən sağ çıxmağa imkan verəcək bir növ maliyyə paraşütü yaratmaq üçün qoymağa başlayır. Və burada söhbət insanların hərisliyindən deyil, sistemin özündədir. Heç bir zəmanət olmadıqda, sizə əmanət edilən sürüyə qulluq etmək əvəzinə, özünüzə qulluq etməyə başlayırsınız. Başa düşürəm ki, gec-tez mən belə alçaldılmağa başlayacağam. Mən özüm üçün belə bir aqibət istəmirəm.

Tanıdığınız, getmək istəyən keşişlər varmı?

Mən elə insanlar tanıyıram ki, imkanları olsa, məmnuniyyətlə ayrılacaqlar. Keşiş dostlarımdan biri mənə dedi: “Birtəhər xaricdə iş tapa bilsən, məni köçür”. Amma əksər həmkarları üçün xaricə daimi yaşamaq üçün gedən keşiş “xətt xainidir”. Və burada məsələ mülkümüzün hansısa xüsusi vətənpərvərliyində deyil, onun ifrat infantilizmindədir. Ruhanilər arasında sahiblik və təslim olmaq müqəddəs bir şeydir. Müdirə mütləq itaət ən yüksək fəzilətdir. Rədd edilən Rusiyanı tərk etməyim deyil, bu qərarı təkbaşına verməyimdir.

Xidmətinizi xaricdə davam etdirəcəksiniz?

Bunun üçün gedirəm! Planladığım mühacirət kahinlikdən deyil, kahinlik xatirinə mühacirətdir. Mən bir kahin kimi çağırışımı bacardığım qədər yerinə yetirmək istəyirəm. Ümumiyyətlə, əsas səbəb budur. Xaricdə ən yaxşı, ən rahat həyat, əgər Allaha və insanlara müqəddəs əmrlərlə xidmət etməyi əhatə etmirsə, mənim üçün heç bir dəyəri yoxdur. Bu xidmət mənim bütün həyatımın mənasıdır.

***

Ata Nikolay Karpenko ilə dərhal əlaqə saxlanılmadı və o, sona qədər müsahibə verməkdən imtina etdi. Nikolay sürgündə Moskva Patriarxlığına aid kilsədə xidmətini davam etdirir.

Lenta.ru: Rusiyada sizin üçün nə alınmadı?

Nikolay Karpenko: Mən təsadüf nəticəsində keşiş oldum. Mən özüm də imansız ailədənəm. 1990-cı illərin əvvəllərində bir çoxları kimi o da kilsəyə getməyə başladı. Orada məni gördülər, mənə “Allaha qulluq etməyi” təklif etdilər. Sonra da - “bəlalar” hekayəsində olduğu kimi, sərxoş olanlar sənədlərini götürüb əsarətə salıblar. Təbii ki, pasportum əlimdən alınmayıb. Ancaq mən təhkimçi kimi oldum: kənddə, kilsədən - bir addım belə, bir neçə gün də yaşadım. Onda da onlara ildə bir neçə dəfədən çox olmayaraq valideynlərinin yanına getməyə icazə verilirdi, lakin onlar cəmi bir yarım yüz kilometr aralıda idilər.

Və bütün bunların fonunda yoxsulluq dayanır. Kilise kəndlidir, heç kimin pulu yoxdur. Və kilsə rəhbərliyi də ayırma tələb etdi. Biz - mən, həyat yoldaşım və beş uşağımız yalnız bağçılıqla sağ qaldıq. Amma nazirlik yerini qoyub, heç olmasa valideynlərə yaxınlaşmaqdan söhbət gedə bilməzdi. Mühakimə edənlərə nəinki kahinlik qadağan edildi - onların şəxsi işlərində toplanmış bütün güzəştli sübutlar onların üzərinə töküldü. Şikayətlər, anonim...

Uzun müddət mühacirət haqqında düşünmüsünüz?

Düşünməyə vaxtım yox idi. Uşaqlar, gəliş, narahatlıqlar. Amma həyat yoldaşımın valideynləri - etnik alman - Almaniyaya gedəndə bu fikir öz-özünə gəldi. Bu təbiidir: arvadım ata və anasına, uşaqlarım isə nənə və babalarına baş çəkmək istəyirdi. Münasibətimiz yaxşı idi. Lakin yepiskop bu barədə eşitmək istəmədi. Dedi ki, bizim taleyimiz “Müqəddəs Rusiyadır”.

Ürəyi sıxan əsas şey uşaqlar üçün heç bir perspektivin tamamilə olmaması idi. Bizim kənddə normal məktəbimiz, poliklinikamız belə yox idi - heç nə. Özüm də heç yerə gedə bilmirəm, onlara zərrə qədər də pul qazana bilmirəm. Bu atadır? Bir anda özüm üçün qərar verdim: bu kifayətdir. Yepiskopu, məni istədiyim yerdə xidmət etmək hüququ ilə kilsədən azad edənə qədər sözün həqiqi mənasında onu mühasirəyə almağa başladım. Tezliklə Almaniyadakı qohumlarımın yanına getdim. Mənə elə gəldi ki, həbsxanadan çıxıram.

Parishionerlər üçün darıxdınız?

Gediş zamanı deyil. Bilirsiniz, yoxsulluq və uşaqlar üçün zərrə qədər perspektivin olmaması məni get-gedə elə bir vəziyyətə gətirdi ki, mən qaçmaq istəyindən başqa heç nə hiss etmirdim.

Sizin kilsənizdə həqiqətən maraqlı heç nə yox idi?

Xeyr, deyildi. Axı mən ucqar əyalətdə yaşamışam, tam yoxsulluq var. Bilirsiniz, mən kasıblığa asanlıqla dözə bilərəm. Amma yoxsulluq başqadır. Ümiddən məhrum edir, sıxışdırır, daimi depressiyaya salır. Bir gün bir günə bənzəyir, gələcək yoxdur. Heç nə məna vermir.

Foto: Dmitri Azarov / Kommersant

Keşiş olmaqdan peşmansan?

O anda, bəli. Mənim nazirliyim elə hallarla müşayiət olunurdu ki, bu, mənə ağır və ən əsası mənasız yük kimi görünürdü. Və Almaniyada vəziyyət təəccüblü şəkildə inkişaf etdi. Burada dünyəvi bir iş tapdım və maddi cəhətdən kilsə hakimiyyətlərindən asılılığımı dayandırdım. Üstəlik, heç bir maddi maraq olmadan - ürəkdən, ürəkdən xidmət etmək imkanı qazandım. Bu nə sevincdir!

Kahin yoldaşlarınız getməyinizi necə qarşıladılar?

Yaxşı, çoxları da Qərbə getdi, bir neçəsinə köçməyə kömək etdim. Digərləri... Bilmirəm. Məni qınayırlar, bəlkə də, yox. Çoxları haqqında yaxşı xatirələrim olsa da, münasibətlərimiz davam etmir. Amma mənim həyatım çoxdan Almaniyada olub. Övladlarım almandır.

Kompleks məsələ. Mən Almaniyada kök saldım, amma bütün bunlara baxmayaraq, mən rus keşişi olaraq qalıram. Rusiyada gələcəyi olmayan çoxsaylı rus keşişlərindən biri.

Rusiyadan mühacir axını dörddə bir əsrdən artıqdır ki, qurumayıb. Daha çox alimlər və sahibkarlar gedin. Bununla belə, Qərbdə yeni həyat axtaranlar arasında cəmiyyətdə ən çirkli və vətənpərvərlik miflərinin formalaşdığı şəxslərə - Rus Pravoslav Kilsəsinin keşişlərinə getdikcə daha çox rast gəlmək olar. Lenta.ru mənəvi mühacirətin üç nümayəndəsi ilə söhbət edərək, bunun təsadüfi bir hadisə olub-olmaması və ya bugünkü "kahinlərin sızması"nın ümumi səbəb-nəticə konturunun olub-olmaması sualına cavab verməyə çalışıb. Bütün qəhrəmanlar yalnız adlarının dəyişdirilməsi şərti ilə söhbətə razılaşdılar.

***
Ata Andrey Markov iki ildir ABŞ-da yaşayır. Həyat yoldaşı və dörd övladı ilə ayrıldı. Üçü artıq yetkindir, ən kiçiyi isə Daun sindromlu əlildir. Andrey bu rütbəni 1992-ci ildə, indiki vaxtda - bəzən pafosla, bəzən ironiya ilə - Rusiyanın "mənəvi və mənəvi dirçəlişi" adlandırılan rütbəni aldı.

Lenta.ru: Sizin üçün vaxt nə idi?
Andrey Markov: Böyük, sadəlövh də olsa, ümidlər dövrü. Və olduqca real imkanlar. O dövrdə kilsə şaquli hələ güclü deyildi və ruhanilər arasında çox gözəl, istedadlı insanlar var idi. Çətinliklər var idi, lakin onlar müvəqqəti görünürdü. Daha sonra xidmətimə Murom yaxınlığındakı bir kənddə başladım, sonra evimə, Moskvaya yaxınlaşdım. 1990-cı illərin ortalarında keşişin çox işi var idi - insanlar kütləvi şəkildə kilsəyə gəlirdilər. Artıq üç övladım var idi, amma ailə üçün kifayət qədər vaxtım yox idi. 1996-cı ildə dördüncü uşaq dünyaya gəldi - Borya. Tezliklə ona Daun sindromu diaqnozu qoyuldu və bu, hər şeyi dəyişdi.

Xidmət problemləri?
- Bəli, elə həmin dövrdə. Bora qulluq etmək çox vaxt, zehni və fiziki güc tələb edirdi. Kilsə səlahiyyətlilərindən dəfələrlə arxamca, hətta üzümdə “doğmamalıydın, amma indi sənin problemlərindir” kimi ifadələr eşitmişəm. Axırda öz hesabıma iki-üç aylıq məzuniyyət istədim. Mənə məzuniyyət verdilər, amma sonra zəng edib dedilər ki, tarifim aşağı salınıb. 2001-ci il idi. Bundan sonra daimi xidmət yerim olmadı.

Nədənsə bu xristian deyil.
- Baxın, bu, Rusiyada din xadimlərinə münasibətin bir xüsusiyyətidir. Bizim keşişimizin zəifliyə haqqı yoxdur. Kilsə səlahiyyətlilərinin zəif əlaqələrə ehtiyacı yoxdur. Amma bu, təkcə liderlikdən getmir. Parishionerlər də tez-tez bir keşişin həyat yoldaşı, uşaqları ilə problemləri ola biləcəyini və ya yorğunluğun sadəcə yığıla biləcəyini başa düşməkdən imtina edirlər. Bu ona gətirib çıxarır ki, tamamilə yanmış keşiş çoban kimi alçaldılaraq aktyor kimi maska ​​taxmağa davam edir. Və insanlar bu oyunu kopyalayırlar. Robotlar robotlar düzəldir.

Xaricə getmək sizin üçün xilas oldumu?
- Başa düşdüm ki, ROC belədir, sadəcə ehtiyacım yoxdur. Burada qaliblərə və ya onları təsvir edən insanlara ehtiyacımız var. Xilas etmək istədiyim Borya idi. Mənə dedilər ki, ABŞ-da daun sindromlu insanlara kömək etmək üçün effektiv proqramlar var. ABŞ-a köçəndə bunun doğru olduğuna əmin oldum. Və ən əsası, Amerikada xəstə insanlara və onların ailələrinə münasibət daha müsbətdir. Borya və bizim, onun ailəsi üçün çox asan oldu.

Yəni ev üçün darıxmırsınız?
- Bəli və xeyr. Bir tərəfdən bütün qohumlarım Amerikada yaşayır. Bir çox dostlar bura köçüb və ya köçmək üzrədirlər. Ancaq mən özüm kilsəmizdə bir şey dəyişənə və Allaha və evdə insanlara xidmət etməyə qayıdana qədər yaşamaq istəyirəm. İndi mənim təcrübəm, problemli uşaqlarla necə işləmək haqqında biliyim var, bunu vətənimdə tətbiq etmək istərdim. Mən Rusiyada Daun sindromlu və buna bənzər xəstəlikləri olan uşaqlar üçün uşaq evi olan bir kilsənin olmasını arzulayıram.

Buna nə mane olur?
- Mənim tanış kahinlərim var idi, onlar oxşar bir şey təşkil etməyi bacarırdılar. Məsələn, mərhum ata Pavel Adelqeym öz kilsəsində psixi problemləri olan uşaqlar üçün sığınacaq tikdirib. Bu kilsə Ata Paveldən alındıqda bağlandı. Baxın, bizim kilsədə keşiş sadəcə olaraq “gələcək” sözünü işlədə bilmir. İstənilən saniyədə, hər an sizi uzaqlaşdıra, başqa yerə köçürə və ya sadəcə olaraq qovmaq olar, bir hərəkətlə illərin zəhmətinin yaratdığını məhv edə, bütün insan bağlarını qıra bilərsiniz.

İnsanlar bir keşişdən nə gözləyirlər?
- Müstəqil, yaradıcı fəaliyyət göstərmək bacarığını gözləmək. İnsanlarla əlaqələr qurun və onlara kömək edin. Ancaq bu, yalnız şəxsi əlaqə ilə mümkündür. Sizdən yalnız qalib hesabatlar tələb olunduqda və ən kiçik bir zəiflikdə onları yerdən yerə atdıqda və ya hətta yıxılanda hansı əlaqə ola bilər? Buna görə də, keşişlərimiz bütün təşəbbüsləri itirirlər, özlərinə çəkilirlər, uşaqlaşırlar. Onsuz da bitirmənizə imkan vermirlərsə, nəyisə icad etmək, nəyisə başlamaq nəyə lazımdır? Sabah insanlarla vidalaşmalısansa niyə onlara yaxınlaşmalısan? Sən özün də qəmdən bir qurtum alacaqsan, insanları yerləşdirəcəksən və ya daha da pisi, onları imandan uzaqlaşdıracaqsan. Beləliklə, məlum olur ki, hər kəs sadəcə olaraq bir növ kilsə həyatını təqlid edir. Ölkəmizdə bundan nə çıxır - özünüz görə bilərsiniz. Nə xalqı, nə də özünüzü aldada bilməzsiniz.

***
Ata Qriqori Ryazanovun kilsə karyerası daha uğurlu oldu. Otuz yaşı da yoxdur, amma yaxşı təhsili sayəsində (Moskva Dövlət Universitetini bitirib) Qriqori kilsə strukturunda güclü mövqeyə malikdir. Rusiyanın Avropa hissəsinin regional mərkəzlərindən birinin tarixi kilsəsində xidmət edir, eyni zamanda yeparxiyanın missionerlik şöbəsinə rəhbərlik edir. Şəhərin mərkəzində gözəl mənzil, ucuz maşın deyil. Amma indi o da xaricə getmək üçün sənədlər toplayır.

Lenta.ru: Kilsə karyeranız həmişə belə parlaq olub?
Qriqori Ryazanov: Bəli və yox. Düzünü desəm, əvvəlki yepiskopun rəhbərliyi altında kahinlik karyeramın zirvəsinə çatdım. Bu, bizim kilsə sistemimizin bir xüsusiyyətidir: patron dəyişir - hər şey dəyişir. Əsasən vəzifəmi ona görə saxladım ki, hakimiyyət Moskva Dövlət Universitetini bitirdikdən sonra əyalətlərə qayıtdığımı və bizneslə, yaxud başqa bir şeylə məşğul olmadığımı, kilsəyə gəldiyimi qiymətləndirir. Rəhbərlik üçün bu, prestij məsələsidir: bizə xidmət edənlər bunlardır!

Niyə ayrılmaq istədin?
- Mənə elə gəlir ki, müəyyən tip insanlar üçün belə bir qərar indi sadəcə olaraq havadadır. Həyatınızı və uşaqlarınızı təşkil etməyin yeganə yolu budur (məndə onlardan üçü var). Təkcə maddi mənada deyil, həm də mənəvi, kilsədə. Şəxsən mənə gəlincə, bu qərar kənardan gəldi. Nə vaxtsa mənə təklif etdilər, fikir verdilər: başqa yerdə xidmət etmək istərdinizmi? Əvvəllər bu variant haqqında düşünməmişdim. Buna baxmayaraq, hazırda məni istiqamətləndirən əsas motivlər beş-yeddi il əvvəl mənim üçün aktual idi.

Motivlər hansılardır?
- Mənim əsas fikrim var ki, keşişin və insanın özünü dərk etməsi üçün ona iki şey lazımdır - müstəqillik və mühit. Müstəqillik dedikdə, sən özün qərar verəndə bu vəziyyəti nəzərdə tuturam. Amma nə edirsən et, səhvlərini düzəltmək sənin əlindədir. Bu, məsuliyyət dərəcəsini artırır. Ətraf mühit də eyni dərəcədə vacibdir. Deyirlər ki, keşiş nədirsə, kilsə də belədir, amma bunun əksi də doğrudur. İllərlə bir sıra rituallardan başqa heç nəyə ehtiyacı olmayan insanlar arasında xidmət etsəniz, özünüz də yaşamağa başlayırsınız. Özünüzdən qaçmasanız, belə bir cəmiyyətdən qaça bilərsiniz. Xaricdə daha çox daxili azadlıq var. Və bu azadlıqla birlikdə məsuliyyət, mərhəmət, şəfqət kimi əsas xristian dəyərləri gəlir.

Daha dəhşətlisi nədir - ətraf mühit, yoxsa müstəqilliyin olmaması?
- Yəqin ki, müstəqilliyin olmamasıdır. Kahinlər nəinki sabahdan, hətta bu gecədən də əmin deyillər. Heç bir ləyaqət, heç bir istedad keşişi kilsəsindən məhrum olmaqdan və harasa göndərilməkdən qoruya bilməz. Və sonra onun illər ərzində qurduğu hər şey - cəmiyyət, bəzi layihələr, əməllər toz-toz gedəcək, ailə yoxsulluq və qeyri-müəyyənlik içində qalacaq. Bu bəzən ona gətirib çıxarır ki, keşiş həyatının məqsədini ona və ailəsinə xidmət yerini itirməkdən sağ çıxmağa imkan verəcək bir növ maliyyə paraşütü yaratmaq üçün qoymağa başlayır. Və burada söhbət insanların hərisliyindən deyil, sistemin özündədir. Heç bir zəmanət olmadıqda, sizə əmanət edilən sürüyə qulluq etmək əvəzinə, özünüzə qulluq etməyə başlayırsınız. Başa düşürəm ki, gec-tez mən belə alçaldılmağa başlayacağam. Mən özüm üçün belə bir aqibət istəmirəm.

Tanıdığınız, getmək istəyən keşişlər varmı?
- Mən o adamları tanıyıram ki, imkanları olsaydı, məmnuniyyətlə ayrılardılar. Keşiş dostlarımdan biri mənə dedi: “Birtəhər xaricdə iş tapa bilsən, məni köçür”. Amma əksər həmkarları üçün xaricə daimi yaşamaq üçün gedən keşiş “xətt xainidir”. Və burada məsələ mülkümüzün hansısa xüsusi vətənpərvərliyində deyil, onun ifrat infantilizmindədir. Ruhanilər arasında sahiblik və təslim olmaq müqəddəs bir şeydir. Müdirə mütləq itaət ən yüksək fəzilətdir. Rədd olunmağa səbəb Rusiyadan getməyim deyil, bu qərarı özüm qəbul etməyimdir.

Xidmətinizi xaricdə davam etdirəcəksiniz?
- Mən buna görə gedirəm! Planladığım mühacirət kahinlikdən deyil, kahinlik xatirinə mühacirətdir. Mən bir kahin kimi çağırışımı bacardığım qədər yerinə yetirmək istəyirəm. Ümumiyyətlə, əsas səbəb budur. Xaricdə ən yaxşı, ən rahat həyat, əgər Allaha və insanlara müqəddəs əmrlərlə xidmət etməyi əhatə etmirsə, mənim üçün heç bir dəyəri yoxdur. Bu xidmət mənim bütün həyatımın mənasıdır.

***
Ata Nikolay Karpenko ilə dərhal əlaqə saxlanılmadı və o, sona qədər müsahibə verməkdən imtina etdi. Nikolay sürgündə Moskva Patriarxlığına aid kilsədə xidmətini davam etdirir.

Lenta.ru: Rusiyada sizin üçün nə alınmadı?
Nikolay Karpenko: Mən təsadüfən keşiş oldum. Mən özüm də imansız ailədənəm. 1990-cı illərin əvvəllərində bir çoxları kimi o da kilsəyə getməyə başladı. Orada məni gördülər, mənə “Allaha qulluq etməyi” təklif etdilər. Sonra da - “bəlalar” hekayəsində olduğu kimi, sərxoş olanlar sənədlərini götürüb əsarətə salıblar. Təbii ki, pasportum əlimdən alınmayıb. Ancaq mən təhkimçi kimi oldum: kənddə, kilsədən - bir addım belə, bir neçə gün də yaşadım. Onda da onlara ildə bir neçə dəfədən çox olmayaraq valideynlərinin yanına getməyə icazə verilirdi, lakin onlar cəmi bir yarım yüz kilometr aralıda idilər.
Və bütün bunların fonunda yoxsulluq dayanır. Kilise kəndlidir, heç kimin pulu yoxdur. Və kilsə rəhbərliyi də ayırma tələb etdi. Biz - mən, həyat yoldaşım və beş uşağımız yalnız bağçılıqla sağ qaldıq. Amma nazirlik yerini qoyub, heç olmasa valideynlərə yaxınlaşmaqdan söhbət gedə bilməzdi. Mühakimə edənlərə nəinki kahinlik qadağan edildi - onların şəxsi işlərində toplanmış bütün güzəştli sübutlar onların üzərinə töküldü. Şikayətlər, anonim...

Uzun müddət mühacirət haqqında düşünmüsünüz?
- Düşünməyə vaxtım yox idi. Uşaqlar, gəliş, narahatlıqlar. Amma həyat yoldaşımın valideynləri - etnik alman - Almaniyaya gedəndə bu fikir öz-özünə gəldi. Bu təbiidir: arvadım ata və anasına, uşaqlarım isə nənə və babalarına baş çəkmək istəyirdi. Münasibətimiz yaxşı idi. Lakin yepiskop bu barədə eşitmək istəmədi. Dedi ki, bizim taleyimiz “Müqəddəs Rusiyadır”.
Ürəyi sıxan əsas şey uşaqlar üçün heç bir perspektivin tamamilə olmaması idi. Kənddə normal məktəbimiz belə yox idi, poliklinikamız yox idi, heç nə yox idi. Özüm də heç yerə gedə bilmirəm, onlara zərrə qədər də pul qazana bilmirəm. Bu atadır? Bir anda özüm üçün qərar verdim: bu kifayətdir. Yepiskopu, məni istədiyim yerdə xidmət etmək hüququ ilə kilsədən azad edənə qədər sözün həqiqi mənasında onu mühasirəyə almağa başladım. Tezliklə Almaniyadakı qohumlarımın yanına getdim. Hiss elədi - elə bil həbsxanadan qaçıb.

Parishionerlər üçün darıxdınız?
- Gediş zamanı - yox. Bilirsiniz, yoxsulluq və uşaqlar üçün zərrə qədər perspektivin olmaması məni get-gedə elə bir vəziyyətə gətirdi ki, mən qaçmaq istəyindən başqa heç nə hiss etmirdim.

Sizin kilsənizdə həqiqətən maraqlı heç nə yox idi?
- Yox, olmadı. Axı mən ucqar əyalətdə yaşamışam, tam yoxsulluq var. Bilirsiniz, mən kasıblığa asanlıqla dözə bilərəm. Amma yoxsulluq başqadır. Ümiddən məhrum edir, sıxışdırır, daimi depressiyaya salır. Bir gün bir günə bənzəyir, gələcək yoxdur. Heç nə məna vermir.

Keşiş olmaqdan peşmansan?
- O an, bəli. Mənim nazirliyim elə hallarla müşayiət olunurdu ki, bu, mənə ağır və ən əsası mənasız yük kimi görünürdü. Və Almaniyada vəziyyət təəccüblü şəkildə inkişaf etdi. Burada dünyəvi bir iş tapdım və maddi cəhətdən kilsə rəhbərliyindən asılılığımı dayandırdım. Üstəlik, heç bir maddi maraq olmadan - ürəkdən, ürəkdən xidmət etmək imkanı qazandım. Bu nə sevincdir!

Kahin yoldaşlarınız getməyinizi necə qarşıladılar?
- Yaxşı, çoxları da Qərbə getdi, bir neçəsinə köçməyə kömək etdim. Digərləri... Bilmirəm. Məni qınayırlar, bəlkə də, yox. Çoxları haqqında yaxşı xatirələrim olsa da, münasibətlərimiz davam etmir. Amma mənim həyatım çoxdan Almaniyada olub. Övladlarım almandır.

Və sən?
- Mürəkkəb məsələ. Mən Almaniyada kök saldım, amma bütün bunlara baxmayaraq, mən rus keşişi olaraq qalıram. Rusiyada gələcəyi olmayan çoxsaylı rus keşişlərindən biri.

ÜÇÜNCÜ HEKAYƏ DAHA ƏTRAFLI BURADA

***
Öz adımdan əlavə edəcəyəm ki, xaricdəki kilsələrdəki keşişlərdən (bu keşiş patriarxlıqdan maaş almamaq şərti ilə) belə əhvalatları çox eşitmişəm. Eyni zamanda, əslində, orada kahinlərin həyatı Rusiyanın böyük şəhərlərindən daha kasıbdır. Amma: təhlükəsizlik, uşaqlar üçün təhsil, yeparxiya və yepiskopla münasibətlərdə avropalılıq... Bəli, Avropa iqlimində hətta yepiskoplarımız da bir qədər fərqli olurlar. Bu yay xaricdəki kilsədə xidmət etdim və çıxış etdim. Bundan xəbər tutanda yepiskopun reaksiyasının nə olduğuna inanmayacaqsınız: o, rektora irad tutdu - "Bunu kilsənin saytında niyə xəbər vermədiniz! Daha çox insan gələcəkdi!".

Əgər kimsə səni həzm etmirsə, deməli, səni yeməyə macal tapmayıb.

Y. Ruban

İERARXİYA(yun. ἱεραρχία - hərfi mənası "iyerarxiya" deməkdir) - Xristian teoloji terminologiyasında qoşa mənada işlənən termin.

1) "Səmavi iyerarxiya" - Tanrı ilə insanlar arasında vasitəçilər kimi ənənəvi dərəcələrinə uyğun olaraq təqdim olunan səmavi qüvvələrin, mələklərin məcmusudur.

2) Pseudo- (bu termini ilk dəfə istifadə edən) fikrincə, səmavi iyerarxiyanın davamı olan “Kilsə iyerarxiyası”: nümayəndələri ibadət vasitəsilə kilsə xalqına ilahi lütf çatdıran üç səviyyəli müqəddəs sistemdir. . Hazırda iyerarxiya üç dərəcəyə (“rütbə”) bölünmüş ruhanilərin (ruhanilərin) “mülkü”dür və geniş mənada ruhanilər anlayışına uyğundur.

Rus Pravoslav Kilsəsinin müasir iyerarxik nərdivanının quruluşu daha aydınlıq üçün aşağıdakı cədvəllə təqdim edilə bilər:

Aşağı din xadimləri (klerks) bu üç mərhələli strukturdan kənardadırlar: subdiyakonlar, oxucular, müğənnilər, qurbangahlar, sexton, kilsə gözətçiləri və başqaları.

Pravoslav, katoliklər, eləcə də qədim Şərq (“Kalsedondan əvvəlki”) kilsələrinin (erməni, kopt, efiopiya və s.) nümayəndələri öz iyerarxiyasını “apostol varisliyi” anlayışı üzərində qururlar. Sonuncu, ilk yepiskopları öz suveren varisləri kimi təyin etmiş həvarilərin özlərinə qayıdan, uzun bir yepiskop təqdis zəncirinin retrospektiv davamlı (!) ardıcıllığı kimi başa düşülür. Beləliklə, “apostol varisliyi” yepiskop təyinatının konkret (“material”) ardıcıllığıdır. Buna görə də, Kilsədəki daxili “apostol lütfünün” və xarici iyerarxik hakimiyyətin daşıyıcıları və qoruyucuları yepiskoplardır (iyerarxlar). Bu meyara əsasən, protestant konfessiyaları və təriqətləri, eləcə də keşiş olmayan Köhnə möminlərimiz iyerarxiyaya malik deyillər, çünki onların “ruhanilərinin” nümayəndələri (icmaların və liturgik yığıncaqların rəhbərləri) yalnız kilsənin inzibati idarəçiliyinə seçilir (təyin edilir). xidmət edir, lakin kahinliyin müqəddəs mərasimində bildirilən daxili lütf hədiyyəsinə malik deyil və yalnız müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək hüququ verir. (Xüsusi məsələ ilahiyyatçılar tərəfindən uzun müddətdir müzakirə edilən Anqlikan iyerarxiyasının qanuniliyidir.)

Kahinliyin üç dərəcəsinin hər birinin nümayəndələri öz aralarında ucaltma (təqdis) zamanı onlara verilən “lütflə” müəyyən dərəcədə və ya ruhanilərin subyektiv keyfiyyətləri ilə əlaqəli olmayan “şəxssiz müqəddəslik”lə fərqlənirlər. Yepiskop, həvarilərin varisi olaraq, yeparxiyasında tam liturgik və inzibati səlahiyyətlərə malikdir. (Yerli Pravoslav Kilsəsinin başçısı, istər muxtar, istərsə də avtokefal olsun, arxiyepiskop, metropolitan və ya patriarxdır, lakin öz kilsəsinin yepiskopluğu daxilində yalnız “bərabərlər arasında birincidir”). Onun bütün müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək, o cümlədən öz ruhanilərinin və ruhanilərinin nümayəndələrini ardıcıl olaraq müqəddəs dərəcələrə qaldırmaq (təyin etmək) hüququ vardır. Yalnız bir yepiskopun təqdis edilməsi kilsənin rəhbəri və onun tabeliyində olan sinod tərəfindən müəyyən edilən "şura" və ya ən azı iki digər yepiskop tərəfindən həyata keçirilir. İkinci dərəcəli kahinlik nümayəndəsi (kahin) hər hansı təyinat və ya təyinat istisna olmaqla (hətta oxucu kimi) bütün müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək hüququna malikdir. Onun Qədim Kilsədə bütün müqəddəs mərasimlərin əsas ifaçısı olan yepiskopdan tam asılılığı həm də onunla ifadə olunur ki, o, əvvəllər patriarx tərəfindən təqdis edilmiş xrizma malik olduqda (xrizma mərasimini yerinə yetirir. yepiskopun əlləri bir insanın başındakı) və Eucharist yalnız hakim yepiskopdan qəbul etdiyi bir antimension olduqda. İyerarxiyanın ən aşağı dərəcəsinin nümayəndəsi, diakon, yepiskop və ya kahinin köməkçisi və köməkçisidir, "kahin əmrinə" uyğun olaraq tək bir müqəddəs mərasim və ilahi xidməti yerinə yetirmək hüququ yoxdur. Fövqəladə vəziyyətdə o, yalnız "dünya nizamına" görə vəftiz edə bilər; və o, kahin nidaları və duaları olmadan Saatlar Kitabına və ya “dünya” Namaz Kitabına uyğun olaraq hücrə (ev) namazı qaydasını və gündəlik dövrünün (Saatların) ilahi xidmətlərini yerinə yetirir.

Eyni iyerarxik dərəcə daxilində olan bütün nümayəndələr bir-birinə "lütflə" bərabərdirlər, bu da onlara ciddi şəkildə müəyyən edilmiş liturgik səlahiyyətlər və hərəkətlər dairəsi hüququ verir (bu baxımdan yeni təyin edilmiş kənd keşişi əməkdar protopresbyterdən heç bir fərqi yoxdur - rus kilsəsinin baş kilsəsinin rektoru). Fərq yalnız inzibati staj və şərəfdədir. Bu, kahinliyin bir dərəcəsinə ardıcıl yüksəldilmə mərasimi ilə vurğulanır (diakon - protodeakona, hieromonk - abbata və s.). Bu, "şəxssiz müqəddəslik" səviyyəsinin qorunub saxlanmasını simvolizə edən bəzi geyim elementi (qaiter, gürz, miter) ilə mükafatlandırılarkən, qurbangahın xaricində İncil ilə giriş zamanı, məbədin ortasında Liturgiyada baş verir. təyinat zamanı ona verilmişdir. Eyni zamanda, kahinliyin üç dərəcəsinin hər birinə yüksəlmə (təqdis) yalnız qurbangahın içərisində baş verir, bu da təyin olunanların liturgik varlığın keyfiyyətcə yeni ontoloji səviyyəsinə keçidi deməkdir.

Xristianlığın ən qədim dövründə iyerarxiyanın inkişaf tarixi tam aydınlaşdırılmamışdır, yalnız 3-cü əsrə qədər müasir üç kahinlik dərəcəsinin möhkəm formalaşması mübahisəsizdir. erkən xristian arxaik dərəcələrinin eyni vaxtda yox olması ilə (peyğəmbərlər, didaskalov- "xarizmatik müəllimlər" və s.). İerarxiyanın üç dərəcəsinin hər biri daxilində müasir “rütbələr” (rütbələr və ya dərəcələr) nizamının formalaşması daha uzun müddət idi. Onların ilkin adlarının konkret fəaliyyəti əks etdirən mənası xeyli dəyişmişdir. Beləliklə, hegumen (qr. menos- məktublar. hökm,aparıcı, - "hegemon" və "hegemon" ilə eyni kökdəndir!), Başlanğıcda - gücü şəxsi səlahiyyətə əsaslanan monastır icmasının və ya monastırın başçısı, mənəvi cəhətdən təcrübəli bir şəxs, lakin digərləri ilə eyni rahib. heç bir müqəddəs dərəcəsi olmayan “qardaşlıq”. Hazırda "abbot" termini yalnız ikinci dərəcəli kahinliyin ikinci dərəcəli nümayəndəsini göstərir. Eyni zamanda, o, bir monastırın, kilsə kilsəsinin rektoru (və ya bu kilsənin adi keşişi), həm də sadəcə bir ilahiyyat təhsili müəssisəsinin və ya Moskva Patriarxlığının iqtisadi (və ya digər) şöbəsinin əməkdaşı ola bilər. , onun vəzifələri bilavasitə müqəddəs ləyaqətinə aidiyyatı olmayan. Buna görə də, bu halda, növbəti rütbəyə (rütbəyə) yüksəlmə, sadəcə olaraq, rütbənin artırılması, "xidmət stajına görə", yubiley üçün və ya başqa bir səbəbdən (iştirak üçün deyil, başqa bir hərbi dərəcənin verilməsinə bənzər) rəsmi mükafatdır. hərbi kampaniyalarda və ya manevrlərdə).

3) Elmi və ümumi nitq istifadəsində “ierarxiya” sözünün mənası:
a) bütövün hissələrinin və ya elementlərinin (hər hansı konstruksiya və ya məntiqi tam strukturun) azalan ardıcıllıqla - ən yüksəkdən ən aşağıya (və ya əksinə) düzülüşü;
b) həm mülki, həm də hərbi ("iyerarxik nərdivan") qulluq rütbələrinin və rütbələrinin onların tabeçiliyi qaydasında ciddi şəkildə təşkili. Sonuncular tipoloji cəhətdən müqəddəs iyerarxiyaya ən yaxın olanlar və həmçinin üç dərəcəli strukturdur (rütbəlilər - zabitlər - generallar).

Lit.: Həvarilər dövründən İXav-a qədər qədim universal kilsənin ruhaniləri. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. Erkən xristian iyerarxiyasının mənşəyi haqqında. Sergiev Posad, 1907; Mirkoviç L. Pravoslav Liturgiyası. Prvi opshti deo. Başqa nəşr. Beograd, 1965 (Aserb.); Felmi K.H. Müasir Pravoslav İlahiyyatına Giriş. M., 1999. S. 254-271; Afanasyev N., prot. Müqəddəs Ruh. K., 2005; Liturgiyanın öyrənilməsi: Yenidən işlənmiş nəşr / Ed. tərəfindən C. Cons, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. – 2-ci nəşr. London - Nyu-York, 1993 (Fəsil IV: Ordinasiya. S. 339-398).

yepiskop

OXÇU (qr. archiereus) - bütpərəst dinlərdə - "baş kahin" (bu terminin hərfi mənasıdır), Romada - Pontifex maximus; Septuagintada - Əhdi-Ətiq kahinliyinin ən yüksək nümayəndəsi - baş kahin (). Əhdi-Cədiddə - Harun kahinliyinə aid olmayan İsa Məsihin () adı (bax: Melkisedek). Müasir pravoslav yunan-slavyan ənənəsində, ən yüksək səviyyəli iyerarxiyanın bütün nümayəndələri üçün ümumi bir ad və ya "yepiskop" (yəni, yepiskoplar, arxiyepiskoplar, metropolitenlər və patriarxlar). Yepiskopluq, Ruhanilər, İerarxiya, Ruhanilərə baxın.

DEACON

DEACON, DEACON (gr. diakonos- "xidmətçi", "xidmətçi") - qədim xristian icmalarında - Eucharistic yığıncağına rəhbərlik edən yepiskopun köməkçisi. D. haqqında ilk qeyd - Sankt-Peterburqun mesajlarında. Paul (və). Onun ən yüksək kahinlik dərəcəsinin nümayəndəsinə yaxınlığı D.-nin (əslində - arxdeakon) inzibati səlahiyyətlərinin onu tez-tez kahindən (xüsusən də Qərbdə) üstün tutması ilə ifadə olunurdu. Müasir diakonatı genetik olaraq Həvarilərin İşləri kitabının (6:2-6, - D. tərəfindən heç adını çəkmir!) "yeddi kişi" səviyyəsinə qaldıran kilsə ənənəsi elmi baxımdan çox həssasdır.

Hazırda D. kilsə iyerarxiyasının aşağı, birinci dərəcəli nümayəndəsi, liturgik vəzifələri əsasən Müqəddəs Yazıları ucadan oxumaqdan ("müjdəçilik") ibarət olan "Allahın sözünün xidmətçisidir" və adından təbliğ edir. dua litanies və məbədin buxur. Kilsə nizamnaməsi onun proskomedianı icra edən keşişə yardımını nəzərdə tutur. D. tək ilahi ibadət yerinə yetirmək və hətta müstəqil şəkildə liturgik paltar geyinmək hüququna malik deyil, lakin hər dəfə din xadiminin bu "xeyir-duasını" istəməlidir. D.-nin sırf köməkçi liturgik funksiyası onun Eucharistik kanondan sonra Liturgiyada (və hətta Eucharistic kanonunu ehtiva etməyən Presanctified Hədiyyələr Liturgiyasında) bu dərəcəyə yüksəlməsi ilə vurğulanır. (Hakim yepiskopun tələbi ilə bu, başqa vaxtlarda da baş verə bilər.) O, yalnız “kahinlik dövründə xidmətçi (xidmətçi)” və ya “Levili”dir (). Kahin ümumiyyətlə D. olmadan edə bilər (bu, əsasən yoxsul kənd kilsələrində baş verir). Liturgik geyimlər D.: çınqıl, orarion və tutacaqlar. Xidmətdən kənar geyim, keşişin paltarı kimi, cübbə və cübbədir (lakin sonuncunun geyindiyi cübbənin üzərində xaç olmadan). Köhnə ədəbiyyatda rast gəlinən D.-yə rəsmi müraciət, “Sənin xoş xəbərin” və ya “Bərəkətin” (indi istifadə edilmir). "Möhtərəm" müraciəti yalnız D monastırına münasibətdə səlahiyyətli hesab edilə bilər. Gündəlik müraciət "Ata D." və ya "ata adı" və ya sadəcə adı və atasının adı ilə.

"D." termini, dəqiqləşdirilmədən ("sadəcə" D.) onun ağ ruhanilərə aid olduğunu göstərir. Qara ruhanilərdə (monastır D.) eyni aşağı rütbənin nümayəndəsi “hierodeacon” (lit. “kahin diakon”) adlanır. O, ağ ruhanilərdən D. ilə eyni paltarlara malikdir; lakin ibadətdən kənarda bütün rahiblər üçün ümumi olan paltarlar geyinir. Ağ ruhanilər arasında deakonatın ikinci (və sonuncu) rütbəsinin nümayəndəsi böyük məbəddə birlikdə xidmət edən bir neçə D. arasında tarixən ən böyüyü (liturgik aspektdə) olan “protodeakon” (“birinci D.”) dir. kafedral). O, "ikiqat orarion" və bənövşəyi kamilavka (mükafat kimi verilir) ilə fərqlənir. Protodeacon rütbəsi hazırda bir mükafatdır, ona görə də bir kafedralda birdən çox protodeakon ola bilər. Bir neçə hierodeacon arasında (monastırda) birincisi "archdeacon" ("böyük D.") adlanır. Daim bir yepiskopla xidmət edən bir iyerodeakon da adətən başdiyakon rütbəsinə qaldırılır. Protodeacon kimi, ikiqat orarion və kamilavka var (sonuncu qaradır); qeyri-liturgiya paltarları - iyerodeakonun paltarları ilə eynidir.

Qədim dövrlərdə deakoneslər ("xidmətçilər") institutu var idi ki, onların vəzifələri əsasən xəstə qadınlara qulluq etməkdən, qadınları vəftizə hazırlamaqdan və "nəzakət naminə" vəftiz olunarkən kahinlərə xidmət etməkdən ibarət idi. St. Lakin Bizans ənənəsinə görə, diakoneslər xüsusi təyinat aldılar (deakonlara bənzər) və qadınların birliyində iştirak etdilər; eyni zamanda qurbangaha girib St. birbaşa taxtdan kasa (!). Qərb xristianlığında diakoneslər institutunun dirçəlişi 19-cu əsrdən etibarən müşahidə olunur. 1911-ci ildə Moskvada ilk diakones icması açılmalı idi. Bu qurumun dirçəldilməsi məsələsi 1917-18-ci illərdə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasında müzakirə edilmiş, lakin o dövrün şəraitinə görə heç bir qərar verilməmişdir.

Lit.: Zom R. Xristianlığın ilk əsrlərində kilsə sistemi. M., 1906, s. 196-207; Kirill (Gundyaev), archim. Diakonatın mənşəyi məsələsinə // İlahiyyat əsərləri. M., 1975. Şənbə. 13, səh. 201-207; AT. Pravoslav Kilsəsində Deaconeses. SPb., 1912.

DİAKONAT

DIACONATE (DIACONATE) - Pravoslav Kilsəsi iyerarxiyasının ən aşağı dərəcəsi, o cümlədən 1) diakon və protodeacon ("ağ ruhanilərin" nümayəndələri) və 2) herodeacon və archdeacon ("qara ruhanilərin" nümayəndələri. Seearchy, Diacon.

EPİSKOPAT

EPİSKOPAT pravoslav kilsəsi iyerarxiyasının ən yüksək (üçüncü) kahinlik dərəcəsinin ümumi adıdır. Birlikdə yepiskoplar və ya iyerarxlar kimi də adlandırılan E. nümayəndələri hal-hazırda inzibati iş stajına görə aşağıdakı dərəcələrə bölünür.

yepiskop(yun. episkopos - lit. nəzarətçi, qəyyum) - "yerli kilsə"nin - onun rəhbərlik etdiyi yeparxiyanın müstəqil və səlahiyyətli nümayəndəsi, buna görə də "yeparxiya" adlanır. Onun fərqli qeyri-liturgik geyimi cübbədir. qara başlıq və heyət. Müraciət - Zati-aliləri. Xüsusi bir çeşid - sözdə. vikar yepiskopu (lat. vicarius- böyük bir yeparxiyanın (metropolis) hakim yepiskopunun yalnız köməkçisi olan deputat, qubernator. O, bilavasitə öz yurisdiksiyasındadır, yeparxiyanın işləri üzrə sərəncamları icra edir və onun ərazisindəki şəhərlərdən birinin titulunu daşıyır. Yeparxiyada bir vikar yepiskopu (Sankt-Peterburq Metropolisində, "Tikhvinsky" titulu ilə) və ya bir neçə (Moskva Metropolisində) ola bilər.

arxiyepiskop(“böyük yepiskop”) – ikinci dərəcəli nümayəndə E. Hakim yepiskop adətən bu rütbəyə müəyyən xidmətlərə görə və ya müəyyən müddətdən sonra (mükafat kimi) yüksəldilir. O, yepiskopdan yalnız qara klobuka (alnın üstündə) tikilmiş mirvari xaçın olması ilə fərqlənir. Müraciət - Zati-aliləri.

Metropoliten(yunan dilindən. metr- "ana" və polis- "şəhər"), Xristian Roma İmperiyasında - metropolun yepiskopu ("şəhərlərin anası"), bölgənin və ya vilayətin əsas şəhəri (yeparxiya). Metropolitan həm də patriarxlıq statusuna malik olmayan kilsənin rəhbəri ola bilər (1589-cu ilə qədər Rus kilsəsini əvvəlcə Kiyev, sonra isə Moskva tituluna malik metropoliten idarə edirdi). Metropoliten rütbəsi hal-hazırda yepiskopa ya mükafat olaraq (arxiyepiskop rütbəsindən sonra), ya da metropoliya statuslu katedraya (Sankt-Peterburq, Krutitskaya) köçürüldükdə verilir. Fərqli bir xüsusiyyət inci xaçlı ağ başlıqdır. Müraciət - Zati-aliləri.

exarch(yunanca baş, rəhbər) - IV əsrə aid kilsə-ierarxik dərəcənin adı. Əvvəlcə bu titulu yalnız ən görkəmli metropoliyaların nümayəndələri (bəziləri sonradan patriarxlara çevrildi), eləcə də xüsusi tapşırıqlarla yeparxiyalara göndərilən Konstantinopol patriarxlarının fövqəladə nümayəndələri daşıyırdılar. Rusiyada bu titul ilk dəfə 1700-cü ildə Patrın ölümündən sonra qəbul edilmişdir. Adrian, patriarxal taxtın locum tenens. Gürcü kilsəsinin rəhbəri (1811-ci ildən) Rus Pravoslav Kilsəsinə daxil olduğu dövrdə də ekzarx adlanırdı. 60-80-ci illərdə. 20-ci əsr Rus Kilsəsinin xaricdəki bəzi kilsələri ərazi əsasında "Qərbi Avropa", "Mərkəzi Avropa", "Mərkəzi və Cənubi Amerika" ekzarxatlarına birləşdirildi. Hakim iyerarxlar metropolitendən aşağı səviyyədə ola bilərdi. Xüsusi mövqe "Ukrayna Patriarx Eksarxı" titulunu daşıyan Kiyev mitropoliti tərəfindən tutuldu. Hazırda yalnız Minsk mitropoliti (“Bütün Belarusiyanın Patriarx Eksarxı”) ekzarx titulunu daşıyır.

patriarx(lit. "əcdad") - ən yüksək inzibati rütbənin nümayəndəsi E., - avtokefal kilsəsinin rəhbəri, əks halda primat ("qarşısında duran"). Xarakterik fərqləndirici xüsusiyyət, üstündə sabitlənmiş mirvari xaçı olan ağ baş geyimidir. Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərinin rəsmi titulu "Moskva və Bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı"dır. Müraciət - Həzrətləri.

Lit.: Rus Pravoslav Kilsəsinin idarə edilməsi haqqında Nizamnamə. M., 1989; İerarxiya məqaləsinə baxın.

KAHİN

JEREY (qr. hiereus) - geniş mənada - "qurban" ("kahin"), "din xadimi" (hiereuo-dan - "qurban"). Yunan dilində dil həm bütpərəst (mifoloji) tanrıların xidmətçilərinə, həm də həqiqi Tək Tanrıya, yəni Əhdi-Ətiqə və xristian kahinlərinə müraciət etmək üçün istifadə olunur. (Rus ənənəsində bütpərəst keşişlər "kahinlər" adlanır.) Dar mənada, pravoslav liturgik terminologiyada I. pravoslav keşişliyinin ikinci dərəcəsinin ən aşağı rütbəsinin nümayəndəsidir (cədvələ bax). Sinonimlər: kahin, presbyter, keşiş (köhnəlmiş).

IPODEACON

SUBDEACON, SUBDEACON (yunan dilindən. hupo- "altında" və diakonos- "deacon", "xidmətçi") - pravoslav din xadimi, aşağı ruhanilərin iyerarxiyasında diakonun altında, köməkçisi (adlandırmanı düzəldən), lakin oxucudan yuxarı bir mövqe tutur. I.-yə inisiasiya zamanı inisiasiya (oxucu) surplisin üzərinə xaç formalı orarion geyindirilir və yepiskop əlini başına qoyaraq dua oxuyur. Qədim dövrlərdə İ.-nin ruhanilər arasında rütbəsi vardı və artıq evlənmək hüququ yox idi (əgər o, bu rütbəyə yüksəlməzdən əvvəl subay idisə).

Ənənəvi olaraq İ.-nin vəzifələrinə müqəddəs qablara və qurbangah örtüklərinə qulluq etmək, qurbangahın mühafizəsi, Liturgiya zamanı kilsədən kateyumların çıxarılması və s. və Roma Kilsəsinin bir şəhərdəki diakonların sayını yeddidən çox olmamaq adəti ilə əlaqələndirirlər (bax). Hazırda subdeakon xidməti yalnız yepiskopun xidməti zamanı görülə bilər. Subdeaconlar bir kilsənin ruhaniliyində deyil, müəyyən bir yepiskopun heyətinə təyin edilir. Onu yeparxiyanın məbədlərinə məcburi səfərlərində müşayiət edirlər, ilahi xidmət zamanı xidmət edirlər - xidmət başlamazdan əvvəl geyindirirlər, əllərini yumaq üçün su verirlər, adi ibadətdən kənar xüsusi mərasimlərdə və tədbirlərdə iştirak edirlər, və həmçinin kilsədənkənar müxtəlif tapşırıqları yerinə yetirir. Çox vaxt I. ilahiyyat təhsili müəssisələrinin tələbələridir, onlar üçün bu xidmət iyerarxik nərdivanla daha da yüksəlmək üçün zəruri bir addım olur. İerarxın özü I.-ni monastizmə sövq edir, onları müqəddəs rütbəyə təyin edir, onları gələcək müstəqil xidmətə hazırlayır. Bunda mühüm bir ardıcıllıq müşahidə oluna bilər: bir çox müasir iyerarxlar zəngin liturgik mədəniyyətlərini, kilsə teoloji baxışları sistemini və miras qoyaraq yaşlı nəslin görkəmli yepiskoplarının (bəzən hətta inqilabdan əvvəlki təyinat) “subdeacon məktəblərindən” keçmişlər. rabitə. Bax Deacon, Hierarchy, Consecration.

Lit.: Zom R. Xristianlığın ilk əsrlərində kilsə sistemi. M., 1906; Veniamin (Rumovski-Krasnopevkov V. F.), arxiyepiskop. Yeni Lövhə və ya Kilsənin izahı, Liturgiya və bütün xidmətlər və kilsə əşyaları. M., 1992. T. 2. S. 266-269; Mübarəklərin yazıları Simeon, arxiyepiskop Salonik. M., 1994. S. 213-218.

ruhanilər

CLIR (yun. - "çox", "pay, püşk ilə miras qalan") - geniş mənada - ruhanilər (ruhanilər) və ruhanilər (subdiyakonlar, oxucular, müğənnilər, sexton, qurbangahlar) toplusu. “Ruhanilər belə adlanırlar, çünki onlar həvarilər tərəfindən təyin olunmuş Matiasın püşkatma yolu ilə seçildiyi kimi kilsə dərəcələrinə seçilirlər” (Aqustinə xeyir-dua). Məbəd (kilsə) xidməti ilə əlaqədar olaraq, insanlar aşağıdakı kateqoriyalara bölünür.

I. Əhdi-Ətiqdə: 1) "ruhanilər" (baş kahinlər, kahinlər və "Levililər" (aşağı nazirlər) və 2) xalq. Burada iyerarxiya prinsipi “qəbilə”dir, buna görə də “din xadimləri” yalnız Levi “qəbiləsinin” (qəbiləsinin) nümayəndələridir: baş kahinlər Harun qəbiləsinin birbaşa nümayəndələridir; kahinlər - eyni növ nümayəndələri, lakin mütləq birbaşa deyil; Levililər eyni qəbilənin digər nəsillərinin nümayəndələridir. "Xalq" - İsrailin bütün digər qəbilələrinin nümayəndələri (həmçinin Musanın dinini qəbul edən qeyri-israillilər).

II. Əhdi-Cədiddə: 1) “ruhanilər” (kahinlər və ruhanilər) və 2) xalq. Milli meyar ləğv edilir. Müəyyən kanonik standartlara cavab verən bütün kişi xristianlar kahin və ruhani ola bilərlər. Qadınların iştirakına icazə verilir (köməkçi vəzifələr: Qədim Kilsədə "deaconesses", müğənnilər, məbəddəki xidmətçilər və s.), Halbuki onlar "din xadimləri" hesab edilmir (bax: Deacon). “Xalq” (laiklər) bütün digər xristianlardır. Qədim Kilsədə "xalq" öz növbəsində 1) laymenlərə və 2) rahiblərə (bu qurum yarandıqda) bölünürdü. Sonuncular "laiklərdən" yalnız həyat tərzinə görə fərqlənirdilər, ruhanilərə münasibətdə eyni mövqe tuturdular (müqəddəs əmrləri qəbul etmək monastır idealına uyğun gəlmirdi). Lakin bu meyar mütləq deyildi və tezliklə rahiblər ən yüksək kilsə vəzifələrini tutmağa başladılar. K. anlayışının məzmunu əsrlər boyu dəyişmiş, kifayət qədər ziddiyyətli mənalar qazanmışdır. Deməli, geniş mənada K. anlayışına kahinlər və diakonlarla yanaşı, ali ruhanilər (episkopluq və ya yepiskopluq), - deməli: ruhanilər (ordo) və laity (plebs) daxildir. Əksinə, dar mənada Xristianlığın ilk əsrlərində də qeydə alınmış K. yalnız diakondan (bizim xadimlərdən) aşağı olan ruhanilərdir. Köhnə Rus Kilsəsində ruhanilər yepiskop istisna olmaqla, qurbangah və qurbangah olmayan nazirlərin birləşməsidir. Müasir K. geniş mənada həm ruhaniləri (təyin edilmiş ruhanilər), həm də ruhaniləri və ya katibləri (bax Pritç) əhatə edir.

Lit.: Əhdi-Ətiq kahinliyi haqqında // Məsih. Oxumaq. 1879. 2-ci hissə; , müqəddəsƏhdi-Ətiq kahinliyi və ümumiyyətlə kahinlik xidmətinin mahiyyəti ilə bağlı mübahisələr. SPb., 1882; və İerarxiya məqaləsi altında.

YERLİ tenens

YERLİ tenens - yüksək rütbəli dövlət və ya kilsə xadimi kimi müvəqqəti fəaliyyət göstərən şəxs (sinonimlər: qubernator, eksarx, vikar). Rus kilsə ənənəsində yalnız “M. patriarxal taxt”, bir patriarxın ölümündən sonra digərinin seçilməsinə qədər kilsəni idarə edən yepiskop. Bu vəzifədə ən yaxşı tanınanlar Mr. , mitp. Peter (Polyanski) və Met. 1943-cü ildə Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı olmuş Sergius (Straqorodski).

PATRİARX

PATRIARX (PATRIARCHI) (gr. patriarxlar-“əcdad”, “baba”) bibliya-xristian dini ənənəsinin mühüm terminidir və əsasən aşağıdakı mənalarda istifadə olunur.

1. Müqəddəs Kitab P.-mi, birincisi, bütün bəşəriyyətin əcdadları (“antediluvian P.-i”), ikincisi, İsrail xalqının əcdadları (“Allahın xalqının əcdadları”) adlandırır. Onların hamısı Musanın Qanunundan əvvəl yaşamışlar (Əhdi-Ətiqə bax) və buna görə də həqiqi dinin müstəsna himayədarları idilər. Rəmzi şəcərəsi Yaradılış kitabı (5-ci fəsil) ilə təmsil olunan Adəmdən Nuha qədər olan ilk on P., süqutdan sonra bu ilk yer üzündə onlara həvalə edilmiş vədlərin qorunması üçün lazım olan qeyri-adi uzunömürlülüklə bəxş edilmişdir. . Bunlardan “cəmi” 365 il ömür sürən, “Allah onu götürdüyü üçün” () və oğlu Metuşelah, əksinə, digərlərindən daha çox, 969 il yaşamış və yəhudi ənənəsinə görə, 2009-cu ildə vəfat etmiş Xanok fərqlənir. daşqın ili (buna görə də “ Metuşelah və ya Metuşelah, yaş” ifadəsi). Biblical P.-nin ikinci kateqoriyası möminlərin yeni nəslinin banisi İbrahimlə başlayır.

2. P. - xristian kilsəsi iyerarxiyasının ən yüksək rütbəsinin nümayəndəsi. Ciddi kanonik mənada P. titulu 451-ci il tarixli Dördüncü Ekumenik (Xalsedon) Şurası tərəfindən təsis edilmiş və onu beş əsas xristian mərkəzinin yepiskoplarına təyin etmiş, onların diptiklərdə sırasını “şərəf rütbəsi”nə görə müəyyən etmişdir. Birinci yeri Roma yepiskopu, ikinci yeri Konstantinopol, İsgəndəriyyə, Antakya və Qüds yepiskopları tutub. Sonralar P. titulu digər kilsələrin başçılarına da verildi və Konstantinopolit P. Romadan ayrıldıqdan sonra (1054) pravoslav dünyasında birincilik qazandı.

Rusiyada patriarxlıq (Kilsə tərəfindən idarəetmə forması kimi) 1589-cu ildə yaradılmışdır. (bundan əvvəl kilsə əvvəlcə "Kiyevin", sonra isə "Moskvanın və bütün Rusiyanın" tituluna malik metropolitenlər tərəfindən idarə olunurdu). Daha sonra rus patriarxı şərq patriarxları tərəfindən rütbəyə görə beşinci (Qüdsdən sonra) kimi təsdiq edildi. Patriarxiyanın birinci dövrü 111 il davam etdi və əslində onuncu Patriarx Adrianın ölümü ilə (1700), qanuni olaraq - 1721-ci ildə patriarxat institutunun ləğvi və onun kilsə hökumətinin kollektiv orqanı ilə əvəz edilməsi ilə başa çatdı. Müqəddəs İdarəetmə Sinod. (1700-cü ildən 1721-ci ilə qədər kilsəni Ryazan mitropoliti Stefan Yavorski "patriarxal taxtın locum tenensləri" titulu ilə idarə edirdi.) 1917-ci ildə patriarxlığın bərpası ilə başlayan ikinci patriarxal dövr bu günə qədər davam edir.

Hazırda aşağıdakı pravoslav patriarxlıqları mövcuddur: Konstantinopol (Türkiyə), İsgəndəriyyə (Misir), Antakya (Suriya), Qüds, Moskva, gürcü, serb, rumın və bolqar.

Bundan əlavə, bəzi digər xristian (şərq) kilsələrinin başçıları P. tituluna malikdir - erməni (P.-katolikos), maronit, nestorian, efiopiya və s. Roma kilsəsinin kanonik tabeliyində olan "latın patriarxları". Eyni titul, fəxri fərq şəklində, bəzi Qərb Katolik yepiskoplarına (Venesiya, Lissabon) malikdir.

Lit.: Patriarxlar dövründə Əhdi-Ətiq doktrinası. SPb., 1886; Roberson R.Şərq xristian kilsələri. SPb., 1999.

SEXTON

SEXTON (və ya "paramonar" - yunan. paramonarios,- paramone, lat. mansio - "qalmaq", "tapmaq") kilsə xadimidir, əvvəlcə müqəddəs yerlərin və monastırların (hasarın xaricində və içərisində) gözətçisi funksiyasını yerinə yetirən aşağı xidmətçi ("diyakon"). P. IV Ekumenik Şurasının 2-ci kanonunda qeyd olunur (451). Kilsə qaydalarının latın tərcüməsində - "mansionary" (mansionarius), məbəddəki qapıçı. ibadət zamanı çıraqları yandırmağı öz vəzifəsi hesab edir və onu “kilsənin keşikçisi” adlandırır. Ola bilsin ki, qədim zamanlarda Bizans P.-si Qərb villikusuna (“menecer”, “idarəçi”) - ibadət zamanı kilsə əşyalarının seçilməsinə və istifadəsinə nəzarət edən şəxsə (sonrakı sacristan və ya sakellariumumuz) uyğun gəlirdi. Slavyan Missalının (P.-ni “mehrabın qulluqçusu” adlandırır) “İlimləndirici xəbərlər”ə əsasən, onun vəzifələri “... qurbangaha prospora, şərab, su, buxur və od gətirmək, şamları yandırıb söndürmək, kahinə buxurdan və istilik hazırlayın və xidmət edin, tez-tez və hörmətlə bütün qurbangahı, eləcə də döşəmələri bütün kirdən, divarları və tavanı tozdan və hörümçək torlarından təmizləyin və təmizləyin ”(Raket. II hissə. M., 1977. S 544-545). Typikonda P. "paraecclesiarch" və ya "candilo-igniter" adlanır (kandela, lampasdan - "lampa", "lampa"). İkonostazın qurbangahın göstərilən ponomar aksesuarlarının yerləşdiyi hissəsinə aparan və əsasən P. tərəfindən istifadə edilən şimal (sol) qapıları buna görə də “ponomar” adlanır. Hal-hazırda, pravoslav kilsəsində P.-nin xüsusi mövqeyi yoxdur: monastırlarda P.-nin vəzifələri əsasən naşılar və adi rahiblər (təqdimatı olmayan) üzərindədir və kilsə praktikasında onlar oxucular, qurbangah arasında paylanır. serverlər, gözətçilər və təmizləyicilər. Buradan "sekston kimi oxu" ifadəsi və məbəddəki gözətçi otağının adı - "ofis nişanı".

PRESBAYTER

presbyter (qr. presbuteros-"ağsaqqal", "ağsaqqal") - liturgikdə. terminologiya - pravoslav iyerarxiyasının ikinci dərəcəsinin ən aşağı rütbəsinin nümayəndəsi (cədvələ bax). Sinonimlər: keşiş, keşiş, keşiş (köhnəlmiş).

presviteriya

PRIEST (kahin, kahinlik) - pravoslav iyerarxiyasının ikinci dərəcəli nümayəndələrinin ümumi (ümumi) adı (cədvələ bax)

PRİT

PRIHT və ya KİLSƏ QƏBULU (Şöhrət. pricht- "tərkibi", "montaj", Ç. fəryad etmək- "rütbə", "qoşmaq") - dar mənada - üç səviyyəli iyerarxiyadan kənarda olan aşağı ruhanilərin məcmusudur. Geniş mənada - həm ruhanilərin, həm də ruhanilərin (ruhanilərə bax) və əslində katiblərin birləşməsi, bir pravoslavın heyətini təşkil edir. məbəd (kilsə). Sonunculara məzmurçu (oxucu), sekston və ya diakon, kahin daşıyıcısı və müğənnilər daxildir. Əvvəlki dövrdə. Rusiyada P.-nin tərkibi konstruksiya və yepiskop tərəfindən təsdiq edilmiş ştatlar tərəfindən müəyyən edilirdi və kilsənin ölçüsündən asılı idi. 700 nəfərə qədər əhalisi olan bir kilsə, kişi. mərtəbə keşiş və məzmurçudan P., böyük əhalisi olan bir kilsə üçün - kahin, diakon və məzmurçudan P. olmalı idi. P. sıx və varlı kilsələr bir neçədən ibarət ola bilərdi. kahinlər, diakonlar və katiblər. Yepiskop yeni P. yaratmaq və ya dövlətləri dəyişdirmək üçün Sinoddan icazə istədi. Gəlirlər P. inkişaf etmiş ch. arr. komissiya haqqının ödənilməsindən P. kənd kilsələri torpaqla təmin olunurdu (hər P. üçün ən azı 33 ondalık), onlardan bəziləri kilsədə yaşayırdı. evlər, yəni. ser ilə hissə. 19-cu əsr dövlət maaşı alırdı. Kilsəyə görə 1988-ci il nizamnaməsi P.-ni keşiş, diakon və məzmur oxuyan kimi müəyyən edir. P. üzvlərinin sayı kilsənin tələbi ilə və onun ehtiyaclarına uyğun olaraq dəyişir, lakin 2 nəfərdən az ola bilməz. - kahin və məzmurçu. P.-nin başı məbədin rektorudur: kahin və ya baş keşiş.

PRIEST - bax Priest, Presbyter, Hierarchy, Clear, Consecration

CHIROTESIA - bax Chirotonia

HİROTONİYA

HIROTONY - kahinlik mərasiminin zahiri forması, əslində, kulminasiya nöqtəsi - kahinliyə yüksəldilməsi üçün düzgün seçilmiş himayədarın əllərinin üzərinə qoyulması hərəkəti.

Qədim yunan dilində dil sözü cheirotoniya xalq məclisində səslərin əl qaldırması, yəni seçkilər yolu ilə verilməsi deməkdir. Müasir yunan dilində dildə (və kilsə istifadəsi) biz iki yaxın termin tapırıq: cheirotonia, consecration - "ordinasiya" və cheirothesia, chirothesia - "əllərin qoyulması". Yunan Euchologion hər təyinat (yüksəlmə) aiddir - oxucu yepiskop (İyerarxiya bax) - X. Rus Rəsmi və liturgical təlimatlar, onlar tərcümə olmadan yunan sol kimi istifadə olunur. terminləri, eləcə də onların şöhrəti. tam ciddi olmasa da, süni şəkildə fərqləndirilən ekvivalentlər.

1) yepiskopun təyin edilməsi: təyinat və H.; 2) presbyter (kahin) və diakon: təyinat və H.; 3) subdeacon: H., təşəbbüs və təyin; 4) oxucu və müğənni: inisiasiya və xiroteziya. Praktikada adətən yepiskopun “təyin edilməsi” və kahin və diakonun “təyin edilməsi” haqqında danışılır, baxmayaraq ki, hər iki söz eyni yunan dilinə qayıdır. müddət.

T. arr., H. kahinliyin lütfünü bildirir və kahinliyin üç dərəcəsindən birinə yüksəlişdir (“təyinetmə”); qurbangahda qılınır və eyni zamanda “İlahi lütf...” duası oxunur. Bununla belə, Hirotesia düzgün mənada "ordinasiya" deyil, yalnız bir insanın (kargüzar, - bax) hansısa aşağı kilsə xidmətinin icrasına qəbul edilməsinin əlaməti kimi xidmət edir. Buna görə də, məbədin ortasında və "İlahi lütf ..." duasını oxumadan həyata keçirilir. qədim kilsə iyerarxiyasında onun yeri.

Qədim Bizans əlyazması “Euchologies”də bir vaxtlar pravoslav dünyasında geniş yayılmış Ch.deacones rütbəsi Ch.deacon kimi (həmçinin müqəddəs taxt qarşısında və “İlahi lütf...” duasının oxunması ilə) qorunub saxlanılmışdır. . Çap olunmuş kitablar artıq onu ehtiva etmir. Euchologion J. Goar bu əmri əsas mətndə deyil, əlyazmaların variantları arasında, sözdə verir. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730, s. 218-222).

Əsasən fərqli iyerarxik dərəcələrə təyin etmək üçün bu terminlərə əlavə olaraq - əslində kahinlik və aşağı "kargüzarlıq", bir kahinlik dərəcəsi daxilində müxtəlif "kilsə rütbələrinə" (rütbələr, "vəzifələr") yüksəlməyi göstərən başqaları da var. “Arxideakonun, ... abbatın, ... arximandritin işi”; "Kirpi ardınca bir protopresbyter yaratmaq"; "Archdeacon və ya Protodeacon, Protopresbyter və ya Archpriest, Hegumen və ya Archimandritin yüksəlişi".

Lit.: Protege. Kiyev, 1904; Neselovski A. Sərəncamlar və təyinatlar. Kamenets-Podolsk, 1906; Pravoslav Kilsəsinin İlahi Xidmətlər Qaydasının öyrənilməsi üçün bələdçi. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. No 41; və ya T. Bishop, Hierarchy, Deacon, Priest, Priesthood məqalələri altında.

ƏLAVƏ

ENOCH

INOK - köhnə rus. bir rahibin adı, əks halda - qara. Yaxşı. R. - rahib, biz müasirik. - rahibə (rahibə, qaragilə).

Adın mənşəyi iki şəkildə izah olunur. 1. İ. – “tənha” (yunanca monos tərcüməsi kimi – “bir”, “tənha”; monachos – “zahid”, “rahib”). “Gecə-gündüz Allahla söhbət edən rahib çağırılacaq” (“Pandektı”, Nikon Çernoqorets, 36). 2. Başqa bir təfsir İ.-nin adını rahib olmuş fərqli həyat tərzindən götürür: o, “əks halda həyatını dünya rəftarından keçirməlidir” ( , müqəddəs Tam kilsə slavyan lüğəti. M., 1993, s. 223).

Müasir rus pravoslav kilsəsinin istifadəsində “rahib” düzgün mənada rahib deyilmir, lakin cəfəng(Yunanca "caps geymiş") bir naşı, "kiçik sxemə" daxil olana qədər (monastır andlarının son qəbulu və yeni bir adın adlandırılması səbəbindən). I. - sanki “naşı rahib”; cibdən əlavə kamilavka da alır. I. dünyəvi adını saxlayır və istədiyi vaxt itaətini dayandırmaqda və əvvəlki həyatına qayıtmaqda sərbəstdir, pravoslav qanunlarına görə bu, artıq rahib üçün mümkün deyil.

Monastizm (köhnə mənada) - rahiblik, qaragilə. Monastır olmaq monastır həyatı sürməkdir.

LAYMAN

QAT - dünyada yaşayan, ruhaniliyə və rahibliyə aid olmayan dünyəvi ("dünya") şəxs.

M. kilsə ibadətlərində duada iştirak edən kilsə xalqının nümayəndəsidir. Evdə o, Saatlar Kitabında, Namaz Kitabında və ya digər liturgik kolleksiyada sadalanan bütün xidmətləri yerinə yetirə bilər, kahin nidalarını və dualarını, həmçinin diakon litaniyalarını (əgər onlar liturgik mətndə varsa) buraxır. Fövqəladə vəziyyətdə (din xadimi və ölüm təhlükəsi olmadıqda) M. vəftiz mərasimini yerinə yetirə bilər. Xristianlığın ilk əsrlərində laiklərin hüquqları müasir hüquqlarla müqayisə olunmaz dərəcədə üstələdi, təkcə kilsə kilsəsinin rektorunun deyil, hətta yeparxiya yepiskopunun seçilməsinə qədər uzanırdı. Qədim və orta əsr Rusiyasında M. ümumi knyazlıq məhkəmə idarəsinə tabe idi. qurumlar, metropolitenin və yepiskopun yurisdiksiyasında olan kilsə xalqından fərqli olaraq.

Lit.: Afanasyev N. Kilsədə Laity Nazirliyi. M., 1995; Filatov S. Rus Pravoslavlığında Laytların "Anarxizmi": Ənənələr və Perspektivlər // Səhifələr: Bibl.-Bogosl jurnalı. in-ta ap. Andrew. M., 1999. N 4: 1; Minney R. Rusiyada Dini Təhsildə Lay İştirak // Yenə orada; Kilsədə Laity: Beynəlxalq Proceedings. teoloji konf. M., 1999.

SACRISTAN

PRİNTER (yunan sakellariumu, sakellarios):
1) kral paltarının rəhbəri, kral mühafizəçisi; 2) monastırlarda və kafedrallarda - kilsə qablarının mühafizəçisi, dekan.