Barbadosun mənası - e. Collier lüğətində cəmiyyət və mədəniyyət. Felin morfoloji xüsusiyyətləri

Tərcümə. ingilis dilindən V.V.Lvova. Kolleksiyada: “Və bunlar pis, ölümcül günahlardır...”: Sənayedən əvvəlki Rusiyada məhəbbət, erotizm və cinsi etika (X - 19-cu əsrin birinci yarısı). M.: Ladomir, 1999.

Tərcümə: Levin Eve. Ortodoks Slavlar Dünyasında Seks və Cəmiyyət, 900 - 1700. İthaka; L.: Cornell University Press, 1989.

"Qeyri-təbii" seks

Sodomiyanın tərifi

Kilsə hüququ və penitensial ədəbiyyatda arxa mövqelərdə cinsi əlaqəni ifadə etmək üçün bir çox alçaldıcı epitetlərdən istifadə olunur: "sodomiya", "qeyri-təbii", "çirkin", "dəhşətli". Eyni sözlər zaman-zaman digər cinsi əlaqə növləri üçün də tətbiq edilmişdir. Kişilər arasında anal əlaqə də "qeyri-təbii" hesab olunurdu, baxmayaraq ki, homoseksual münasibətlərin digər formalarına belə bir etiket verilmirdi. Artıq bildiyimiz kimi, vaginalar

Əgər kişi qadını arxadan götürürsə və ya qadın “yuxarıda” dominant vəziyyətdədirsə, ər-arvad arasında seks “sodomiya” kimi qınanırdı. Yaxın qohumlar arasında qohumluq münasibətləri (o cümlədən nikah) eyni şəkildə “qeyri-təbii” adlanırdı194. Görünürdü ki, “sodomiya”nı “qeyri-təbii” günahdan ayırmaq üçün heç bir yol yoxdur. Bu cür adlar çox geniş bir davranış diapazonunu qeyd etmək üçün istifadə edilə bildiyindən, aydınlıq olmadığı üçün hansı günahın nəzərdə tutulduğu həmişə aydın olmur. Bu cür qeyri-müəyyən təriflərlə tövbələrin ölçüsü kömək etmir, çünki onlar üç günlük orucdan dörd illik müddətə qədərdir195.

Orta əsrlərdəki pravoslav slavyanlar arasında "qeyri-təbii davranışın" mahiyyətinin başa düşülməsinin bu terminin müasir istifadəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. "Sodomiya" anlayışı günahkar Sodom və Homorra şəhərləri haqqında bibliya hekayəsindən yaranmışdır (Yaradılış 18: 20 - 19: 29). Bu hekayə bu şəhərlərin dağıdılmasına səbəb olan günahların xarakterini dəqiqləşdirmir ki, elm adamları əsrlər boyu onlar haqqında yalnız təxmin edə bilsinlər. Bu günahların erkən yəhudi və xristian təfsirlərində kişi homoseksuallığının pisliklər siyahısında birinci yerdə olduğu bildirilirdi. Orta əsr Qərbinin savadlı ruhaniləri arasında Sodomun günahı Aristotel fəlsəfəsindən götürülmüş “dəhşətli” və “qeyri-təbii” bir şeylə əlaqələndirilirdi. “Qeyri-təbii seks” dedikdə, orta əsrlər elminə görə heyvanlar aləmində olmayan hər hansı cinsi davranış başa düşülürdü və buna kişilər arasında homoseksual münasibətlər (texnikadan asılı olmayaraq), heteroseksual anal əlaqə və qeyri-kreativ seks daxildir. Bununla belə, orta əsr mütəfəkkirləri təbiətin insanlara cinsi olaraq təklif etdiklərinin kifayət etmədiyinə də inanırdılar: heyvanlar missionerlik mövqeyindən həzz almır və qohumluqdan çəkinmirlər. Qərbdəki kilsə hüquqşünasları, o cümlədən Möhtərəm Müqəddəs Tomas Akvinalılar, yalnız İncil və ya Aristotelə əsaslanmayan “qeyri-təbii” cinsin alternativ tərifini işləyib hazırladılar. Onların fikrincə, “təbiətə qarşı” günah konsepsiyanı istisna edən cinsi əlaqə praktikasındadır. Beləliklə, "arxa mövqelərdə" heteroseksual vaginal əlaqə insestlə eyni şəkildə "təbii" olaraq təsnif ediləcəkdir; hər iki halda üçün

Çaylarda konsepsiya olduqca mümkündür. "Qeyri-təbii" seks daha sonra mastürbasyondan heteroseksual anal nüfuza və homoseksuallığın bütün formalarına qədər olan hərəkətləri əhatə edəcəkdir. “Qeyri-təbii” cinsi əlaqə “təbii” cinsi əlaqənin istənilən formasından aşağı hesab edildiyi üçün, bəlkə də ən çox yayılmış cinsi pozuntu növü olan mastürbasyon, valideynlərdən biri ilə qohumluq əlaqəsindən daha ciddi günaha çevrildi. Təcrübədə bu cür mülahizələrin məntiqi ardıcıllığı ən azı hüquqi və penitensial nöqteyi-nəzərdən absurdluğu doğurdu. Bununla belə, “qeyri-təbii” cinsiyyət və ya “sodomiya” anlayışının adətən anal və ya oral-genital təması ehtiva edən qeyri-yaradıcı hərəkətlər kimi tərifi zamanın sınağından çıxmış və mülki hüququn müasir lüğətinin və elementinin bir hissəsinə çevrilmişdir.

“Sodomiya” və ya “qeyri-təbii” cinsin bu cari təriflərinin heç biri onların orta əsr slavyan mənbələrindəki həqiqi anlayışına uyğun gəlmir. Slavyan müəllifləri Sodom və Homorranın dağıdılmasını hər hansı bir xüsusi forma üçün deyil, ümumilikdə bütün cinsi günahların cəzası kimi qəbul etdilər: “Zina bütün digər pis əməllərdən daha pisdir. Başqa günahlar bədəndən kənardadır, lakin zina bədəni murdar edər. Sodom və Homorrada murdarlananların sayı çoxaldı və onlar Rəbbin nuruna dözə bilmədilər və buna görə də od və ərimiş kükürdlə yandırıldılar”197. Bu terminologiyada yalnız alçaldıcı, hər hansı iyrənc cinsi pozuntunu nifrətlə ifadə etmək məqsədi daşıyan bir şey görmək istəməmək mümkün deyil. Əxlaqi mətnlər “sodomiyaya” qarşı çıxır, onu ən qorxulu sözlərlə təsvir edir və onun köklərini yad, qeyri-xristian təsirlərində axtarır198. "Sodomiya" və ya "qeyri-təbii seks" kimi etiketlənən pozuntular ciddi cəza və cərimələrə səbəb olurdu. Lakin zorlama, zina və dördüncü nikah kimi digər ciddi pozuntular heç vaxt belə epitetlərlə müşayiət olunmayıb. Üstəlik, tətbiq edilən tövbələr siyahısına görə, bu günahlar Sodomun günahlarından daha çirkin idi199.

Diqqətlə təhlil etdikdən sonra müəyyən bir qanunauyğunluq yaranır ki, ona görə də müəyyən cinsi hərəkətlər “qeyri-təbii” başlığı altına düşür. “Qeyri-təbii” əlaqə kainatın və cəmiyyətin qurulmuş nizamına meydan oxuyur. Kişilər cinsi baxımdan bir-birinə tabe olmamalıdırlar; yetkin kişinin almağa haqqı yoxdur

passiv cinsi rolu öz üzərinə götürür və başqa bir kişiyə oxşar rol verməyə çalışa bilməz. Necə ki, insan öz şəhvətini heyvanla təmin edə bilməz: qarşılıqlı əlaqə insanlar dairəsi ilə məhdudlaşmalıdır. Öz ailəsinin üzvü ilə cinsi əlaqədə olmaq ilahi icazə verilmiş ictimai nizam üçün dağıdıcıdır və buna görə də qohumluq əlaqəsi “qeyri-təbii”dir. Qadının Allahın ona ağası təyin etdiyi kişi üzərində hökmranlıq etməsi düzgün deyil, ona görə də yuxarıdakı qadınla yaxınlıq “sodomiya” kateqoriyasına aiddir. Postvaginal və ya anal penetrasiya yolu ilə qadını kişi kimi (“kişicəsinə”) cinsi istismar etmək düzgün deyil; qadınlar yalnız qadın cinsi rollarını yerinə yetirməlidirlər. Ümumiyyətlə, “qeyri-təbii” cins formalaşmış ictimai münasibətləri dəyişdirir və bu səbəbdən də ciddi cinayət sayılır.

homoseksuallıq

Orta əsrlər slavyan kilsə qanununun homoseksuallıqla bağlı normaları Kilsə Atalarının təlimlərindən qaynaqlanırdı. Bunlar, öz növbəsində, cinsi ifadə ilə bağlı bibliya mətnlərinin artıq qurulmuş təfsirlərindən, həmçinin xristianlıqdan əvvəlki Yunanıstanın həyat və adətlərindən güclü təsirlər yaşadılar. Qədim semit cəmiyyətinin kişi homoseksuallığına münasibəti Musanın Qanununda və Sodom və Homorra məsəllərinin şərhlərində öz əksini tapmışdır. Musanın Qanununa görə, homoseksuallıq daşqalaq edilməklə cəzalandırılan ən ağır cinayətlərdən biri sayılırdı. Apostolların subaylığa üstünlük verməsi, istər heteroseksual, istərsə də homoseksual hər hansı cinsi fəaliyyətin inkarını əhatə edirdi, lakin homoseksuallıq xüsusi olaraq pislənilirdi. Neoplatonistlərin fəlsəfəsi cinsi əlaqədə həssaslığın məhdudlaşdırılmasını təbliğ edirdi, xüsusən də bu, nəsil doğurma məqsədləri ilə əlaqəli deyilsə.

Lakin ellinizm mədəniyyətində aşkar anti-asket meylləri var idi və kişi homoseksuallığı nəinki tolere edilir, həm də təbliğ olunurdu. Bununla belə, homoseksual əlaqənin bütün növlərinə üstünlük verilmirdi. Anal cinsi əlaqə ən azı passiv tərəfdaş üçün alçaldıcı hesab olunurdu, çünki o, özünü tabeçiliyə, "qadın"a qoydu.

"göy" mövqeyi201. Qızıl dövrün afinalıları eyni sosial mühitə mənsub olan yaşlı və gənc kişilər arasında yaranan homoseksual münasibətlərin digər formalarını ideallaşdırdılar. Münasibət ilk növbədə mənəvi olmalı və qarşılıqlı hörmətə əsaslanmalı idi: gənclik yetkin sevgilisinin sosial statusuna və ləyaqətinə hörmətlə yanaşır, daha yetkin kişi isə gəncliyin fiziki gözəlliyinə və potensialına heyran qalırdı. Və belə bir birlik fiziki həyata keçirilmə mərhələsinə çatdıqda, sevgililər qarşılıqlı mastürbasyondan istifadə etdilər və anal nüfuzdan imtina edərək intraforal əlaqə ilə məşğul oldular. Beləliklə, erkən xristian mühiti kişi homoseksuallığının iki formasını fərqləndirirdi: anal penetrasiyanı əhatə edən nifrət edilən müxtəliflik və əllər və budlarla qarşılıqlı stimullaşdırmadan ibarət homoseksuallığın daha hörmətli versiyası. Xristian yazıçıları nikahdankənar cinsi ifadənin heç bir formasını qəbul edə bilməsələr də, buna baxmayaraq, yaşadıqları cəmiyyətin hakim olan əxlaqi prinsiplərindən birini qəbul edirdilər ki, bu da bir növ homoseksuallığın digərindən daha iyrənc olduğunu iddia edirdi.

Beləliklə, slavyan pravoslav kilsə rəhbərləri anal cinsi əlaqədə olan homoseksual kişilərlə qarşılıqlı masturbasiya edənlər, aktiv və passiv tərəfdaşlar arasında fərq qoyan Bizans kilsə hüququ sistemini miras aldılar. Anal penetrasiya ilə əlaqəli homoseksual əlaqə ("zina" və ya "sodomiya" kimi istinad edilir) heteroseksual zina kimi ciddi bir cinayət hesab olunurdu. Müqəddəs Vasilə görə, bu cür pozuntulara görə zina üçün olduğu kimi on beş il cəza təyin edildi. Slavyan kilsə hüquqşünasları, Müqəddəs İohann Sürətli tərəfindən müəyyən edilmiş qısaldılmış tövbə müddətlərini tətbiq etməyə üstünlük verdilər, oruc tutmaq və dua etmək üçün iki ildən üç ilə qədər azaldıldı202. Bu normadan daha çox dözümlülük və ya daha çox şiddət istiqamətində sapma nadir idi. Bəzi qanunlar bir il, beş və ya hətta yeddi il davam edən cəzaların tətbiqini tələb edirdi, lakin bunların hamısı heteroseksual günahlara görə cəzalar çərçivəsində idi203. Yalnız çox nadir hallarda xüsusilə şiddətli cəza təklif olunurdu.

mya və yalnız daha yumşaq tövsiyələrin də verildiyi mətnlərdə204.

Homoseksual münasibətlərə görə cəza təyin edilərkən kahinlərə tapşırılırdı ki, cinayət törədənin yaşını, onun bu cür cinsi əlaqədə neçə dəfə iştirak etdiyini, ailə vəziyyətini, iştirakın könüllülüyünü və bu işdə oynadığı rolu müəyyən etsin205. Otuzdan aşağı gənclərə qarşı adi yumşaqlıq homoseksual münasibətlərə də şamil edilirdi. Əsasnamələrdən birində gənclər üçün iki il, daha yetkin insanlar üçün isə üç il cəza nəzərdə tutulur206. Bizans mülki hüququ slavyan tərcüməsində və slavyan milli qanunlarında on iki yaşına çatmamış oğlan uşaqları qəsdən törədilən cinayətə görə məsuliyyət daşımırdı. Penitensial sorğulardan birinə görə, əgər beş yaşına çatmamış oğlan uşağı cinsi istismara məruz qoyubsa, günah yükünü öz şəhvətini təmin etmək üçün bu uşağı seçən şəxs daşıyır; əgər oğlan beş yaşından çox idisə, lakin qanuna görə o, hələ yetkin hesab edilmirsə, baş verənlərə görə valideynləri məsuliyyət daşıyırdılar, çünki onlar öz övladlarına günahdan çəkinməyi öyrətməmişlər207. İki və ya üç gənc homoseksual təcrübə kiçik pozuntu hesab olunurdu208. Homoseksual münasibətlərə münasibətdə, heteroseksual əxlaqsızlıq vəziyyətində olduğu kimi, bakalavrlara daha çox fəaliyyət azadlığı verilirdi; evli kişi öz cinsi istəklərini qanuni arvadı ilə təmin etməli və heç bir cinsdən olan başqa şəxsə müraciət etməməli idi209. Homoseksual anal əlaqədə passiv rol oynamağa məcbur edilən və ya məcbur edilən bir gənc, istəkli iştirakçıdan daha az günahkar sayılırdı. Müəlliflərdən ən azı biri homoseksual zorakılığın gənc qurbanlarının məsuliyyətini tamamilə aradan qaldırdı210.

Bəzi iyerarxlar homoseksual münasibətlərdə passiv rolu aktiv roldan daha az günah kimi qəbul edirdilər. Bu nöqteyi-nəzər Qədim Yunanıstanda mövcud olanın əksi idi: orada anal seksin passiv iştirakçısı declassəyə çevrildi, aktiv insan isə öz statusunu saxladı. Bununla birlikdə, pravoslav kilsə rəhbərlərinin nöqteyi-nəzərindən günahın təşəbbüskarı, yalnız passiv şəkildə iştirak edəndən daha ciddi qınağa layiq idi. Bu mənada ən pis vəziyyət homoseksual partnyorların aktiv və passiv rollarını dəyişməsi idi ki, hər iki tərəf eyni dərəcədə günahkar oldu211. Digər slavyan müəllifləri inanaraq bununla razılaşmadılar

həm aktiv, həm də passiv rolların eyni dərəcədə qınanmağa layiq olduğunu212.

Qədim Yunanıstanda anal və interfemoral homoseksual əlaqə arasındakı fərqə uyğun olaraq, slavyan ruhaniləri adətən sonuncunu kiçik bir günah hesab edirdilər. Anal cinsi əlaqə zina və heyvani cinsi əlaqə ilə eyni ağır günahlar kateqoriyasına aid edilsə də, budlar arası yaxınlıq mastürbasyon (“məlakim” və ya “əl işi”) ilə eyniləşdirilirdi. Adi tövbə gündə əlli səcdə ilə səksən günlük oruc idi, yəni adi mastürbasyondan iki dəfə çox idi. Düzdür, zaman-zaman oruc tutmadan iki illik birlik qadağası şəklində tövbə etmək tövsiyə olunurdu213. Əgər üç illik tövbə nəzərdə tutulurdusa, onda məlum oldu ki, anal homoseksual əlaqəyə aid olanlarla deyil, masturbasiya ilə bağlı normalarla analoq var214. Slavyan ruhaniləri qarşılıqlı mastürbasyon üçün əllərdən istifadəni budların istifadəsindən daha günah hesab edirdilər, baxmayaraq ki, “hər ikisi pis və rəzildir”215. Budlar arasındakı əlaqə, anal cinsi əlaqənin nəzərdə tutulduğu mənada "lütfdən tamamilə düşmə" kimi qəbul edilmirdi - bununla məşğul olanların keşiş rütbəsi alması qadağan edilməmişdir216.

Homoseksual fəaliyyətin digər növləri daha az ciddi idi. Kişidən kişiyə şəhvət dolu bir öpüş, yüz səcdə ilə qırx günlük tövbəyə səbəb olurdu, yəni bir qadınla eyni öpüşdən bir az artıqdır. Homoseksual əlaqəyə başlamaq üçün kişinin diqqətini cəlb etməyə çalışmaq, qadını qadağan olunmuş sekslə maraqlandırmaq cəhdindən daha ciddi yanaşmadı217.

Kişinin “özünü qadına bənzətməyə çalışması” və saqqalını qırxması daha ciddi idi; belə bir pozuntuya görə o, anatematizasiya edilə bilər. Köhnə möminlərin lideri keşiş Avvakum tərəfdarlarından birinin tər qırxılmış övladlarına bidətçi olmalı olduqlarını bəhanə edərək onlara xeyir-dua verməkdən imtina etdi. Pravoslav dindarlar inanırdılar ki, onlar da kişilər kimi Allahın surətində və surətində yaradılıblar və buna görə də zahiri görünüşlərini dəyişməyə və bununla da qadınlara bənzəməyə çalışmamalıdırlar218.

Kişi homoseksuallığı ilə bağlı slavyan pravoslav normaları zahirən ellinist və erkən xristian ideyalarına əsaslansa da, onlar dönməz şəkildə

Orta əsrlər slavyan kilsələrinin dərhal tanınması onların cəmiyyətin ehtiyaclarına və məsələnin milli qavrayışına uyğun olduğunu göstərir. Homoseksuallığın rədd edilməsi, kişinin başqa kişilərlə cinsi əlaqəyə girməsinin guya “qeyri-təbii” olduğuna əsaslanmırdı, əksinə, slavyan ruhaniləri kişilər və qadınlar üçün müəyyən edilmiş gender rollarının qorunmasının vacibliyini hiss edirdilər. Bu rollar bir kişinin digər kişi tərəfindən anal penetrasiya vasitəsilə tabe olmasını istisna edirdi. İstənilən kişini qadın rolunu yerinə yetirməli olduğu vəziyyətə salmaqla onun “feminizasiyasını” şərtləndirmək daha da pis idi. Ancaq kişilər qarşılıqlı mastürbasyonla məşğul olduqda, onların heç biri qadının yerində deyildi ki, təyin edilmiş cinsi rolların saxlanmasına zəmanət verilir. Və buna görə də, slavyan ruhaniləri bu xüsusi homoseksual fəaliyyət növünə qarşı daha yumşaq davrana bilərdilər. Hər halda, slavyan iyerarxları - xüsusən də ruslar - Qərbi Avropadakı həmkarlarına nisbətən homoseksual təcrübəyə daha az düşmənçilik nümayiş etdirdilər və ən pis halda bunu heteroseksual zinakarlığa bir növ ekvivalent kimi qəbul etdilər. Nə Yaroslav Xartiyasında, nə də Stefan Duşan Xartiyasında homoseksuallıq qeyd olunmayıb. Ola bilsin ki, o dövrün homoseksual təcrübələrinin çoxu monastırlarda baş verib; monastır qaydalarında isə homoseksuallıqla bağlı normalar var idi. Bununla belə, on beşinci əsrin sonunda homoseksuallıq dünyəvi icmalarda daha çox görünürdü, baxmayaraq ki, o, hələ də alçaldıcı sui-istifadə axınını cəlb etməmişdi. XVII əsrdə Rusiyaya səfər etmiş ingilis Samuel Collins qeyd edir ki, Rusiyada homoseksual fəaliyyət vətənindən daha açıq və dözümlüdür. Muskovit cəmiyyətinin aydın şəkildə müəyyən edilmiş kişi və qadın sferalarına bölünməsi heteroseksual imkanları məhdudlaşdırmaqla homoseksual əlaqə imkanlarını genişləndirdi.

Lezbiyan davranışı ciddi pozuntu sayılmayıb. Yetkin qadınlar arasında cinsi əlaqə adətən masturbator (“malakiya”) kimi təsnif edilirdi. İclasdan bir illik qadağa şəklində peşmanlıq tövsiyə edildi220. Qarşılıqlı mastürbasyon edən kişilərdən daha uzun olan bu cür tövbə, kişi homoseksual anal əlaqə ilə eyni miqyasda olmasa da, bu pozuntunun daha günahkar kimi qəbul edilməsini təklif etdi. "Arxasında -

59-cu maddədə homoseksual münasibətlərin bu formasında iştirak edən qadınlara qadınlardan biri digərinin üstündə oturduğu zaman bədən cəzasının tətbiq edilməsi tələb olunur221. Qadının başqa bir qadına münasibətdə belə, cinsi əlaqədə kişi rolu alması yersiz hesab olunurdu. Eyni zamanda, əgər qadın digər qadınlar arasında öz layiqli yerindən kənara çıxıbsa, bu, kişi cəmiyyətində hakimiyyətin qəsb edilməsindən daha az ictimai quruluşa təhlükə yaradırdı.

Lezbiyanlıqla bağlı kilsə rəhbərlərinin narahatlığı da fərqli bir fona malik idi: qadın homoseksuallığı ilə bütpərəstlik ritualları arasında əlaqə var idi. Lezbiyan cinsi əlaqədə olan qadınlar "allahsız qadınlar" adlanırdı - bu alçaldıcı ifadə tez-tez bütpərəst keşişlərə müraciət etmək üçün istifadə olunurdu. Onlar həmçinin homoseksual fəaliyyətlər zamanı “çəngəllərə dua etməkdə” (qadın ruhlarına) ittiham olunurdular222. Qadın homoseksuallığında guya təhlükəli anti-xristian komponenti var idi ki, bu da açıqca kişilərin qarşılıqlı mastürbasyonunda mövcud deyildi.

Yepiskop Nifon qərar verdi ki, iki yeniyetmə qız arasında cinsi əlaqə nikahdan əvvəl heteroseksual zinadan daha yüngül cəzaya layiqdir, xüsusən də qızlıq pərdəsi toxunulmaz qalırsa. XVII əsrdə Rusiyada subay qızlar arasında lezbiyan oyunu, görünür, günün qaydası idi. Atasının etirazına baxmayaraq, varlı varis Annuşka ilə evlənmək istəyən Frol Skobeev haqqında dünyəvi bir nağıl var. Məqsədinə çatmaq üçün dayəsinə rüşvət verdi və qız qiyafəsində Annuşkanın mehriban məclisinə getdi. Frolun təşəbbüsü ilə onun rüşvət verdiyi dayə “toy” oyununu təklif etdi, burada Annuşka “gəlin” rolunu, yeni maskalanmış Frol isə “bəy” rolunu oynamaq üçün seçildi. Oyun irəlilədikcə gənclər toy mərasimini və nikah ziyafətini təqlid edirdilər, bundan sonra “evli cütlük” yatağa qoyulur. Frol fürsətdən istifadə edərək Annuşkaya təcavüz etdi və bununla da onu özünə müttəfiq etdi224. Hekayənin anonim müəllifi süjeti inkişaf etdirmək üçün ümumiyyətlə "toy" oyununu icad etməyib; gənc qızlara verilən tövbə sualları onun həqiqi varlığına dəlalət edirdi225. Kifayət qədər açıq şəkildə həyata keçirilən bu oyunlara çox dözümlü yanaşırdılar və əgər onlar pislənilirsə, bu, yalnız şou xarakteri daşıyırdı, çünki bu şəkildə təkəbbürlü qızlar zərər görmədən evlilik həyatına hazırlaşırdılar.

nikahdan əvvəl bakirəlik almaq və hamilə qalmaq. Gənc qızlar arasında lezbiyan münasibətləri müvafiq davranış nümunələrini gücləndirdi.

Vəhşilik

Orta əsr slavyanlarının kənd təsərrüfatı dünyasında heyvanlar cinsi həzz üçün bir fürsət idi. Əksər slavyan kilsə rəhbərləri vəhşiliyi ciddi günah hesab edirdilər. Kilsə normalarına bir sıra heyvanların, əksər hallarda inəklərin, eyni zamanda donuzların, itlərin, quşların və sürünənlərin cinsi istismarının təsvirləri daxildir. Bəzi qanunlar həm erkək, həm də dişi heyvanların cinsi istehlakına toxunurdu. Qaydaları pozanlar hər cinsdən ola bilər, baxmayaraq ki, kişilərə aid olan qaydalar ən çox idi. Kişilər kimi günahlara görə qadınlara da eyni tövbələr verilirdi228. Adətən tətbiq edilən on beş illik tövbə (Müqəddəs Vasilə görə) və ya yerə səcdə ilə müşayiət olunan iki-üç illik oruc (Ordu İohannın fikrincə) vəhşilik günahının zina və ya zina ilə eyni kateqoriyaya aid olduğunu göstərirdi. kişi homoseksual anal əlaqə. Bəzi cəza qanunları məməlilərlə əlaqə ilə toyuq və ya digər quşlarla cinsi əlaqə arasında bir xətt çəkdi. Sonuncu, şübhəsiz ki, daha yüngül tövbə ilə nəticələndi, çünki quş əti digər təsərrüfat heyvanlarına nisbətən daha ucuz və əvəz edilməsi asan idi229. Gənc oğlan üçün iyirmi il, yetkin evli kişi üçün isə əlli beş il cəza təyin edən Ankira Şurası tərəfindən heyvanla əlaqənin sərt şəkildə pislənməsi kilsə hüququnun slavyan normalarında və ya cəza anketlərində öz əksini tapmamışdır230 . Düzdür, gənc bakalavrlarla daha yetkin evli kişilər arasındakı fərq Slavyan kilsə qanununun normalarının əsas istiqamətinə tam uyğun gəlirdi. Bir gənc üçün tövbə yalnız bir illik oruc tutmaqla məhdudlaşdırıla bilər231. Digər cinsi günahlarda olduğu kimi, pozuntuların tezliyi nəzərə alındı ​​və bəzi slavyan qanunlarında Əhdi-Ətiq qaydası təkrarlandı: cinayətkar daha sonra istifadə etdiyi heyvanın ətini yedimi. Sonuncu halda, ruhanilər ən çox Müqəddəs Basilin tövsiyələrinə əsasən daha uzun tövbələr tövsiyə edirdilər232. Bu baxımdan

Orta əsr slavyanlarına görə, heyvanlarla cinsi əlaqə digər icazəsiz cinsi alternativlərdən daha çox cəmiyyət üçün dağıdıcı deyildi və onlar daha ağır cəzalara layiq deyildilər. Həqiqətən də, bir sıra rus din xadimləri vəhşiliyi bir çox digər cinsi günahlardan daha az ciddi bir şey hesab etdilər və tövbə müddətini cəmi qırx günə endirdilər. Yaroslavın nizamnaməsi on iki qrivna məbləğində cərimə nəzərdə tuturdu ki, bu da vəhşi əlaqəni baldızı ilə qohumluq əlaqəsi və ya kilsədən kənar boşanma ilə eyniləşdirirdi233.

QEYDLƏR

194 Missal və Breviary ser. XTV əsr // QADAN. D. 48. Başlıq səhifəsi; Sinay 17 (17). L. 171.

195 brilyant. T. 3. S. 145 (3 gün), 148 (3 il), 276 (3 il); Vat.-Bor. 15

(4 il). L. 478; BNB 251 (200). L. 127 (2 həftə); SANI 124 (29). L. 95 (1 il); Decani 69. L. 108 (12 həftə).

196 Qərb ənənəsində sodomiya və “qeyri-təbii” cinsin təriflərinin inkişafı haqqında, bax: Qudiç. V. IX. R. 29 - 34; Bullough V. L. Təbiətə və Homoseksuallığa qarşı Günah // Bullough, Brundage, red. S. 55 - 71; Brundage. Hüquq, Seks və Xristian Cəmiyyəti. S. 212 - 214. Qərbin Roma Katolik Kilsəsində cinsi xarakterli günahların iyerarxiyası Şərqdəki pravoslav slavyanlar arasında qəbul ediləndən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Tentler (Tentler. s. 141 - 142) Reformasiyadan əvvəlki dövrün etirafçıları üçün təlimatlardan götürülmüş cinsi günahları artan sıra ilə sadalayır: (1) natəmiz öpüş, (2) natəmiz toxunma, (3) zina, (4) əxlaqsızlıq (bu, bakirə qızın şirnikləndirilməsinə bərabər idi), (5) sadə zina (yəni şəriklərdən biri evlidir, biri azaddır), (6) ikiqat zina (hər iki tərəfdaş evlidir), (7) könüllü qurbanlıq ( yəni ortaqlardan biri dini nəzir ilə bağlıdır), (8) bakirə qızın zorlanması və ya qaçırılması, (9) başqasının arvadının zorlanması və ya qaçırılması, (10) mona-yavninin zorlanması və ya qaçırılması, (11) insest, (12) mastürbasyon, (13) cinsi əlaqə zamanı uyğun olmayan mövqe (hətta ər-arvad arasında), (14) uyğun olmayan deşiklərə girmə (xüsusilə həyat yoldaşları arasında qəbuledilməz), (15) sodomiya (homoseksuallığa bərabər idi), (16) vəhşilik. Həmçinin bax: Bullough. Cəmiyyətdə və Tarixdə Cinsi Variasiya. S. 380 - 382.

197 Smirnov. Materiallar. S. 64 (“Qayda hətta ikiqanalıdır”); təsdiq edilmişdir: Almazov. T. 3. S. 18.

198 Stoqlav. S. 109 (bax. 33).

199 Rus İzmaraqd əlyazmasından çıxarışa baxın: Köhnə Rus Kilsəsi Tədris Ədəbiyyatının Abidələri. Cild. 3. Sankt-Peterburq, 1897. s. 38-39.

200 İntibah dövründə Venesiyada sodomiya ilə bağlı ciddi qadağalar da cəmiyyətdə qurulmuş münasibətlərə təhlükə ilə bağlı narahatlıqlara əsaslanırdı, bax: Ruggiero. S. 109.

201 Bufer. Eros adolescent S. 19 - 22, 195 - 198. Qədim Romada da məhz eyni nöqteyi-nəzərdən danışılırdı, bax: Veyne. Qədim Romada homoseksuallıq. S. 30-31.

202 Məs.: SANİ 123 (28). L. 25 (15 il və ya 200 səcdə ilə üç illik oruc); RGIM Sin. 227. L. 195; Vat.-Bor. 15. L. 476 (15 il və ya 2 il və 200 səcdə); təpə. 378. L. 167 (3 il, 500 yay); Üçlük. səh. 69 - 70.

203 Məs.: Smirnov. Materiallar. S. 134 (1 il), 143 (5 il); Almazov. T. 3. S. 286 (7 il, 100 səcdə); təpə. 301. L. 126 (5 il, 300 səcdə).

204 NBS 688, l. 25, 93,110 homoseksual anal əlaqə üçün geniş penances verir: 200 səcdə ilə 2 il, 15 il, 18 il (Nyssa Qriqorisinə aid edilir) və 80 il fenomenal dövr. R*la 1/20 (48), l. 94, 102, 185 - 186, 188 2 il, 3 il, 5 il, 15 il və 30 il cəzaların siyahısını verir; həmçinin bax: RGIM Sin. 227. L. 181 - 182.

206 Rila 1/20 (48). L. 186.

207 NBS 688. L. 25; Almazov. T. 3. S. 149.

208 Çap et. 77. L. 23 - 24.

209 Kiyev 191. L. 154.

210 Rila 1/20 (48). L. 21; təpə. 301. L. 126.

212 brilyant. T. 3. S. 149. Venesiyada aktiv homoseksual partnyor passiv partnyordan daha çox günahkar və anormal hesab olunurdu, bax: Ruggiero. S. 121.

213 Məs: Decani 70. L. 227; təpə. 627. L. 15; Kiyev 191. L. 686; Üçlük. S. 67. İki əlyazmada bir yerdə on iki illik tövbə, başqa yerdə isə adi səksən günlük bir: Peç. 77 L. 236, 261; SANI 124 (29). L. 54.

214 Məs: Almazov. T. 3. S. 276; SANI 124 (29). L. 72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. İntibah dövründə Venesiyada budlararası homoseksual əlaqə kişilər arasında anal seks kimi iyrənc hesab olunurdu və təşəbbüskar ölümə məhkum edilirdi, bax: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.

215 Rila 1/20 (48). L. 127. Homoseksuallar arasında oral seks orta əsrlər slavyanları arasında demək olar ki, məlum deyildi; və tədqiq edilən doqquz sorğudan yalnız birində bu mövzuya dair sual var, bax: Almazov. T. 3. S. 152.

217 brilyant. T. 3. S. 275, 280.

218 Rostov arxiyepiskopunun mesajı // RIB. T. 6. S. 880; Gujii. S. 493. 1687-ci il tarixli məhkəmə işindən aydın olur ki, təqsirləndirilən şəxsin homoseksual meyllərinə dair heç bir əlamət olmasa da, qırxmağı qadağan edən qaydaların zorla necə tətbiq olunduğu aydın olur. Cahilliyi bəhanə edib özünü məhkəmənin rəhmətinə atdı, bax: RİB. T. 12. No 182. S. 864 - 866.

219 Tənqidçi müasir oxucu üçün Kollinzin qeydləri, rus əlifbasının yeddinci hərfi, 1797-ci ildə N.M. Karamzin. Adətən hərfin üstündə iki nöqtə xüsusi mətnlərdə yazılır...

Cəmiyyətümumi ehtiyacları ödəmək ehtiyacı ilə bağlı olan və sosial normalar əsasında bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan insanların sabit və öz-özünə inkişaf edən birliyidir.

Cəmiyyət insanlar və sosial münasibətlər arasında mürəkkəb öz-özünə inkişaf edən əlaqələr sistemidir. Yəni cəmiyyət insanlar arasında qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur ki, bu da insanların sosial münasibətlərə girməsi ilə ifadə olunur. Cəmiyyət qarşılıqlı fəaliyyətdən və sosial münasibətlərdən kənarda mövcud deyil.

Nəzərə almaqcəmiyyət əsasını iqtisadi (maddi), siyasi və mənəvi (mədəni) münasibətlər təşkil edən ictimai münasibətlər sistemi kimi imkan verir:

ilk növbədə, ona konkret olaraq tarixən yanaşın, müxtəlif sosial-iqtisadi formasiyaları (quldarlıq, feodal, kapitalist, sosialist cəmiyyəti) vurğulayın;

İkincisi, ictimai həyatın əsas sahələrinin (iqtisadi, siyasi, mənəvi) xüsusiyyətlərini müəyyən etmək;

Üçüncüsü, ictimai ünsiyyət subyektlərini (şəxsiyyət, yeddi millət və s.) aydın şəkildə müəyyənləşdirir.

Cəmiyyətdə ilk növbədə bioloji deyil, sosial qanunlar fəaliyyət göstərir.

Cəmiyyətin əlamətləri :

1. onlar üçün əhəmiyyətli olan ümumi ehtiyacları ödəmək üçün bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan insanların birliyidir. Bunlar, məsələn, rabitə, qida, təhlükəsizlik və s. ehtiyaclardır. Bu ehtiyaclar yalnız əlaqələndirilmiş fəaliyyətlər vasitəsilə ən effektiv şəkildə ödənilə bilər. Bu o demək deyil ki, cəmiyyətdə şəxsi, fərdi maraqlar arasındakı uyğunsuzluqdan yaranan sosial ziddiyyətlər yoxdur. İnsanların fərdi maraqları fərqli olacaq, çünki bütün insanlar həm psixoloji, həm fiziki, həm də qabiliyyət və əxlaqi prinsiplər baxımından eyni deyildir.

2. bu, iradə və şüurla təchiz edilmiş insanların qarşılıqlı əlaqəsidir. Cəmiyyətdə bir-biri ilə mənalı, şüurlu, iradi münasibətlər və münasibətlər olmalıdır. İnsanlar cəmiyyət olaraq məhz bu təşkilat formasında mövcud olmağın “faydasını” və ehtiyacını dərk edirlər.

3. xüsusi sabitlik ilə xarakterizə olunur. O, obyektiv şəkildə şərtlənir, çünki insanların cəmiyyətə birləşməsinin, formalaşmasının əsasını təşkil edən ehtiyaclar daim mövcud olur və gündəlik təminat tələb edir.

4. özünü təmin etmək. Bunlar. cəmiyyət öz fəaliyyəti ilə özü üçün lazım olan hər şeyi: həm maddi, həm də mənəvi nemətləri yaratmağa və yenidən yaratmağa qadirdir. Beləliklə, cəmiyyət daha böyük sosial sistemin bir hissəsi deyil.

5. ictimai münasibətləri tənzimləyən hakimiyyətin və xüsusi normaların mövcudluğu. Elementlərin istənilən qarşılıqlı əlaqəsi müəyyən qaydalar və qanunlar tələb edir. İnsanlar cəmiyyətdə birləşərək, həm də cəmiyyətin özü tərəfindən işlənib hazırlanmış, fərdi və ictimai maraqların həyata keçirilməsinə, ictimai münasibətlərin müəyyən nizam-intizamına imkan verən müəyyən normalara, davranış və qarşılıqlı fəaliyyət qaydalarına riayət etməlidirlər. Amma nəzərə almaq lazımdır ki, yaradılmış normalar bu və ya digər qrup insanlara uyğun gəlməyə bilər ki, bu da onların pozulmasına gətirib çıxarır. Buna görə də, işlənmiş normalara uyğunluğu təmin etmək üçün cəmiyyətdə insanı müəyyən edilmiş qaydalara tabe etməyə qadir olan sosial güc təşkil olunur.

6. mədəniyyətin mövcudluğu, insan həyatına mənəvi məna verən, insanın istək və istəklərini birləşdirir.

Qarşılıqlı fəaliyyətin zəruri növlərini müəyyən edən ictimai həyatın sahələri: 1). material 2). mənəvi 3). təşkilati (kommunikativ).

Cəmiyyətlə birlikdə yaranır sosial güc iradəsinə tabe olmaq qabiliyyəti ilə müxtəlif sosial qrupların qarşılıqlı əlaqəsini təmin edən mütəşəkkil qüvvədir.

Cəmiyyət onsuz edə bilməz sosial institutlar.

Sosial institutlar- bunlar müxtəlif sosial normalar əsasında zəruri funksiyaları yerinə yetirən və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan sabit sosial birliklər, icmalar və qruplardır.

Onlardakı sosial əlaqələr idarəetmənin təşkili ilə müəyyən edilir, yəni müəyyən maraqların ödənilməsi ehtiyacıdır, yəni. idarəetmə sahəsində funksiyaların yerinə yetirilməsi sosial institutun formalaşması və fəaliyyətinin əsasını təşkil edir. Bu əlaqələr institusionaldır, yəni. Sosial institutlar məhz insanların birliyi kimi yaradılır.

Sosial icma qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin müəyyən bir qrupu üçün ümumi olan həyat şəraiti ilə xarakterizə olunan insanların məcmusudur. Sosial icmalar növlərə bölmək olar ki, bunlardan ən çox yayılanı siniflər, təbəqələr və qruplardır. Konsepsiya sosial qrup bir sifarişlidir.

Onların yaranması cəmiyyətin sosial münasibətlər və sosial fəaliyyət sferalarında xüsusi tənzimləmə obyektiv ehtiyacı ilə bağlıdır. Hər bir az və ya çox rəsmiləşdirilmiş qurumun öz məqsədi var, yəni. institutun fəaliyyətinin yönəldildiyi qrup və ya ictimai maraqların və ehtiyacların dairəsi. Sosial institutların müxtəlifliyi sosial fəaliyyətin müxtəlif növlərə bölünməsi ilə müəyyən edilir: iqtisadi, siyasi, ideoloji, mədəni və s.

Sosial institutlar daxildir icma, qəbilə, ailə, millətlər, siniflər, kastalar, sosial və peşə qrupları, şəhər əhalisi, dini güzəştlər, əmək kollektivləri, təhsil sistemi, ailə mediası və s. İlk böyük siyasi institut dövlət idi.

Təşkilatın xarakterinə görə formal və qeyri-rəsmi institutlar fərqləndirilir. Formal qurumların fəaliyyəti ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalara (qanun, nizamnamə, vəzifə təlimatları) əsaslanır.

Misal üçün: Sosial təbəqələr cəmiyyətin sosial strukturunda öz mövqelərinə görə (gəlir, əmlak, sosial hüquq və imtiyazlara görə) bir-birindən fərqlənən böyük insan qruplarıdır. Kasta, üzvlüyü yalnız doğuşla müəyyən edilən sosial qrupdur. Əmlak, adət və ya hüquqi qanunla müəyyən edilmiş və miras qalmış hüquq və vəzifələrə malik olan sosial qrupdur.

Xarici olaraq, sosial institut müəyyən maddi vasitələrlə təchiz edilmiş, müəyyən sosial funksiyanı yerinə yetirən şəxslər və qurumlar toplusuna bənzəyir. Sosial institutlar cəmiyyətdə sosial idarəetmə və sosial nəzarət funksiyasını yerinə yetirir. Hər bir sosial institut cəmiyyət üzvlərinin müəyyən ehtiyaclarını ödəmək üçün cəmiyyətdə müəyyən ehtiyacın yaranması ilə əlaqədar olaraq meydana çıxır. Sosial institutun funksional məqsədi bununla bağlıdır.

Hər bir sosial institut aşağıdakılarla təhlil edilə bilər:

funksional tərəf (hansı funksiyaların yaradıldığını həyata keçirmək, yəni cəmiyyətin hansı hissəsinin hansı ehtiyaclarını ödəmək üçün)

xarici (struktur) tərəf (müəyyən sosial instituta kimlər daxildir, hansı meyarlara görə müəyyən fərdlər və ya qurumlar sosial instituta daxil edilir)

daxili (maddi) tərəf (bu, sosial institutun fəaliyyətinin qurulduğu müəyyən davranış qaydaları, sosial normalar sistemidir)

Misal üçün, Ailə: nəsil artırmaq məqsədilə yaradılır, insanlar qohumluq prinsipi əsasında birləşir, qarşılıqlı əlaqə ailə normaları əsasında qurulur. Məhkəmə sistemi: ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsi üçün yaradılmış, məhkəmələrdən ibarətdir, qanun əsasında fəaliyyət göstərir. dövlət: asayişi idarə etmək və təmin etmək, cəmiyyətə inteqrasiya etmək, cəmiyyətin dövlət tərəfindən təmsil olunan siyasi təşkilatı məqsədi ilə yaradılmışdır. orqanlar və vəzifəli şəxslər qanun əsasında fəaliyyət göstərirlər.

Beləliklə, sosial institutlar obyektivlik (cəmiyyətin obyektiv ehtiyaclarına cavab olaraq yaranır) və tarixilik (tarixi inkişaf prosesində yaranır) ilə xarakterizə olunur.

Sosial institutların yaranması üçün şərtlər aşağıdakılardır:

sosial ehtiyacın yaranması

resursların mövcudluğu (material, təşkilati)

sosial-mədəni mühitin olması (müvafiq maraqları olan insanlar)

formalaşma və fəaliyyət prosedurunun mövcudluğu

Tarixən istənilən insan avtomatik olur. Üstəlik, bu, heç bir əlavə əlaqə, bilik və ya qabiliyyət tələb etmir. Bu anlayışın tərifi kifayət qədər çoxşaxəlidir. Bu, insan ünsiyyətinin, qarşılıqlı əlaqəsinin, maraqlarına və fəaliyyət növünə görə müxtəlif qruplara bölünməsinin bütöv bir sistemidir.

Hekayə

Müasir cəmiyyət öz-özünə yaranmayıb. Onun sələfi ibtidai icmadır, insanları münasibətlərinə və həyat tərzinə görə birləşdirir. İcma çətin təbii şəraitdə sağ qalmaq üçün əcdadlara daha mütəşəkkil hərəkət etməyə kömək edirdi.

Tarixi məlumatlara görə, müasir insanın əcdadlarının bəzi növlərinin icmaları bu qəbildən olan digər sosioloji təşkilatlara qarşı çıxdılar - ilk münaqişələr burada yarandı. Bu cür qarşıdurmanın səbəbi ola bilər: irqlərarası nifrət, bir növün digəri tərəfindən qəbul edilməməsi (növlərarası kəsişmə və s.), qida və yaşayış ərazisinin bölünməsi.

lüğətlərdə

Bir məqsədlə birləşən insan qrupları, həmçinin ayrı bir dövlətin və hətta bütün planetin əhalisi - bu, bütün cəmiyyətdir. Bu konsepsiya, istər maraqlar qrupu, istərsə də siyasi partiya olsun, mütəşəkkil insan qarşılıqlı əlaqəsini ifadə edir. Sosial, insan cəmiyyəti çoxlu sayda insanları birləşdirir, baxmayaraq ki, onlar müxtəlif dünyagörüşlərinə malikdirlər, lakin bir ümumi istəyi var - yaşamaq və birlikdə yaşamaq.

“Cəmiyyət” sözü “ünsiyyət qurmaq” sözü ilə eyni kökə malikdir. Bu, o məqamı izah edir ki, ünsiyyətin özü olmadan heç bir cəmiyyət formalaşa bilməz, çünki hər iki anlayış bir-biri ilə sıx bağlıdır. Yataqxana, icma, icma, ictimai - bu sözlər "cəmiyyət" ilə eyni kökdür və əslində daimi qarşılıqlı əlaqədə olan müəyyən insan qruplarını təmsil edir.

Şirkət şirkət və ya firma (ASC, MMC, QSC və başqaları), eləcə də maraqları ilə birləşən məhdud insanların dairəsini özündə birləşdirən müxtəlif təşkilatlar kimi şərh edilə bilər.

N. E. Yatsenkonun lüğəti "cəmiyyət" sözünün qısa mənasını göstərir. Geniş mənada bu termin insanların bir-birinə qarşılıqlı təsirinin və təsirinin bütün mövcud yollarının, habelə onların təşkilatlarının formalarının məcmusu olan dünyanın ayrıca bir hissəsi kimi şərh olunur.

V. I. Dahl görə "cəmiyyət" sözünün tərifi və mənası

Bu anlayışın özü böyük rus leksikoqrafının lüğətində yoxdur, lakin müəllifin şərhinə görə, "cəmiyyət" mənasını verən eyni kök ifadəsini ehtiva edən "ünsiyyət qurmaq". Dahl lüğətində sözün mənası hərfi mənada bir şeyin (kimsənin) birləşməsini, birləşməsini, qarışmasını ifadə edir. Məsələn, “işlərə ayrı-ayrılıqda baxın, bir-birinizlə ünsiyyət qurmayın”.

“Ünsiyyət qurmaq” təkcə cəmiyyət, birlik və s. deyil, bu sözün başqa izahı da var. Ünsiyyət qurmaq həmsöhbətlə ünsiyyət qurmaq, danışmaq, dialoqa girmək, məlumat ötürmək, xəbər vermək, xəbər paylaşmaq deməkdir.

Struktur

Cəmiyyət, sosial əlaqələr, daimi qarşılıqlı əlaqə - bütün bunlar cəmiyyətin nə olduğunu ətraflı anlamağa kömək edir. Bu anlayışın tərifi cəmiyyəti bütöv bir orqanizm kimi strukturlaşdırmadan mümkün deyil.

İnkişaf xarici təsirlərə məruz qalır. Cəmiyyətin fəaliyyəti müəyyən bir qanunauyğunluqla baş verir, burada hər bir fərd başqa insanların həyatına, onların əxlaqi prinsiplərinə, eləcə də tarixə öz baxışlarını kökündən dəyişə bilər.

Şirkətin strukturuna aşağıdakı kateqoriyalar daxildir:

1. Sosial qruplar.
2. Cəmiyyətin seqmentləri.
3. Ümumi cəhətlər.
4. institutlar.

Cəmiyyətin bu komponentlərini sosial münasibətlər birləşdirir. İstənilən icmanın inkişafında onların rolu kifayət qədər yüksəkdir. Sosial münasibətlər əlaqələrə və qarşılıqlı təsirlərə bölünür.

Sosial əlaqələr cəmiyyət üzvlərinin qarşılıqlı razılığı ilə əldə edilməli olan qarşıya qoyulan məqsədə uyğun olaraq formalaşır. Yəni, bu cür əlaqələrin formalaşması yalnız hər bir fərdin müəyyən sosial yaşayış şəraitində baş verir.

Onlar insanlara təsir edən, müəyyən edilmiş konsepsiya və prinsiplərdə dəyişikliklərə töhfə verən bir sıra prosesləri təmsil edir. Fərdlərin bir-birinə müxtəlif təsirləri yeni münasibətlərin inkişafına səbəb olur. Onlar fərdlər və insanlar qrupları arasında köklü və möhkəm bağlardır.

İşarələr

cəmiyyət nədir? Sözün tərifi insanların təşkilatının sosial quruluşu olmadan mümkün olmazdı:

• Hər bir konkret insan qrupunda çoxlu sayda sosial alt sistem və strukturlar mövcuddur. Bu, sadəcə olaraq bir şeylə birləşdirilən müəyyən sayda fərdlər deyil - bu, müxtəlif sosial qrupların sonsuz şəkildə inkişaf etdiyi və yaradıldığı bütöv bir mürəkkəb sistemdir: ailələr, tayfalar.
• Cəmiyyət özünü təmin edir. Yəni, özü normal fəaliyyət üçün müəyyən şərait yaratmağa qadirdir. Cəmiyyətin heç bir hissəsi təcrid olunmuş halda, digərinə toxunmadan və qarşılıqlı əlaqədə olmadan mövcud ola bilməz.
• Cəmiyyət arasındakı əsas fərq onun dinamikliyi və qeyri-xətti olması, daim hərəkətdə və inkişafda olmasıdır. Burada əsas xarakter insandır, çünki onun iştirakı olmadan cəmiyyətin gələcək inkişafı mümkün deyil.

Əlaqələr və əlaqələr

cəmiyyət nədir? Sözün tərifi və mənası insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsində, yəni sosial quruluşdadır. Bu konsepsiya hər bir fərd və sosial elementlər (qruplar və başqaları) arasında tarixən qurulmuş, sabit əlaqələr və münasibətlər sistemini ifadə edir.

İnsan doğulduqdan və ilkin biliklərə yiyələnəndən sonra, böyümə dövrü, şüurlu və ya şüursuz olaraq, üzvləri hansısa maraq, xarakter və ya məqsəd baxımından özünə yaxın olan cəmiyyətdə tapılır. Müasir cəmiyyət idealdan uzaqdır, çünki insanların alt qruplara aydın, müəyyən edilmiş bölgüsü yoxdur və fərdlər çox vaxt özlərini yersiz tapa bilirlər.

Qruplarda ünsiyyət və daimi qarşılıqlı əlaqə onların formalaşmış ənənələrinə və əxlaqi prinsiplərinə uyğun olaraq baş verir. Qanun qarşısında bərabərliyə baxmayaraq, qruplar arasında daimi bərabərsizlik var, o olmasaydı, cəmiyyətin özü sadəcə olaraq formalaşmazdı. Ümumi bərabərsizliyin mənası və şərhi həm əhalinin təbəqələri arasındakı sosial fərqlərdə, həm də fərdlərin fərqli xüsusiyyətlərindədir. Məsələn, hər bir insanın hansısa fəaliyyət növü üçün bir hədiyyəsi var, digəri üçün isə çatışmazlıq. Başqa bir misal: varlı, varlı insanların həyat səviyyəsi aşağı gəlirli insanlardan kifayət qədər yüksəkdir.

Əsas növlər

Cəmiyyət, hər hansı digər əlaqəli sosial sistem kimi, bir neçə əsas növə bölünür:

• Ənənəvi.
• Sənaye.
• Post-sənaye.

Ənənəvi cəmiyyət

Xüsusilə inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı formasında fərqləndirici xüsusiyyətə malikdir. Bu tipdə cəmiyyətin elementləri arasında münasibətlər onun bütün tarixi boyu formalaşmış ənənələrə əsaslanır. Sosiologiyaya görə, ənənəvi cəmiyyət dünya və həyat haqqında köhnəlmiş anlayışlardan istifadə etdiyi üçün praktiki olaraq inkişaf edə bilmədiyi üçün zəifdir.

Sənaye cəmiyyəti

Növün əsas xüsusiyyətləri: yüksək istehsal artımı, təbii ehtiyatlara istehlakçı münasibəti, elmi bilik və texnologiyanın köməyi ilə istənilən növ problemlərin həlli. Cəmiyyət üzvləri əsasən yalnız bir məqsəd güdürlər - ekoloji problemlərdən asılı olmayaraq öz sosial ehtiyaclarını ödəmək.

Post-sənaye cəmiyyəti

Müasir dünya mahiyyətcə bu tip cəmiyyəti təmsil edir. Burada üstünlük ətraf mühit, sənaye inkişafı, informasiya və biliklərin əldə edilməsi, texnoloji tərəqqi problemləridir. Post-sənaye cəmiyyətində xidmət sektorunda sənaye sektorundan daha nəzərəçarpacaq artım var.